1984 - ` طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك `.
أخرجه مسلم (4 / 34) وأبو داود (1897) عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء
- وقال مسلم: عن مجاهد - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
فذكره. لفظ عطاء، ولفظ مجاهد: أنها حاضت بـ (سرف) ، فتطهرت بعرفة، فقال
لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يجزيء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك
وعمرتك `. ثم أخرج مسلم وأحمد (6 / 124) من طريق عبد الله بن طاووس عن
أبيه عن عائشة ` أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت، فنسكت
المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم (النفر
) : ` يسعك طوافك لحجك وعمرتك `. فأبت، فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم
، فاعتمرت بعد الحج `.
قلت: فالعمرة بعد الحج إنما هي للحائض التي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج
بين يدي الحج لأنها حاضت كما علمت من قصة عائشة هذه، فمثلها من النساء إذا
أهلت بعمرة الحج كما فعلت هي رضي الله عنها، ثم حال بينها وبين إتمامها الحيض
، فهذه يشرع لها العمرة بعد الحج، فما يفعله اليوم جماهير الحجاج من تفاهتهم
على العمرة
بعد الحج، مما لا نراه مشروعا لأن أحدا من الصحابة الذين حجوا معه
صلى الله عليه وسلم لم يفعلها. بل إنني أري أن هذا من تشبه الرجال بالنساء،
بل بالحيض منهن! ولذلك جريت على تسمية هذه العمرة بـ (عمرة الحائض) بيانا
للحقيقة.

অনুবাদঃ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন): "বায়তুল্লাহর তোমার তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী তোমার সাঈ তোমার হজ এবং উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।"

[হাদিসটি মুসলিম (৪/৩৪) ও আবু দাউদ (১৮৯৭) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ্ সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন – এবং মুসলিম মুজাহিদ সূত্রে – আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই কথা বলেছিলেন।]

আতা-এর বর্ণনা অনুযায়ী উপরোক্ত কথাটি বলা হয়েছে, আর মুজাহিদ-এর বর্ণনা অনুযায়ী (ঘটনাটি হলো): তিনি (আয়িশা) সারফে গিয়ে হায়েযগ্রস্তা হলেন এবং আরাফাতে গিয়ে পবিত্র হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "সাফা-মারওয়ার তোমার সাঈ তোমার হজ এবং উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।"

অতঃপর মুসলিম ও আহমাদ (৬/১২৪) আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস তার পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। (মক্কায়) পৌঁছে তিনি হায়েয হওয়া পর্যন্ত কা’বার তাওয়াফ করেননি। অতঃপর তিনি হজের ইহরাম বেঁধে সকল মানাসিক সম্পন্ন করলেন। এরপর (মিনায়) প্রত্যাবর্তনের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার জন্য তোমার (একক) তাওয়াফই তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।" কিন্তু তিনি (সাফ-মারওয়ার সাঈয়ের পর তাওয়াফ করার অনুমতি থাকা সত্ত্বেও) মানতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি তাকে আব্দুর রহমানের সাথে তানঈম পর্যন্ত পাঠালেন, ফলে তিনি হজের পরে উমরা করলেন।

(আমি বলি/মুহাদ্দিস বলেন:) সুতরাং, হজের পরে উমরাহ কেবল সেই হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্যই প্রযোজ্য, যে আয়েশার ঘটনা থেকে জানা যায়—হায়েযের কারণে হজের আগে তার উমরার অনুষ্ঠান সম্পন্ন করতে পারেনি। তাঁর (আয়েশার) মতো যে সকল নারী উমরার ইহরাম বাঁধেন, অতঃপর হায়েয তাদের উমরা সমাপ্তির পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে, তাদের জন্য হজের পরে উমরা করা শরীয়তসম্মত। কিন্তু আজকাল হাজীদের বিশাল জনতা হজের পরে যে উমরা করার জন্য উৎসাহী হয়ে থাকে, আমরা সেটিকে শরীয়তসম্মত মনে করি না। কারণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে যারা হজ করেছিলেন, এমন কোনো সাহাবী তা করেননি। বরং আমি মনে করি এটি পুরুষদের নারীদের সাথে, বরং হায়েযগ্রস্ত নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত! এই কারণে আমি এই উমরাকে বাস্তবতা প্রকাশের জন্য ‘উমরাতুল হায়েয’ (হায়েযগ্রস্তার উমরা) নামে অভিহিত করার নিয়ম চালু করেছি।