2607 - ` لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له، فأجملوا
في الطلب: أخذ الحلال وترك الحرام `.
أخرجه أبو عبد الله الرازي في ` مشيخته ` (ق 149 /

তোমরা রিযিক (জীবিকা) আসতে বিলম্ব হচ্ছে বলে অস্থির হয়ো না। কেননা কোনো বান্দাই ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না, যতক্ষণ না তার জন্য নির্ধারিত শেষ রিযিকটুকু সে লাভ করে। সুতরাং তোমরা উত্তম পন্থায় (রিযিক) তালাশ করো: (অর্থাৎ) হালাল গ্রহণ করো এবং হারাম বর্জন করো।

2608 - ` والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين أنيابكما. يعني لحم الذي استغاباه `.
أخرجه الخرائطي في ` مساوئ الأخلاق ` (186) والضياء المقدسي في ` المختارة
` (2 / 33 / 2) من طرق عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري: حدثنا حبان ابن
هلال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: ` كانت
العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار، وكان مع أبي بكر وعمر رجل يخدمهما،
فناما، فاستيقظا، ولم يهيئ لهما طعاما، فقال أحدهما لصاحبه: إن هذا ليوائم
نوم نبيكم صلى الله عليه وسلم (وفي رواية: ليوائم نوم بيتكم) فأيقظاه فقالا
: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له: إن أبا بكر وعمر يقرئانك السلام
، وهما يستأدمانك. فقال: أقرهما السلام، وأخبرهما أنهما قد ائتدما! ففزعا
، فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله! بعثنا إليك
نستأدمك، فقلت: قد ائتدما. فبأي شيء ائتدمنا؟ قال: بلحم أخيكما، والذي
نفسي (فذكره) قالا: فاستغفر لنا، قال: هو فليستغفر لكما `. قلت: وهذا
إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أبي بدر الغبري، قال أبو حاتم
وتبعه الحافظ: ` صدوق `. وذكره ابن حبان في ` الثقات `. وروى عنه جمع من
الحفاظ الثقات، وقد توبع، فقال الضياء عقبه: ` وقد رواه عفان بن مسلم عن
حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن
أبي يعلى: أن العرب كانت تخدم بعضهم
بعضا في الأسفار. فذكره. قيل: (الموائمة) : الموافقة، ومعناه أن هذا
النوم يشبه نوم البيت لا نوم السفر، عابوه بكثرة النوم `. وله شاهد مرسل في
` التوبيخ ` (243) عن السدي، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن. والسند إليه
ضعيف.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আরবদের নিয়ম ছিল যে, সফরে তারা একে অপরের খেদমত করত। একবার আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একজন খাদেম ছিল। তাঁরা দু’জন ঘুমালেন, এরপর জেগে উঠলেন, কিন্তু খাদেম তাদের জন্য কোনো খাবার প্রস্তুত করেনি। তখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: “এ তো তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘুমের সাথে মানানসই (অর্থাৎ অতিরিক্ত ঘুম)!”

অতঃপর তারা তাকে জাগালেন এবং বললেন: "তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও এবং বলো, আবু বকর ও উমর আপনাকে সালাম জানিয়েছেন, আর তারা আপনার কাছে সালন (তরকারি) চাচ্ছেন।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তাদেরকে আমার সালাম বলো এবং তাদেরকে জানাও যে, তারা ইতিমধ্যেই সালন পেয়ে গেছে!"

তাঁরা (আবু বকর ও উমর) ঘাবড়ে গেলেন এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে সালন চাইতে পাঠিয়েছিলাম, আর আপনি বললেন, তারা সালন পেয়ে গেছে। আমরা কী দিয়ে সালন পেয়েছি?"

তিনি বললেন: "তোমাদের ভাইয়ের গোশত দ্বারা (তোমরা সালন পেয়েছো)। যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের দুইজনের মাড়ির মাঝে তার গোশত দেখতে পাচ্ছি।"

তাঁরা বললেন: "আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" তিনি বললেন: "বরং সে-ই যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।"

