2821 - ` من اقتراب (وفي رواية: أشراط) الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار
ويفتح القول ويخزن العمل ويقرأ بالقوم المثناة، ليس فيهم أحد ينكرها. قيل:
وما المثناة؟ قال: ما استكتب (¬1) سوى كتاب الله عز وجل `.
وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، يرويه عنه عمرو
ابن قيس الكندي، رواه عنه جمع رفعه بعضهم وأوقفه بعضهم، وهو في حكم المرفوع
لأنه لا يقال بمجرد الرأي، وهم: أولا: يحيى بن حمزة: حدثني عمرو بن قيس
الكندي قال: كنت مع أبي الفوارس وأنا غلام شاب، فرأيت الناس مجتمعين على رجل
، قلت: من هذا؟ قالوا: عبد الله بن عمرو بن العاص، فسمعته يحدث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره. أخرجه الحاكم (4 / 554) وأورده
الهيثمي في ` المجمع ` (7 / 326) مرفوعا عن عبد الله بن عمرو، وقال: `
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح `. قلت: لعله عند الطبراني من طريق أخرى
غير طريق الكندي هذا، وإلا فالهيثمي واهم في حشره إياه في جملة (رجال الصحيح
) ! ثانيا: الأوزاعي عن عمرو بن قيس السكوني قال: خرجت مع أبي في الوفد إلى
معاوية، فسمعت رجلا يحدث الناس يقول: ` إن من أشراط الساعة.. ` الحديث.
¬_________
(¬1) الأصل: ` اكتتب `، والتصويب من ` النهاية ` لابن الأثير وغيره. اهـ.
قال
: فحدثت بهذا الحديث قوما وفيهم إسماعيل بن عبيد الله، فقال: أنا معك في ذلك
المجلس، تدري من الرجل؟ قلت: لا، قال: عبد الله بن عمرو. أخرجه الحاكم
أيضا، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (13 /

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার (অন্য এক বর্ণনায়: কিয়ামতের নিদর্শনসমূহের) মধ্যে হলো এই যে, নিকৃষ্ট লোকদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে এবং ভালো লোকদের (মর্যাদা) হ্রাস করা হবে। কথা বলার দ্বার উন্মুক্ত করা হবে (অর্থাৎ বেশি কথা বলা হবে) এবং আমল বা কাজ সংরক্ষণ করা হবে (অর্থাৎ আমল কম করা হবে)। আর লোকজনের সামনে ’আল-মাসান্নাহ’ পাঠ করা হবে, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যে এটিকে প্রত্যাখ্যান করবে।"
জিজ্ঞাসা করা হলো: ’আল-মাসান্নাহ’ কী? তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "মহান আল্লাহ তা’আলার কিতাব (কুরআন) ছাড়া যা কিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।"

2822 - ` من كان عليه دين ينوي أداءه كان معه من الله عون وسبب الله له رزقا `.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 181 / 1 / 7758) : حدثنا محمد بن إسحاق بن
إبراهيم حدثنا أبي: حدثنا سعد بن الصلت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال: ` لم يروه عن
هشام إلا سعد بن الصلت، ولا رواه عن سعد إلا شاذان `. قلت: يعني به إسحاق
بن إبراهيم، فإنه يعرف بـ ` شاذان الفارسي قاضي فارس ` كما في ` الجرح
والتعديل ` في ترجمة سعد بن الصلت، ومثله في ترجمة إسحاق نفسه، وقال (1 / 1
/ 211) : ` كتب إلى أبي وإلي، وهو صدوق `. وترجم لشيخه سعد بن الصلت
بروايته عن جمع آخر من الثقات غير هشام بن عروة، وعنه محمد بن عبد الله
الأنصاري ويحيى الحماني وابن ابنته إسحاق بن إبراهيم المعروف بشاذان الفارسي
قاضي فارس. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأورده ابن حبان في ` الثقات `
(6 / 378) برواية شاذان عنه، وقال: ` ربما أغرب `. وقال الهيثمي في `
المجمع ` (4 /

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যার উপর ঋণ রয়েছে এবং সে তা পরিশোধের নিয়ত রাখে, তার জন্য আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে সাহায্য থাকবে এবং আল্লাহ্‌ তার জন্য রিযিকের ব্যবস্থা করে দেবেন।

2823 - ` والله لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال بعث عليها فيه نبي
من الأنبياء في فترة وجاهلية، ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان، فجاء
بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق بين الوالد وولده حتى إن كان الرجل
ليرى والده وولده أو أخاه كافرا، وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان، يعلم أنه
إن هلك دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار، وإنها للتي
قال الله عز وجل: * (الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
) * `.
أخرجه أحمد (6 /

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কঠিন পরিস্থিতিতে প্রেরণ করেছিলেন, যে পরিস্থিতিতে অন্য কোনো নবীকে প্রেরণ করা হয়নি। এটি ছিল নবী আগমনের বিরতিকালীন সময়ে এবং জাহেলিয়াতের যুগে; যখন মানুষ মূর্তি পূজা অপেক্ষা উত্তম আর কোনো ধর্মকেই দেখত না। অতঃপর তিনি এমন ‘ফুরকান’ (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী বিধান) নিয়ে এলেন, যার মাধ্যমে তিনি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিলেন এবং পিতা-সন্তানের মধ্যেও পার্থক্য সৃষ্টি করলেন। এমনকি পরিস্থিতি এমন দাঁড়ালো যে, একজন ব্যক্তি তার পিতা, সন্তান অথবা ভাইকে কাফির হিসেবে দেখত। অথচ আল্লাহ তার (ঈমানদার ব্যক্তির) অন্তরের তালা ঈমানের জন্য খুলে দিয়েছেন। সে জানে যে, যদি তারা (ঐ কাফির প্রিয়জনরা) মৃত্যুবরণ করে, তবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। যখন সে জানতে পারে যে তার প্রিয়জন জাহান্নামে রয়েছে, তখন তার চোখ শান্ত হয় না (সে কোনো শান্তি পায় না)। আর এটাই সেই (ব্যাপার), যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদেরকে চোখ শীতলকারী (শান্তিদাতা) করে দিন।"

