8959 - حدثني علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي والحسين بن الفضل البَجَلي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا أبو صالح غالب بن سليمان، عن كَثير بن زيادٍ أبي سهل، عن مُسَّةَ الأزْديَّة، عن عبد الرحمن بن شَيْبة قال: اختلَفْنا هاهنا في الوُرود، فقال قوم: لا يدخلُها مؤمنٌ، وقال آخرون: يدخلونها جميعًا ثم يُنجِّي الله الذين اتَّقَوا [فَلَقِيتُ جابر بن عبد الله فسألته، فقال: يدخلونها جميعًا ثم يُنجي الله الذين اتَّقَوا] [1] فقلت له: إنا اختلفنا فيها بالبصرة، فقال قوم: لا يدخلُها مؤمنٌ، وقال آخرون: يدخلونها جميعًا ثم ينجِّي الله الذين اتَّقَوْا، فأهوى بإصبَعيهِ إلى أُذنيه فقال: صُمَّتا إن لم أكن سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الوُرودُ الدخولُ، لا يبقى بَرٌّ ولا فاجرٌ إلَّا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيمَ، حتى إنَّ للنار - أو قال: لجهنَّم - ضجيجًا من بَرْدِها [2]، قال: ثم يُنجِّي اللهُ الذين اتَّقَوْا وَيَذَرُ الظالمين فيها جِثِيًّا" [3] هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

অনুবাদঃ জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাঁকে (আব্দুর রহমান ইবনে শাইবাহ) আল-উরুদ (জাহান্নামে প্রবেশ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: সকলেই তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দিবেন। আমি তাঁকে বললাম: আমরা বসরায় এ বিষয়ে মতভেদ করেছি, একদল বলেছে: কোনো মুমিন তাতে প্রবেশ করবে না, আর অন্য দল বলেছে: সকলে তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দিবেন। তখন তিনি তাঁর দুটি আঙ্গুল তাঁর কানের দিকে ইঙ্গিত করলেন এবং বললেন: আমার কান দুটো বধির হয়ে যাক, যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে না শুনি যে: “আল-উরুদ হলো প্রবেশ করা। কোনো নেককার বা পাপী বাকি থাকবে না, সকলেই তাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর তা মুমিনের জন্য ইবরাহীম (আঃ)-এর জন্য যেমন হয়েছিল, তেমনি শীতল ও শান্তিদায়ক হবে। এমনকি আগুনের—অথবা তিনি বললেন: জাহান্নামের—তার (মুমিনের) শীতলতার কারণে শব্দ হবে। অতঃপর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে মুক্তি দিবেন এবং যালিমদেরকে হাঁটু গেড়ে বসে থাকা অবস্থায় তার (জাহান্নামের) মধ্যে ছেড়ে দেবেন।”

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من "تلخيص الذهبي". شيبة. وأبو سمية هذا مجهول أيضًا، انفرد بالرواية عنه كثير بن زياد.



[2] هكذا في (ك)، وهو الصواب، وتحرّف في (ز) و (ب) و التلخيص" إلى: برقها، ووقع مكانها في (م) بياض. شيبة. وأبو سمية هذا مجهول أيضًا، انفرد بالرواية عنه كثير بن زياد.



8959 [3] - إسناده ضعيف لجهالة مسة الأزدية، ولاضطراب كثير بن زياد فيه.فقد أخرجه أحمد 22/ (14520) عن سليمان بن حرب، عن غالب بن سليمان، عن كثير بن زياد، عن أبي سمية قال: اختلفنا هاهنا في الورود … ثم ذكر لُقيّه جابرًا، فأسقط منه عبد الرحمن ابن شيبة. وأبو سمية هذا مجهول أيضًا، انفرد بالرواية عنه كثير بن زياد.