3321 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، ح وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ شَابُورَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ،، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ - وَمَنَاةُ صَنَمٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ - قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا لَا نَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَعْظِيمًا لِمَنَاةَ، فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطُوفَ بِهِمَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ " { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্যে কিছু লোক ছিল, যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত (বা তালবিয়া পাঠ করত)। মানাত ছিল মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি প্রতিমা। তারা (রাসূলুল্লাহ ﷺ কে) জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর নবী! আমরা মানাতকে সম্মান দেখানোর কারণে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতাম না। এখন আমরা যদি ওই দু’টির মাঝে তাওয়াফ করি, তবে কি আমাদের উপর কোনো গুনাহ হবে?" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ অথবা উমরাহ করবে, তাদের জন্য ওই দু’টির মাঝে তাওয়াফ করাতে কোনো গুনাহ নেই।" (সূরাহ আল-বাকারা: ১৫৮)।

3322 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَجَّاجٌ، نَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ} [البقرة: 158] اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: {أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَقَالَتْ -[330]- عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا كَانَتْ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ وَلَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ أَنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ الَّتِي عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى قَوْلِهِ {يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: ثُمَّ قَدْ « سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بِهِمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا» قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ بِالَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَمَا كُنْتُ سَمِعْتُ، وَلَقَدْ كُنْتُ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا كَانَ مَنْ لَا يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ: إِنَّ طَوَافَنَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَالَ آخَرُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ: إِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ، إِنَّ النَّاسَ إِلَّا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَهَلْ عَلَيْنَا جُنَاحٌ أَوْ حَرَجٌ؟ إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَاللَّهُ ذَكَرَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الطَّوَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَهَلْ عَلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى قَوْلِهِ: {يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَرَى هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَطُوفُوا بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَالَّذِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِهِمَا فِي الْإِسْلَامِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخْبَرَنَا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مَعَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ حِينَ ذَكَرَهَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর ভাগ্নে উরওয়াহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং তাঁকে বললাম: আল্লাহ্‌র এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” (সূরা বাকারা: ১৫৮) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।” (যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ না করে) তবে তাতে কারো কোনো দোষ নেই—আমি (উরওয়াহ) এই মর্মে প্রশ্ন করলাম।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তবে এমন বলা হতো যে, ‘সাফা-মারওয়ায় সা’ঈ না করলে কোনো গুনাহ নেই।’ কিন্তু আয়াতটি নাযিল হয়েছিল এ কারণে যে, আনসারগণ ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লালের কাছে অবস্থিত ’মানা’ত’ নামক মূর্তির পূজা করত এবং এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত। যে ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ (তাওয়াফ) করতে দ্বিধাবোধ করত (হারাজ অনুভব করত)।

এরপর যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল, তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করতাম। তখন আল্লাহ্‌ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দু’টির সা’ঈ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করলেন। সুতরাং কারো জন্যই তা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।

(বর্ণনাকারী) ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি আবূ বাকর ইব্‌ন আবদুর রহমান ইব্‌ন হারিস ইব্‌ন হিশাম-কে জানালাম। তখন আবূ বাকর বললেন: নিঃসন্দেহে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান, যা আমি আগে শুনিনি। আমি তো আহলে ইলমের এমন লোকদেরকেও বলতে শুনেছি যে, যেসব আরব সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত না, তারা বলত: এই দুটি পাথরের মাঝে আমাদের তাওয়াফ করা হলো জাহিলিয়্যাতের কাজ। আর আনসারদের অন্য কিছু লোক বলতেন: আমাদের কেবল কা’বার তাওয়াফেরই আদেশ করা হয়েছে। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, সেই মানা’তের উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধাদের ছাড়া অন্যান্য সকল লোক সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত। তারা (এই সা’ঈকারীরা) জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতাম, এখন কি আমাদের উপর কোনো গুনাহ বা বাধা আছে? কেননা আল্লাহ্‌ তো শুধু বায়তুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার সা’ঈর কথা উল্লেখ করেননি। হে আল্লাহ্‌র রাসূল! এখন কি আমাদের জন্য সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করা জরুরী? তখন আল্লাহ্‌ তা‘আলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “...উভয়ের সা’ঈ (তাওয়াফ) করলে।”

