2367 - ` المؤمن مكفر `.
أخرجه الحاكم (1 / 58 و 4 / 251) عن محمد بن عبد العزيز (بن عمر) بن عبد
الرحمن بن عوف حدثني حسين بن عثمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن حميد بن عبد
الرحمن بن عوف عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعا. وقال: ` قد اتفقا على عبد
الرحمن بن حميد، وهذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه، لجهالة محمد بن عبد
العزيز الزهري هذا `. كذا قال، ووافقه الذهبي، وهو أمر عجب من وجهين:
الأول: أنه إذا كان مجهولا، فكيف يصحح حديثه؟ !
والآخر: أنه ليس مجهولا، بل هو معروف بالضعف الشديد عند البخاري وغيره،
فقال الذهبي نفسه في ` الميزان `: ` قال البخاري: منكر الحديث. وقال
النسائي: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف `. وقد تابعه سهل بن بكار حدثنا
الحسن بن عثمان عن الزهري عن عامر بن سعد به. أخرجه الخطابي في ` غريب الحديث
` (151 / 1) . والحسن هذا أورده ابن أبي حاتم (1 / 2 / 25) من رواية سعيد
بن يحيى بن الحسن عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال.
ولا يقويه أنه قرن معه عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف - وهو الزهري -
لما عرفت أنه من رواية ذلك الضعيف!
نعم الحديث قوي بما له من الشواهد الكثيرة
في تكفير ذنوب المؤمن بالبلايا والأمراض وهي معروفة منها حديث مصعب - أخو
عامر - بن سعد عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` ... فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه
يمشي على الأرض ما عليه من خطيئة `. وقد سبق تخريجه برقم (143) .

সা’দ ইবন আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"মুমিন ব্যক্তি (বিপদাপদের মাধ্যমে) কাফফারাপ্রাপ্ত (অর্থাৎ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেওয়া হয়)।"

2368 - ` المرء في صلاة ما انتظرها `.
أخرجه عبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (ق 137 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যক্তি ততক্ষণ নামাযের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ সে এটির (নামাযের) অপেক্ষায় থাকে।"

2369 - ` المقام المحمود: الشفاعة `.
أخرجه أحمد (2 / 478) وأبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 372) من طريق داود
الأودي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه أحمد أيضا (2 / 441 و 444
و528) والترمذي (2 / 193) والدولابي في ` الكنى ` (2 / 164) والطحاوي في
` مشكل الآثار ` (1 / 449) وابن أبي عاصم في ` السنة ` (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘আল-মাকামুল মাহমূদ’ (প্রশংসিত স্থান) হলো শাফা‘আত (সুপারিশ)।

2370 - ` يبعث الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء
، ثم يؤذن لي، فأقول ما شاء الله أن أقول، فذاك المقام المحمود `.
أخرجه ابن حبان (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

মানুষকে কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত করা হবে। তখন আমি এবং আমার উম্মত একটি টিলার উপরে থাকব। আর আমার রব আমাকে সবুজ জোব্বা (বা পোশাক) পরিধান করাবেন। অতঃপর আমাকে (কথা বলার) অনুমতি দেওয়া হবে। তখন আমি আল্লাহর ইচ্ছানুসারে কথা বলব যা তিনি বলানোর ইচ্ছা করবেন। আর সেটাই হলো ‘মাকামে মাহমুদ’ (প্রশংসিত স্থান)।

2371 - ` المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة `.
رواه ابن ماجة (4075) وأحمد (1 / 84) والعقيلي في ` الضعفاء ` (470)
وابن عدي (360 / 2) وأبو نعيم في ` الحلية ` (3 / 177) عن ياسين العجلي عن
إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي مرفوعا. وقال: ` لا يتابع
ياسين على هذا اللفظ وفي المهدي أحاديث صالحة الأسانيد من غير هذا الطريق `.
قلت: بلى، قد تابعه سالم بن أبي حفصة، أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (
1 / 170) عنه مقرونا مع ياسين هذا، وهو ابن شيبان، قال البخاري: ` في
حديثه نظر `. قال ابن معين: ` ليس به بأس، وفي رواية: صالح `. وقال أبو
زرعة ` لا بأس به `. قال الحافظ في ` تهذيب التهذيب `. ` ووقع في ` سنن ابن
ماجة ` عن ياسين غير منسوب، فظنه بعض الحفاظ المتأخرين ياسين بن معاذ الزيات،
فضعف الحديث به، فلم يصنع شيئا `. وقال في ` التقريب `: ` لا بأس به،
ووهم من زعم أنه ابن معاذ الزيات `. قلت: وسائر الرواة ثقات، فالإسناد حسن.
لكن متابعة سالم بن أبي حفصة المتقدمة - وهو صدوق في الحديث - ترفع الحديث إلى
مرتبة الصحيح. والله أعلم.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"আল-মাহদী আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা এক রাতের মধ্যে তাকে (নেতৃত্বের জন্য) প্রস্তুত করে দেবেন।"