2609 - ` لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام `.
أخرجه أبو يعلى (1 / 29) وعنه ابن عدي (304 / 2) وابن حبان في ` الضعفاء
` (2 / 155) وعبد بن حميد في ` مسنده ` (2 / 1) وأبو بكر المروزي في `
مسنده ` (رقم 51 و 52) والبزار (ص 328) والحاكم (4 / 127) من طريق عبد
الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبي بكر الصديق
مرفوعا. وفي رواية لأبي يعلى عنه عن فرقد السبخي عن مرة الطيب به. وقال
ابن عدي: ` وقال البخاري: عبد الواحد بن زيد تركوه. وقال ابن معين: ليس
بشيء. وقال السعدي: ليس من معادن الصدق `. وقال النسائي: ` ليس بثقة `.
ولذلك قال الهيثمي عقب الحديث في ` الزوائد `: ` عبد الواحد ضعيف جدا `.
وقال في ` مجمع الزوائد ` (10 / 293) : ` رواه أبو يعلى والبزار والطبراني
في ` الأوسط `، رجال أبي يعلى ثقات، وفي بعضهم خلاف `.
كذا قال! وقد عرفت
أن رجال أبي يعلى هم رجال البزار ولا فرق إلا في روايته الأخرى، فقد جعل عبد
الواحد شيخه فيها فرقدا السبخي مكان أسلم الكوفي في الرواية الأولى، ومدار
الروايتين على عبد الواحد وهو ممن لا خلاف في ضعفه، اللهم إلا عند ابن حبان
فإنه مع إيراده إياه في ` الضعفاء ` وقال فيه: ` كان ممن يغلب عليه العبادة
حتى غفل عن الإتقان فكثرت المناكير في روايته فبطل الاحتجاج به `. ثم ساق له
هذا الحديث. أقول: فهو مع ذلك كله أورده في ` الثقات ` أيضا! قال الحافظ: `
فما أجاد `. أقول: فما أظن أن هذا هو البعض الذي قال الهيثمي: ` فيه خلاف `
. نعم، يمكن أن يكون قصد به فرقدا، فإن فيه خلافا للجمهور من ابن معين ونحوه
، فإنهم ضعفوه، إلا ابن معين في رواية. وهب أن الراجح أنه ثقة فما فائدة ذلك
والراوي عنه هو عبد الواحد بن زيد؟! (تنبيه) : لفظ الحديث عند الحاكم وهو
رواية لابن عدي: ` كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به `. قلت: ونحو ما
تقدم عن الهيثمي قول المنذري (3 / 15) : ` رواه أبو يعلى والبزار والطبراني
في ` الأوسط ` والبيهقي، وبعض أسانيدهم حسن `. قلت: فلعل التحسين المذكور
هو بالنسبة لإسناد ` الأوسط ` والبيهقي، فإني لست أطولهما.
ثم رأيت الحديث
عند البيهقي في ` شعب الإيمان `، فإذا هو عنده (2 / 173 / 2) من طريق عبد
الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي به! فلم يبق إلا النظر في إسناد ` الأوسط `،
وما أظنه إلا من هذا الوجه، فأرجو أن ييسر لي الوقوف عليه. لكن الحديث عندي
صحيح، فإن له شواهد، أقواها حديث جابر بن عبد الله يرويه عنه عبد الرحمن بن
سابط: حدثني جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` يا كعب بن عجرة! إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به. يا
كعب بن عجرة ... ` الحديث. أخرجه الدارمي (2 / 318) وابن حبان (1569
و1570) والحاكم (4 / 127) والبيهقي في ` الشعب ` (2 / 173 / 2) والسياق
له، ولأحمد (3 / 399 و 321) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عنه. قلت:
وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وقد صرح ابن سابط فيه بسماعه إياه من جابر،
ففيه رد لما جاء في ترجمته عن ابن معين أنه قال: لم يسمع منه. وله طريقان
آخران عن جابر. أحدهما عند البيهقي، والآخر عند الترمذي (1 / 119) وقال:
` حديث حسن غريب من هذا الوجه `. ثم وقفت على إسناده في ` المعجم الأوسط ` (2
/ 65 / 1) فإذا هو فيه كما في ` الشعب `!

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন:
"এমন কোনো দেহ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যা হারাম খাদ্য দ্বারা পরিপুষ্ট হয়েছে।"

2610 - ` من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر
آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل `.
أخرجه مسلم (2 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে সে রাতের শেষভাগে (জেগে) উঠতে পারবে না, সে যেন রাতের প্রথমাংশেই বিতর (সালাত) আদায় করে নেয়। আর যে ব্যক্তি রাতের শেষভাগে (জেগে) ওঠার আকাঙ্ক্ষা রাখে, সে যেন শেষরাতেই বিতর আদায় করে। কেননা রাতের শেষভাগের সালাত (ফেরেশতাদের দ্বারা) প্রত্যক্ষ করা হয় এবং এটাই অধিক উত্তম।

2611 - `

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি এক ব্যক্তিকে জান্নাতের মধ্যে বিচরণ করতে দেখেছি; (তার কারণ ছিল) রাস্তার উপর থেকে সে একটি গাছ কেটে সরিয়ে দিয়েছিল, যা মুসলিমদেরকে কষ্ট দিত।"

2612 - ` انظري أين أنت منه (يعني الزوج) ، فإنه جنتك ونارك `.
أخرجه النسائي في ` الكبرى ` (ق 86 /

(স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে): লক্ষ্য করো, তুমি তোমার স্বামীর প্রতি কেমন আচরণ করো বা তার সাথে তোমার সম্পর্ক কেমন; কারণ সে-ই তোমার জান্নাত এবং সে-ই তোমার জাহান্নাম।