আবূ বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমার অভিমত হলো, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল: (১) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত, এবং (২) যারা জাহিলিয়্যাতের যুগে সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করত, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আদেশ আসার পর সাফা-মারওয়াকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করায় ইসলামে সা’ঈ করতে দ্বিধাবোধ করত।

3323 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ التَّرْقُفِيُّ، نَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيَّ، نَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّبَيْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُرْوَةُ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -[331]-، قُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَوْ كَانَتْ عَلَى مَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ فِي الْأَنْصَارِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا، كَانُوا يُهِلُّونَ لِلْمَنَاةِ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: «قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بِهِمَا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا» رَوَاهُ سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِطُولِهِ وَفِيهِ: قَالَتْ عَائِشَةُ: «طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمُونَ وَكَانَتْ سُنَّةً» رَوَاهُ حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِطُولِهِ وَقَالَ: إِنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا هُمْ وَغَسَّانُ يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، فَيَتَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَكَانَ ذَلِكَ سُنَّةً فِي أَيَّامِهِمْ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উরওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...} (সূরা বাকারা: ১৫৮) এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এই আয়াতে তো ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাফা ও মারওয়ার সাঈ (চক্রাকার প্রদক্ষিণ) না করলে কারও কোনো গুনাহ হবে না।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ ব্যাখ্যা করলে! যদি এই আয়াতটি তোমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তাহলে অর্থ হতো যে, কেউ যদি এই দুটির সাঈ না করে তবে তার কোনো পাপ নেই। কিন্তু এই আয়াতটি আনসার গোত্রের লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেনি। তারা ’মুশাল্লাল’ নামক স্থানের নিকট রক্ষিত তাগূত (প্রতিমা) ’মানাত’-এর নামে তালবিয়াহ পড়ত (ইহরাম বাঁধত)। আর যে ব্যক্তি মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, সে সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে সংকুচিত বোধ করত (পাপ মনে করত)।

তখন আল্লাহ্‌ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যে ব্যক্তি কা‘বার হজ অথবা উমরাহ করে, সে যদি এই দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করে, তাতে তার কোনো দোষ নেই} [বাকারা: ১৫৮]।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটির সাঈকে বিধিবদ্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং কারও জন্য এই দুটির সাঈ করা ত্যাগ করার অনুমতি নেই।

অন্য একটি বর্ণনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ সাঈ করেছেন এবং এটি সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (আরেকটি বর্ণনায় আছে) ইসলাম গ্রহণের আগে আনসারগণ এবং ঘাসসান গোত্রের লোকেরা ’মানাত’-এর নামে ইহরাম বাঁধত। ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে বিব্রতবোধ করত। অথচ তাদের দিনগুলোতে (জাহেলিয়াতের যুগে) সেটি একটি সুন্নাত (প্রচলিত রীতি) ছিল।

3324 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نَا مُحَاضِرٌ، نَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلُ،، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَتِ الْأَنْصَارُ يَكْرَهُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى نَزَلَتْ: " { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ} [البقرة: 158] اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا " فَطَافُوا

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হলো: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (شعائر) অন্যতম। সুতরাং যে ব্যক্তি কা’বার হজ বা ওমরাহ করে, তাদের উভয়ের মাঝে সাঈ করাতে তার কোনো গুনাহ নেই।" এরপর তারা সাঈ করলেন।