2824 - ` شاهت الوجوه [شاهت الوجوه] `.
أخرجه أحمد (1 / 303) حدثنا إسحاق بن عيسى: حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله
ابن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ` إن الملأ من قريش اجتمعوا
في الحجر، فتعاقدوا باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونائلة وإساف، لو
قد رأينا محمدا لقد قمنا إليه قيام رجل واحد فلم نفارقه حتى نقتله، فأقبلت
ابنته فاطمة رضي الله عنها تبكي حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك لو قد رأوك، لقد قاموا إليك
فقتلوك فليس منهم رجل إلا قد عرف نصيبه من دمك. فقال يا بنية: أريني وضوءا،
فتوضأ ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، وخفضوا
أبصارهم
وسقطت أذقانهم في صدورهم، وعقروا في مجالسهم، فلم يرفعوا إليه بصرا، ولم
يقم إليه منهم رجل! فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام على رؤوسهم،
فأخذ قبضة من التراب فقال: ` شاهت الوجوه `، ثم حصبهم بها، فما أصاب رجلا
منهم من ذلك الحصى حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا `. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله
ثقات رجال الصحيح إلا أن يحيى بن سليم، وهو الطائفي، فيه كلام من جهة حفظه،
لكنه قد توبع من جمع فأمنا بذلك سوء حفظه، وصح الحديث والحمد لله. أولا:
قال سعيد بن منصور في ` سننه ` (3 / 2 / 354) : إسماعيل بن عياش عن عبد الله
بن عثمان بن خثيم. ثانيا: تابعه معمر عن ابن خثيم به. أخرجه أحمد (1 / 368
) : حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر ... قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم.
ثالثا: أبو بكر بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به. أخرجه الحاكم (3 /
157) مختصرا، والبيهقي في ` الدلائل ` (2 /

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই কুরাইশের নেতারা (সর্দাররা) কা’বা গৃহের সংলগ্ন হাতীমে একত্রিত হলো। তারা লাত, উযযা, মানাত (তৃতীয় আরেক দেবী), এবং নায়লা ও ইসাফ-এর নামে শপথ করে অঙ্গীকার করল যে, "যদি আমরা মুহাম্মাদকে দেখি, তবে আমরা একযোগে তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ব এবং তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে যাব না।"

তখন তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে কাঁদতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "এই কুরাইশ নেতারা আপনার বিরুদ্ধে শপথ করেছে যে, যদি তারা আপনাকে দেখতে পায়, তবে তারা আপনার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে আপনাকে হত্যা করবে। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আপনার রক্তের অংশীদার হওয়ার ব্যাপারে নিজেদের দায়িত্ব জানে না।"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "হে আমার কন্যা! আমাকে ওযুর পানি এনে দাও।" অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে মাসজিদে প্রবেশ করলেন।

যখন তারা তাঁকে দেখল, তারা বলল: "ঐ তো তিনি!" কিন্তু তারা তৎক্ষণাৎ দৃষ্টি নত করল, তাদের চিবুক বুকের উপর ঝুলে পড়ল, এবং তারা তাদের বৈঠকেই আড়ষ্ট হয়ে রইল। তাদের কেউই তাঁর দিকে চোখ তুলে তাকাল না, এবং তাদের মধ্য থেকে একজন লোকও উঠে দাঁড়াল না!

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে গেলেন এবং তাদের মাথার উপর গিয়ে দাঁড়ালেন। তিনি এক মুঠো মাটি নিলেন এবং বললেন: "**শাহাতিল উজুহ** (চেহারাগুলো বিকৃত হোক)।" এরপর তিনি সেই মাটি তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই সেই মাটির কণা দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল, সে বদর যুদ্ধের দিন কাফির অবস্থায় নিহত হয়েছিল।

2825 - ` مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب وإنكم ستفتحونها `.
أخرجه ابن حبان في ` صحيحه ` (1709) وابن أبي عاصم في ` الوحدان ` (ق 269 /
1) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي
خالد عن قيس بن أبي حازم عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (فذكره) . فقام رجل فقال: هب لي يا رسول الله ابنة بقيلة، فقال: `
هي لك `، فأعطوها إياه، فجاء أبوها فقال: أتبعنيها؟ فقال: نعم: قال:
بكم؟ قال: احتكم ما شئت. قال: بألف درهم. قال: قد أخذتها. فقيل: لو قلت
ثلاثين ألفا. قال: وهل عدد أكثر من ألف؟ قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات
على شرط مسلم. وأخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (17 / 81 / 183)
والبيهقي في ` السنن ` (9 / 136) و ` الدلائل ` (6 / 326) من طرق أخرى عن
العدني به، إلا أن الطبراني قال: ` أخوها ` مكان ` أبوها `. وقال الهيثمي (
6 / 212) : ` رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح `. وقال عقب رواية ابن
حبان من ` موارد الظمآن `: ` قلت: هكذا وقع في هذه الرواية: أن الذي اشتراها
أبوها، والمشهور أن الذي اشتراها: عبد المسيح أخوها. والله أعلم `.

আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আল-হীরা শহরটি আমার সামনে কুকুরের ছেদন দাঁতের মতো তুলে ধরা হয়েছিল। আর তোমরা অবশ্যই তা জয় করবে।"

তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে বাকীলার কন্যাকে দান করুন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে তোমার।" সুতরাং তারা তাকে (ঐ কন্যাকে) ঐ ব্যক্তির কাছে দিয়ে দিল।

এরপর মেয়েটির বাবা এসে বললেন: "আমি কি তাকে (টাকা দিয়ে) ফিরিয়ে নিতে পারবো?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি জিজ্ঞেস করলো: "কত দিয়ে?" তিনি বললেন: "তুমি যা খুশি মূল্য নির্ধারণ করো।" লোকটি বললো: "এক হাজার দিরহামে।" তিনি বললেন: "আমি তা গ্রহণ করলাম।"

তখন (ঐ ক্রেতাকে) বলা হলো: "যদি আপনি ত্রিশ হাজারও বলতেন (তবুও তো তিনি দিতেন)!" সে বললো: "এক হাজার অপেক্ষা কি অধিক কোনো সংখ্যা আছে?"

2826 - ` كان إذا غزا فلم يقاتل أول النهار لم يعجل حتى تحضر الصلوات وتهب الأرواح
ويطيب القتال `.
أخرجه ابن جرير الطبري في ` التاريخ ` (2 /

তিনি যখন কোনো সামরিক অভিযানে যেতেন এবং দিনের প্রথম ভাগে যুদ্ধ শুরু করতেন না, তখন তিনি সালাতের সময় উপস্থিত না হওয়া, বাতাস বইতে শুরু করা এবং যুদ্ধ অনুকূল না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করতেন না।

2827 - ` استعد للفاقة. قاله لرجل قال له: إني أحبك `.
أخرجه البزار في ` مسنده ` (4 / 229 / 3595) والشجري في ` الأمالي ` (2 /
202) من طريق إبراهيم بن المنذر: حدثنا بكر بن سليم عن أبي طوالة عن أنس
قال:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: إني أحبك، قال: فذكره. قلت
: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير بكر بن سليم، ذكره ابن حبان في `
الثقات ` (8 / 149) ، وقد روى عنه خمسة من الثقات، فهو صدوق كما قال في `
الكاشف `، ووثقه الهيثمي بقوله عقب الحديث (10 / 274) : ` رواه البزار،
ورجاله رجال الصحيح غير بكر بن سليم، وهو ثقة `. قلت: وأبو طوالة اسمه عبد
الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري. وله شاهد من حديث أبي ذر رضي
الله عنه: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحبكم أهل البيت،
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: الله؟ قال: الله. قال: ` فأعد للفقر
تجفافا، فإن الفقر أسرع إلى من يحبنا من السيل من أعلى الأكمة إلى أسفلها `.
أخرجه الحاكم (4 / 331) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
وأقول إنما هو صحيح فقط، فإنه من طريق محمد بن غالب: حدثنا عفان.. إلخ،
فإن غالبا ليس من رجال الشيخين، وإنما عفان، لكن هذا ليس من شيوخهما،
وإنما يرويان عنه بالواسطة. وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مغفل كنت خرجته
في ` الضعيفة ` (1681) قبل الوقوف على هذين الحديثين، ويعود الفضل في ذلك
إلى أحد طلاب
العلم السعوديين جزاه الله خيرا في كتيب له كان أرسله إلي. ثم
بلغني أنه توفى فجأة رحمه الله تعالى. وللشطر الثاني من حديث أبي ذر شاهد من
حديث أبي سعيد الخدري، وهو الآتي: ` اصبر أبا سعيد! فإن الفقر إلى من يحبني
منكم أسرع من السيل على أعلى الوادي ومن أعلى الجبل إلى أسفله `.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "আমি আপনাদের, আহলে বাইতকে ভালোবাসি।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহর কসম?"

তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম।"

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: **"তবে দারিদ্র্যের জন্য বর্ম (সুরক্ষা) প্রস্তুত করো। কারণ, যে আমাদেরকে ভালোবাসে, তার দিকে দারিদ্র্য উঁচু ঢিবি থেকে নিচের দিকে ধেয়ে আসা বন্যার পানির চেয়েও দ্রুত আসে।"**

2828 - ` اصبر أبا سعيد! فإن الفقر إلى من يحبني منكم أسرع من السيل على أعلى الوادي
ومن أعلى الجبل إلى أسفله `.
أخرجه أحمد (3 / 42) من طريق عمرو عن سعيد بن أبي سعيد الخدري عن أبيه.
أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ... فذكره. قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد بن أبي سعيد
الخدري، فلم يوثقه غير ابن حبان (4 / 278) وذكر أنه روى عنه عمران بن أبي
أنس وأهل المدينة. لكن حقق الحافظ أن عمران هذا إنما روى عن عبد الرحمن بن
أبي سعيد الخدري، وأن من قال عن عمران عن سعيد بن أبي سعيد الخدري فهو غير
محفوظ، كما بينته في ترجمة سعيد هذا من ` تيسير الانتفاع `، وعليه فليس له
راو غير عمرو هذا، وهو ابن الحارث المصري، وعلى ذلك فسعيد هذا في عداد
المجهولين، حتى أن البخاري وابن أبي حاتم لم يذكرا له في ترجمته راويا مطلقا
! فهو علة هذا الإسناد. وقد اختلط هذا الراوي على الهيثمي بغيره، فظنه سعيد
بن أبي سعيد المقبري الثقة! فأورد الحديث في ` المجمع ` (10 / 374) هكذا: `
عن سعيد بن أبي سعيد الخدري شكا..` الحديث، وقال:
` رواه أحمد، ورجاله
رجال الصحيح، إلا أنه شبه المرسل `. قلت: وهذا خطأ بناء على نقله خطأ طرف
الحديث، وهو قوله: ` أن أبا سعيد ` ولذلك قال: ` إنه شبه المرسل `،
وبناء عليه توهم أن سعيد بن أبي سعيد هو المقبري فقال: رجاله رجال الصحيح!
وأساس الخطأ أنه سقط من قلمه قوله: ` عن أبيه `. وأبو سعيد الخدري ليس أبا
المقبري الثقة، وقلده في ذلك بعض الناشئين ممن لا تحقيق عندهم. لكن للحديث
شاهد من حديث عبد الله بن مغفل أوله: ` إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا `.
كنت خرجته في ` الضعيفة ` برقم (1681) ، فيمكن تقوية هذا به، وبحديث أبي ذر
المخرج تحت الحديث الذي قبله. والله أعلم.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর অভাবের অভিযোগ জানালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

