821 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «التَّمْرُ بِالتَّمْرِ مِثْلا بِمِثْلٍ» ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَامِلَكَ عَلَى خَيْبَرَ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ مِنَ الأَنْصَارِ، يَأْخُذُ الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، قَالَ: ادْعُوهُ لِي، فَدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` لا تَأْخُذِ الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لا يُعْطُونِي الْجَنِيبَ بِالْجَمْعِ إِلا صَاعًا بِصَاعَيْنِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، وَاشْتَرِ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا»

আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “খেজুরের বদলে খেজুর সমান সমান হতে হবে।” তখন বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার খায়বারের কর্মী—আর তিনি আনসারদের বানু আদি গোত্রের একজন লোক—তিনি (খারাপ খেজুরের বিনিময়ে) এক সা’ (ভালো খেজুর) এর বদলে দুই সা’ (খারাপ খেজুর) নেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাকে আমার কাছে ডেকে আনো।” অতঃপর তাকে ডাকা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি এক সা’ এর বদলে দুই সা’ নিও না।” লোকটি বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা আমাকে নিম্নমানের খেজুর (জামউ) এর বিনিময়ে উন্নতমানের খেজুর (জানীব) দেয় না, যদি না আমি এক সা’ এর বদলে দুই সা’ নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি নিম্নমানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দাও এবং সেই দিরহাম দিয়ে উন্নতমানের খেজুর কিনে নাও।”

822 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلٍ، وَالزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَ رَجُلا عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟» قَالَ: لا وَاللَّهِ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَكِنَّ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ ⦗ص: 292⦘ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلا تَفْعَلْ، بِعْ تَمْرَكَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ اشْتَرِ بِالدَّرَاهِمِ جَنيِبًا» .
وَقَالَ: فِي الْمِيزَانِ مِثْلُ ذَلِكَ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবু সাঈদ আল-খুদরী ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের ওপর একজনকে প্রশাসক নিয়োগ করলেন। সে উৎকৃষ্ট মানের (জানিব) খেজুর নিয়ে আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "খায়বারের সব খেজুর কি এরকম?" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, না। বরং আমরা এই খেজুরের এক 'সা'-এর বিনিময়ে দুই 'সা' (সাধারণ খেজুর) এবং দুই 'সা'-এর বিনিময়ে তিন 'সা' গ্রহণ করে থাকি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এমন করো না। তোমার খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে উত্তম খেজুর কিনে নাও।"

(রাবী) বলেন: ওজনের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

মুহাম্মাদ (ইবনু হাসান আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এই সবকিছুর ওপর আমল করি, আর এটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

823 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ رَجُلٍ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رَجُلٍ يَشْتَرِي طَعَامًا مِنَ الْجَارِ بِدِينَارٍ وَنِصْفِ دِرْهَمٍ، أَيُعْطِيهِ دِينَارًا وَنِصْفَ دِرْهَمٍ طَعَامًا؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ يُعْطِيهِ دِينَارًا وَدِرْهَمًا، وَيَرُدُّ عَلَيْهِ الْبَائِعُ نِصْفَ دِرْهَمٍ طَعَامًا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا الْوَجْهُ أَحَبُّ إِلَيْنَا، وَالْوَجْهُ الآخَرُ يَجُوزُ أَيْضًا إِذَا لَمْ يُعْطِهِ مِنَ الطَّعَامِ الَّذِي اشْتَرَى أَقَلَّ مِمَّا يُصِيبُ نِصْفُ الدِّرْهَمِ مِنْهُ فِي الْبَيْعِ الأَوَّلِ، فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهُ أَقَلَّ مِمَّا يُصِيبُ نِصْفُ الدِّرْهَمِ مِنْهُ فِي الْبَيْعِ الأَوَّلِ، لَمْ يَجُزْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর কাছ থেকে এক দিনার ও অর্ধ দিরহামের বিনিময়ে খাদ্য ক্রয় করল। সে কি তাকে (বিক্রেতাকে) এক দিনার ও অর্ধ দিরহাম পরিমাণ খাদ্য দেবে? তিনি বললেন: না। বরং সে তাকে এক দিনার ও এক দিরহাম দেবে, আর বিক্রেতা তাকে অর্ধ দিরহামের বিনিময়ে খাদ্য ফিরিয়ে দেবে।
মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: এই পদ্ধতিটি আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয়। অন্য পদ্ধতিটিও বৈধ, যদি সে (ক্রেতা) তাকে (বিক্রেতাকে) ক্রয়কৃত খাদ্য থেকে প্রথম বিক্রয়ের সময় অর্ধ দিরহামের জন্য নির্ধারিত অংশ অপেক্ষা কম না দেয়। যদি সে তাকে প্রথম বিক্রয়ের সময় অর্ধ দিরহামের জন্য নির্ধারিত অংশ অপেক্ষা কম দেয়, তবে তা জায়েজ হবে না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

