3061 - (لا تقومُ الساعةُ حتى تزولَ الجبالُ عن أماكِنها؛ وترونَ
الأمورَ العِظامَ التي لم تكونوا ترونَها) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (7/250/6857) من طريق عُفير بن مَعْدان عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: ورجاله ثقات؛ غير عفير بن معدان، وهو ضعيف كما في `التقريب `. وبه أعله الهيثمي في `المجمع ` (7/326) .
وأقول: قد رواه معمر عن قتادة عن الحسن - مرسلاً - .
أخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (11/374/20780) ؛فالعلة عنعنة الحسن
- وهو البصري - ؛ فإنه مع اختلاف العلماء في سماعه من سمرة؛ فإنه قد رماه بعضهم بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى، فمن المحتمل أنه تلقاه عن ثعلبة بن عِبَادٍ العبدي البصري؛ فإنه قد رواه الأسود بن قيس عن ثعلبة قال:
` شهدت يوماً خطبة لسمرة بن جندب، فذكر في خطبته حديثاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
قلت: فذكر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف، ثم خطبته بعدها، وفيها:
` والله! لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً؛ آخرهم الأعور الدجال ... ولن يكون ذلك كذلك حتى تروا أموراً يتفاقم شأنها في أنفسكم وتساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكراً؟ وحتى تزول جبال عن مراتبها، ثم على إثْرِ ذلك يكون القبض `.
أخرجه أحمد، والطبراني (7/

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না পাহাড়সমূহ তাদের স্থান থেকে সরে যাবে এবং তোমরা এমন সব ভয়াবহ ও কঠিন বিষয় দেখবে যা তোমরা (এর আগে) কখনও দেখোনি।

3062 - (لأنْ يُمسكَ أحدُكم يَدَهُ عَنِ الحَصى [في الصلاة] خيرٌ له من مئةِ ناقةٍ؛ كلُّها سُودُ الحَدَقِ؛ فإن غَلَبَ أحدَكم الشيطانُ فَلْيَمسحْ مَسحةً واحدةً) .
أخرجه أحمد (3/328 و 384) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب ` (رقم 1143) ،
والطحاوي في ` مشكل الآثار ` (2/184) من طرق عن ابن أبي ذئب عن شُرَحْبِيلَ ابن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... فذكره.
وأخرجه ابن خزيمة في `صحيحه ` (2/52/897) ، وأحمد أيضاً (3/300) ، وكذا ابن أبي شيبة في `المصنف ` (2/

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

তোমাদের কারো জন্য সালাতের মধ্যে নুড়ি-কাঁকর স্পর্শ করা থেকে হাত বিরত রাখা তার জন্য একশত কালো চোখবিশিষ্ট (অর্থাৎ, উত্তম ও মূল্যবান) উটনী অপেক্ষা উত্তম। তবে যদি শয়তান তোমাদের কাউকে পরাভূত করে ফেলে (এবং কাঁকর সরানো আবশ্যক হয়), তাহলে সে যেন মাত্র একবার মুছবে (বা স্পর্শ করবে)।

3063 - (إنّ من أَفْرَى الفِرَى أنْ يُرِيَ عَينيهِ في المنامِ ما لم تَرَيَا) .
أخرجه أحمد (2/96) - واللفظ له - ، والبخاري (7043) من طريق عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار - مولى ابن عمر - عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذ كره.
قلت: وعبد الرحمن هذا مع كونه من رجال البخاري؛ ففيه ضعف من قبل حفظه؛ وقد مشاه الحافظ في ` الفتح `؛ فقال تحت هذا الحديث (12/420) :
` مختلف فيه؛ قال ابن المديني: صدوق. وقال ابن معين: في حديثه عندي ضعف. وقال الدارقطني: خالف فيه البخاري الناس؛ وليس بمتروك. قلت (الحافظ) :
عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي، وأما قول ابن معين فلم يفسره، ولعله عنى حديثاً معيناً، ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئاً إلا وله فيه متابع أو شاهد.. `.
ثم ذكر له متابعاً وشاهداً كما يأتي، وبذلك يقوى الحديث؛ وإلا فدفاعه عنه غير مقنع؛ بل تحيزه فيه للبخاري ظاهر؛ فقد أغمض نظره عن أقوال أئمة آخرين فيه ذكرهم في ` التهذيب `؛ فقال أبو حاتم:
` فيه لين، يكتب حديثه ولا يحتج به `.
وعليه اعتمد الذهبي في ` الكاشف `؛ فلم يذكر غيره.
وقال ابن عدي:
` وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء ` (¬1) .
ولخص ذلك الحافظ نفسه في ` التقريب ` فقال:
` صدوق يخطئ `.
وذلك يعني أنه من المرتبة الخامسة عنده؛ كما شرحه في المقدمة، وهي فيمن يكون حديثه مرشحاً للتحسين بغيره، فالأرجح من كلامه المتقدم في ` الفتح ` أن البخاري ما أخرج له إلا في المتابعات والشواهد.
علماً أن في هذا الإطلاق نظراً عندي. والله أعلم.
أما المتابع؛ فهو أبو عثمان عن عبد الله بن دينار به.
¬_________
(¬1) انظر ((الكامل)) لابن عدي (4/1607/1608) .
أخرجه أحمد (2/