2372 - ` الميت من ذات الجنب شهيد `.
رواه أحمد (4 / 157) والروياني في ` مسنده ` (9 / 48 / 2) عن ابن لهيعة
أخبرنا واهب بن عبد الله المعافري عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة سيء
الحفظ. لكن للحديث شاهد من حديث جابر بن عتيك وآخر من حديث أبي هريرة وهما
مخرجان في ` أحكام الجنائز ` (ص 39 و 40) .

উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি যাতুল-জাম্ব (প্লুরিসি বা পার্শ্বদেশের গুরুতর রোগ) রোগে মারা যায়, সে শহীদ।"

2373 - ` نح الأذى عن طريق المسلمين `.
رواه أبو بكر بن أبي شيبة في ` الأدب ` (1 / 149 / 1) : حدثنا وكيع عن أبان
بن صمعة عن أبي الوازع عن أبي برزة قال: قلت: يا رسول الله! دلني على
عمل أنتفع به، قال: فذكره. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه أبو يعلى في ` مسنده
` (343 /

আবু বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে এমন কোনো আমলের সন্ধান দিন, যার দ্বারা আমি উপকৃত হতে পারি।" তিনি বললেন, "(তা হলো) মুসলমানদের রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া।"

2374 - ` نحن آخر الأمم، وأول من يحاسب، يقال: أين الأمة الأمية ونبيها؟ فنحن
الآخرون الأولون `.
أخرجه ابن ماجة (2 / 575) عن حماد بن سلمة عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي
نضرة عن ابن عباس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات كما قال
البوصيري في ` زوائد ابن ماجة ` (262 / 1) .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন): আমরা হলাম সর্বশেষ উম্মত (জাতি), আর সর্বপ্রথম আমাদেরই হিসাব গ্রহণ করা হবে। (বিচার দিবসে) বলা হবে: নিরক্ষর (উম্মি) উম্মত এবং তাদের নবী কোথায়? সুতরাং আমরাই হলাম সর্বশেষ (আগমনকারী জাতি) এবং সর্বপ্রথম (যাদের হিসাব নেওয়া হবে)।

2375 - ` نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا `.
رواه ابن منده في ` المعرفة ` (2 /

আমরা নাদর ইবনু কিনানার বংশধর। আমরা আমাদের মাতাকে অপবাদ দেই না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না।

2376 - ` نزل ملك من السماء يكذبه (يعني الذي وقع في أبى بكر) بما قال لك، فلما
انتصرت وقع الشيطان، فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان `.
أخرجه أبو داود (2 / 300) عن بشير بن المحرر عن سعيد بن المسيب أنه قال:
` بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أصحابه وقع رجل بأبي بكر
فآذاه، فصمت عنه أبو بكر، ثم آذاه الثانية، فصمت عنه أبو بكر، ثم آذاه
الثالثة، فانتصر منه أبو بكر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتصر
أبو بكر، فقال أبو بكر: أوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ... ` فذكره.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف، لأن بشيرا هذا لا يعرف
كما قال الذهبي. وقد خالفه ابن عجلان فقال: عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
هريرة: ` أن رجلا كان يسب أبا بكر، وساق نحوه `. أخرجه أبو داود أيضا هكذا
موصولا بذكر أبي هريرة، وهو الأصح كما قال البخاري، على ما في ` تخريج
الإحياء ` للحافظ العراقي (3 / 156) . قلت: وكذلك أخرجه في ` شرح السنة ` (
13 / 163 / 3586) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن ابن عجلان به. وتابعه
يحيى بن سعيد عن ابن عجلان حدثنا سعيد بن أبي سعيد به. قلت: وهذا إسناد حسن
للخلاف المعروف في ابن عجلان رواه أحمد، وتقدم برقم (2231) بزيادة في المتن
. ويزداد قوة بمرسل زيد بن أتيع مختصرا. رواه عبد الرزاق (11 / 117 / 20225
) ورجاله ثقات.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের সাথে বসা ছিলেন। এমন সময় এক ব্যক্তি এসে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালিগালাজ করতে লাগল এবং তাঁকে কষ্ট দিতে থাকল। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন নীরব রইলেন। লোকটি তাঁকে দ্বিতীয়বার কষ্ট দিল। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখনও নীরব রইলেন। লোকটি তৃতীয়বারও তাঁকে কষ্ট দিল। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার প্রতিবাদ করলেন (আত্মরক্ষা করলেন)।

যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিবাদ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আমার উপর অসন্তুষ্ট হলেন?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "(প্রথম দুইবার) আসমান থেকে একজন ফেরেশতা নেমে এসেছিলেন, যিনি তোমার জন্য (তোমাকে গালিদাতার) কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছিলেন। কিন্তু যখন তুমি (প্রতিবাদ করে) আত্মরক্ষা করলে, তখন সেখানে শয়তান এসে উপস্থিত হলো। শয়তান উপস্থিত হওয়ার পর আমি আর বসে থাকতে পারি না।"

2377 - ` نصبر ولا نعاقب `.
أخرجه عبد الله بن أحمد (5 / 135) : حدثنا أبو صالح هدبة بن عبد الوهاب
المروزي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس عن أبي
العالية عن أبي بن كعب قال: ` لما كان يوم أحد قتل من الأنصار أربعة
وستون رجلا ومن المهاجرين ستة، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن
كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم، فلما كان يوم الفتح، قال رجل
لا يعرف: لا قريش بعد اليوم، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن
الأسود والأبيض، إلا فلانا وفلانا ناسا سماهم، فأنزل الله تبارك وتعالى:
* (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) * (¬1)
، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن،
رجاله كلهم صدوقون، وفي بعضهم كلام يسير.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যখন উহুদের দিন এলো, তখন আনসারদের মধ্য থেকে চৌষট্টি (৬৪) জন এবং মুহাজিরদের মধ্য থেকে ছয় (৬) জন শাহাদাত বরণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিগণ বললেন, যদি মুশরিকদের পক্ষ থেকে আমাদের উপর এমন কোনো দিন আসে, তবে আমরা তাদের উপর অবশ্যই অতিরিক্ত প্রতিশোধ নেব।

এরপর যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, তখন এক অপরিচিত ব্যক্তি বলে উঠল: আজকের পর আর কুরাইশদের কোনো স্থান নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করলেন: কালো এবং সাদা সকলেই নিরাপদ, কেবল অমুক অমুক লোক ব্যতীত— যাদের নাম তিনি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন:

**"আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমাদের প্রতি যে পরিমাণ শাস্তি দেওয়া হয়েছে, ঠিক সেই পরিমাণ শাস্তি দাও। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ কর, তবে তা ধৈর্যশীলদের জন্য উত্তম।"** (সূরা নাহল, ১৬:১২৬)

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: **“আমরা ধৈর্য ধারণ করব এবং আমরা শাস্তি দেব না।”**