824 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَمِيلًا الْمُؤَذِّنَ، يَقُولُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: إِنِّي رَجُلٌ أَشْتَرِي هَذِهِ الأَرْزَاقَ الَّتِي يُعْطِيهَا النَّاسُ بِالْجَارِ، فَأَبْتَاعُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أُرِيدُ أَنْ أَبِيعَ الطَّعَامَ الْمَضْمُونَ عَلَيَّ إِلَى ذَلِكَ الأَجَلِ، فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ: أَتُرِيدُ أَنْ تُوَفِّيَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْزَاقِ الَّتِي ابْتَعْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ لَهُ دَيْنٌ أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ، لأَنَّهُ غَرَرٌ، فَلا يُدْرَى، أَيَخْرُجُ أَمْ لا يَخْرُجُ؟ .
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله

জামিল আল-মুআযযিন থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলছিলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি যে জনগণের প্রাপ্য এই খাদ্যসামগ্রীগুলি নগদ মূল্যে কিনে থাকি। তারপর আল্লাহ্ যা চান, আমি তার থেকে কিছু ক্রয় করি। এরপর আমি চাই যে সেই নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে আমার উপর দায়বদ্ধ খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করি।
তখন সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি তাদেরকে সেই রেশনগুলো থেকেই পরিশোধ করতে চান যা আপনি ক্রয় করেছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে তা করতে নিষেধ করলেন।
মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তির যদি পাওনা ঋণ থাকে, তবে তা সম্পূর্ণরূপে বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করা তার জন্য উচিত নয়। কারণ এতে অনিশ্চয়তা (গারার) রয়েছে। এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় না যে (খাদ্যদ্রব্যটি) পাওয়া যাবে কি পাওয়া যাবে না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

825 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلا يَسْأَلُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ أَبِيعُ الدَّيْنَ، وَذَكَرَ لَهُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: لا تَبِعْ إِلا مَا آوَيْتَ إِلَى رَحْلِكَ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهِ نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَبِيعَ دَيْنًا لَهُ عَلَى إِنْسَانٍ إِلا مِنَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ، لأَنَّ بَيْعَ الدَّيْنِ غَرَرٌ، لا يُدْرَى، أَيَخْرُجُ مِنْهُ أَمْ لا؟ .
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, মূসা ইবনু মাইসারা এক ব্যক্তিকে তাঁকে (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে) জিজ্ঞাসা করতে শুনলেন। লোকটি বলল, "আমি এমন একজন ব্যক্তি, যে ঋণ (দাইন) বিক্রি করে।" এবং সে এ বিষয়ে আরও কিছু উল্লেখ করল। তখন ইবনুল মুসাইয়িব তাকে বললেন: "তুমি কেবল সেটাই বিক্রি করো যা তুমি তোমার আস্তানা বা বাসস্থানে ফিরিয়ে এনেছো (যা তোমার দখলে এসেছে)।"

মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে, সে অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে তার যে ঋণ পাওনা আছে, তা সেই ঋণগ্রহীতা ব্যতীত অন্য কারো কাছে বিক্রি করবে। কেননা ঋণ বিক্রি করা অনিশ্চয়তা (গারার)। এ সম্পর্কে জানা যায় না, সে তা (ঋণ) পরিশোধ করবে, নাকি করবে না? আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

826 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: ` اسْتَسْلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ رَجُلٍ دَرَاهِمَ، ثُمَّ قَضَى خَيْرًا مِنْهَا، فَقَالَ الرَّجُلُ: هَذِهِ خَيْرٌ مِنْ دَرَاهِمِي الَّتِي أَسْلَفْتُكَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَدْ عَلِمْتُ، وَلَكِنَّ نَفْسِي بِذَلِكَ طَيِّبَةٌ `