"হে আবু সাঈদ! ধৈর্য ধরো। কারণ তোমাদের মধ্যে যে আমাকে ভালোবাসে, তার কাছে দারিদ্র্য উপত্যকার উচ্চস্থান ও পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচের দিকে ধাবিত হওয়া স্রোতের চেয়েও দ্রুত আসে।"

2829 - ` يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي
كنت أسهر ليلك وأظمئ هواجرك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وأنا لك اليوم
من وراء كل تاجر، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج
الوقار ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب!
أنى لنا هذا؟ فيقال: بتعليم ولدكما القرآن. وإن صاحب القرآن يقال له يوم
القيامة: اقرأ وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند
آخر آية معك `.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (2 / 53 /

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
কিয়ামতের দিন কুরআন একজন ফ্যাকাশে (বা দুর্বল-ক্লান্ত) মানুষের আকৃতিতে আগমন করবে। সে তার সঙ্গীকে (কুরআন পাঠকের) বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? আমিই সেই সত্তা, যে তোমার রাত জাগিয়ে রাখতো এবং তোমার দুপুরের প্রচণ্ড গরমে তোমাকে পিপাসার্ত রাখতো। নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যবসায়ী তার ব্যবসার পেছনে (ব্যস্ত), কিন্তু আজকের দিনে আমি তোমার জন্য সকল ব্যবসায়ীর ঊর্ধ্বে। অতঃপর তাকে (কুরআন পাঠককে) ডান হাতে রাজত্ব এবং বাম হাতে অমরত্ব (জান্নাত) প্রদান করা হবে।

আর তার মাথায় ‘সম্মানের মুকুট’ (তাজুল ওয়াকার) স্থাপন করা হবে। তার পিতা-মাতাকে এমন দু’টি বিশেষ পোশাক (হুল্লাহ) পরানো হবে, যার মূল্য দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু দিয়েও পরিশোধ করা সম্ভব নয়। তখন তারা (পিতা-মাতা) বলবেন: হে আমাদের রব! এই পোশাক আমরা কীভাবে লাভ করলাম? তখন বলা হবে: তোমাদের সন্তানকে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার কারণে।

আর কিয়ামতের দিন কুরআনের সঙ্গীকে বলা হবে: ‘পড়তে থাকো এবং মর্যাদার সিঁড়িতে আরোহণ করতে থাকো। আর দুনিয়াতে তুমি যেভাবে ধীরস্থিরভাবে (তারতীল সহকারে) পাঠ করতে, ঠিক সেভাবেই পাঠ করো। কেননা তোমার বাসস্থান হলো তোমার মুখস্থ থাকা শেষ আয়াতের নিকট।’

2830 - ` أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا، إلا ما لا، يعني: ما لابد منه `.
هو من حديث أنس، وله عنه طرق:
الأولى: عن أبي طلحة الأسدي عنه قال: أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج، فرأى قبة مشرفة، فقال: ` ما هذه؟! `،
قال له أصحابه: هذه لفلان، رجل من الأنصار، قال: فسكت وحملها في نفسه،
حتى إذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في الناس، أعرض
عنه، صنع ذلك مرارا، حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى
أصحابه، فقال: والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خرج
فرأى قبتك. قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض، فخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلم يرها، قال: ` ما فعلت القبة؟ `،
قالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه، فأخبرناه فهدمها، فقال: فذكره. أخرجه
أبو داود (2 /

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন। তিনি একটি উঁচু গম্বুজ (বা জমকালো নির্মাণ) দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "এটি কী?" তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে বললেন, "এটি অমুক আনসারী ব্যক্তির।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি চুপ থাকলেন এবং বিষয়টি মনে মনে রাখলেন।

এরপর যখন সেই ব্যক্তি জনগণের মাঝে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিলেন, তখন তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন (উপেক্ষা করলেন)। তিনি বারবার এমনটি করলেন। অবশেষে লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে তার প্রতি অসন্তুষ্টি ও উপেক্ষা লক্ষ্য করলেন।

লোকটি তখন তাঁর সাথীদের কাছে অভিযোগ করে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আচরণে ভিন্নতা অনুভব করছি (বা তিনি আমাকে অস্বীকার করছেন)!"

সাহাবীগণ বললেন: "তিনি (বাড়ি থেকে) বের হয়ে তোমার উঁচু গম্বুজটি দেখেছিলেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি তার ঘরে ফিরে গেলেন এবং সেটি ভেঙে মাটির সঙ্গে মিশিয়ে দিলেন।

এরপর একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (আবার) বের হলেন, কিন্তু সেটি দেখতে পেলেন না। তিনি বললেন: "গম্বুজটি কী হলো?" সাহাবীগণ বললেন: "আপনার উপেক্ষা দেখে এর মালিক আমাদের কাছে অভিযোগ করেছিলেন। আমরা তাকে (কারণ) জানালাম, তাই সে এটি ভেঙে ফেলেছে।"

অতঃপর তিনি (মূল বাণীটি) উল্লেখ করলেন:

"সাবধান! প্রত্যেকটি নির্মাণ তার মালিকের জন্য একটি বোঝা বা বিপদস্বরূপ, তবে যা অপরিহার্য (অর্থাৎ, জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন)।"