2378 - ` نهيت عن التعري `.
أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (رقم 2659) : حدثنا عمرو بن ثابت عن سماك عن ابن
عباس، وطلحة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا، وزاد: ` وذاك قبل أن ينزل
عليه النبوة `. قلت: وهذا إسناد ضعيف من الوجهين، في الأول عمرو بن ثابت -
وهو ابن أبي المقدام الكوفي - ضعيف. وسماك هو ابن حرب، وروايته عن ابن
عباس بواسطة عكرمة، فلعله سقط من الناسخ، فقد روي عنه من طريق أخرى كما يأتي
. وطلحة - وهو ابن عمرو الحضرمي المكي - متروك. وأخرجه الحاكم (4 / 179)
من طريق أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن حدثنا النضر أبو عمر الخزاز عن
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ` كان أبو طالب يعالج زمزم، وكان
النبي صلى الله عليه وسلم ممن ينقل الحجارة وهو يومئذ غلام، فأخذ النبي صلى
الله عليه وسلم إزاره، فتعرى، واتقى به الحجر، فغشي عليه، فقيل لأبي طالب
: أدرك ابنك، فقد غشي عليه، فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم من غشيته
سأله أبو طالب عن غشيته؟ فقال: ` أتاني آت عليه ثياب بيض، فقال لي: استتر `.
¬_________
(¬1) النحل: الآية: 126. اهـ.
فقال ابن عباس: فكان ذلك أول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة أن
قيل له استتر، فما رؤيت عورته من يومئذ `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
فرده الذهبي بقوله: ` قلت: النضر، ضعفوه `. لكن يشهد له حديث عبد الله بن
عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل وذكر بناء الكعبة في الجاهلية قال: ` فهدمتها
قريش، وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في
السماء عشرين ذراعا، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد
وعليه نمرة، فضاقت عليه النمرة، فذهب يضع النمرة على عاتقه فيرى عورته من صغر
النمرة، فنودي: يا محمد! خمر (وفي رواية: لا تكشف) عورتك. فما رؤي
عريانا بعد ذلك `. أخرجه أحمد (5 / 455) والسياق له والحاكم والرواية
الأخرى له وقال: ` صحيح الإسناد `، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا.
وقد وردت هذه القصة من حديث جابر أيضا، لكن ليس فيه الأمر بالتستر. أخرجه
البخاري (1 / 103) ومسلم (1 / 184) وأحمد (3 / 310 و 333) .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নগ্নতা অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে।"

তিনি (ইবনু আব্বাস রাঃ) বলেন: একবার আবূ তালিব যমযমের কাজ করছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন একজন যুবক হিসেবে পাথর বহনকারীদের মধ্যে ছিলেন। একপর্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর লুঙ্গিটি খুলে নগ্ন হয়ে গেলেন (পাথর থেকে বাঁচতে বা ব্যবহারের সুবিধার্থে)। এতে তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। তখন আবূ তালিবকে বলা হলো: "তোমার ছেলেকে ধরো, সে বেহুশ হয়ে গেছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জ্ঞান ফিরে পেলেন, আবূ তালিব তাঁকে জ্ঞান হারানোর কারণ জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "আমার কাছে সাদা কাপড় পরিহিত একজন আগন্তুক এসেছিলেন, তিনি আমাকে বললেন: ’নিজেকে আবৃত করো (ঢেকে রাখো)।’"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এটাই ছিল নবুওয়াতের প্রথম নিদর্শনগুলোর মধ্যে অন্যতম যে তাঁকে আবৃত থাকতে বলা হলো। সেই দিনের পর থেকে তাঁর লজ্জাস্থান আর কখনও দেখা যায়নি।

এ ঘটনার সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম আবূ তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, জাহেলিয়াতের যুগে যখন কুরাইশরা কাবা ঘর পুনর্নির্মাণ করছিল এবং পাথর বহন করছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন একটি ছোট চাদর (নুমরাহ) পরে জিইয়াদ থেকে পাথর বহন করছিলেন। চাদরটি ছোট হওয়ায় তা তাঁর জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেল। তিনি যখন চাদরটি কাঁধের উপর রাখতে গেলেন, ছোট হওয়ার কারণে তাঁর লজ্জাস্থান দৃশ্যমান হচ্ছিল। তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো: "হে মুহাম্মাদ! তোমার লজ্জাস্থান আবৃত করো (অন্য বর্ণনায়: তোমার লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করো না)।" এর পর থেকে তাঁকে আর কখনও নগ্ন অবস্থায় দেখা যায়নি।

2379 - ` لا تضربه، فإني نهيت عن ضرب أهل الصلاة `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (163) من طريق أبي غالب عن أبي أمامة
قال: ` أقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان، فوهب أحدهما لعلي صلوات
الله عليه، وقال: (فذكره) ، وإني رأيته يصلي منذ أقبلنا، وأعطى أبا ذر
غلاما وقال: استوص به معروفا،
فأعتقه، فقال: ما فعل؟ قال: أمرتني أن
أستوصي به خيرا، فأعتقته `. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم
غير أبي غالب هذا وهو صاحب أبي أمامة وهو متكلم فيه، ولا ينزل حديثه عن
رتبة الحسن. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` إني نهيت عن قتل
المصلين `. أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (4 / 1455) وغيره، انظر ` المشكاة
` (4481) . وعن عمر بن أبي سلمة عن أبيه مرسلا. رواه الطحاوي في ` مشكل
الآثار ` (1 / 196) في قصة جوع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
ومجيئهم إلى منزل أبي الهيثم وإعطائه إياه خادما من السبي وفيه يقول: ` خذ
هذا واستوص به خيرا فإني رأيته يصلي، وإني نهيت عن المصلين `.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে দুজন বালকসহ আসলেন। তিনি তাদের একজনকে আলী (আলাইহিস সালাম)-কে উপহার দিলেন এবং বললেন: "তাকে প্রহার করো না, কারণ সালাত আদায়কারীদেরকে প্রহার করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে।" (তিনি আরও বললেন:) "আর আমি যখন থেকে আসলাম, তখন থেকেই তাকে সালাত আদায় করতে দেখেছি।"