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু দিরহাম ঋণ (ধার) নিলেন, অতঃপর তিনি তার চেয়েও উত্তম কিছু পরিশোধ করলেন। তখন লোকটি বলল: আপনি আমার থেকে যা ধার নিয়েছিলেন, এগুলো তার চেয়ে উত্তম। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তা জানি, কিন্তু (উত্তম কিছু পরিশোধ করার ব্যাপারে) আমার মন তাতে সন্তুষ্ট।

827 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، ` أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْلَفَ مِنْ رَجُلٍ بَكْرًا، فَقَدِمَتْ عَلَيْهِ إِبِلٌ مِنْ صَدَقَةٍ، فَأَمَرَ أَبَا رَافِعٍ أَنْ يَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ أَبُو رَافِعٍ، فَقَالَ: لَمْ أَجِدْ فِيهَا إِلا جَمَلا رَبَاعِيًا خِيَارًا، فَقَالَ: أَعْطِهِ إِيَّاهُ، فَإِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِذَلِكَ، إِذَا كَانَ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ اشْتُرِطَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আবু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি যুবক উট (বাকর) ঋণ হিসেবে নিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে সাদকার উট আসল। তিনি আবু রাফি'কে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন যেন লোকটিকে তার উটটি পরিশোধ করে দেন। আবু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি (সাদকার উটগুলোর মধ্যে) শুধুমাত্র একটি উত্তম, রুবাইয়ী (চার দাঁতের) উট পেলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তাকে সেটিই দাও। কারণ উত্তম ব্যক্তি তারাই যারা উত্তমরূপে ঋণ পরিশোধ করে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য গ্রহণ করি, এতে (অর্থাৎ ঋণের চেয়ে উত্তম জিনিস দিয়ে পরিশোধ করায়) কোনো সমস্যা নেই, যদি সেই উত্তম জিনিস দেওয়ার জন্য কোনো শর্তারোপ করা না হয়। এটিই হল আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

828 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلَا يَشْتَرِطْ إِلا قَضَاءَهُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِطَ أَفْضَلَ مِنْهُ، وَلا يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ أَحْسَنَ مِنْهُ، فَإِنَّ الشَّرْطَ فِي هَذَا لا يَنْبَغِي، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ঋণ দেয়, সে যেন তার পরিশোধ ব্যতীত অন্য কিছু শর্ত না করে। ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। ঋণদাতার জন্য উচিত নয় যে, সে এর চেয়ে উত্তম কিছু শর্ত করবে, অথবা ঋণগ্রহীতার উপর এর চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু শর্ত করবে। কেননা এই ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা উচিত নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফিকাহবিদদের সাধারণ মত।

829 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَطْعُ الْوَرِقِ وَالذَّهَبِ مِنَ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي قَطْعُ الدَّرَاهِمِ، وَالدَّنَانِيرِ لِغَيْرِ مَنْفَعَةٍ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রূপা ও সোনা (মুদ্রা) কেটে ফেলা জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ বলেছেন: কোনো উপকারিতা ছাড়া দিরহাম ও দিনার কেটে ফেলা উচিত নয়।

830 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حَنْظَلَةَ الأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ فَقَالَ: «قَدْ نُهِيَ عَنْهُ» ، قَالَ حَنْظَلَةُ: فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ؟ قَالَ رَافِعٌ: لا بَأْسَ بِكِرَائِهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِكِرَائِهَا بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ بِالْحِنْطَةِ كَيْلا مَعْلُومًا، وَضَرْبًا مَعْلُومًا، مَا لَمْ يُشْتَرَطْ ذَلِكَ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا، فَإِنِ اشْتُرِطَ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا كَيْلا مَعْلُومًا، فَلا خَيْرَ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ كِرَائِهَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِالْحِنْطَةِ كَيْلا مَعْلُومًا، فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: هَلْ ذَلِكَ إِلا مِثْلُ الْبَيْتِ يُكْرَى

হানযালা আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কৃষিজমি ভাড়ার (ইজারা) বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।" হানযালা বলেন, আমি রাফি'কে জিজ্ঞেস করলাম: (তাহলে কি) স্বর্ণ ও রৌপ্য দ্বারা (ভাড়া দেওয়াও নিষিদ্ধ)? রাফি' বললেন: স্বর্ণ ও রৌপ্য দ্বারা তা ভাড়া দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। স্বর্ণ, রৌপ্য অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণের ও নির্দিষ্ট প্রকারের গম দ্বারা কৃষিজমি ভাড়া দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না সেই ভাড়া জমির উৎপাদিত ফসল থেকে শর্ত করা হয়। কিন্তু যদি উৎপাদিত ফসল থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণে ভাড়া শর্ত করা হয়, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত। সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে নির্দিষ্ট পরিমাণে গম দ্বারা জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি এর অনুমতি দেন এবং বলেন: এটা তো সেই ঘরের মতো নয় কি, যা ভাড়া দেওয়া হয়?