2613 - ` الإثم حواز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع `.
موقوف. أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (2 / 126 / 2) من طريق سعيد بن
منصور: حدثنا سفيان عن منصور عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال: قال
عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد
صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الرحمن بن يزيد - وهو
النخعي الكوفي - وهو ثقة اتفاقا، لكن أعل بالوقف، فقال المنذري (3 / 65) :
` رواه البيهقي وغيره، ورواته لا أعلم فيهم مجروحا، لكن قيل: إن صوابه
موقوف `. وقال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (1 / 32) : بعد ما عزاه
للبيهقي من حديث ابن مسعود: ` ورواه العدني في ` مسنده ` موقوفا عليه `. قلت
: وكذلك رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم 8748) : حدثنا محمد بن
النضر الأزدي: أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا زائدة عن منصور به موقوفا،
ولفظه: ` إن الإثم حواز القلوب، فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه `. ثم رواه
بالإسناد نفسه موقوفا، إلا أنه جعل الأعمش مكان زائدة، ولفظه لفظ الترجمة،
إلا أنه قدم وأخر. قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا، فإن محمد بن النضر الأزدي
هو محمد بن أحمد بن النضر الأزدي، وقد وثقه عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس
كما في ترجمته من ` التاريخ ` (1 / 364) واللذان فوقه ثقتان من رجال الشيخين
،
وزائدة هو ابن قدامة، فقد اختلف هو وسفيان - وهو ابن عيينة - في إسناده
على منصور - وهو ابن المعتمر الكوفي - فأوقفه زائدة، ورفعه سفيان، والرفع
زيادة من ثقة وهي مقبولة، وما لم يأت متابع لزائدة على وقفه فلا يسعني إلا
أن أرجح الرفع، وكأن المنذري أشار إلى ذلك بقوله: ` قيل: إن صوابه موقوف `
. والله أعلم. والحديث عزاه في ` الجامع الكبير ` (1 / 320) لسعيد بن
منصور والبيهقي في ` شعب الإيمان ` عن عبد الله - أظنه ابن مسعود - . قلت:
والظاهر أن هذا الظن من السيوطي، لا مبرر له، فهو ابن مسعود يقينا، لأن عبد
الرحمن بن يزيد - وهو النخعي - معروف بالرواية عنه دون غيره من العبادلة. ثم
ترجح عندي الوقف حينما رأيت هنادا يقول في ` الزهد ` (2 / 465 / 934) : حدثنا
أبو معاوية عن الأعمش عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي الأحوص قال: قال
عبد الله: فذكره موقوفا. قلت: وهذا إسناد صحيح، ومتابعة قوية من الأعمش
لمنصور، وإن اختلفا في الراوي عن ابن مسعود، فقال الأول: إنه عبد الرحمن بن
يزيد، وقال الأعمش: أبو الأحوص، واسمه عوف بن مالك. ولا مانع من أن يكون
لمحمد بن عبد الرحمن بن يزيد شيخان فيه. ويؤيده أن زائدة رواه أيضا عن
الأعمش مثل رواية أبي معاوية. أخرجه الطبراني (رقم 8749) . وكذلك رواه أبو
يحيى الحماني عن حبيب بن حسان (الأصل: سنان) الأسدي قال: سمعت أبا وائل
يقول: ...
أخرجه البيهقي (7277) . لكن حبيب بن حسان هذا متروك فلا يشتغل به.
(تنبيه) : ` حواز ` أو ` حواز ` بتشديد الزاي أو الواو. قال ابن الأثير:
` هي الأمور التي تحز فيها، أي تؤثر، كما يؤثر الحز في الشيء، وهو ما يخطر
فيها من أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها، وهي بتشديد الزاي، جمع حاز.
ورواه شمر: ` الإثم حواز القلوب ` بتشديد الواو، أي يحوزها ويتملكها، ويغلب
عليها، ويروى ` الإثم حزاز القلوب ` بزايين، الأولى مشددة، وهي فعال من
الحز `.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

"গুনাহ বা পাপ হচ্ছে হৃদয়ের ক্ষত সৃষ্টিকারী (বা: মনের অস্থিরতা সৃষ্টিকারী)। আর এমন কোনো দৃষ্টিপাত নেই, যাতে শয়তানের জন্য কোনো লোভনীয় সুযোগ বা প্রলোভন না থাকে।"

2614 - ` من أقال أخاه بيعا أقال الله عثرته يوم القيامة `.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 140 / 2) : حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني
حدثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن عبد الملك بن أبي بشير عن أبي شريح قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال: ` لم يروه عن عبد الملك
إلا شريك `. قلت: وهو ابن عبد الله القاضي، وهو صدوق لكنه سيىء الحفظ،
وسائر رواته كلهم ثقات، إلا أنه منقطع، فإن عبد الملك بن أبي بشير إنما روايته
عن التابعين. وسعيد بن سليمان هو الضبي الواسطي. والحلواني له ترجمة في `
تاريخ بغداد `، وأبو شريح هو الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو على المشهور
، وهو صحابي معروف أسلم يوم الفتح.
وللحديث شاهد يتقوى به من حديث أبي هريرة
، صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وهو مخرج في ` المشكاة ` (2881) و `
الإرواء ` (1334) وغيرهما.