এবং তিনি আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একজন বালক দিলেন এবং বললেন: "তার প্রতি উত্তম আচরণের উপদেশ দাও।"

অতঃপর আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মুক্ত করে দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী করলে?" তিনি বললেন: "আপনি আমাকে তার প্রতি ভালো আচরণের উপদেশ দিতে বলেছিলেন, তাই আমি তাকে মুক্ত করে দিয়েছি।"

2380 - ` نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن والذكر `.
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (3 / 65 / 1) عن محمد بن شعيب أخبرنا ابن جابر
أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده ` أنه
كان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فيرد عليه السلام، ثم
إنه سلم عليه وهو يصلي، فلم يرد عليه، فظن عبد الله أن ذلك من موجدة من رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال: يا رسول الله! كنت أسلم عليك
وأنت تصلي فترد علي، فسلمت عليك، فلم ترد علي، فظننت أن ذلك من موجدة علي
فقال: لا ولكنا نهينا ... `. قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عبد الله
بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، فإني لم أجد من ذكره، وعبد الرحمن بن
عبد الله بن مسعود ثقة مشهور من رجال الشيخين، وقد ذكروا في ترجمته أنه روى
عنه ابناه القاسم ومعن. كما ذكروا في ترجمة
ابن جابر - واسمه عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر الأزدي الداراني - أنه روى عن القاسم بن عبد الرحمن. فلعل أحد
الرواة أو النساخ وهم فذكر ` عبد الله ` مكان ` القاسم `. والله أعلم.
والقصة صحيحة، فقد أخرجها الطبراني من طرق متعددة عن ابن مسعود بألفاظ متقاربة
، ولكن ليس في شيء منها قوله ` إلا بالقرآن والذكر `. وكذلك أخرجه أبو داود
والنسائي وأحمد وغيرهما. لكن في رواية للنسائي من طريق الزبير بن عدي عن
كلثوم عن ابن مسعود بلفظ: ` إن الله أحدث في الصلاة أن لا تكلموا، إلا بذكر
الله وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين `. وإسناده صحيح، كما بينته
في ` صحيح أبي داود ` (857) . فهو شاهد قوي للزيادة الواردة في طريق الطبراني
. ولها شاهد آخر من حديث معاوية بن الحكم السلمي مرفوعا بلفظ: ` إن هذه
الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة
القرآن `. أخرجه مسلم وأبو داود وغيره من أصحاب ` السنن ` وهو مخرج في `
صحيح أبي داود ` (862) .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সালাতরত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিতেন, আর তিনি সালামের উত্তর দিতেন। এরপর একবার তিনি সালাতরত অবস্থায় তাঁকে সালাম দিলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হয়তো তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সালাতরত অবস্থায় আপনাকে সালাম দিতাম, আর আপনি উত্তর দিতেন। কিন্তু এবার আমি সালাম দিলাম, আর আপনি উত্তর দিলেন না। আমি মনে করেছিলাম, আপনি হয়তো আমার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: না (আমি অসন্তুষ্ট হইনি), বরং আমাদেরকে সালাতের মধ্যে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে কুরআন ও যিকির ব্যতীত। (অর্থাৎ, এই আয়াত নাজিলের পর এই বিধান এসেছে)।