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই সর্বনিকৃষ্ট মিথ্যাগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি স্বপ্নে এমন কিছু দেখেছে বলে দাবি করে যা সে (আসলে) দেখেনি।”

3064 - (إنّ الله قد غَفَرَ لك كَذِبَكَ بتصديقِكَ بـ ` لا إله إلا الله `) .
روي من حديث أنس، وابن عمر، وابن عباس، والحسن البصري مرسلاً.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় আল্লাহ আপনার মিথ্যাচার ক্ষমা করে দিয়েছেন, কারণ আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই)-কে সত্য বলে মেনে নিয়েছেন।

3065 - (لا تَحُجُّ امرأةٌ إلا ومعها مَحْرَمٌ) .
أخرجه البزار في `مسنده `: حدثنا عمرو بن علي: ثنا أبو عاصم عن ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار: أنه سمع معبداً مولى ابن عباس يحدث عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره. فقال رجل: يا نبي الله! إني اكتُتِبتُ في غزوة كذا وامرأتي حاجة؟ قال:
` ارجع فحج معها `. كذا في `نصب الراية` (2/ 10) .
أقول: ورواه الطحاوي في `شرح المعاني ` (1/356) من طريق أخرى عن أبي عاصم به إلا أنه لم يسق لفظه.
وأخرجه الدارقطني في `سننه ` (2/222/30) من طريق أبي حميد قال: سمعت حجاجاً يقول: قال ابن جريج عن عمرو بن دينار به بلفظ:
جاء رجل إلى المدينة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
` أين نزلت؟ `
قال: على فلانة! قال:
` أغلقت عليك بابها؟ لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم `.
ورواه البزار (2/187/

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"কোনো নারী যেন মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ব্যতীত হজ্জ না করে।"
তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর নবী! আমি অমুক সামরিক অভিযানে (গাজওয়ায়) অংশগ্রহণের জন্য নাম লিখিয়েছি, আর আমার স্ত্রী হজ্জ করতে চান।"
তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ফিরে যাও এবং তার (স্ত্রীর) সাথে হজ্জ করো।"

3066 - (كان رجلٌ من الأنصار أسلمَ؛ ثم ارتدَّ ولَحِقَ بالشركِ؛ ثم تَنَدَّمَ، فأرسل إلى قومِهِ: سَلُوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل له من توبةٍ؟ فجاء قومُهُ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنَّ فلاناً قد نَدِمَ، وإنّه أمَرَنا أن نسألك: هل له من توبةٍ؟ فنزلت: (كَيْفَ يهدِي اللهُ قوماً كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِم..) إلى قوله: (غفورٌ رحيمٌ) ، فأرسل إليهِ [قومُه] ؛ فأَسلَم) .
أخرجه النسائي (2/ 170) ، وابن جرير (3/ 241) قالا - والسياق للأول، والزيادة للآخر - : أخبرنا محمد بن عبد الله بن زريع قال: حدثنا يزيد - وهو ابن زريع - قال: أنبأنا داود عن عكرمة عن ابن عباس قال ... فذكره.
وتابع محمداً بشر بن معاذ العقدي قال: حدثنا يزيد بن زريع به.
أخرجه ابن حبان (

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একজন আনসারী ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল এবং শিরকের (পৌত্তলিকতার) সাথে যুক্ত হলো। এরপর সে অনুতপ্ত হলো এবং তার গোত্রের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালো যে, তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করো: তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? তখন তার গোত্রের লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললো: অমুক ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়েছে এবং সে আমাদের নির্দেশ দিয়েছে যেন আমরা আপনাকে জিজ্ঞেস করি: তার জন্য কি কোনো তওবা আছে?