আবু শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি তার কোনো (মুসলিম) ভাইয়ের অনুরোধে তার সাথে সম্পন্ন হওয়া বেচা-কেনা (বিক্রির চুক্তি) বাতিল করে দেয় (অর্থাৎ ফেরত নিয়ে নেয়), আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার মারাত্মক ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।”

2615 - ` نعم وعليك بالماء `.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 95 / 1) : حدثنا موسى بن هارون حدثنا محمد
ابن أبي عمر العدني حدثنا مروان بن معاوية عن حميد الطويل عن أنس: أن سعدا
أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أمي توفيت ولم توص
أفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال، فذكره. وقال: ` قال موسى: وهم فيه مروان
بمكة، وإنما هو: ` عن حميد عن الحسن ` يعني مرسلا `. قلت: مروان هذا ثقة
اتفاقا، بل تعجب الإمام أحمد من إتقانه وحفظه فقال: ` ما كان أحفظه! `،
واحتج به الشيخان، فمثله لا يوهم بمجرد الدعوى. ولذلك لم يلتفت إلى هذا
الإعلال الحافظان المنذري في ` الترغيب ` (2 / 53) والهيثمي في ` المجمع ` (
3 / 138) ، فقالا: ` رواه الطبراني في ` الأوسط ` ورواته محتج بهم في (
الصحيح) `. وأقول: لو جاز لنا التوهيم بالظن لكان نسبة الوهم إلى العدني
أولى، وهو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، فقد تكلم فيه بعضهم، وقال
الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق، صنف المسند، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه
غفلة `.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলেন এবং বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মা মারা গেছেন, কিন্তু কোনো অসিয়ত (উইল) করে যাননি। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা (দান) করি, তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে?’

তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, (তা উপকারে আসবে)। আর তোমার জন্য উচিত হলো পানির (সাদাকার) ব্যবস্থা করা।’

2616 - ` كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال:
` سمع الله لمن حمده ` لم يزالوا قياما حتى يروه قد وضع وجهه (وفي لفظ:
جبهته) في الأرض، ثم يتبعونه `.
أخرجه مسلم (2 / 46) وأبو داود (622) وعنه أبو عوانة (2 / 179)
والطبراني في ` الأوسط ` (2 / 295 /

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তারা (সাহাবীগণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তারাও রুকু করতেন। আর যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখন তারা দাঁড়িয়েই থাকতেন; যতক্ষণ না তারা তাঁকে দেখতে পেতেন যে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল (অন্য বর্ণনায়: কপাল) জমিনে স্থাপন করেছেন, অতঃপর তারা তাঁকে অনুসরণ করতেন (অর্থাৎ সিজদায় যেতেন)।

2617 - ` اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة `.
روي من حديث أنس وابن عباس وبشر بن قدامة الضبابي.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তিনি দু’আ করে বলতেন): “হে আল্লাহ! এই হলো এমন হজ, যার মধ্যে লোক-দেখানো (রিয়া) বা সুখ্যাতি লাভের (সুমআ) কোনো উদ্দেশ্য নেই।”

2618 - ` نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا من الثلج، فسودته خطايا بني آدم `.
أخرجه الترمذي (1 / 166) وابن خزيمة في ` صحيحه ` (1 / 271 / 1)
والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3 / 155 /

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) জান্নাত থেকে বরফের চেয়েও অধিক সাদা অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু আদম সন্তানের পাপসমূহ তাকে কালো করে দিয়েছে।

2619 - ` لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية، ما مسه ذو عاهة إلا شفي، وما على الأرض
شيء من الجنة غيره `.
أخرجه البيهقي في ` السنن ` (5 / 75) من طريق يوسف بن يعقوب: حدثنا مسدد
حدثنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه. قلت:
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال البخاري غير يوسف بن يعقوب، وهو أبو
محمد البصري القاضي، ثقة حافظ، ترجمة الخطيب في ` تاريخه ` (14 /

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "যদি জাহেলিয়াতের নাপাকি এটিকে স্পর্শ না করত, তবে কোনো রোগগ্রস্ত ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করার সাথে সাথেই সুস্থতা লাভ করত। আর এই বস্তুটি ছাড়া জান্নাতের অন্য কোনো জিনিস পৃথিবীতে বিদ্যমান নেই।"