831 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ فَتَحَ خَيْبَرَ، قَالَ لِلْيَهُودِ: «أُقِرُّكُمْ مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ عَلَى أَنَّ الثَّمَرَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ» ، قَالَ: «وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَبْعَثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ، فَيَخْرُصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ» .
ثُمَّ يَقُولُ: إِنْ شِئْتُمْ فَلَكُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ فَلِي، قَالَ: فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বার জয় করলেন, তখন তিনি ইয়াহুদীদের বললেন: “আল্লাহ যতদিন তোমাদের বহাল রাখেন, ততদিন আমি তোমাদের বহাল রাখছি, এই শর্তে যে, (উৎপন্ন) ফল আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে ভাগ হবে।” তিনি (সাঈদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠাতেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) তাদের এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) মধ্যে ফল অনুমান (পরিমাণ) করে নিতেন। এরপর তিনি বলতেন: তোমরা চাইলে তোমাদের জন্য নাও, আর তোমরা চাইলে আমার জন্য রাখো। তিনি (সাঈদ) বললেন: তখন তারা তা (সেই ভাগ) গ্রহণ করত।

832 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَبْعَثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ فَيَخْرُصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْيَهُودِ» ، قَالَ: فَجَمَعُوا حُلِيًّا مِنْ حُلِيِّ نِسَائِهِمْ، فَقَالُوا: هَذَا لَكَ، وَخَفِّفْ عَنَّا، وَتَجَاوَزْ فِي الْقِسْمَةِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، وَاللَّهِ إِنَّكُمْ لَمِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ، وَمَا ذَاكَ بِحَامِلِي أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ، أَمَّا الَّذِي عَرَضْتُمْ مِنَ الرَّشْوَةِ، فَإِنَّهَا سُحْتٌ وَإِنَّا لا نَأْكُلُهَا، قَالُوا: بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِمُعَامَلَةِ النَّخْلِ عَلَى الشَّطْرِ وَالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ، وَبِمُزَارَعَةِ الأَرْضِ الْبَيْضَاءِ عَلَى الشَّطْرِ وَالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْرَهُ ذَلِكَ، وَيَذْكُرُ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُخَابَرَةُ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‌

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করতেন, যাতে তিনি তাঁর (রাসূলের) এবং ইয়াহুদিদের মধ্যে খেজুরের (অনুমানভিত্তিক) পরিমাপ করেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা (ইয়াহুদিরা) তাদের স্ত্রীদের অলঙ্কার থেকে কিছু অলঙ্কার জমা করল এবং বলল: এটি আপনার জন্য, আপনি আমাদের উপর সহজ করুন এবং ভাগের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করুন।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা) বললেন: হে ইয়াহুদি সম্প্রদায়, আল্লাহর কসম! তোমরা আমার কাছে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঘৃণিত। কিন্তু তোমাদের প্রতি আমার সেই ঘৃণা তোমাদের উপর যুলুম করতে আমাকে প্ররোচিত করবে না। আর তোমরা যে ঘুষ পেশ করেছ, তা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), এবং আমরা তা খাই না। তারা বলল: এই (সততার) কারণেই আসমান ও যমীন টিকে আছে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। খেজুর গাছের লেনদেনে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (মুনাফার ভিত্তিতে) অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং পতিত (অনাবাদি) জমিতেও অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (মুনাফার ভিত্তিতে) অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে চাষাবাদ করাও জায়েয। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন যে এটি হলো সেই ‘মুখাবারাহ’ (জমির ভাগে চাষ) যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন।

833 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ»

যুবাইর ইবনু আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদী) ভূমি আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর অন্যায়ভাবে রোপণকৃত মূলের (বা অনুপ্রবেশের) কোনো অধিকার নেই।

834 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه قَالَ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ» . ⦗ص: 296⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً بِإِذْنِ الإِمَامِ، أَوْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَهِيَ لَهُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: لا يَكُونُ لَهُ إِلا أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ الإِمَامُ، قَالَ: وَيَنْبَغِي لِلإِمَامِ إِذَا أَحْيَاهَا أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ تَكُنْ لَهُ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী (পরিত্যক্ত) জমিকে আবাদ করে, সেই জমি তারই হবে।

মুহাম্মদ (ইমাম) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি যে, যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী জমিনকে ইমামের অনুমতিতে অথবা ইমামের অনুমতি ব্যতিরেকেও আবাদ করে, সেই জমি তারই হবে। কিন্তু আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই জমি তার মালিকানাভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না ইমাম তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেন। তিনি আরও বলেন: ইমামের জন্য উচিত হলো, যখন কেউ সেই জমি আবাদ করে, তখন তাকে সেটির মালিকানা প্রদান করা। তবে যদি ইমাম তা না করেন, তবে সেই জমি তার মালিকানাভুক্ত হবে না।

835 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ` أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَبِيلِ مَهْزُورٍ وَمُذَيْنِبٍ: يُمْسِكُ حَتَّى يَبْلُغَ الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ يُرْسِلُ الأَعْلَى عَلَى الأَسْفَلِ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهِ نَأْخُذُ، لأَنَّهُ كَانَ كَذَلِكَ الصُّلْحُ بَيْنَهُمْ: لِكُلِّ قَوْمٍ مَا اصْطَلَحُوا، وَأَسْلَمُوا عَلَيْهِ مِنْ عُيُونِهِمْ وَسُيُولِهِمْ وَأَنْهَارِهِمْ وَشِرْبِهِمْ

আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাহযূর (Mahzur) ও মুযাইনাব (Mudhaynib)-এর সেলের (পানির প্রবাহের পথের) বিষয়ে বলেছেন: পানি গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত ধরে রাখবে, এরপর উপরের দিকের পানি নিচের দিকে ছেড়ে দেবে।

মুহাম্মাদ (ইমাম শায়বানী) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। কারণ তাদের মধ্যে এভাবেই সন্ধি হয়েছিল যে, প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য তাদের ঝর্ণা, প্রবাহ, নদী এবং পানির ব্যবহার সংক্রান্ত বিষয়ে যা কিছু নিয়ে তারা মীমাংসা করেছিল এবং মেনে নিয়েছিল, তাই বহাল থাকবে।

836 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ خَلِيفَةَ سَاقَ ⦗ص: 297⦘ خَلِيجًا لَهُ حَتَّى النَّهْرِ الصَّغِيرِ مِنَ الْعُرَيْضِ، فَأَرَادَ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فِي أَرْضٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، فَأَبَى مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ: لِمَ تَمْنَعُنِي، وَهُوَ لَكَ مَنْفَعَةٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلا وَآخِرًا، وَلا يَضُرُّكَ، فَأَبَى، فَكَلَّمَ فِيهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَدَعَا مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَهُ، فَأَبَى، فَقَالَ عُمَرُ: لِمَ تَمْنَعُ أَخَاكَ مَا يَنْفَعُهُ، وَهُوَ لَكَ نَافِعٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلا وَآخِرًا، وَلا يَضُرُّكَ؟ قَالَ مُحَمَّدٌ: لا وَاللَّهِ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لَيَمُرَّنَّ بِهِ وَلَوْ عَلَى بَطْنِكَ.
فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُجْرِيَهُ

ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, দাহ্হাক ইবনু খালীফা আল-উরাইদ-এর নিকটবর্তী ছোট নদী পর্যন্ত সেচের জন্য তার একটি খাল নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি সেই খালটি মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জমির উপর দিয়ে নিতে চাইলেন। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে অস্বীকৃতি জানালেন। তখন দাহ্হাক বললেন: আপনি আমাকে কেন বাধা দিচ্ছেন? এটা তো আপনার উপকারে আসবে। আপনি এর প্রথম ও শেষ অংশে সেচ নিতে পারবেন এবং এতে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না। কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ) তাতেও অস্বীকৃতি জানালেন। এরপর দাহ্হাক এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাকে ডাকলেন এবং তাকে পথ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ) অস্বীকার করলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তোমার ভাইকে কেন এমন জিনিস থেকে বাধা দিচ্ছ যা তার উপকারে আসবে? অথচ এটি তোমারও উপকারে আসবে। তুমি এর প্রথম ও শেষ অংশে সেচ নিতে পারবে এবং এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, আল্লাহর শপথ (আমি দেব না)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর শপথ! সে অবশ্যই এটি নিয়ে যাবে, যদিও তা তোমার পেটের উপর দিয়ে নিতে হয়। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (দাহ্হাককে) খালটি প্রবাহিত করার নির্দেশ দিলেন।

837 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ فِي حَائِطِ جَدِّهِ رَبِيعٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَأَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَنْ يُحَوِّلَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْحَائِطِ هِيَ أَرْفَقُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَقْرَبُ إِلَى أَرْضِهِ، فَمَنَعَهُ صَاحِبُ الْحَائِطِ، فَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَضَى لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بِتَحْوِيلِهِ

আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর পিতা থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদার বাগানে আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি পানির নালা ছিল। অতঃপর আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নালাটিকে বাগানের এমন এক দিকে সরিয়ে নিতে চাইলেন যা তাঁর জন্য সুবিধাজনক এবং তাঁর জমির নিকটবর্তী ছিল। কিন্তু বাগানের মালিক তাতে বাধা দিলেন। তখন আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। ফলে তিনি (উমার) নালাটি স্থানান্তরিত করার পক্ষে আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুকূলে রায় দিলেন।

838 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يُمْنَعُ نَقْعُ بِئْرٍ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ بِئْرٌ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَمْنَعَ النَّاسَ مِنْهَا أَنْ يَسْتَقُوا مِنْهَا لِشِفَاهِهِمْ، وَإِبِلِهِمْ وَغَنَمِهِمْ، وَأَمَّا لِزَرْعِهِمْ، وَنَخْلِهِمْ فَلَهُ أَنْ يَمْنَعَ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কূপের পানি (পিপাসা নিবারণের জন্য ব্যবহার করতে) নিষেধ করা হবে না।"

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যারই কোনো কূপ থাকে, তার অধিকার নেই যে, সে লোকদেরকে সেখান থেকে তাদের নিজেদের পিপাসা নিবারণের জন্য, তাদের উট ও ছাগল-ভেড়ার জন্য পানি নিতে নিষেধ করে। তবে তাদের ক্ষেত-খামার ও খেজুর গাছের জন্য (পানি নিতে চাইলে) সে তা নিষেধ করতে পারে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

839 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ «سَيَّبَ سَائِبَةً» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ: «الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: لا سَائِبَةَ فِي الإِسْلامِ، وَلَوِ اسْتَقَامَ أَنْ يُعْتِقَ الرَّجُلُ سَائِبَةً، فَلا يَكُونُ لِمَنْ أَعْتَقَهُ وَلاؤُهُ لاسْتَقَامَ لِمَنْ طَلَبَ مِنْ عَائِشَةَ أَنْ تُعْتِقَ، وَيَكُونُ الْوَلاءُ لِغَيْرِهَا، فَقَدْ طَلَبَ ذَلِكَ مِنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، وَإِذَا اسْتَقَامَ أَنْ لا يَكُونَ لِمَنْ أَعْتَقَ وَلَاءٌ اسْتَقَامَ أَنْ يُسْتَثْنَى عَنْهُ الْوَلاءُ، فَيَكُونَ لِغَيْرِهِ، وَاسْتَقَامَ أَنْ يَهَبَ الْوَلاءَ وَيَبِيعَهُ، «وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَهِبَتِهِ» .
وَالْوَلاءُ عِنْدَنَا بِمَنْزِلَةِ النَّسَبِ، وَهُوَ لِمَنْ أَعْتَقَ، إِنْ أَعْتَقَ سَائِبَةً أَوْ غَيْرَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি 'সাইবাহ' (শর্তযুক্ত মুক্ত কৃতদাস/ক্রীতদাসী) মুক্ত করেছিলেন। মুহাম্মাদ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রসিদ্ধ হাদীসে বলেছেন: "আল-ওয়ালা (মুক্তির অধিকার বা বন্ধন) তার জন্য, যে মুক্ত করে।" এবং আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইসলামে কোনো 'সাইবাহ' নেই। যদি কোনো ব্যক্তির জন্য 'সাইবাহ' (এই শর্তে দাস মুক্তি) করা বৈধ হতো যে, যে তাকে মুক্ত করেছে তার জন্য যেন ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) না থাকে, তবে যারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাস মুক্ত করার জন্য অনুরোধ করেছিল এবং ওয়ালা অন্য কারো জন্য রাখার কথা বলেছিল, তাদের জন্য তা বৈধ হতো। তারা যখন এই অনুরোধ করেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "ওয়ালা তার জন্য, যে মুক্ত করে।" আর যদি এমনটি বৈধ হতো যে, যে মুক্ত করে তার ওয়ালা না থাকে, তবে ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) থেকে অব্যাহতি দেওয়া বৈধ হতো, ফলে তা অন্য কারো জন্য হয়ে যেত। আর ওয়ালা দান করা ও বিক্রি করাও বৈধ হতো। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা বিক্রি করতে এবং দান করতে নিষেধ করেছেন। আর আমাদের (ফকীহদের) নিকট ওয়ালা হলো বংশের (নসবের) মর্যাদায়। এটি তার জন্য, যে মুক্ত করে—তা সে 'সাইবাহ' (শর্তযুক্ত মুক্তি) করুক বা অন্যভাবে করুক। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহদের অভিমত।