3325 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ، نَا عَمِّي، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ لَهُ: سَلْ لِي -[332]- عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنِ الرَّجُلِ يُهِلُّ بِالْحَجِّ، فَإِذَا طَافَ أَنْ يَحِلَّ أَمْ لَا؟ قَالَ: فَإِنْ قَالَ لَكَ: لَا يَحِلُّ، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ: فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: لَا يَحِلُّ، مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلَّا بِالْحَلْقِ، فَقُلْتُ: فَإِنَّ رَجُلًا يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ: بِئْسَ مَا قَالَ، قَالَ: فَقَصَدْتُ إِلَى الرَّجُلِ فَسَأَلَنِي، فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: قُلْ لَهُ إِنَّهُ فَإِنَّ رَجُلًا كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ فَعَلَا ذَلِكَ قَالَ: فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، فَقَالَ: مَا بَالُهُ لَا يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي؟ أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا، فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ كَذَبَ، قَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّهُ «أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ أَنَّهُ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً» ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ عُمَرُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَرَأَيْتُهُ، أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَلَا تَكُونُ عُمْرَةً، ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ، ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ، وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ فَلَا يَسْأَلُونَهُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ مَنْ مَضَى كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَيْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهَمْ أَوَّلَ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَا يَحِلُّونَ وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أُمِّي: أَنَّهَا أَهَلَّتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ بِعُمْرَةٍ قَطُّ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا، وَقَدْ كَذَبَ فِيهَا مَنْ ذَكَرَ غَيْرَ ذَلِكَ

আবুল আসওয়াদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

ইরাকের একজন লোক তাঁকে বললেন: আপনি আমার পক্ষ থেকে উরওয়াহ ইবনে যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করুন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কেবল হজের জন্য ইহরাম বাঁধল (ইহলাল করলো)। সে তাওয়াফ করার পর হালাল হতে পারবে কি না?

তিনি বললেন: যদি উরওয়াহ আপনাকে বলেন যে, সে হালাল হতে পারবে না, তবে আপনি তাকে বলুন যে, একজন লোক এমনটি বলছে (যে হালাল হওয়া যায়)।

আবুল আসওয়াদ বলেন: তখন আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি শুধু হজের জন্য ইহরাম বাঁধে, মাথা মুণ্ডন না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হওয়া জায়েজ নয়।

আমি বললাম: একজন লোক কিন্তু এমনটিই বলছেন। তিনি (উরওয়াহ) বললেন: সে কতই না মন্দ কথা বলেছে!

(আবুল আসওয়াদ) বলেন: অতঃপর আমি সেই লোকটির (ইরাকবাসীর) কাছে গেলাম। সে আমাকে জিজ্ঞাসা করলে আমি তাকে সবকিছু জানালাম। সে বলল: আপনি তাকে (উরওয়াহকে) বলুন, একজন লোক খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরূপ করেছেন। আর আসমা ও যুবাইরের ব্যাপার কী, তাঁরাও তো এরূপ করেছিলেন?

(আবুল আসওয়াদ) বলেন: আমি আবার তাঁর (উরওয়াহর) কাছে আসলাম এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এই লোকটি কে? আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: সে নিজে এসে আমাকে জিজ্ঞাসা করছে না কেন? আমার মনে হয় সে একজন ইরাকী। আমি বললাম: আমি জানি না।

তখন উরওয়াহ বললেন: লোকটি মিথ্যা বলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ করেছেন, আর আমার মা [খালা] আম্মাজান আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে খবর দিয়েছেন যে, মক্কায় পৌঁছার পর তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেন তা হলো, তিনি ওযু করলেন, অতঃপর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। কিন্তু তা (সেই তাওয়াফ) উমরাহ ছিল না।

অতঃপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ করলেন। তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ। কিন্তু সেটি উমরাহ ছিল না। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করলেন।

এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম, তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন তা হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ। কিন্তু সেটিও উমরাহ ছিল না।

অতঃপর মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করলেন। এরপর আমি আমার পিতা যুবাইর ইবনুল আওয়ামের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে হজ করলাম। তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ। কিন্তু সেটি উমরাহ ছিল না।

অতঃপর আমি মুহাজির ও আনসারগণকে এই কাজ করতে দেখেছি, আর সেটি উমরাহ হতো না। এরপর আমি সর্বশেষ যাঁকে এমনটি করতে দেখেছি তিনি হলেন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি এটিকে (হজকে) উমরাহ দ্বারা ভঙ্গ করেননি (অর্থাৎ হজের ইহরামকে উমরাহর নিয়তে পরিবর্তন করেননি)।

