8799 - حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حدثنا زكريا بن يحيى السَّاجِي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سَمِينة، حدثنا الوليد بن مُسلِم، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كَثير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج رجلٌ يقال له: السُّفْياني، في عُمْق دمشقَ، وعامَّةُ من يَتبَعُه من كَلْب، فيَقتُل حتى يَبقُرَ بطونَ النساءِ ويَقتُلَ الصِّبيان، فتَجمَعُ لهم قيسٌ فيقتلُها حتى لا تَمنَعَ ذَنَبَ تَلْعةٍ، ويخرج رجلٌ من أهل بيتي في الحَرَم فيَبلُغُ السُّفيانيَّ، فيبعثُ إليه جُندًا من جنده [1]، فيَهزِمُهم، فيسير إليه السُّفيانيُّ بمن معه، حتى إذا صار ببَيداءَ من الأرض خُسِفَ بهم، فلا يَنجُو منهم إلَّا المُخبِرُ عنهم" [2].هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একজন ব্যক্তি বের হবে, যাকে সুফিয়ানী বলা হবে। সে দামেস্কের অভ্যন্তর থেকে বের হবে। তার অনুসারীদের অধিকাংশ হবে কালব গোত্রের লোক। সে এমনভাবে হত্যা করবে যে নারীদের পেট চিরে ফেলবে এবং শিশুদের হত্যা করবে। তখন কায়স গোত্র তাদের বিরুদ্ধে সমবেত হবে। সে (সুফিয়ানী) তাদেরকেও এমনভাবে হত্যা করবে যে তারা একটি উপত্যকার শেষ প্রান্তও রক্ষা করতে পারবে না। আর আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) একজন লোক হারামের মধ্য থেকে বের হবেন। সুফিয়ানী তার খবর জানতে পারবে। সে তার সৈন্যদের একটি বাহিনী তার দিকে পাঠাবে। কিন্তু তিনি তাদেরকে পরাজিত করবেন। অতঃপর সুফিয়ানী তার সঙ্গে যারা থাকবে তাদেরকে নিয়ে তার দিকে অগ্রসর হবে। যখন তারা বাইদা নামক স্থানে (ভূমির এক মরুপ্রান্তরে) পৌঁছাবে, তখন তাদেরকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। তাদের মধ্যে থেকে কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ মুক্তি পাবে না, যে তাদের (ধ্বংসের) খবর দিবে।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] هكذا في "تلخيص الذهبي" وهو واضح، وفي (ز) و (ب): فيبلغ السفياني وهو في إلى جند من جنده، وفي (ك) و (م): فيبعث إلى جند من جنده. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 12، والبزار في "مسنده" (3049) من طريقين عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 32/ (19499)، وابن حبان (6710) من طريق يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد وثابت وحبيب بن الشهيد وحميد الطويل، عن الحسن، عن حِطّان، عن أبي موسى مرفوعًا.وأخرجه كذلك مرفوعًا أحمد أيضًا (19492) و (19717) عن عبد الصمد وعفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن حطان، به.وقد سلف عند المصنف مرفوعًا أيضًا برقم (8598) من طريق أبان عن الحسن عن أبي موسى، وإسناده منقطع.وقَدْرُ العدد المذكور ممن يُقتَل من المشركين في السنة فيه نكارة إن كان من قول الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس في سيارته صلى الله عليه وسلم ولا في مغازيه كلها ما يقارب هذا العدد، وقد جاء في أكثر روايات هذا الحديث مبهمًا، وهو أصح إلّا أن يكون هذا القول من أصحاب أبي موسى الأشعري له، فعندئذٍ يحتمل وذلك لكثرة الفتوح والمغازي في ذلك الزمان، وعليه يكون أول هذا الحديث فقط مرفوعًا وباقيه موقوفًا، والله تعالى أعلم.



[2] غريب منكر، رجال إسناده ثقات إلّا أنَّ الوليد بن مسلم كان معروفًا بتدليس التسوية، وهو أن يسقط من الإسناد شيخَ شيخه أو مَن فوقه، وقد فعل هذا بالأوزاعي، ففي ترجمته من "تاريخ دمشق" لابن عساكر 63/ 291 أنَّ الهيثم بن خارجة قال له: قد أفسدتَ حديث الأوزاعي؛ وذكر له أنَّ الأوزاعي يدخل بينه وبين بعض الرواة رجالًا ضعفاء أصحاب مناكير، ثم يأتي الوليد فيسقطهم، فقال له الهيثم: فما يحملُك على هذا؟ قال: أنبِّل الأوزاعيَّ أن يروي عن مثل هؤلاء! قلنا: وقد تفرَّد الوليد بهذا الخبر عن الأوزاعي، فتفرّده به مما يغلّب على ظننا أنه دلّسه، ولم نقف عليه مخرَّجًا عند غير المصنف.وقد سلف عنده برقمي (8653) و (8740) إشارة إلى السفياني هذا من حديثي ابن مسعود وعلي بن أبي طالب، وهما خبران واهيان كما سبق بيانه.وانظر في قصة الخسف بجيش يغزو البيت ما سلف برقم (8528) من حديث أبي هريرة من وجه آخر عنه. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 12، والبزار في "مسنده" (3049) من طريقين عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 32/ (19499)، وابن حبان (6710) من طريق يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد وثابت وحبيب بن الشهيد وحميد الطويل، عن الحسن، عن حِطّان، عن أبي موسى مرفوعًا.وأخرجه كذلك مرفوعًا أحمد أيضًا (19492) و (19717) عن عبد الصمد وعفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن حطان، به.وقد سلف عند المصنف مرفوعًا أيضًا برقم (8598) من طريق أبان عن الحسن عن أبي موسى، وإسناده منقطع.وقَدْرُ العدد المذكور ممن يُقتَل من المشركين في السنة فيه نكارة إن كان من قول الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس في سيارته صلى الله عليه وسلم ولا في مغازيه كلها ما يقارب هذا العدد، وقد جاء في أكثر روايات هذا الحديث مبهمًا، وهو أصح إلّا أن يكون هذا القول من أصحاب أبي موسى الأشعري له، فعندئذٍ يحتمل وذلك لكثرة الفتوح والمغازي في ذلك الزمان، وعليه يكون أول هذا الحديث فقط مرفوعًا وباقيه موقوفًا، والله تعالى أعلم.