2831 - ` إن الرجل يؤجر في نفقته كلها إلا في هذا التراب `.
أخرجه هناد بن السري في ` الزهد ` (2 / 374 / 722) : حدثنا أبو معاوية عن
إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس عن خباب قال:
اكتوى سبع كيات، فأتيناه نعوده
، فقال: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تتمنوا الموت
` لتمنيته، وإذا هو يصلح حائطا له فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (5 /

খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সাতবার আগুনে ছেঁকা (চিকিৎসা) নিলেন। আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম। তিনি বললেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম, ’তোমরা মৃত্যুর কামনা করো না,’ তবে আমি অবশ্যই মৃত্যুর কামনা করতাম।" (বর্ণনাকারী বলেন) আর তিনি তখন তাঁর একটি দেওয়াল মেরামত করছিলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই মানুষ তার সমস্ত খরচের জন্য সাওয়াব লাভ করবে, কেবল এই মাটির (নির্মাণ কাজের) খরচ ছাড়া।"

2832 - ` إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه وتركوا التوراة `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2 / 39 / 1 / 5876) : حدثنا محمد بن
عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جندل بن والق قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
عبد الملك ابن عمير عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا. وقال: ` تفرد به جندل
بن والق `. قلت: وهو مختلف فيه، فوثقه ابن حبان (8 / 167) وأبو زرعة
بروايته عنه، وقال أبو حاتم: ` صدوق `، وضعفه آخرون، فراجع ` التهذيب `
إن شئت، فهو إذن وسط حسن الحديث. والله أعلم. والحديث عزاه الهيثمي (1 /
192) للطبراني في ` الكبير `، وتبعه السيوطي - رمزا - كما هي عادته في `
الجامع الصغير ` و ` الجامع الكبير ` (رقم 6405) ، فلا أدري إذا كان هذا
العزو صحيحا، أو هو سبق قلم، أو خطأ من الناسخ، فإن الجزء الذي فيه مسند أبي
موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس والد أبي بردة، لم يطبع بعد لنرجع إليه
ونتحقق من وجوده فيه أو لا.
ويشهد للحديث قوله تعالى في اليهود وغيرهم: * (
ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون، فويل للذين
يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل
لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * (البقرة: 78 و 79) . وقد صح
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ` يا معشر المسلمين! كيف تسألون أهل
الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث
الأخبار بالله محضا لم يشب. وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب
الله وغيروا، فكتبوا بأيديهم [فـ] قالوا: * (هذا من عند الله ليشتروا به
ثمنا قليلا) *؟! أولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟! فلا والله ما
رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم! `. أخرجه البخاري (2685 و 7363
و7522 و 7523) وعبد الرزاق في ` المصنف ` (11 / 110 / 20060) ومن طريقه
الحاكم (2 /

আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় বনী ইসরাঈল একটি কিতাব লিখেছিল, অতঃপর তারা এর অনুসরণ করল এবং তাওরাত পরিত্যাগ করল।"

2833 - ` إن بني إسرائيل استخلفوا خليفة عليهم بعد موسى صلى الله عليه وسلم، فقام
يصلي ليلة فوق بيت المقدس في القمر فذكر أمورا كان صنعها فخرج، فتدلى بسبب،
فأصبح السبب معلقا في المسجد وقد ذهب. قال: فانطلق حتى أتى قوما على شط
البحر فوجدهم يضربون لبنا أو يصنعون لبنا، فسألهم: كيف تأخذون على هذا
اللبن
؟ قال: فأخبروه، فلبن معهم، فكان يأكل من عمل يده، فإذا كان حين الصلاة قام
يصلي، فرفع ذلك العمال إلى دهقانهم، أن فينا رجلا يفعل كذا وكذا، فأرسل
إليه فأبى أن يأتيه، ثلاث مرات، ثم إنه جاء يسير على دابته فلما رآه فر
فاتبعه فسبقه، فقال: أنظرني أكلمك، قال: فقام حتى كلمه، فأخبره خبره فلما
أخبره أنه كان ملكا وأنه فر من رهبة ربه، قال: إني لأظنني لاحق بك، قال:
فاتبعه، فعبدا الله حتى ماتا برميلة مصر، قال عبد الله: لو أني كنت ثم
لاهتديت إلى قبرهما بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي وصف لنا `.
أخرجه البزار في ` مسنده ` (4 / 267 / 3689) من طريق عمرو بن أبي قيس عن سماك
- يعني ابن حرب - عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن
النبي صلى الله عليه وسلم ... وقال: ` لا نعلم رواه عن سماك عن القاسم إلا
عمرو، ورواه المسعودي عن سماك عن عبد الرحمن عن أبيه، ولم يذكر القاسم `.
قلت: رواية المسعودي أخرجها أحمد (1 / 451) وأبو يعلى (9 / 261 / 5383)
من طريق يزيد بن هارون: أنبأنا المسعودي عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد
الله عن ابن مسعود قال: فذكره. وتابعهما قيس بن الربيع عن سماك بن حرب به،
لم يذكر القاسم أيضا في إسناده. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10 /
216 / 10370) و ` الأوسط ` أيضا (2 / 112 / 1 / 6743) وقال: ` لم يروه عن
سماك إلا قيس بن الربيع `!
كذا قال! وقد تابعه المسعودي، وكذا عمرو بن أبي
قيس - كما تقدم - وإن كان خالفهما بذكر القاسم بن عبد الرحمن في السند،
وروايتهما أرجح، وإن كان في حفظهما شيء فأحدهما يقوي الآخر، وعمرو بن أبي
قيس - وهو الرازي - صدوق له أوهام كما في ` التقريب `، فإن كان حفظه، فيمكن
القول بأن سماكا سمعه عن القاسم عن أبيه، ثم سمعه من أبيه مباشرة. ولعل صنيع
الهيثمي يشير إلى ذلك بقوله (10 / 219) : ` رواه البزار والطبراني في `
الأوسط ` و ` الكبير `، وإسناده حسن `. قلت: فجمع بين رواية البزار
والطبراني مع اختلاف روايتهما عن سماك، كأنه يشير أنه لا اختلاف بينهما يضر.
وأورد قبل ذلك رواية أحمد وأبي يعلى، وقال عقبها: ` وفي إسنادهما المسعودي
، وقد اختلط `. وقصر السيوطي في ` الجامع الكبير ` (6404) فعزاه لـ `
الطبراني ` فقط في ` المعجم الكبير `!!