আর এই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তাদের (ইরাকবাসীদের) কাছেই আছেন, অথচ তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে না! পূর্বের কেউই এমন কিছু দিয়ে শুরু করতেন না যখন তারা (মক্কায়) পা রাখতেন, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া। অতঃপর তারা (তাওয়াফের পর) হালাল হতেন না।

আর আমার মা [খালা] আম্মাজান আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন (আসমা), যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অমুক অমুক উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁরা (হাজরে আসওয়াদ সংলগ্ন) রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন। আর যারা এর (এই হজের পদ্ধতির) বিপরীত উল্লেখ করেছে, সে মিথ্যা বলেছে।

3326 - حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، نَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ يَعْنِي عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ:، حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ لَمْ يَبْدَأْ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِنَ الطَّوَافِ ثُمَّ لَمْ يَحِلَّ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ
بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُوجِبِ عَلَى أَنَّ مَنْ أَفْرَدَ الْحَجَّ وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ أَنَّ عَلَيْهِ فَسْخَ حَجِّهِ بِعُمْرَةٍ، وَيَحِلُّ الْحِلَّ كُلَّهُ مِنَ النِّسَاءِ وَغَيْرِهِنَّ لَمْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ، وَبَيَانِ الْخَبَرِ الْمُعَارِضِ لَهُ الْمُبِيحِ لِمَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ أَلَّا يَفْسَخَهُ حَتَّى يَقْضِيَ نُسُكَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি প্রথমে তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শুরু করেননি। অতঃপর তিনি ইহরামমুক্ত হননি।" (এবং এর দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে)।

পরিচ্ছেদ: এমন খবরের উল্লেখ, যা আবশ্যক করে যে— যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ করেছে এবং কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে আনেনি, তার জন্য হজকে উমরায় বাতিল করে দেওয়া (ফাসখ করা) আবশ্যক। এবং সে মহিলাদের সহ অন্য সব কিছু থেকে সম্পূর্ণরূপে হালাল হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে হজের ইহরাম বেঁধেছে। এবং এর বিপরীতে থাকা সেই হাদীসের ব্যাখ্যা, যা ঐ ব্যক্তিকে অনুমতি দেয়, যে হজের ইহরাম বেঁধেছে— তার জন্য তার হজকে বাতিল না করে ইবাদত শেষ করা বৈধ।

3327 - حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ:، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِي أُنَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: قَدْ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَحِلَّ فَقَالَ: «حِلُّوا، وَأَصِيبُوا النِّسَاءَ» قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: وَلَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ أَنْ أَصِيبُوا النِّسَاءَ وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَبَلَغَهُ عَنْا أَنَّا نَقُولُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ إِلَى نِسَائِنَا فَنَأَتِيَ عَرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ: وَيَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ هَكَذَا وَحَرَّكَهَا، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا فَقَالَ: « قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَصْدَقُكُمْ وَأَبَرُّكُمْ، وَلَوْلَا هَدْيِي لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ فَحِلُّوا، وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ» قَالَ: فَحَلَلْنَا وَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا،

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমার সাথে উপস্থিত কিছু সংখ্যক লোকের মাঝে বলতে শুনেছি: আমরা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, শুধু একাকী হজের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে অন্য কিছু (উমরাহ ইত্যাদি) সংযুক্ত ছিল না।

আতা বলেন, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যিলহজ মাসের চার তারিখ সকাল বেলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কা) এসে পৌঁছলেন। যখন আমরা উপস্থিত হলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমরা হালাল হয়ে যাও এবং তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস করো।"

আতা বলেন, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তাদের উপর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করাকে ফরয (জরুরি) করেননি, বরং তাদের জন্য তাদেরকে হালাল করে দিয়েছিলেন।