2381 - ` النار جبار `.
أخرجه أبو داود (4594) والنسائي في ` العارية والوديعة ` من ` السنن الكبرى
` (10 / 1) وابن ماجة (2676) من طرق ثلاث عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن
منبه عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أيضا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي في ` صحيفة همام بن منبه ` (رقم 137
) : حدثنا عبد الرزاق به. وخالفهم محمد بن شبويه - وهو ابن إسحاق السجزي -
فقال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس به. وقال: أخرجه ابن عدي
(374 / 2) ، وقال: ` ابن شبويه ضعيف يقلب الأحاديث ويسرقها `. ولم يتفرد
عبد الرزاق به، فقد قال أبو داود: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد
الرزاق، ح، حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا زيد بن المبارك حدثنا عبد
الملك الصنعاني كلاهما عن معمر به. وهذا الإسناد الثاني رجاله صدوقون، غير
عبد الملك - وهو ابن محمد الصنعاني - فإنه لين الحديث. وأما محمد بن المتوكل
العسقلاني في الإسناد الأول، فهو ضعيف، ولكن ضعفه لا يضر الحديث لأنه متابع
من السلمي وغيره ممن أشرنا إليه آنفا. إذا عرفت هذا، فقول المناوي مضعفا
للحديث بعدما عزاه أصله لأبي داود وابن ماجة: ` وفيه محمد بن المتوكل
العسقلاني، أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال: قال أبو حاتم: لين `.
فأقول فيه أوهام عديدة: الأول: أن العسقلاني هذا في إسناد ابن ماجة أيضا،
وليس كذلك، فإنه قال:
حدثنا أحمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق ...
الثاني: أن أبا داود لم يروه إلا من طريق العسقلاني، الواقع خلافه كما سبق.
الثالث: أن العسقلاني تفرد به، وإلا لما سكت على ضعفه، والواقع أيضا أنه
متابع من جمع ثقات كما تقدم. والله أعلم. وأما قول ابن عدي: ` ليس هذا
الحديث في كتب عبد الرزاق، يعني: عن معمر عن همام عن أبي هريرة `. فلا يظهر
لي أنه علة قادحة، بعد ثبوته من عدة طرق عن عبد الرزاق، فليتأمل.
(جبار) : أي: هدر. قال المناوي: ` المراد بـ (النار) الحريق، فمن
أوقدها في ملكه لغرض، فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره، ولا يملك ردها،
فلا يضمنه `.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আগুন (বা আগুনের অনিচ্ছাকৃত ক্ষতি) হলো জাবার।”

(এখানে ‘জাবার’ অর্থ হলো: যার ক্ষতিপূরণের দায় নেই বা ক্ষতিপূরণ হদর। ইমাম মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এই শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: এখানে আগুন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অগ্নিকাণ্ড। যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বৈধ উদ্দেশ্যে তার নিজের মালিকানাধীন স্থানে আগুন জ্বালায়, অতঃপর বাতাস তা উড়িয়ে নিয়ে অন্যের সম্পত্তিতে লাগিয়ে দেয়, এবং ওই আগুন প্রতিরোধ করা বা নিভিয়ে দেওয়া যদি তার ক্ষমতার বাইরে থাকে, তবে সে ওই ক্ষতির জন্য দায়ী হবে না।)

2382 - ` النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا وإن مع العسر يسرا `.
أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (10 / 287) والديلمي (4 /

বিজয় (আল্লাহর পক্ষ থেকে) ধৈর্যের সাথে আসে এবং কঠিন সংকটের সাথে আসে মুক্তি। আর নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে।

2383 - ` النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا، فإني مكاثر بكم
الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء `.
أخرجه ابن ماجة (1846) عن عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة قالت: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وإسناده ضعيف، رجاله ثقات،
غير عيسى بن ميمون - وهو المدني مولى القاسم بن محمد - وهو ضعيف كما في `
التقريب `. قلت: لكن الحديث صحيح، فقد جاء مفرقا في أحاديث:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিবাহ (নিকাহ) আমার সুন্নাহর অংশ। সুতরাং, যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে না, সে আমার দলভুক্ত নয়। তোমরা বিবাহ করো। কারণ আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে অন্যান্য উম্মতদের উপর গর্ব করব। আর তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে, সে যেন বিবাহ করে। আর যে (বিবাহের) সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা পালন করে, কেননা রোজা তার জন্য ঢালস্বরূপ (কামনা নিবারক) হবে।"