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলরা মূসা আলাইহিস সালামের পরে তাদের উপর একজন খলীফা নিযুক্ত করলো। একদিন রাতে তিনি বাইতুল মাকদিসের উপরে চাঁদনি রাতে নামায পড়ছিলেন। তখন তিনি নিজের করা কিছু কাজের কথা স্মরণ করলেন এবং (অনুশোচনা বোধ করে) বেরিয়ে পড়লেন। তিনি একটি দড়ি বেয়ে নিচে নামলেন। পরের দিন সকালে মসজিদে সেই দড়িটি ঝুলে থাকতে দেখা গেল, কিন্তু তিনি চলে গিয়েছিলেন।

তিনি চলতে চলতে সমুদ্রের তীরে এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছলেন, যাদেরকে তিনি ইট তৈরি করতে দেখলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “এই ইটের জন্য তোমরা কী পারিশ্রমিক নাও?” তারা তাকে জানালো। এরপর তিনি তাদের সাথে ইট তৈরি করতে লাগলেন এবং নিজের হাতের উপার্জন থেকে খেতে লাগলেন। যখন নামাযের সময় হতো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে নামায আদায় করতেন।

কর্মীরা তাদের সর্দার (বা প্রধানের) কাছে এই বিষয়টি উত্থাপন করলো যে, আমাদের মধ্যে একজন লোক আছে, যে এরকম কাজ করে। সর্দার তার কাছে লোক পাঠালো, কিন্তু তিনি (তিনবার) তার কাছে আসতে অস্বীকার করলেন। এরপর সেই সর্দার নিজেই নিজের পশুতে চড়ে এলো। যখন (সাবেক খলীফা) তাকে দেখলেন, তখন তিনি পালিয়ে গেলেন। সর্দার তাকে ধাওয়া করলো, কিন্তু তিনি সর্দারকে ছাড়িয়ে গেলেন। সর্দার বললো: “আমার জন্য অপেক্ষা করো, আমি তোমার সাথে কথা বলতে চাই।”

তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং সর্দার তার সাথে কথা বললো। তিনি সর্দারকে নিজের ঘটনা খুলে বললেন। যখন তিনি জানালেন যে তিনি একসময় বাদশাহ ছিলেন এবং তিনি তাঁর রবের ভয়ে পালিয়ে এসেছেন, তখন সর্দার বললো: “আমিও সম্ভবত আপনার সাথে যোগ দেবো।” অতঃপর সে তার অনুসরণ করলো। তারা উভয়েই আল্লাহর ইবাদত করতে লাগলেন, যতক্ষণ না মিসরের রুমাইলা নামক স্থানে তারা ইন্তেকাল করলেন।

আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে তাদের যে বিবরণ দিয়েছিলেন, আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে সেই বিবরণ অনুযায়ী আমি তাদের কবর খুঁজে বের করতে পারতাম।

2834 - ` إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم. يعني المجوس `.
أخرجه ابن حبان في ` صحيحه ` (

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা (অর্থাৎ অগ্নিপূজকরা) তাদের মোচ লম্বা করে রাখে এবং তাদের দাড়ি কামিয়ে ফেলে। অতএব, তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।"

2835 - ` استو يا سواد! `.
أخرجه ابن إسحاق في ` السيرة ` (2 /

হে সোয়াদ, সোজা হয়ে দাঁড়াও!

2836 - ` ما من أمتي من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة. قالوا: وكيف تعرفهم يا
رسول الله في كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم بهم وفيها
فرس أغر محجل، أما كنت تعرفه منها؟ قال: بلى. قال: فإن أمتي يومئذ غر من
السجود، محجلون من الوضوء `.
أخرجه أحمد (4 / 189) والضياء المقدسي في ` المختارة ` (55 / 114 /

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমার উম্মতের এমন কেউ নেই, যাকে আমি কিয়ামতের দিন চিনতে পারব না।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এত বিশাল সৃষ্টির ভিড়ে আপনি তাদেরকে কীভাবে চিনবেন?"

তিনি বললেন, "তোমরা কি মনে করো না, যদি তোমরা এমন একটি আস্তাবলে প্রবেশ করো, যেখানে সব ঘোড়াই গাঢ় কালো, কিন্তু তার মধ্যে একটি ঘোড়ার কপাল সাদা এবং তার হাত-পায়েও সাদা চিহ্ন আছে (আগর্রুন মুহাজ্জালুন); তবে কি তুমি তাকে চিনতে পারবে না?"

সাহাবীগণ বললেন, "অবশ্যই পারব।"

তিনি বললেন, "নিঃসন্দেহে আমার উম্মতের লোকেরা সেদিন সিজদার (প্রভাবের কারণে) কপালে উজ্জ্বল শুভ্র চিহ্ন বিশিষ্ট হবে এবং ওযুর কারণে (হাত-পা) উজ্জ্বল আলোকময় চিহ্নযুক্ত হবে।"