আতা বলেন, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমাদের থেকে তাঁর (নবী সাঃ) কাছে এই কথা পৌঁছাল যে আমরা বলছিলাম: যখন আমাদের ও আরাফার মধ্যে মাত্র পাঁচ দিনের ব্যবধান, তখন তিনি আমাদের স্ত্রীদের নিকট হালাল হতে নির্দেশ দিচ্ছেন, যাতে আমরা আরাফায় এমন অবস্থায় উপস্থিত হই যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে। বর্ণনাকারী বলেন, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করে সেটি নাড়ালেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা অবশ্যই জানো যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করি, তোমাদের মধ্যে সবচাইতে বেশি সত্যবাদী এবং তোমাদের মধ্যে সবচাইতে বেশি নেককার। আমার সাথে যদি কুরবানীর পশু (হাদি) না থাকত, তবে তোমরা যেমন হালাল হচ্ছ, আমিও তেমনই হালাল হয়ে যেতাম। অতএব, তোমরা (সবাই) হালাল হয়ে যাও। আর আমার এ কাজের যে বিষয়টি আমি পেছনে ফেলে এসেছি, তা যদি আগে জানতে পারতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু আনতাম না।"

তিনি (জাবের রাঃ) বললেন: সুতরাং আমরা হালাল হয়ে গেলাম এবং আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।

3328 - حَدَّثَنَا أَبُو حُمَيْدٍ، نَا حَجَّاجٌ، ح وَحَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ، نَا رَوْحٌ كِلَاهُمَا، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا لَيْسَ مَعَهُ غَيْرَهُ خَالِصًا وَحْدَهُ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ عَطَاءٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ حَرْفًا بِحَرْفٍ وَقَالَ: مُتْعَتُنَا هَذِهِ لِعَامِنَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ قَالَ: لَا، بَلْ لِأَبَدٍ،

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমরা—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ—শুধুমাত্র হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম, যা ছিল খাটি (খালেস হজ্জ), এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত ছিল না; ছিল সম্পূর্ণ একক হজ্জ।
(বর্ণনাকারী আতা হাদিসটি হুবহু বর্ণনা করে) জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের এই মুত’আহ (সুবিধা) কি শুধুমাত্র এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য?
তিনি বললেন: না, বরং তা চিরকালের জন্য।

3329 - أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الْعُذْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي -[334]- الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَهْلَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا لَا يُخَالِطُهُ شَيْءٌ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ يُحَدِّثُ فَلَمْ أَحْفَظْهُ حَتَّى لَقِيتُ ابْنَ جُرَيْجٍ فَأَثْبَتَهُ لِي

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খাঁটিভাবে হজ্বের ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে অন্য কোনো কিছুর মিশ্রণ ছিল না। (তারপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি বর্ণনা করেন)।

[আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, কিন্তু তা আমার মুখস্থ ছিল না। অবশেষে যখন আমি ইবনে জুরাইজের সাথে সাক্ষাৎ করি, তখন তিনি তা আমার জন্য নিশ্চিত করে দেন।]

3330 - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ: سَأَلْتَ أَبَا عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيَّ عَنِ الِابْتِدَاءِ بِالْعُمْرَةِ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ، فَحَدَّثَنَا عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: « أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ بِالْحَجِّ خَالِصًا لَا يُخَالِطُهُ بِغَيْرِهِ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ،

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে যুল হুলাইফা হতে কেবলমাত্র (খাঁটি) হজ্জের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে অন্য কিছুর (উমরার) কোনো সংমিশ্রণ ছিল না। (এরপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ বর্ণনা করেন।)

3331 - حَدَّثَنَا هِلَالٌ، نَا حُسَيْنٌ، عَنْ مَعْقِلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ

আতা’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উক্ত সনদের মাধ্যমে পূর্বের হাদীসের মতোই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

3332 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، نَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ،، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَقُولُ: لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ « فَأَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً»

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে (মক্কায়) আগমন করলাম, যখন আমরা ‘লাব্বাইকা বিল-হাজ্জ’ (আমি হজ্জের জন্য উপস্থিত) বলছিলাম। তখন তিনি আমাদেরকে সেটিকে উমরায় পরিণত করার নির্দেশ দিলেন। ফলে আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম।