তখন এই আয়াতগুলো নাযিল হলো:

﴿كَيْفَ يهدِي اللهُ قوماً كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ...﴾ অর্থাৎ, “কিভাবে আল্লাহ এমন এক জাতিকে হেদায়েত করবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে...” থেকে শুরু করে আল্লাহ তাআলার বাণী ﴿غفورٌ رحيمٌ﴾ অর্থাৎ, “তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু” পর্যন্ত।

এরপর তার গোত্রের লোকেরা তার কাছে (এই আয়াতগুলোর) সংবাদ পাঠালে সে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করলো।

3067 - (لولا أن أشُقَّ على أمتي؛ لَفَرَضْتُ على أمتي السِّوَاكَ كما فَرَضْتُ عليهم الوضوءَ) .
أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف ` (1/ 170) : حدثنا عبيدة بن حميد قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن يسار عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه قال ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير عبد الله بن يسار - وهو الجهني الكوفي - وثقه النسائي وابن حبان، وروى عنه جمع من الثقات، وجهالة الصحابي لا تضر، ومن الممكن أن يكون أبا هريرة؛ وإلا فهو شاهد له: يرويه حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء`.
أخرجه النسائي في `السنن الكبرى` (2/ 366/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

যদি আমি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না করতাম, তবে আমি তাদের উপর মেসওয়াক (ব্যবহার) করা ঠিক সেভাবে ফরয করে দিতাম, যেভাবে আমি তাদের উপর ওযু ফরয করেছি। (অথবা: প্রত্যেক ওযুর সাথে মেসওয়াক ফরয করে দিতাম।)

3068 - (فُقِدَتْ أُمَّةٌ من بني إسرائيل؛ لا يُدرَى ما فَعَلَتْ؟! وإنّي
لا أُراها إلا الفَأْرَ؛ [أَلا تَرَوْنَها] إذا وضعَ لها ألبانُ الإبِلِ لم تَشرب، وإذا وُضعَ لها ألبانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ؟!) .
أخرجه البخاري (3305) ؛ ومسلم (8/226) ؛وابن حبان (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:]

“বনী ইসরাঈলের একটি সম্প্রদায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল (বা হারিয়ে গিয়েছিল), তাদের পরিণতি কী হয়েছিল, তা জানা যায় না। আর আমি মনে করি, তারা ইঁদুর ছাড়া আর কিছুই নয়। তোমরা কি দেখতে পাও না, যখন তাদের সামনে উটের দুধ রাখা হয়, তখন তারা তা পান করে না, অথচ যখন ছাগলের দুধ রাখা হয়, তখন তারা পান করে?”