2620 - ` ليوشكن رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا ولم يلي من أمر الناس شيئا `.
أخرجه الحاكم (4 / 91) وأحمد (2 / 377 و 520 و 536) والبزار (2 / 255 /
1643) عن عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك بن قيس بعث معه بكسوة إلى
مروان بن الحكم، فقال مروان للبواب: انظر من بالباب؟ قال: أبو هريرة،
فأذن له، فقال: يا أبا هريرة! حدثنا شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ... فذكره. وقال
الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي. وأقول: إنما هو حسن، للكلام
المعروف في عاصم بن بهدلة. نعم هو صحيح بطريق أخرى يرويها هشام بن حسان عن
عباد بن أبي علي عن أبي حازم مولى أبي رهم الغفاري عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.
أخرجه الحاكم وابن حبان (1559) وأحمد (2 / 352 و 521) وغيرهم. وهذا
إسناد حسن بما قبله، رجاله ثقات غير أن عبادا هذا لم يوثقه غير ابن حبان،
وقد تكلمت عليه في ` التعليق الرغيب ` (2 / 279) وصححه الحاكم والذهبي،
وكذا ابن خزيمة كما في ` الفتح ` (13 / 169) وأقره.
وله شاهد من حديث عائشة
مرفوعا نحوه. أخرجه أبو يعلى (8 / 188 / 4745) والطبراني في ` الأوسط ` (1
/ 239 / 2 / 4037) من طريق عمر بن سعد النصري عن ليث عن مجاهد عن عائشة نحوه.
وقال الطبراني: ` لم يروه عن ليث إلا عمر بن سعد `. قلت: ضعفه البخاري في `
التاريخ ` بقوله (2 / 3 / 158) : ` لم يصح حديثه `. وأقره الذهبي في `
الميزان `، وكذا الحافظ في ` اللسان `، إلا أنهما لم ينسباه: النصري،
بخلاف البخاري وابن أبي حاتم، فقد نسباه هذه النسبة، فكأن الحافظ ذهل عنها،
فزاد عقب هذه الترجمة ترجمة أخرى فقال: ` عمر بن سعد النضري ` (كذا فيه
بالضاد المعجمة!) .. `. ثم ذكر أنه روى عن ليث بن أبي سليم وغيره، وعنه
إسماعيل بن موسى الفزاري وموسى بن إسماعيل! وهما اللذان ذكرهما ابن أبي حاتم
في ترجمة الأول، وكذا البخاري إلا أنه لم يذكر موسى بن إسماعيل، فأوهم
الحافظ أنه غير الأول، وهو هو فاقتضى التنبيه. ثم وقفت على طريق ثالث للحديث
عن أبي هريرة أوقفه عليه راويه أبو جمرة قال: أخبرني أبو عبد العزيز عنه نحوه
. أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (7181) ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبي
عبد العزيز هذا فهو مجهول كما قال أبو حاتم وغيره. وأما ابن حبان فذكره -
على قاعدته - في ` الثقات ` (5 / 590) وساق له طرف هذا الحديث.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

খুব শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি এই কামনা করবে যে, সে যেন সুরাইয়া (নক্ষত্রপুঞ্জ) থেকে নিচে পড়ে যায়, তবুও যেন সে মানুষের কোনো কিছুর উপর কর্তৃত্ব বা নেতৃত্ব গ্রহণ না করে।

2621 - ` ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا، لا يفكه إلا العدل أو
يوبقه الجور `.
أخرجه أحمد (2 / 431) وأبو يعلى (4 / 1564) والبيهقي في ` السنن ` (10 /
96) والطبراني في ` الأوسط ` (1 / 199 / 1) عن محمد بن عجلان عن أبيه عن
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لأحمد: عن ابن عجلان
قال: حدثني سعيد عن أبي هريرة به. وأخرجه البزار (ص 178) بالروايتين. قلت
: وهذا إسناد حسن، وقال المنذري (3 / 139) : ` رواه أحمد بإسناد جيد رجاله
رجال الصحيح `! . قلت: وله طريقان آخران عن أبي هريرة. الأول: عن سعيد بن
يسار عنه. أخرجه الدارمي (2 / 240) والبزار بسند صحيح، وأحمد (2 / 431)
بسند حسن. والآخر: عن بشر بن سعيد عنه. أخرجه الحاكم (4 / 89) . وله
شاهد من حديث أبي أمامة سبق تخريجه برقم (349) . وشاهد آخر من طريق يزيد بن
أبي زياد عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عيادة مرفوعا به، وزاد: ` وما
من أحد يتعلم القرآن ثم نسيه إلا لقي الله عز وجل أجذم `. أخرجه أحمد (5 /
284 و 285) وابنه (5 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“দশজনের (দলের) এমন কোনো নেতা নেই, যাকে কেয়ামতের দিন শেকলবদ্ধ অবস্থায় উপস্থিত করা হবে না। একমাত্র ন্যায়বিচারই তাকে মুক্ত করতে পারে, নতুবা (তার) অবিচার তাকে ধ্বংস করে দেবে।”