3333 - حَدَّثَنَا السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُجَاهِدٍ،، سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ يَقُولُ: «لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ» فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَحِلَّ بِعُمْرَةٍ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর হজ্জের সফরে বের হলাম। তিনি বলছিলেন: "লাব্বাইকা বিল-হাজ্জ।" অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন: "যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন উমরাহ করে (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে যায়।"

3334 - حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَا: نَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، نَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، بِإِسْنَادِهِ: وَنَحْنُ نَقُولُ: لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ

বর্ণনাসূত্রে বর্ণিত: আর আমরা বলতাম, "লাব্বাইকা বিল হাজ্জ।"

3335 - حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ يَزِيدَ الْبَزَّازُ أَبُو مُحَمَّدٍ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ،، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمِينَ بِالْحَجِّ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[335]- أَنْ نَحِلَّ وَنَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَضَاقَتْ بِذَلِكَ صُدُورُنَا وَكَبُرَ عَلَيْنَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، حِلُّوا فَلَوْلَا الْهَدْيُ الَّذِي مَعِي لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي تَفْعَلُونَ» قَالَ: فَأَحْلَلْنَا، وَوَطِئْنَا النِّسَاءَ، وَفَعَلْنَا مِثْلَ مَا يَفْعَلُ الْحَلَالُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ وَجَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ لَبَّيْنَا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ، نَا يَعْلَى، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمِينَ بِالْحَجِّ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ , وَقَالَ: حَتَّى إِذَا كَانَ عَشِيَّةُ التَّرْوِيَةِ وَجَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ لَبَّيْنَا بِالْحَجِّ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুলহাজ্জাহ মাসের চার রাত অতিবাহিত হওয়ার পর হজ্জের ইহরাম বেঁধে (মক্কায়) আগমন করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ইহরাম খুলে ফেলতে এবং সেটিকে উমরাহতে পরিণত করতে নির্দেশ দিলেন। এতে আমাদের মন সংকুচিত হলো এবং বিষয়টি আমাদের কাছে খুব কঠিন মনে হলো।

বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল। তখন তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা ইহরাম খুলে ফেলো। আমার সঙ্গে যদি কুরবানীর পশু (হাদী) না থাকত, তবে তোমরা যা করছ, আমিও তাই করতাম।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আমরা ইহরাম খুলে ফেললাম, স্ত্রীদের সাথে সহবাস করলাম এবং ইহরামমুক্ত ব্যক্তি যা করে, আমরাও তাই করলাম। অবশেষে যখন তারবিয়ার দিন (যুলহাজ্জাহ মাসের আট তারিখ) সন্ধ্যায় উপস্থিত হলাম এবং মক্কাকে পেছনে রেখেছিলাম, তখন আমরা (হজ্জের) তালবিয়াহ পাঠ করলাম।

3336 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ , نَا عَفَّانُ , نا وُهَيْبٌ، نَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَنَا الزُّبَيْرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَلْيُقِمْ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ» وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْيٌ فَأَقَامَ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْيٌ فَأَحْلَلْتُ فَلَبِسْتُ ثِيَابِي فَتَطَيَّبْتُ مِنْ طِيبِي وَجَلَسْتُ قَرِيبًا مِنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: اسْتَأْخِرِي عَنِّي، فَقُلْتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ رَوَاهُ أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ وُهَيْبٍ فَقَالَ فِيهِ: قَدِمْنَا بِالْحَجِّ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عَفَّانَ

আসমা বিনতে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আগমন করলাম এবং আমাদের সাথে যুবাইরও ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন তার ইহরামের ওপর বহাল থাকে। আর যার সাথে হাদি নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায়।"

যুবাইরের সাথে হাদি ছিল, তাই তিনি তাঁর ইহরামের ওপর বহাল থাকলেন। আর আমার সাথে কোনো হাদি ছিল না, তাই আমি হালাল হয়ে গেলাম, আমার পোশাক পরিধান করলাম এবং আমার সুগন্ধি ব্যবহার করলাম। এরপর আমি যুবাইরের কাছাকাছি বসলাম। তিনি (যুবাইর) বললেন: আমার কাছ থেকে দূরে সরে যাও। আমি বললাম: আপনি কি ভয় পাচ্ছেন যে আমি আপনার ওপর ঝাপিয়ে পড়ব (সহবাসের ইঙ্গিত করছি)?

