(إن لله تعالى ملائكة ينزلون في كل ليلة، يَحْسُونَ الكلالَ عن دَوابِّ الغُزاة، إلا دابةً في عنُقِها جرسٌ) .
منكر.
قال المناوي في `فيض القدير `:
` رواه الطبراني من رواية عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن يحيى بن عباد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء`.
قال الزين العراقي رحمه الله في `المغني `:
` سنده ضعيف، وبينه في ` شرح الترمذي`، فقال: ` وعباد بن كثير ضعيف `.
وقال تلميذه الهيثمي:
` فيه ليث بن أبي سليم، وهو مد لس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالته `.
هكذا قال الهيثمي في`مجمع الزوائد` (5/ 267) وفيه خطأ ونظر.
أما الخطأ: فوصفه لليث بن أبي سليم بأنه مدلس، وهذا خطأ يتكرر منه كثيراً؛ كما يعرف ذلك العارفون بكتابه، والصواب أنه مختلط ضعيف. قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك `.
وأما النظر فتوثيقه لبقية رجاله، وفيهم عباد بن كثير. وقد ضعفه شيخه العراقي؛ كما رأيت - وهو: الثقفي البصري - ؛ كما أرجح. قال الذهبي:
أقال البخاري: تركوه `. ويحتمل أنه (عباد بن كثير الرملي) قال النسائي:
`ليس بثقة`.
قلت: وإن من محاسن المناوي في `فيضه` أنه نقل لنا إسناد الحديث من من الطبراني؛ فإن الجزء الذي فيه أحاديث أبي الدرداء لم يطبع منه بعد.
‌‌

অনুবাদঃ (নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা প্রতি রাতে অবতরণ করেন, তারা যোদ্ধাদের (গাজীদের) বাহনগুলোর ক্লান্তি দূর করে দেন, তবে সেই বাহনটি ছাড়া যার গলায় ঘণ্টা থাকে।)
মুনকার।
আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) `ফায়দ আল-ক্বাদীর`-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনে কাছীর-এর সূত্রে, তিনি লায়ছ ইবনে আবী সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইবাদ থেকে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’
যাইন আল-ইরাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-মুগনী`-তে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আর তিনি `শারহুত তিরমিযী`-তে তা স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর ইবাদ ইবনে কাছীর যঈফ।’
আর তাঁর ছাত্র আল-হাইছামী বলেছেন:
‘এতে লায়ছ ইবনে আবী সুলাইম আছেন, আর তিনি মুদাল্লিস। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে এমন কিছু কথা আছে যা তাদের ন্যায়পরায়ণতাকে বাতিল করে না।’
আল-হাইছামী `মাজমাউয যাওয়ায়েদ` (৫/২৬৭)-এ এভাবেই বলেছেন। আর এতে ভুল ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
ভুলটি হলো: লায়ছ ইবনে আবী সুলাইমকে মুদাল্লিস হিসেবে আখ্যায়িত করা। এটি তার পক্ষ থেকে বারবার হওয়া একটি ভুল; যেমনটি তার কিতাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা জানেন। সঠিক হলো: তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং যঈফ। হাফিয (ইবনে হাজার) `আত-তাক্বরীব`-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু মারাত্মকভাবে স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তার হাদীছগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।’
আর পর্যালোচনার অবকাশ হলো: তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদেরকে ছিক্বাহ বলা, যাদের মধ্যে ইবাদ ইবনে কাছীরও আছেন। অথচ তার শায়খ আল-ইরাক্বী তাকে যঈফ বলেছেন; যেমনটি আপনি দেখেছেন – আর তিনি হলেন: আছ-ছাক্বাফী আল-বাসরী – যেমনটি আমি প্রাধান্য দিই। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘আল-বুখারী বলেছেন: তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ আর সম্ভবত তিনি হলেন (ইবাদ ইবনে কাছীর আর-রামলী)। আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `ফায়দ` কিতাবের একটি সৌন্দর্য হলো এই যে, তিনি ত্বাবারানী থেকে হাদীছের সনদটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; কারণ আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছসমূহ সম্বলিত অংশটি এখনো মুদ্রিত হয়নি।