2837 - ` صنعت هذا لكي لا تحرج أمتي. يعني الجمع بين الصلاتين `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (10 / 269 / 10525) : حدثنا إدريس بن
عبد الكريم الحداد حدثنا أحمد بن حاتم الطويل حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن
الأعمش عن عبد الرحمن بن ثروان عن زاذان قال: قال عبد الله بن مسعود:
قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأولى والعصر، وبين المغرب
والعشاء، فقيل له، فقال: فذكره. ورواه في ` الأوسط ` (1 / 46 / 1) من
طريق أخرى عن ابن القدوس به. ثم أشار إلى رواية (أحمد الطويل) المذكورة.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير عبد الله بن عبد القدوس ذكره ابن
حبان في ` الثقات ` (7 / 48) ، وحكى الحافظ عنه أنه قال: ` ربما أغرب `.
وليس هذا في النسخة المطبوعة منه، فلعلها في بعض النسخ، فإنه قد
تكون في نفسي
أثناء عملي لفهرسته التي أنا في صدد إتمامها أن نسخه مختلفة، فيراجع لهذا `
ترتيب الثقات ` للهيثمي، فإن فيه زيادات أحيانا على المطبوعة، وأحيانا فيه
نقص عنها. ثم حكى الحافظ عن البخاري أنه قال فيه: ` هو في الأصل صدوق، إلا
أنه يروي عن أقوام ضعاف `. لكنه ذكر عن أبي داود تضعيفه، وكذا عن ابن معين
وغيره، فلا تطمئن النفس للاحتجاج بحديثه، إلا إذا وافق الثقات، وهذا الحديث
من هذا القبيل، فإن له شاهدا من حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره (¬1) ، وهو
مخرج في ` الإرواء ` (3 / 34 / 579 / 2) ، فالحديث صحيح بلا ريب، ولكن هل
رواه ابن مسعود؟ فهو موضع نظر لما عرفت من حال ابن عبد القدوس. وقال الهيثمي
(2 / 161) بعد أن عزاه لـ (المعجمين) : ` وفيه عبد الله بن عبد القدوس،
ضعفه ابن معين والنسائي، ووثقه ابن حبان، وقال البخاري: ` صدوق إلا أنه
يروي عن أقوام ضعفاء `. قلت: وقد روى هذا عن الأعمش وهو ثقة `. وقد مال
الشوكاني إلى تقوية الحديث، ومن قبله الحافظ في ` الفتح ` (2 / 24) ، فإنه
جزم به، وأجاب الشوكاني (3 / 183) عن التضعيف المتقدم بقوله: ` لم يتكلم
فيه إلا بسبب روايته عن الضعفاء `. ثم ذكر كلام البخاري في ذلك، وزاد:
¬_________
(¬1) ولفظه ` جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب
والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال:
كي لا يحرج أمته `. وهو مخرج في ` الإرواء `، والتعليق على ` صحيح ابن
خزيمة ` (2 / 86) . اهـ.
`
وقال أبو حاتم: لا بأس به `. وهذه الزيادة وهم منه، فإنما قال أبو حاتم ذلك
في الراوي الذي عقب المترجم (2 / 2 / 105) وأما هذا فلم يحك ابنه فيه إلا
تضعيفه. وأما قوله: ` لم يتكلم فيه إلا.. `. فهو تعليل مردود بالنسبة
للمضعفين لأنه ليس في كلام أحدهم ما يشعر بذلك، بل فيه بخلافه، فراجعه إن شئت
في ` التهذيب `، ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق رمي بالرفض،
وكان أيضا يخطىء `. قلت: فالتعليل بروايته عن الضعفاء، هو بالنسبة للبخاري،
وأما الآخرون، فالتعليل عندهم سوء الحفظ. والله أعلم. وقد خولف ابن عبد
القدوس، فأخرجه الطبراني أيضا (10 / 47 / 9880) من طريق أبي مالك النخعي -
واسمه عبد الملك بن الحسين - عن حجاج عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل
عن عبد الله قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب
والعشاء، يؤخر هذه في آخر وقتها، ويعجل هذه في أول وقتها `. وأبو مالك هذا
ضعفه الهيثمي (2 / 159) وقال الحافظ في ` التقريب `: ` متروك `. وحجاج،
الظاهر أنه ابن أرطاة، وهو مدلس. ثم أخرجه الطبراني (9881) من طريق ابن
أبي ليلى عن أبي قيس عن هزيل به مختصرا بلفظ:
` كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر `. قال الهيثمي: ` رواه أبو يعلى والبزار
والطبراني في ` الكبير `، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح `. وأقول: هذا وهم
مرتين لأن أبا يعلى أخرجه أيضا (9 / 284 / 5413) من طريق ابن أبي شيبة،
وهذا في ` المصنف ` (2 / 458) من طريق ابن أبي ليلى، وكذا البزار (1 / 330
/ 685) وقال: ` لا يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد `. قلت: هذا هو
الوهم الأول: أنه غاير بين إسناد أبي يعلى وغيره، وإسنادهم واحد. والآخر
: أنه قال: ` رجاله رجال الصحيح `! وابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن
بن أبي ليلى - ليس من رجال الصحيح، ثم هو إلى ذلك سيىء الحفظ جدا كما في `
التقريب `. وبالجملة، فحديث الترجمة صحيح، من حديث ابن عباس بلا شك رواية
ولكنه صحيح دراية، دون رواية أبي مالك النخعي التي فيها بيان أن الجمع كان جمعا
صوريا. فإنه شديد الضعف كما تقدم. واعلم أن الشوكاني رحمه الله ذهب إلى أن
المقصود بالحديث إنما هو الجمع الصوري، وأطال البحث في ذلك جدا، وتكلف في
تأويل الحديث وصرف معناه
عن الجمع الحقيقي الثابت صراحة في بعض أحاديث الجمع
في السفر. واحتج لذلك بأمور يطول الكلام عليها جدا، والذي أريد أن ألفت
النظر إليه إنما هو أنه لم يتنبه إلى أن قوله: ` كي لا يحرج أمته ` نص في
الجمع الحقيقي، لأن رفع الحرج إنما يعني في الاصطلاح الشرعي رفع الإثم
والحرام (راجع النهاية) كما في أحاديث أخرى، الأصل فيها المؤاخذة لولا الحرج
، كمثل ترك صلاة الجمعة والجماعة من أجل المطر والبرد، كما في حديث ابن عباس
لما أمر المؤذن يوم الجمعة أن يقول: ` الصلاة في الرحال `، فأنكر ذلك بعضهم،
فقال: ` كأنكم أنكرتم هذا، إن هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله
عليه وسلم، إنها عزمة، إني كرهت أن أحرجكم `. رواه البخاري (616 و 668
و901) وابن أبي شيبة (2 / 153) نحوه، ثم روى (2 / 234) الموقوف منه.
وحديث نعيم بن النحام قال: ` نودي بالصبح في يوم بارد وهو في مرط امرأته،
فقال: ليت المنادي نادى: ` ومن قعد فلا حرج `، فنادى منادي النبي صلى الله
عليه وسلم في آخر أذانه: ` ومن قعد فلا حرج `. رواه عبد الرزاق في ` المصنف
` (1 / 501 / 1926) وأحمد (4 / 320) والبيهقي (1 / 398 و 323) وأحد
إسناديه صحيح، وصحح الحافظ (2 /