2622 - ` أصبت السنة، قاله عمر لعقبة وقد مسح من الجمعة إلى الجمعة على خفيه وهو
مسافر `.
أخرجه الطحاوي في ` شرح المعاني ` (1 / 48) والدارقطني في ` السنن ` (ص 72
) والحاكم (1 /

উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন মুসাফির (ভ্রমণকারী) অবস্থায় এক জুমুআ থেকে আরেক জুমুআ পর্যন্ত তাঁর চামড়ার মোজার (খুফ্ফের) উপর মাসাহ (পানি দিয়ে হাত বুলানো) করেছিলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি (সঠিকভাবে) সুন্নাহ্ অনুসরণ করেছ।’

2623 - ` ومن أمرك أن تعذب نفسك؟! صم شهر الصبر، ومن كل شهر يوما. قلت: زدني.
قال: صم شهر الصبر، ومن كل شهر يومين. قلت: زدني أجد قوة. قال: صم شهر
الصبر ومن كل شهر ثلاثة أيام `.
أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 / 1 /

‘আর কে তোমাকে নির্দেশ দিয়েছে নিজেকে কষ্ট দিতে?! তুমি সবরের মাসটির (অর্থাৎ রমজানের) রোযা রাখো এবং প্রতি মাসে একদিন রোযা রাখো।’
আমি বললাম, ‘আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন।’
তিনি বললেন, ‘তুমি সবরের মাসটির রোযা রাখো এবং প্রতি মাসে দুই দিন রোযা রাখো।’
আমি বললাম, ‘আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন, [আমি এর] শক্তি পাই।’
তিনি বললেন, ‘তুমি সবরের মাসটির রোযা রাখো এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখো।’

2624 - ` أذن في قومك أو في الناس يوم عاشوراء: من [كان] أكل فليصم بقية يومه [إلى
الليل] ، ومن لم يكن أكل فليصم `.
ورد من حديث سلمة بن الأكوع والربيع بنت معوذ ومحمد بن صيفي وهند بن أسماء
وأبي هريرة وعبد الله بن عباس ورجال لم يسموا من أسلم ومعبد القرشي ومحمد
بن سيرين مرسلا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আশুরার দিনে আপনার গোত্রের মধ্যে অথবা জনগণের মধ্যে ঘোষণা করে দিন যে, যে ব্যক্তি (ইতিমধ্যে) আহার করেছে, সে যেন দিনের বাকি অংশ সূর্যাস্ত পর্যন্ত সাওম (রোযা) পালন করে। আর যে ব্যক্তি আহার করেনি, সেও যেন সাওম পালন করে।

2625 - ` لو لم تكله لأكلتم منه، ولقام لكم `.
أخرجه مسلم (7 / 60) من طريق معقل عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى
النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه، فأطعمه شطر وسق شعير، فما زال الرجل يأكل
منه وامرأته وضيفهما حتى كاله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال، فذكره.
وتابعه ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير به. أخرجه أحمد (3 / 337، 347) من
طريقين عنه. وخالفهما حسان بن عبد الله فقال: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا يونس
ابن يزيد: حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن الحارث عن جده نوفل بن الحارث بن عبد
المطلب أنه استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزويج، فأنكحه امرأة،
فالتمس شيئا فلم يجده، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع وأبا أيوب
بدرعه فرهناه عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلي، فطعمنا منه نصف سنة ثم كلناه فوجدناه كما أدخلناه، قال
نوفل: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فذكره إلا أنه قال: ` ما
عشت ` بدل: ` ولقام لكم `. أخرجه الحاكم (3 / 246) وعنه البيهقي في `
الدلائل ` (6 / 114) . وسكت عنه الحاكم والذهبي. وابن لهيعة فيه ضعف من
قبل حفظه، وأبو
إسحاق هو السبيعي كما في ` الإصابة `، وكان اختلط، مع
تدليس له. وسعيد بن الحارث لم أعرفه، فالإسناد مظلم، والأول أقوى لمتابعة
معقل لابن لهيعة عليه، لكن فيه عنعنة أبي الزبير، وهو معروف بالتدليس، فلا
أدري إذا كان سمعه من جابر أم لا؟ ولعل الحافظ ابن حجر قد ترجح عنده الأول،
فقد أورده في ` الفتح ` (11 / 240) من رواية مسلم هذه ساكتا عليه، أو من أجل
شواهد ذكرها قريبا، وبها يتقوى الحديث عندي إن شاء الله تعالى. منها حديث
عائشة رضي الله عنها قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من
شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى طال علي، فكلته
ففني. أخرجه البخاري (6 / 146 و 11 / 239) ومسلم (8 / 218) وابن ماجه (
3345) وأحمد (4 / 108) وزاد: ` فليتني لم أكن كلته `. وإسنادها جيد.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে খাবার চাইল। তখন তিনি তাকে অর্ধ ওয়াস্ক (এক ধরনের পরিমাপ) পরিমাণ যব দিলেন। অতঃপর সেই লোকটি, তার স্ত্রী এবং তাদের মেহমানগণ তা থেকে খেতে থাকল যতক্ষণ না সে তা পরিমাপ করল। এরপর লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে ঘটনাটি জানালে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

