(إنما الخال والد) .
ضعيف.
أورده السيوطي في ` الزوائد على الجامع الصغير `، وفي ` الجامع الكبير ` من رواية الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` عن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم، ووافقه السخاوي في ` المقاصد ` (197/ 429) وساق إسناده
من طريق سعيد ابن سلام العطار: حدثنا هشام بن الغاز عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال:
جاء - يعني: عميراً - والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد، فبسط له رداءه فقال: أجلسن على ردائك يا رسول الله؟! قال:
` نعم؛ فإنما الخال والد `.
وسعيد: كذبه أحمد.
قلت: كذا وقع فيه (محمد بن عمير بن وهب) ، وكذا ذكره الزبيدي في ` شرح الإحياء `، والعجلوني في ` كشف الخفاء `، والظاهر أنهما نقلاه عنه.
ومحمد بن عمير بن وهب: لم أجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال،
فالظاهرأنه من تخاليط (سعيد بن سلام العطار) .
ثم يلاحظ أن السيوطي ذكر أن الحديث عند الخرائطي من (مسند وهب خال النبي أنه صلى الله عليه وسلم، وهذا مستنكر جداً، فإنهم لم يذكروا أن له صلى الله عليه وسلم خالاً يسمى وهباً، وإنما ذكروا (عميراً) ؛ - كما
في نقل السخاوي - ، وأخر هو: (الأسود بن وهب) ، على أن ابن الأثير أشار في ترجمة (الأسود) هذا أنه وهب نفسه؛ فقال فيها:
` ويقال: وهب بن الأسود `.
ثم رأيت الحافظ في `الإصابة ` في ترجمة عمير بن وهب الزهري قال:
`ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى سعيد بن سلاّم العطار عن محمد بن أبان عن عمير بن وهب … ` فذكر الحديث، وقال:
` قلت: سعيد كذبه أحمد، وهذه القصة وقعت للأسود بن وهب، ولعلها وقعت له ولأخيه (عمير) هذا. والله أعلم `.
وذكر الحافظ القصة في ترجمة الأسود بن وهب فقال:
`وروي عن القاسم عن عاثشة: أن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه، فقال:
يا خال ادخل، فدخل، فبسط له رداءه `. وقال الحافظ:
` رواه ابن شاهين، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، وهو ضعيف `.
ونقله مع تخريجه السخاوي عن الحافظ دون أن يعزوه إليه، وقال:
` وعلى تقدير ثبوتهما؛ فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير. والله أعلم `.
قلت: وحديث عائشة أخرجه أيضاً ابن أبي الدنيا في ` مكارم الأخلاق ` (101/ 406) من طريق الحكم بن عبد الله عن القاسم به.
قلت: الحكم بن عبد الله - هو: الأيلي - : متروك متهم.
وروي الحديث موقوفاً على عمر من طريق عبد الكريم بن أبي الخارق: أن زياد ابن جارية أخبر عبد الملك:
أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الشام أن يتعلموا الغرض، ويمشوا بين الغرضين حفاة … فذكر فيها قصة خلاصتها: أنه مرّ صبي بين الغرضين، فأصابه أحدهم فقتله … فكتب عمر: أن ديته لخاله، إنما الخال والد.
وعبد الكريم بن أبي الخارق: ضعيف.
قلت: والمحفوظ في الخال أنه: ` وارث من لا وارث له `. هكذا صح عن جمع من الصحابة منهم: عمر وعائشة، وهي مخرجة في ` الإرواء ` برقم (1700) .
‌‌

অনুবাদঃ (নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য)।
যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আয-যাওয়াইদ আলাল জামি’ইস সাগীর’ এবং ‘আল-জামি’উল কাবীর’-এ খারাইতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা ওয়াহব (Wahb) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাকাসিদ’ (১৯৭/ ৪২৯)-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এর সনদ উল্লেখ করেছেন।

সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনুল গায, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
তিনি (অর্থাৎ উমাইর) এলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বসে ছিলেন। তিনি (নবী) তাঁর জন্য তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার চাদরের উপর বসবো? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘হ্যাঁ; নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য।’

আর সাঈদ (ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার): তাঁকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এভাবেই এতে (মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব) নামটি এসেছে। আর এভাবেই যুবায়দী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল ইহয়া’ এবং আজলূনী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কাশফুল খাফা’-তে এটি উল্লেখ করেছেন। বাহ্যত মনে হয়, তাঁরা উভয়েই তাঁর (সাখাবী বা সুয়ূতী) থেকে এটি নকল করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব: আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
সুতরাং, বাহ্যত মনে হয় এটি (সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার)-এর ভুল মিশ্রিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

এরপর লক্ষ্য করা যায় যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, খারাইতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা ওয়াহব (Wahb)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ, তারা (মুহাদ্দিসগণ) উল্লেখ করেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওয়াহব (Wahb) নামে কোনো মামা ছিলেন। বরং তারা (উমাইর)-এর কথা উল্লেখ করেছেন; যেমনটি সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর অন্য একজন হলেন: (আল-আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব)। যদিও ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই (আসওয়াদ)-এর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি নিজেই ওয়াহব; তিনি সেখানে বলেছেন: ‘বলা হয়: ওয়াহব ইবনুল আসওয়াদ।’

এরপর আমি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-কে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উমাইর ইবনু ওয়াহব আয-যুহরী-এর জীবনীতে দেখলাম, তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আবী হাতিম এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আবান থেকে, তিনি উমাইর ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন...’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: ‘আমি (হাফিয) বলি: সাঈদকে আহমাদ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর এই ঘটনাটি আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সম্ভবত এটি তাঁর (আসওয়াদ) এবং তাঁর ভাই এই (উমাইর)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব-এর জীবনীতে ঘটনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আল-কাসিম থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি (নবী) বললেন: হে মামা, প্রবেশ করুন। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন, তখন তিনি (নবী) তাঁর জন্য তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন।’ আর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি ইবনু শাহীন বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী’আহ আল-কুদামী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর তাখরীজসহ হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি নকল করেছেন, তবে তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ করেননি। তিনি বলেছেন: ‘যদি উভয়ের (আসওয়াদ ও উমাইর-এর ঘটনা) প্রমাণিত হয়; তবে সম্ভবত ঘটনাটি আসওয়াদ এবং তাঁর ভাই উমাইর উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়াও ‘মাকারিমুল আখলাক’ (১০১/ ৪০৬)-এ আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি হলেন আল-আইলী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

আর হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে আব্দুল কারীম ইবনু আবিল খারিক-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যিয়াদ ইবনু জারিয়াহ আব্দুল মালিককে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শামের আমীরদের কাছে লিখেছিলেন যে, তারা যেন তীরন্দাজী শেখে এবং দুই লক্ষ্যের (টার্গেটের) মাঝখানে খালি পায়ে হাঁটে... এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: একটি শিশু দুই লক্ষ্যের মাঝখান দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাদের একজন তাকে আঘাত করে হত্যা করে... তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন: তার দিয়াত (রক্তপণ) তার মামার জন্য, নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য।
আর আব্দুল কারীম ইবনু আবিল খারিক: যঈফ (দুর্বল)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মামা সম্পর্কে যা মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) তা হলো: ‘যে ব্যক্তির কোনো ওয়ারিশ নেই, মামা তার ওয়ারিশ।’ এভাবেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-সহ একদল সাহাবী থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে ১৭০০ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।