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহর ও আসরের সালাত এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বলেন: "আমি এটি করেছি যাতে আমার উম্মতকে কষ্টের মধ্যে পড়তে না হয়। অর্থাৎ, দুই সালাত একত্রে আদায় করা।"

2838 - ` أصبت وأحسنت اللهم وفقه. قاله لعبد الله بن الأرقم `.
أخرجه الحاكم في ` المستدرك ` (3 / 335) قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانىء
حدثنا الفضل بن محمد البيهقي حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عبد العزيز بن أبي
سلمة الماجشون عن عبد الواحد بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن
عمر رضي الله عنهما قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم كتاب رجل، فقال لعبد
الله بن الأرقم: ` أجب عني `، فكتب جوابه، ثم قرأه عليه، فقال: (فذكر
الحديث) . فلما ولي عمر كان يشاوره. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبي. قلت: فيه نظر، فإن الفضل بن محمد البيهقي، وهو الشعراني،
أورده المؤلف الذهبي في ` المغني ` وقال: ` قال [ابن] (¬1) أبي حاتم:
تكلموا فيه `. وقد ترجم له الذهبي في ` سيره ` (13 / 317 / - 319) ترجمة
جيدة نقل فيها قول ابن أبي حاتم المذكور، ثم أتبعه بقول ابن الأخرم فيه: `
صدوق غال في التشيع `. وقول الحاكم: ` لم أر خلافا بين الأئمة الذين سمعوا
منه في ثقته وصدقه رضوان الله عليه، وكان أديبا فقيها عالما عابدا.. `.
¬_________
(¬1) سقطت من ` المغني ` وغيره، واستدركتها من ` الجرح `.
وختم ترجمته بقوله: ` وأما الحسين القباني فرماه بالكذب، فبالغ `. ثم إن
محمد بن صالح بن هانىء لم أجد له ترجمة (¬1) . لكني وجدت للحديث طريقا أخرى لا
بأس بإسنادها، فقال البزار في مسنده ` البحر الزخار - 267 `، و (1 / 104 /

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তির একটি চিঠি এল। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ‘তুমি আমার পক্ষ থেকে এর জবাব লেখো।’

অতঃপর তিনি (ইবনুল আরক্বাম) তার জবাব লিখলেন এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাঠ করলেন। তখন তিনি (নবীজী) বললেন:

**"তুমি সঠিক করেছ এবং উত্তম কাজ করেছ। হে আল্লাহ! তাকে তাওফীক (সফলতা) দান করো।"**

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আরক্বামকে পরামর্শের জন্য ডাকতেন।

2839 - ` اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته
، وصل صلاة رجل لا يظن أن يصلي صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه `.
أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1 / 26 / 2) من طريق أبي الشيخ ابن حيان
: حدثنا ابن أبي عاصم: حدثنا أبي: حدثنا شبيب بن بشر عن أنس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ
عقبه في ` الغرائب الملتقطة `، وأقره الحافظ السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` (
ص 138) ، وللجملة الأخيرة منه شواهد كثيرة مذكورة في ` المقاصد `، وسبق
تخريج بعضها مع الجملة التي قبلها بنحوها برقم (401) . (تنبيه) : لقد اعتاد
بعض الأئمة أن يأمروا المصلين عند اصطفافهم للصلاة ببعض ما جاء في هذا الحديث
كقوله: ` صلوا صلاة مودع `، فأرى أنه لا بأس في ذلك أحيانا، وأما اتخاذه
عادة فمحدثة وبدعة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমার সালাতের মধ্যে মৃত্যুকে স্মরণ করো। কেননা, যখন কোনো ব্যক্তি তার সালাতে মৃত্যুকে স্মরণ করে, তখন তার সালাত সুন্দরভাবে আদায় করার সম্ভাবনা থাকে। আর তুমি এমন ব্যক্তির মতো সালাত আদায় করো যে মনে করে না যে এরপর সে আর কোনো সালাত আদায় করতে পারবে। আর তুমি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে বেঁচে থাকো যার জন্য (পরবর্তীতে) ওজর পেশ করতে বা ক্ষমা চাইতে হয়।"

2840 - ` كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فعلى تمرات فإن لم يكن حسا
حسوات من ماء `.
أخرجه الإمام أحمد، وغيره من أصحاب السنن بإسناد حسن عن أنس بن مالك رضي
الله عنه. وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم والذهبي والضياء في ` المختارة `
. وقد خرجته مفصلا في ` الإرواء ` (4 /

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের পূর্বে তাজা খেজুর (রুতাব) দ্বারা ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে শুকনো খেজুর দ্বারা ইফতার করতেন। আর যদি শুকনো খেজুরও না থাকত, তবে তিনি কয়েক ঢোক পানি পান করে নিতেন।