3069 - (صَدَقت أمُّ طُلَيْقٍ؛ لو أعطيتَها الجمَلَ كان في سبيلِ اللهِ،
ولو أعطيتها ناقتكَ كانت وكنتَ في سبيلِ اللهِ، ولو أعطيتها من نفقتِكَ أَخْلَفَكَها اللهُ) .
أخرجه الدولابي في `الأسماء والكنى` (1/ 41) : حدثنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثني عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي قال: حدثني المختار بن فُلْفُلٍ قال: حدثني طلق بن حبيب البصري أن أبا طليق حدثهم:
أن امرأته أم طليق أتته، فقالت له: حضر الحج يا أبا طليق! وكان له جمل وناقة، يحج على الناقة، ويغزو على الجمل، فسأَلَته أن يعطيها الجمل تحج عليه؟ فقال: ألم تعلمي أني حبسته في سبيل الله؟! قالت: إن الحج من سبيل الله؛ فأعطنيه يرحمك الله! قال: ما أريد أن أعطيَكِ. قالت: فأعطني ناقتك وحج أنت على الجمل. قال: لا أوثركِ بها على نفسي. قالت: فأعطني من نفقتك. قال: ما عندي فضل عني وعن عيالي ما أخرج به وما أترك (الأصل: أنزل) لكم، قالت: إنك لو أعطيتني أخلفكها الله.
قال: فلما أَبَيْتُ عليها، قالت: فإذا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأَقْرِئْهُ مني السلام، وأخبره بالذي قلت لك.
قال: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأقرأته منها السلام، وأخبرته بالذي قالت أم طليق، قال ... فذ كره.
قال: وإنها تسألك يا رسول الله! ما يعدل الحج [معك] ؟ قال: ` عمرة في رمضان `.
وهذا إسناد جيد؛ كما قال الحافظ في ` الإصابة` , وعزاه لابن أبي شيبة أيضاً، والبغوي، وابن السكن، وابن منده.
وعزاه في `المطالب ` (1/ 320) لأبي يعلى. يعني: في `المسند الكبير`. وأخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 324/816 و25 /173/425) مطولاً ومختصراً بإسناد واحد من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن المختار بن فلفل به، والزيادة له.
وأخرجه البزار (2/38/1151) من طريق محمد بن فضيل عن المختار به مختصراً.
وقد وقع مثل هذه القصة لأم معقل مع زوجها أبي معقل، وهو مخرج في `الإرواء` (3/375) عنها برواية أحمد.
ورواه ابن خزيمة في `صحيحه ` (3077) ، والحاكم وغيرهما من حديث ابن عباس نحوه، وفيه الزيادة بلفظ:
`.... تعدل حجة معي `.
وهو مخرج في `الإرواء ` (6/32/1587) .
وهي في `صحيح البخاري ` أيضاً (863 1) . انظر ` مختصر البخاري ` (

আবু ত্বলাইক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর স্ত্রী উম্মু ত্বলাইক তাঁর কাছে এসে বললেন, “হে আবু ত্বলাইক! হজের সময় উপস্থিত হয়েছে।” (বর্ণনাকারী বলেন,) আবু ত্বলাইকের একটি উট ছিল, যার পিঠে চড়ে তিনি জিহাদে যেতেন, এবং একটি উটনী ছিল, যার পিঠে চড়ে তিনি হজ করতেন। উম্মু ত্বলাইক তাঁর কাছে সেই উটটি চাইলেন, যেন তিনি তা দিয়ে হজ করতে পারেন।

আবু ত্বলাইক বললেন, “তুমি কি জানো না যে, আমি এটি আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ওয়াক্ফ করে রেখেছি?”

তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই হজও আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন! আমাকে তা দিয়ে দাও।”

আবু ত্বলাইক বললেন, “আমি তোমাকে তা দিতে চাই না।”

উম্মু ত্বলাইক বললেন, “তবে তোমার উটনীটি আমাকে দাও, আর তুমি উটের পিঠে চড়ে হজ করো।”

তিনি বললেন, “আমি এটিকে আমার নিজের ওপর তোমাকে অগ্রাধিকার দেব না।”

উম্মু ত্বলাইক বললেন, “তবে তোমার খরচের (পথের) কিছু অংশ আমাকে দাও।”

তিনি বললেন, “আমার এবং আমার পরিবারের জন্য অতিরিক্ত এমন কিছুই নেই যা আমি তোমাকে দিয়ে বের হতে পারি অথবা তোমাদের জন্য রেখে যেতে পারি।”

উম্মু ত্বলাইক বললেন, “যদি তুমি আমাকে দাও, আল্লাহ তোমাকে তার উত্তম প্রতিদান দেবেন।”

আবু ত্বলাইক বলেন, “আমি যখন তার দাবি প্রত্যাখ্যান করলাম, তখন তিনি বললেন, ‘যখন আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যাবেন, তখন তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবেন এবং আমি আপনাকে যা বলেছি, তা তাঁকে অবহিত করবেন’।”

আবু ত্বলাইক বলেন, “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গেলাম, তাঁকে তাঁর (উম্মু ত্বলাইকের) পক্ষ থেকে সালাম জানালাম এবং উম্মু ত্বলাইক যা বলেছিলেন, সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলাম।”

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন বললেন): **“উম্মু ত্বলাইক সত্য বলেছে। যদি তুমি তাকে উটটি দাও, তবে তা আল্লাহর পথে হবে। আর যদি তুমি তাকে তোমার উটনীটি দাও, তবে সে (উটনী) এবং তুমি উভয়ই আল্লাহর পথে থাকবে। আর যদি তুমি তাকে তোমার খরচের কিছু অংশ দাও, আল্লাহ তোমাকে তার উত্তম প্রতিদান দেবেন।”**