“যদি তুমি তা পরিমাপ না করতে, তবে তোমরা তা থেকে খেতে পারতে এবং তা তোমাদের জন্য পর্যাপ্ত (বা অবশিষ্ট) থাকত।”

2626 - ` أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت الأكمة فمرها فلتحرم، فإنها
عمرة متقبلة `.
أخرجه الحاكم (3 / 477) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار: حدثني عبد الله
بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن
أبيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: فذكره. وسكت عنه. وقال الذهبي
: ` قلت: سنده قوي `.
قلت: وقد أخرجه أحمد أيضا (1 / 198) : حدثنا داود
بن مهران الدباغ: حدثنا داود - يعني العطار - به. وأخرجه أبو داود أيضا
وغيره وهو في ` صحيح أبي داود ` برقم (1569) . وقد أخرجه البخاري (3 / 478
) ومسلم (4 / 35) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن أبي بكر مختصرا. وكذلك
أخرجاه من حديث عائشة نفسها، وفي رواية لهما عنها قالت: فاعتمرت، فقال:
` هذه مكان عمرتك `. وفي أخرى: بنحوه قال: ` مكان عمرتي التي أدركني الحج
ولم أحصل منها `. وفي أخرى: ` مكان عمرتي التي أمسكت عنها `. وفي أخرى: `
جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا `. رواها مسلم. وفي ذلك إشارة إلى سبب أمره
صلى الله عليه وسلم لها بهذه العمرة بعد الحج. وبيان ذلك: أنها كانت أهلت
بالعمرة في حجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم، إما ابتداء أو فسخا للحج إلى
العمرة (على الخلاف المعروف) (¬1) ، فلما قدمت (سرف) . مكان قريب من مكة - ،
حاضت، فلم تتمكن من إتمام عمرتها والتحلل منها بالطواف حول البيت، لقوله صلى
الله عليه وسلم لها - وقد قالت له: إني كنت أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي؟
قال: -
¬_________
(¬1) قلت: والأول أرجح، وهو الذي اختاره ابن القيم، ويؤيده قول عائشة في
رواية لأحمد (6 / 245) في رواية عنها: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم في حجة الوداع، فنزلنا الشجرة، فقال: من شاء فليهل بعمرة ... قالت:
وكنت أنا ممن أهل بعمرة `. فهذا صريح فيما رجحنا، لأن الشجرة شجرة ذي الحليفة
ميقات أهل المدينة ومبتدأ الإحرام.
` انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج، واصنعي ما
يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي حتى تطهري. (وفي رواية: فكوني في حجك
، فعسى الله أن يرزقكيها) `، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت
بالكعبة والصفا والمرة، وقال لها صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر: `
قد حللت من حجك وعمرتك جميعا `، فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم
أطف بالبيت حتى حججت، وذلك يوم النفر، فأبت، وقالت: أيرجع الناس بأجرين
وأرجع بأجر؟ وفي رواية عنها: يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ وفي أخرى
: يرجع الناس (وعند أحمد (6 / 219) : صواحبي، وفي أخرى له (6 / 165
و266) : نساؤك) بعمرة وحجة، وأرجع أنا بحجة؟ وكان صلى الله عليه وسلم
رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن، فأهلت
بعمرة من التنعيم (¬1) . فقد تبين مما ذكرنا من هذه الروايات - وكلها صحيحة -
أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرها بالعمرة عقب الحج بديل ما فاتها من
عمرة التمتع بسبب حيضها، ولذلك قال العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم
المتقدم: ` هذه مكان عمرتك ` أي: العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل
منها بمكة، ثم أنشأوا الحج مفردا (¬2) . إذا عرفت هذا، ظهر لك جليا أن هذه
العمرة خاصة بالحائض التي لم تتمكن من إتمام عمرة الحج، فلا تشرع لغيرها من
النساء الطاهرات، فضلا عن الرجال. ومن هنا يظهر السر في إعراض السلف عنها،
وتصريح بعضهم بكراهتها، بل إن عائشة نفسها لم يصح عنها العمل بها، فقد كانت
إذا حجت تمكث إلى أن
¬_________
(¬1) انظر ` حجة النبي صلى الله عليه وسلم ` (92 /

আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন:

"তুমি তোমার বোন আয়িশাকে সওয়ার করো (পিছনে বসাও) এবং তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো। যখন সে ছোট পাহাড়/টিলা থেকে নিচে নামবে, তখন তাকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দাও। কারণ, এটি একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) উমরাহ।"