3337 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَأَبُو حُمَيْدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ، نَا رَوْحٌ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ،، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: قَدِمْنَا مُحْرِمِينَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُقِمْ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ» قَالَتْ: فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْيٌ فَحَلَلْتُ، وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْيٌ فَلَمْ يَحْلِلْ -[336]-، قَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي، ثُمَّ جِئْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ فَقَالَ: قُومِي عَنِّي، فَقُلْتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَقَالُوا: ذَكَرَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: إِنَّ رِجَالًا أَعْمَى اللَّهُ أَبْصَارَهُمْ، يُرِيدُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُونَ: فَذَكَرُوا نَحْوًا مِمَّا يَذْكُرُونَ فِي حَجَّةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَسْخِهِمُ الْحَجَّ عُمْرَةً فَجَثَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ قَالَ: {إِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} ، سَلْ أُمَّكَ: هَلْ حَلَّ إِلَيْهَا أَبُوكَ؟ فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: نَعَمْ،

আসমা বিনত আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আসমা) বলেন, আমরা ইহরাম বাঁধা অবস্থায় (মক্কায়) পৌঁছলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) রয়েছে, সে যেন তার ইহরামের উপর বহাল থাকে। আর যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায়।”

তিনি বললেন, আমার সাথে কোনো হাদী ছিল না, তাই আমি হালাল হয়ে গেলাম। কিন্তু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হাদী ছিল, তাই তিনি হালাল হননি। তিনি (আসমা) বলেন, এরপর আমি (সাধারণ) পোশাক পরিধান করলাম। তারপর এসে যুবাইরের পাশে বসলাম। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছ থেকে উঠে যাও।" আমি বললাম: "আপনি কি ভয় করেন যে আমি আপনার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ব?"

আর আমাদের সাথীরা (অন্য বর্ণনাকারী) বলেছেন: ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বারে দাঁড়িয়ে আলোচনা করছিলেন এবং বললেন: "কিছু লোক আছে যাদের চোখকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন।" (এর দ্বারা তিনি ইবনু আব্বাসকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।) তারা (এই লোকগুলো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা করে যা হজ্জকে উমরায় পরিবর্তিত করার (ফাসখ) ক্ষেত্রে তারা উল্লেখ করে। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাঁটু গেড়ে বসলেন, এরপর বললেন: "{প্রকৃতপক্ষে চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় সেই অন্তর, যা থাকে বুকের ভেতরে।}" (সূরাহ আল-হাজ্জ, ২২:৪৬)। তুমি তোমার মাকে জিজ্ঞাসা করো: তোমার পিতা কি তার সাথে (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে গিয়েছিলেন? অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

3338 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ، نَا مَكِّيٌّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، ح وَحَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ، نَا رَوْحٌ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ، نَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ সনদেই এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু জুরাইজ বলেন, মনসুর আমাকে পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ সনদেই অবহিত করেছেন।

3339 - حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا شَبَابَةُ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ قَالَ:، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: « أَهَلَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَةِ فَأَهَلَّ وَأَهَلَّ أَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ، وَكَانَ مَنْ لَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ مَعَهُ حَلَّ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। আর যে ব্যক্তি নিজের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নিয়ে আসেনি, সে হালাল হয়ে গেল (ইহরাম খুলে ফেলল)।

3340 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، نَا رَوْحٌ، نَا شُعْبَةُ، مِثْلَهُ، قَالَ: فَكَانَ طَلْحَةُ وَفُلَانٌ لَمْ يَسُقَا الْهَدْيَ فَحَلَّا

তখন তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অমুক ব্যক্তি কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে নিয়ে আসেননি। ফলে তাঁরা (উমরাহ সম্পন্ন করে) ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেলেন।