4457 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ , نا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَطَّانُ , نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَدِيٍّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: جَاءَ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: «اقْضِ بَيْنَهُمَا» , قَالَ: وَأَنْتَ هَاهُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ , قَالَ: «نَعَمْ» , قَالَ: عَلَى مَا أَقْضِي؟ , قَالَ: «إِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَصَبْتَ لَكَ عَشَرَةُ أُجُورٍ , وَإِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَخْطَأْتَ فَلَكَ أَجْرٌ وَاحِدٌ».

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দু’জন লোক ঝগড়া নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "তাদের দু’জনের মাঝে ফয়সালা করে দাও।"

তিনি (আমর ইবনুল আস) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি এখানে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হ্যাঁ।"

তিনি (আমর ইবনুল আস) বললেন, "আমি কিসের (ভিত্তিতে) ফয়সালা দেব?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যদি তুমি ইজতিহাদ করো এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হও, তবে তোমার জন্য রয়েছে দশটি প্রতিদান (নেকী)। আর যদি তুমি ইজতিহাদ করো এবং ভুল করো, তবে তোমার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান (নেকী)।"

4458 - نا ابْنُ مُبَشِّرٍ , نا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ , نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , نا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ , عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ , إِلَّا أَنَّهُ جَعَلَ مَكَانَ الْأُجُورِ حَسَنَاتٍ

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ’আজুর’ (প্রতিদান)-এর স্থলে ’হাসানাত’ (পুণ্য) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

4459 - حَدَّثَنِي أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى , نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ , حَدَّثَنِي أَبِي الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ , عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيِّ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ , قَالَ: جَاءَ خَصْمَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَصِمَانِ فَقَالَ لِي: «قُمْ يَا عُقْبَةُ اقْضِ بَيْنَهُمَا» , قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْتَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنِّي , قَالَ: «وَإِنْ كَانَ اقْضِ بَيْنَهُمَا فَإِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَصَبْتَ فَلَكَ عَشَرَةُ أُجُورٍ وَإِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَخْطَأْتَ فَلَكَ أَجْرٌ وَاحِدٌ»

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দু’জন বিচারপ্রার্থী তাদের বিরোধ নিয়ে আসল। তখন তিনি আমাকে বললেন, “হে উকবাহ! তুমি ওঠো এবং তাদের মাঝে ফয়সালা করে দাও।” আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার চেয়ে এর জন্য অধিক উপযুক্ত।” তিনি বললেন, “যদিও তাই হোক, তুমি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দাও। যদি তুমি ইজতিহাদ করো এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাও, তাহলে তোমার জন্য রয়েছে দশটি পুরস্কার (নেকি)। আর যদি তুমি ইজতিহাদ করো এবং ভুল করো, তবে তোমার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার (নেকি)।”

4460 - نا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , نا الْقَاسِمُ بْنُ هَاشِمٍ , نا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ , نا أَبُو مُطِيعٍ مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ , عَنْ أَبِي الْمُصْعَبِ الْمَعَافِرِيِّ , عَنْ مُحَرَّرِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا قَضَى الْقَاضِي فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ كَانَتْ لَهُ عَشَرَةُ أُجُورٍ , وَإِذَا قَضَى فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ كَانَ لَهُ أَجْرَانِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ (গবেষণামূলক চেষ্টা) করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তিনি দশটি সাওয়াব (পুণ্য) পান। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে ভুল করে ফেলেন, তখন তিনি দুটি সাওয়াব পান।”

4461 - نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْخَطَّابِيُّ , نا الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ , عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَخْنَسِيِّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , -[363]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ اسْتُعْمِلَ عَلَى الْقَضَاءِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যাকে বিচারকের (ক্বাযীর) পদে নিযুক্ত করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই যবেহ করা হলো।"

4462 - قُرِئَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَنَا أَسْمَعُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو كَامِلٍ , نا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ , نا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ وُلِّيَ الْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের (ক্বাযীর) দায়িত্ব গ্রহণ করলো, সে যেন ছুরি ছাড়া জবাই হয়ে গেল।"

4463 - نا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ حَبِيبٍ , نا هِشَامُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ , عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنِ الْأَعْرَجِ , وَالْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে বিচারক (কাজী) নিযুক্ত করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো।"

4464 - نا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ , نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى , وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ ح وَنا ابْنُ صَاعِدٍ , وَإِسْمَاعِيلُ الْوَرَّاقُ , قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجُوَيْهِ , قَالُوا: نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , نا مَعْمَرٌ , عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ كَانَ لَهُ أَجْرَانِ , وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ كَانَ لَهُ أَجْرٌ». هَذَا لَفْظُ النَّيْسَابُورِيِّ , وَقَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: «وَإِذَا قَضَى الْقَاضِي فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ , وَإِذَا قَضَى فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: যখন কোনো বিচারক বিচারকার্য পরিচালনা করেন এবং ইজতিহাদ (গবেষণামূলক চেষ্টা) করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি প্রতিদান (সওয়াব) রয়েছে। আর যদি তিনি ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তবে তার জন্য একটি প্রতিদান (সওয়াব) রয়েছে।

4465 - وَنا أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ , نا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ , نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , نا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ , نا عَامِرٌ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: " مَا مِنْ حَاكِمٍ يَحْكُمُ بَيْنَ النَّاسِ إِلَّا يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَلَكٌ آخِذٌ بِقَفَاهُ حَتَّى يُوقِفَهُ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى اللَّهِ مُغْضَبًا , فَإِنْ قَالَ: أَلْقِهِ أَلْقَاهُ فِي الْمَهْوَى أَرْبَعِينَ خَرِيفًا ". وَقَالَ مَسْرُوقٌ: لَأَنْ أَقْضِيَ يَوْمًا بِحَقٍّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَغْزُوَ سَنَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

এমন কোনো বিচারক নেই, যিনি মানুষের মাঝে বিচার করেন, কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে, একজন ফেরেশতা তার ঘাড় ধরে থাকবে। যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামের কিনারে এনে দাঁড় করানো হয়। এরপর তিনি (আল্লাহ) ক্রুদ্ধ অবস্থায় তার দিকে তাকাবেন। অতঃপর যদি তিনি (আল্লাহ) বলেন: তাকে নিক্ষেপ করো, তবে ফেরেশতা তাকে (জাহান্নামের) গভীরে চল্লিশ বছর ধরে নিক্ষেপ করবেন।

মাসরূক (রহ.) বলেন: যদি আমি একদিন সত্যের সাথে বিচার করি, তবে তা আমার কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর পথে এক বছর জিহাদ (গাযওয়াহ) করার চেয়েও অধিক প্রিয়।

4466 - وَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَحَامِلِيُّ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ , نا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ , نا زُهَيْرٌ , عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , -[366]- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ النَّاسِ فَلْيَعْدِلْ بَيْنَهُمْ فِي لَحْظِهِ وَإِشَارَتِهِ وَمَقْعَدِهِ»

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে বিচার পরিচালনার দায়িত্ব দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয় (বা বিচারক নিযুক্ত হয়), সে যেন তাদের মাঝে তার দৃষ্টিপাত, তার ইঙ্গিত এবং তার বসার ক্ষেত্রেও ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করে।"

4467 - وَبِهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ , قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَرْفَعَنَّ صَوْتَهُ عَلَى أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ مَا لَا يَرْفَعُ عَلَى الْآخَرِ»

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে বিচার করার দায়িত্বে নিয়োজিত হয়, সে যেন দুই বিবাদীর একজনের উপর নিজের কণ্ঠস্বর এমনভাবে উচ্চ না করে, যেভাবে সে অন্যজনের উপর উচ্চ করে না।"

4468 - وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ , قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يَقْضِيَنَّ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ»

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলমানদের মধ্যে বিচারকের (ক্বাযা-এর) দায়িত্বভার প্রাপ্ত হয়, সে যেন ক্রোধান্বিত বা রাগান্বিত অবস্থায় দু’জনের মাঝে কোনো বিচার না করে।"

4469 - نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , نا الْعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ الْبَحْرَانِيُّ , نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَدَقَةَ , نا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ , عَنْ أَبِي بِشْرٍ , عَنِ ابْنِ جَوْشَنٍ , -[367]- عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِهِ وَهُوَ قَاضِي بِسَجِسْتَانَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا يَقْضِيَنَّ الْقَاضِي بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ , وَلَا يَقْضِيَنَّ فِي أَمْرٍ قَضَائَيْنِ»

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আবু বাকরাহ) তাঁর ছেলের কাছে লিখলেন, যখন সে সিজিস্তানে বিচারক ছিল, [তিনি তাতে লিখলেন যে] নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "বিচারক যেন দু’জনের মাঝে এমন অবস্থায় বিচার না করেন যখন তিনি রাগান্বিত থাকেন। আর তিনি যেন কোনো বিষয়ে দুটি ফায়সালা না দেন।"

4470 - نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ الْبَزَّازُ , نا الْقَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ , نا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ , نا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقْضِي الْقَاضِي إِلَّا وَهُوَ شَبْعَانُ رَيَّانُ»
كِتَابُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো বিচারক যেন বিচার না করেন, যতক্ষণ না তিনি (খাবার দ্বারা) পরিতৃপ্ত এবং (পানীয় দ্বারা) তৃষ্ণামুক্ত হন।

4471 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ النُّعْمَانِيُّ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ أَبِي خِدَاشٍ , نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي -[368]- حُمَيْدٍ , عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ , قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ , فَافْهَمْ إِذَا أُدْلِيَّ إِلَيْكَ بِحُجَّةٍ , وَأَنْفِذِ الْحَقَّ إِذَا وَضَحَ , فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ تَكَلُّمٌ بِحَقٍّ لَا نَفَاذَ لَهُ , وَآسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي وَجْهِكَ وَمَجْلِسِكَ وَعَدْلِكَ حَتَّى لَا يَيْأَسَ الضَّعِيفُ مِنْ عَدْلِكَ وَلَا يَطْمَعُ الشَّرِيفُ فِي حَيْفِكَ , الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ , وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا , لَا يَمْنَعُكُ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ بِالْأَمْسِ رَاجَعْتَ فِيهِ نَفْسَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تُرَاجِعَ الْحَقَّ فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ وَمُرَاجَعَةَ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ , الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا يُخْتَلَجُ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَمْ يَبْلُغْكَ فِي الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ , اعْرِفِ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ ثُمَّ قِسِ الْأُمُورَ عِنْدَ ذَلِكَ فَاعْمَدْ إِلَى أَحَبِّهَا عِنْدَ اللَّهِ وَأَشْبَهِهَا -[369]- بِالْحَقِّ فِيمَا تَرَى وَاجْعَلْ لِمَنِ ادَّعَى بَيِّنَةً أَمَدًا يَنْتَهِي إِلَيْهِ , فَإِنْ أَحْضَرَ بَيِّنَةً أَخَذَ بِحَقِّهِ وَإِلَّا وَجَّهْتَ الْقَضَاءَ عَلَيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَجْلَى لِلْعَمَى وَأَبْلَغُ فِي الْعُذْرِ , الْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا مَجْلُودٌ فِي حَدٍّ أَوْ مُجَرَّبٌ فِي شَهَادَةِ زُورٍ أَوْ ظَنِينٌ فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ , إِنَّ اللَّهَ تَوَلَّى مِنْكُمُ السَّرَائِرَ وَدَرَأَ عَنْكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَإِيَّاكَ وَالْقَلَقَ وَالضَّجَرَ وَالتَّأَذِّيَ بِالنَّاسِ وَالتَّنَكُّرَ لِلْخُصُومِ فِي مَوَاطِنَ الْحَقِّ الَّتِي يُوجِبُ اللَّهُ بِهَا الْأَجْرَ وَيُحْسِنُ بِهَا الذُّخْرَ , فَإِنَّهُ مَنْ يُصْلِحُ نِيَّتَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ وَلَوْ عَلَى نَفْسِهِ يَكْفِهِ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ , وَمَنْ تَزَيَّنَ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ يَشِنْهُ اللَّهُ , فَمَا ظَنُّكَ بِثَوَابِ غَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي عَاجِلِ رِزْقِهِ وَخَزَائِنِ رَحْمَتِهِ , وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ»

আবুল মালীহ আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন:

"অতঃপর! বিচার (আল-ক্বাদা) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নাত।

অতএব, যখন তোমার কাছে কোনো প্রমাণ (বা যুক্তি) পেশ করা হয়, তখন তা মনোযোগ দিয়ে বুঝবে। আর যখন সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা কার্যকর করবে। কেননা, যে সত্যের কোনো কার্যকারিতা নেই, তা শুধু মুখে বলার দ্বারা কোনো লাভ হয় না।

তোমার উপস্থিতি, তোমার বসার স্থান এবং তোমার ইনসাফের ক্ষেত্রে তুমি মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যাতে দুর্বল ব্যক্তি তোমার ন্যায়বিচার থেকে নিরাশ না হয়ে যায় এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতিত্বের লোভ না করে।

দাবিদার ব্যক্তির উপর প্রমাণের দায়িত্ব এবং অস্বীকারকারীর উপর কসমের দায়িত্ব।

মুসলমানদের মাঝে সন্ধি করা বৈধ, তবে এমন সন্ধি ব্যতীত যা কোনো হারামকে হালাল করে অথবা কোনো হালালকে হারাম করে।

গতকাল তুমি যে ফায়সালা দিয়েছ, তারপর তুমি আত্ম-পর্যালোচনা করে যদি সঠিক পথের সন্ধান পাও, তবে সেই ফায়সালা যেন তোমাকে সত্যের দিকে ফিরে আসতে বাধা না দেয়। কারণ, সত্য চিরন্তন, এবং বাতিলের উপর জিদ করে থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম।

যা তোমার মনে দ্বিধা সৃষ্টি করে (বা অস্থিরতা সৃষ্টি করে), আর যা কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে পাওনি, সেই বিষয়ে ভালো করে বোঝার চেষ্টা করো, ভালো করে বোঝার চেষ্টা করো।

বিভিন্ন দৃষ্টান্ত ও সদৃশ বিষয়গুলো জানো, অতঃপর সেই অনুযায়ী বিষয়গুলোকে পরিমাপ করো (তুলনা করো)। এরপর তুমি সেগুলোর মধ্যে এমনটিকে অবলম্বন করো যা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় এবং তোমার দৃষ্টিতে সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

যে ব্যক্তি দাবি করেছে, তার জন্য প্রমাণ পেশ করার একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করো। যদি সে সময়সীমার মধ্যে প্রমাণ পেশ করে, তবে তার অধিকার তাকে দাও। অন্যথায়, তুমি তার বিরুদ্ধে ফায়সালা দেবে। কেননা এটি (নির্দিষ্ট সময়সীমা) অন্ধত্বকে দূর করে এবং অজুহাত পেশ করার পথ রুদ্ধ করে।

মুসলমানরা একে অপরের জন্য বিশ্বস্ত সাক্ষী, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে কোনো হাদের অপরাধে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য যার অভিজ্ঞতা রয়েছে, অথবা যার আনুগত্য (ওয়ালা) বা আত্মীয়তার কারণে তার বিরুদ্ধে সন্দেহ রয়েছে।

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ভেতরের গোপন বিষয়গুলোর ভার গ্রহণ করেছেন এবং বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে তিনি তোমাদের থেকে (অপরাধ) দূর করেছেন।

আর তুমি অস্থিরতা, বিরক্তি, মানুষের উপর কষ্ট দেওয়া এবং সত্যের সেই স্থানসমূহে প্রতিপক্ষের প্রতি মুখ ফিরিয়ে নেওয়া থেকে দূরে থাকো, যেখানে আল্লাহ প্রতিদান অবধারিত করেন এবং যার মাধ্যমে সঞ্চিত উত্তম প্রতিদান নিশ্চিত হয়।

কারণ, যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহর মধ্যেকার বিষয়গুলোতে নিজের নিয়্যতকে বিশুদ্ধ করে, যদিও তা তার নিজের বিপক্ষে যায়, আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যেকার বিষয়গুলোর জন্য যথেষ্ট হয়ে যান।

আর যে ব্যক্তি মানুষের সামনে নিজেকে এমনভাবে সজ্জিত করে (ভালো দেখায়), যার বিপরীত কিছু আল্লাহ তার সম্পর্কে জানেন, আল্লাহ তাকে অসম্মানিত করেন।

অতএব, আল্লাহর দেওয়া তাৎক্ষণিক রিযিক এবং তাঁর রহমতের ভাণ্ডারসমূহের পরিবর্তে অন্য কারো পুরস্কারের ব্যাপারে তোমার কী ধারণা? আর তোমার উপর শান্তি বর্ষিত হোক।"

4472 - نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , حَدَّثَنِي أَبِي , نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , نا إِدْرِيسُ الْأَوْدِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ وَأَخْرَجَ الْكِتَابَ , فَقَالَ: هَذَا كِتَابُ عُمَرَ , ثُمَّ قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: «مِنْ هَاهُنَا إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ , أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ , فَافْهَمْ إِذَا أُدْلِيَ إِلَيْكَ فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ تَكَلَّمٌ بِحَقٍّ لَا نَفَاذَ لَهُ , آسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي مَجْلِسِكَ وَوَجْهِكَ -[370]- وَعَدْلِكَ حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَرِيفٌ فِي حَيْفِكَ وَلَا يَخَافَ ضَعِيفٌ جَوْرَكَ , الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ , الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا , لَا يَمْنَعُكُ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ بِالْأَمْسِ رَاجَعْتَ فِيهِ نَفْسَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تُرَاجِعَ الْحَقَّ فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ وَإِنَّ الْحَقَّ لَا يُبْطِلُهُ شَيْءٌ وَمُرَاجَعَةَ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ , الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا يُخْتَلَجُ عِنْدَ ذَلِكَ فَاعْمَدْ إِلَى أَحَبِّهَا إِلَى اللَّهِ وَأَشْبَهِهَا بِالْحَقِّ فِيمَا تَرَى وَاجْعَلْ لِلْمُدَّعِي أَمَدًا يَنْتَهِي إِلَيْهِ فَإِنْ أَحْضَرَ بَيِّنَةً وَإِلَّا وَجَّهْتَ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ , فَإِنَّ ذَلِكَ أَجْلَى لِلْعَمَى وَأَبْلَغُ فِي الْعُذْرِ , الْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَيْنَهُمْ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا مَجْلُودًا فِي حَدٍّ أَوْ مُجَرَّبًا فِي شَهَادَةِ زُورٍ أَوْ ظَنِينًا فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ , فَإِنَّ اللَّهَ تَوَلَّى مِنْكُمُ السَّرَائِرَ وَدَرَأَ عَنْكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ , ثُمَّ إِيَّاكَ وَالضَّجَرَ وَالْقَلَقَ وَالتَّأَذِّيَ بِالنَّاسِ وَالتَّنَكُّرَ لِلْخُصُومِ فِي مَوَاطِنَ الْحَقِّ الَّتِي يُوجَبُ بِهَا الْأَجْرُ وَيَحْسُنُ بِهَا الذِّكْرُ , فَإِنَّهُ مَنْ يُخْلِصُ نِيَّتَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ يَكْفِهِ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ , وَمَنْ تَزَيَّنَ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ، شَانَهُ اللَّهُ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা পত্রে বলেছেন:

এরপর, জেনে রাখো: বিচার (কাযা) হলো সুদৃঢ় ফরয (ফরীদাহ মুহকামাহ) এবং অনুসরণযোগ্য সুন্নাহ (সুন্নাহ মুত্তাবা‘আহ)। যখন তোমার কাছে কোনো মামলা পেশ করা হয়, তখন তা ভালোভাবে অনুধাবন করো। কেননা, যে হক কথা কার্যকর করা যায় না, তাতে কোনো উপকার নেই।

তোমার বিচারসভা, তোমার ব্যবহার এবং তোমার ইনসাফের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতের আশা করতে না পারে এবং কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার অবিচারের ভয় না করে।

প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব হলো বাদী পক্ষের, আর কসম (শপথ) করার দায়িত্ব হলো অস্বীকারকারীর। মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (মীমাংসা) বৈধ, তবে সেই সন্ধি বৈধ নয় যা হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে।

যদি তুমি গতকাল কোনো রায় দিয়ে থাকো, কিন্তু পরবর্তীতে তা পুনর্বিবেচনা করে সঠিক পথের সন্ধান পাও, তবে সেই রায় যেন তোমাকে সত্যের দিকে ফিরে যেতে বাধা না দেয়। কারণ, সত্য চিরন্তন এবং কোনো কিছুই সত্যকে বাতিল করতে পারে না। আর ভুলের ওপর জিদ করে থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম।

যখন কোনো জটিল বা অস্পষ্ট বিষয় তোমার সামনে আসবে, তখন তা খুব ভালোভাবে অনুধাবন করো, খুব ভালোভাবে অনুধাবন করো। এরপর যা আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় এবং তোমার দৃষ্টিতে যা সত্যের সর্বাধিক নিকটবর্তী, সেই দিকে মনোনিবেশ করো।

বাদীর জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দাও, যার মধ্যে সে প্রমাণাদি পেশ করবে। যদি সে প্রমাণ পেশ করে, ভালো; অন্যথায়, তুমি তার বিরুদ্ধে রায় দেবে। কেননা, এটি (সময়সীমা নির্ধারণ) সন্দেহ দূর করার জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট এবং অজুহাত খণ্ডনের জন্য সবচেয়ে কার্যকর উপায়।

মুসলমানরা একে অপরের জন্য বিশ্বস্ত সাক্ষী হতে পারে, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে শরীয়তি দণ্ডে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা যাকে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার কারণে পরীক্ষিত মনে করা হয়, অথবা যাকে আনুগত্যের বা আত্মীয়তার কারণে অভিযুক্ত (সন্দেহভাজন) মনে করা হয়। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে জানেন এবং প্রমাণাদির মাধ্যমে তোমাদের থেকে (মিথ্যা অপবাদ) দূর করে দেন।

এরপর, তুমি অস্থিরতা, উদ্বেগ, মানুষের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ এবং হক প্রতিষ্ঠার স্থানগুলোতে, যেখানে পুরস্কার লাভ হয় এবং সুখ্যাতি বৃদ্ধি পায়, সেখানে বিরোধীদের প্রতি বিরূপ মনোভাব পোষণ করা থেকে অবশ্যই সাবধান থাকবে।

কারণ, যে ব্যক্তি তার ও আল্লাহর মাঝে তার নিয়তকে খাঁটি করে, আল্লাহ তার ও মানুষের মাঝের (বিষয়াদি) যথেষ্ট করে দেন। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু দিয়ে মানুষের কাছে নিজেকে সজ্জিত করে, যার বিপরীতটি আল্লাহ তার সম্পর্কে জানেন, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন।

4473 - حَدَّثَنِي أَبِي , نا أَحْمَدُ بْنُ الْحُنَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ , نا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو , نا صَالِحُ بْنُ مُوسَى -[371]- ح وثنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ , نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ الْخَثْعَمِيُّ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ , نا صَالِحُ بْنُ مُوسَى , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: «سَيَأْتِيكُمْ عَنِّي أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ , فَمَا جَاءَكُمْ مُوَافِقًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَلِسُنَّتِي فَهُوَ مِنِّي , وَمَا جَاءَكُمْ مُخَالِفًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَلِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي». صَالِحُ بْنُ مُوسَى ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “শীঘ্রই আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে বিভিন্ন ধরনের হাদিস আসবে। সুতরাং যা কিছু তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং আমার সুন্নাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে আসবে, তা আমার পক্ষ থেকে; আর যা কিছু আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং আমার সুন্নাতের বিপরীত হয়ে আসবে, তা আমার পক্ষ থেকে নয়।”

4474 - نا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ , وَالْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , قَالَا: نا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ , نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ , نا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ , عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي بِحَدِيثٍ تَعْرِفُونَهُ وَلَا تُنْكِرُونَهُ فَصَدِّقُوا بِهِ , وَمَا تُنْكِرُونَهُ فَكَذِّبُوا بِهِ». -[372]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করা হয়, যা তোমরা (ইসলামী নীতির সাথে) পরিচিত পাও এবং তা প্রত্যাখ্যান করার মতো মনে না করো, তবে তোমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো। আর যা তোমরা প্রত্যাখ্যান করো (বা অস্বীকার করার মতো পাও), তা তোমরা প্রত্যাখ্যান করো (বা মিথ্যা মনে করো)।”

4475 - حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيُّ , نا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ , نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ , وَزَادَ: «فَإِنِّي أَقُولُ مَا يُعْرَفُ وَلَا يُنْكَرُ , وَلَا أَقُولُ مَا يُنْكَرُ وَلَا يُعْرَفُ»

পূর্বোক্ত হাদীসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে:

“(বক্তা বলেন,) নিশ্চয় আমি সেটাই বলি যা (শরীয়তে) সুপরিচিত এবং যা অস্বীকারযোগ্য নয়। আর আমি এমন কিছু বলি না যা অস্বীকারযোগ্য এবং যা সুপরিচিতও নয়।”

4476 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ , نا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ , نا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ , نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهَا تَكُونُ بَعْدِي رُوَاةٌ يَرْوُونَ عَنِّي الْحَدِيثَ , فَاعْرِضُوا حَدِيثَهُمْ عَلَى الْقُرْآنِ فَمَا وَافَقَ الْقُرْآنَ فَخُذُوا بِهِ , وَمَا لَمْ يُوَافِقِ الْقُرْآنَ فَلَا تَأْخُذُوا بِهِ». هَذَا وَهْمٌ وَالصَّوَابُ عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ زَيْدٍ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ , مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার পরে এমন বর্ণনাকারীরা আসবে, যারা আমার পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের হাদীসকে কুরআনের সাথে পেশ করবে (মিলিয়ে দেখবে)। অতঃপর যা কুরআনের সাথে মিলে যাবে, তা তোমরা গ্রহণ করবে এবং যা কুরআনের সাথে মিলবে না, তা তোমরা গ্রহণ করবে না।"