840 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، وَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ، قُوِّمَ قِيمَةَ الْعَدْلِ، ثُمَّ أُعْطِيَ شُرَكَاؤُهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ، وَإِلا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا أُعْتِقَ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا فِي مَمْلُوكٍ فَهُوَ حُرٌّ كُلُّهُ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي أَعْتَقَ مُوسِرًا ضَمِنَ حِصَّةَ شَرِيكِهِ مِنَ الْعَبْدِ، وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا سَعَى الْعَبْدُ لِشُرَكَائِهِ فِي حِصَصِهِمْ، وَكَذَلِكَ بَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ⦗ص: 299⦘ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُعْتَقُ عَلَيْهِ بِقَدْرِ مَا أَعْتَقَ، وَالشُّرَكَاءُ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءُوا أَعْتَقُوا كَمَا أَعْتَقَ، وَإِنْ شَاءُوا ضَمَّنُوهُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَإِنْ شَاءُوا اسْتَسْعَوُا الْعَبْدَ فِي حِصَصِهِمْ، فَإِنِ اسْتَسْعَوْا، أَوْ أَعْتَقُوا كَانَ الْوَلاءُ بَيْنَهُمْ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمْ، وَإِنْ ضَمَّنُوا الْمُعْتِقَ كَانَ الْوَلاءُ كُلُّهُ لَهُ، وَرَجَعَ عَلَى الْعَبْدِ بِمَا ضُمِّنَ، وَاسْتَسْعَاهُ بِهِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের (গোলামের) মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দিল এবং তার কাছে সেই পরিমাণ সম্পদ আছে যা দাসটির (পূর্ণ) মূল্য পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে ন্যায়সঙ্গত মূল্যে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এরপর তার অংশীদারদেরকে তাদের অংশের মূল্য প্রদান করা হবে এবং দাসটি তার (আযাদকর্তার) পক্ষ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার থেকে শুধু সেই পরিমাণ অংশই মুক্ত হবে যা আযাদ করা হয়েছে।"

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার অংশ আযাদ করে দিল, সে সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন হয়ে গেল। যদি আযাদকারী সম্পদশালী হয়, তবে সে তার অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করবে। আর যদি সে গরিব হয়, তবে গোলামটি তার অংশীদারদের অংশের জন্য উপার্জন করে (মুক্তিপণ) দেবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও আমরা অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি।

আর ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে শুধু ততটুকু অংশেই আযাদ হবে যতটুকু আযাদ করা হয়েছে। আর অংশীদাররা ঐচ্ছিক অধিকার রাখে: তারা চাইলে আযাদকারী যতটুকু আযাদ করেছে, ততটুকু তারাও আযাদ করতে পারে; অথবা তারা চাইলে আযাদকারী সম্পদশালী হলে তাকে মূল্য পরিশোধের জন্য চাপ দিতে পারে; অথবা তারা চাইলে তাদের অংশের জন্য গোলামটির মাধ্যমে উপার্জন করিয়ে নিতে পারে। যদি তারা উপার্জন করিয়ে নেয় বা আযাদ করে দেয়, তবে তাদের অংশের অনুপাতে তাদের মধ্যে ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) ভাগ হবে। আর যদি তারা আযাদকারীর কাছ থেকে মূল্য আদায় করে নেয়, তবে পুরো ওয়ালা আযাদকারীর হবে। আর সে (আযাদকারী) পরিশোধিত মূল্যের বিনিময়ে গোলামটির কাছ থেকে তা উপার্জন করিয়ে নিতে পারবে (বা গোলামকে তা পরিশোধের জন্য সচেষ্ট করবে)।