[**ব্যাখ্যা ও প্রাসঙ্গিক আলোচনা (আরবি পাঠ অনুসারে):**]

ইমাম হাকিম, আহমাদ এবং আবু দাউদসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী (রহ.) বলেছেন: "আমি বলি: এর সনদ শক্তিশালী।" এই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিমে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর ভাই আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভিন্ন ভিন্ন সূত্রেও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজের বর্ণনা থেকে মুসলিমের একটি রিওয়ায়াতে এসেছে যে তিনি উমরাহ সম্পন্ন করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "এই উমরাহটি তোমার [বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া পূর্বের] উমরাহর স্থলাভিষিক্ত।" অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: "এটি আমার সেই উমরাহর স্থলাভিষিক্ত, যা হজের কারণে বিঘ্নিত হয়েছিল এবং আমি তা পূর্ণ করতে পারিনি।"

এই রিওয়ায়াতগুলো থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন হজের পরে তাঁকে এই উমরাহ পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর কারণ হলো: বিদায় হজের সময় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন (হয় তামাত্তুর জন্য, অথবা হজের ইহরামকে উমরাহর দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য—এ বিষয়ে যদিও মতভেদ রয়েছে)। কিন্তু যখন তিনি মক্কার নিকটবর্তী ’সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর মাসিক শুরু হয়ে যায়। ফলে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারলেন না এবং উমরাহ শেষ করে হালাল হতে পারলেন না।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তো উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলাম, এখন আমি আমার হজ কিভাবে সম্পন্ন করব?"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার চুলের বাঁধন খুলে ফেলো, মাথা আঁচড়ে নাও, উমরাহ থেকে বিরত থাকো এবং হজের ইহরাম বেঁধে নাও। পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ ও সালাত ব্যতীত একজন হাজী যা কিছু করে, তুমি তাই করো। (অন্য এক বর্ণনায়: তুমি তোমার হজের মধ্যে থাকো, আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে তা দান করবেন।)"

তিনি সেটাই করলেন এবং হজের সকল স্থানে অবস্থান করলেন। এরপর যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কাবা শরীফ এবং সাফা-মারওয়া তাওয়াফ করলেন। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে যেমন এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার হজ ও উমরাহ উভয় থেকেই হালাল হয়ে গেছো।"

কিন্তু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মনে এই কষ্ট পাচ্ছি যে, আমি হজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ করতে পারিনি।" (এটি ছিল মিনায় পাথর নিক্ষেপের দিনের কথা)। তিনি এতে রাজি হলেন না এবং বললেন: "মানুষেরা কি দুটি সওয়াব নিয়ে ফিরবে আর আমি একটি সওয়াব নিয়ে ফিরব?" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: "মানুষেরা দুটি ইবাদত সম্পন্ন করে ফিরবে, আর আমি একটি ইবাদত সম্পন্ন করে ফিরব?" অথবা, "অন্যান্যরা (আমার বান্ধবীরা/আপনার স্ত্রীরা) উমরাহ ও হজ করে ফিরবে, আর আমি কেবল হজ করে ফিরব?"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সহজ ও নরম হৃদয়ের মানুষ। যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো কিছু আকাঙ্ক্ষা করতেন, তখন তিনি তাঁকে তাতে অনুসরণ করতেন। তাই তিনি তাঁকে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে তানঈম থেকে উমরাহ করার জন্য পাঠালেন।

ওপরের উল্লেখিত এই সহীহ রিওয়ায়াতগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের পরপরই তাঁকে এই উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা ছিল তাঁর মাসিকের কারণে ছুটে যাওয়া তামাত্তুর উমরাহর পরিবর্তে।

এজন্যই উলামায়ে কেরাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা: "এই উমরাহটি তোমার উমরাহর স্থলাভিষিক্ত" – এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই একক উমরাহ, যা অন্য লোকেরা মক্কায় হালাল হয়ে স্বাধীনভাবে সম্পাদন করেছিল এবং এরপর তারা এককভাবে হজের ইহরাম বেঁধেছিল।

এই বিষয়টি জানা থাকলে এটি সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই উমরাহটি শুধুমাত্র সেই ঋতুবতী নারীর জন্য বিশেষ বিধান, যিনি হজের উমরাহ পূর্ণ করতে পারেননি। সুতরাং, অন্যান্য পবিত্র নারীদের জন্য—পুরুষদের তো প্রশ্নই আসে না—এটি সাধারণভাবে সুন্নাত হিসেবে বিধিবদ্ধ নয়। আর এজন্যই সালাফগণ এই আমল থেকে বিরত ছিলেন এবং কেউ কেউ এটিকে মাকরূহ বলেও ঘোষণা করেছেন। এমনকি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেও পরবর্তীতে এই আমল করেছেন বলে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। তিনি যখন হজ করতেন, তখন... [পাঠ অসম্পূর্ণ]।