2384 - ` نهى أن تستر الجدر `.
أخرجه البيهقي (7 / 272) عن حكيم بن جبير عن علي بن حسين مرسلا.
قلت: وحكيم بن جبير ضعيف، كما في ` التقريب `، فهو مرسل ضعيف الإسناد.
قلت: لكن قد ثبت من غير وجه إنكار الرسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الجدر
لغير حاجة، من ذلك حديث عائشة في قصة النمط، وقوله صلى الله عليه وسلم لها:
` أتسترين الجدار؟ ! إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة والطين `
. أخرجه مسلم وغيره، يزيد بعضهم على بعض، كما تراه مخرجا مبينا في ` آداب
الزفاف ` (ص

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
(তিনি যখন একটি নকশা করা পর্দা দিয়ে দেয়াল ঢেকেছিলেন,) তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি দেয়াল ঢেকে দিচ্ছো?! আল্লাহ্‌ আমাদেরকে যা রিযিক হিসেবে দিয়েছেন, তা দিয়ে আমরা যেন পাথর ও মাটিকে আবৃত করি, এর জন্য তিনি আমাদের নির্দেশ দেননি।"

(দ্রষ্টব্য: এই হাদিসটি অপ্রয়োজনীয়ভাবে সৌন্দর্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দেয়াল আবৃত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।)

2385 - ` نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما `.
رواه أبو الحسن السكري الحربي في الثاني من ` الفوائد ` (159 / 2) والبيهقي
في ` السنن ` (3 / 232) عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
مرفوعا. وكذا رواه أبو عبد الله بن منده في ` الأمالي ` (40 / 1) وأبو
القاسم الحلبي السراج في ` حديث ابن السقاء ` (7 / 82 / 1) . قلت: وهذا
إسناد حسن على الخلاف المعروف في عمرو بن شعيب، وكذا في عامر، وهو ابن عبد
الواحد الأحول البصري، وقد احتج به مسلم وحسنه المناوي، وقال: ` فيكره
الجلوس دون إذنهما تنزيها، وتشتد الكراهية بين نحو والد وولده، وأخ وأخيه
، وصديق وصديقه `.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন দুইজনের মাঝে তাদের অনুমতি ব্যতীত না বসে।

2386 - ` نهى أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره `.
أخرجه ابن ماجة (1 / 323) وأحمد (6 / 8 و 391) والدارمي (1 / 320) نحوه
عن مخول قال: سمعت أبا سعد - رجلا من أهل المدينة - يقول:
` رأيت أبا رافع
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن وهو يصلي وقد عقص شعره، فأطلقه
، أو نهى عنه، وقال: ... ` فذكره. قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير
أبي سعد المدني، قال الحافظ: ` قيل: هو شرحبيل بن سعد `. قلت: وليس ذلك
ببعيد، فإنه قد روى عن أبي رافع، وعنه مخول بن راشد ويكنى بأبي سعد، وهو
صدوق اختلط بآخره. وللحديث طريق أخرى، يرويه عمران بن موسى عن سعيد بن أبي
سعيد المقبري عن أبيه أنه رأى أبا رافع ... الحديث نحوه، وفيه أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` ذلك كفل الشيطان: يعني مقعد الشيطان، يعني
مغرز ضفره `. وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (653) . وللحديث شاهد من حديث
أم سلمة: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص `.
قال الهيثمي (2 / 86) : ` رواه الطبراني في ` الكبير `، ورجاله رجال (
الصحيح) `. قلت: وهو كما قال، باستثناء شيخ الطبراني (23 / 252) علي بن
عبد العزيز، وهو ثقة حافظ، فالسند صحيح. وروى أحمد (1 / 146) من طريق
أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا في حديث: ` ولا تصل وأنت عاقص شعرك،
فإنه كفل الشيطان `. والحارث ضعيف، وفيما تقدم كفاية. قوله: ` معقوص
الشعر `: أي: مجموع بعضه إلى بعض كالمضفور وهذا
- بالطبع - لمن كان له شعر
طويل على عادة العرب قديما، وفي بعض البلاد حديثا، فنهى عن ذلك، وأمر
بنشره، ليكون سجوده أتم، كما يستفاد من ` النهاية ` وغيره. وانظر ` صفة
الصلاة ` (ص

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো পুরুষকে এমন অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যখন তার চুল খোঁপা করা বা বাঁধা থাকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "এটা (চুলের খোঁপা বা বাঁধা অংশ) হলো শয়তানের আসন।"