আবু ত্বলাইক বলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার কাছে আরও জানতে চেয়েছে, আপনার সাথে হজ করার সমতুল্য কী?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **“রমজান মাসে উমরাহ।”**

3070 - (يا أبا رافعٍ! إنّها لم تَأْمُرْكَ إلا بخيرٍ. أي: بالوضوءِ من الريحِ) .
أخرجه أحمد (6/ 72) ، والبزار (1/ 146/ 280) ، والطبراني في ` المعجم
الكبير` (24/ 301/765) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
أتت سلمى مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو امرأة أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تستأذنه على أبي رافع قد ضربها. قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي رافع:
` مالك ولها يا أبا رافع؟ ! `.
قال: تؤذيني يا رسول الله!
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
` بم آذيتيه يا سلمى؟! `.
قالت: يا رسول الله! ما آذيته بشيء؛ ولكنه أحدث وهو يصلي، فقلت له: يا أبا رافع! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ. (وقال الطبراني: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: `من خرج منه ريح فليعد الوضوء) ، فقام فضربني، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك ويقول ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن إسحاق - وهو محمد صاحب `السيرة` - وهو حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث، فأمِنَّا بذلك تدليسه. *

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাসী সালমা, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাস আবু রাফি’র স্ত্রী, তাঁর (রাসূলের) কাছে এলেন এবং আবু রাফি’র বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাতে চাইলেন, কারণ আবু রাফি’ তাকে প্রহার করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু রাফি’কে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আবু রাফি’! তার সাথে তোমার কী হয়েছে?"

তিনি (আবু রাফি’) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! সে আমাকে কষ্ট দিয়েছে।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে সালমা! তুমি কী দিয়ে তাকে কষ্ট দিয়েছ?"

সালমা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে কোনো কিছু দিয়েই কষ্ট দেইনি; বরং সে সালাত আদায়ের সময় তার ওযু নষ্ট করে ফেললো (অর্থাৎ, হাওয়া বের হয়ে গেলো)। আমি তখন তাকে বললাম: হে আবু রাফি’! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদের আদেশ করেছেন যে, যদি কারো হাওয়া (বায়ু) বের হয়ে যায়, তাহলে যেন সে ওযু করে নেয়। এ কথা শুনে সে উঠে আমাকে প্রহার করলো।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসতে শুরু করলেন এবং বললেন: "হে আবু রাফি’! সে তো তোমাকে কেবল কল্যাণের পথেই আদেশ করেছে (অর্থাৎ, বায়ু নির্গত হওয়ায় ওযু করার কথা বলেছে)।"

3071 - (زينبُ خيرُ (وفي روايةٍ: أفضلُ) بناتي، أُصِيبَتْ بي) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط ` (1/ 290/2/4863) : حدثنا عبد الرحمن
ابن حاتم المرادي قال: ثنا سعيد بن أبي مريم قال: ثنا يحيى بن أيوب قال:
حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره، فبلغ ذلك علي بن حسين فأتاه؛ فقال: ما حديث يبلغني عنك تنتقص فيه فاطمة؟ ! فقال عروة: ما أحب أن لي كذا وكذا وأني أنتقص فاطمة حقاً هو لها، وأما بعد ذلك فلك علي أن لا أحدث به أبداً. وقال:
` لم يروه عن عمر بن عبد الله بن عروة إلا يزيد بن الهاد `
قلت: وهما ثقتان من رجال الشيخين، وكذلك من دونهما؛ غير المرادي شيخ الطبراني؛ ففيه كلام - كما ترى في `اللسان ` - ، ولكنه قد توبع، فالسند صحيح، فقد أخرجه البزار (3/ 242/2666) ، والطبراني أيضاً في `المعجم الكبير` (22/431/1051) ، والحاكم (4/

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যায়নাব হলো আমার কন্যাদের মধ্যে সর্বোত্তম (অন্য এক বর্ণনায়, সর্বশ্রেষ্ঠ), সে আমার কারণে (অনেক) কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিল।”

3072 - (يكونُ في آخرِ أمتي خليفةٌ يَحْثُو المالَ حَثْواً؛ لا يَعُدُّهُ عَدّاً) .
أخرجه أحمد (3/317) : ثنا إسماعيل - هو ابن عُلَيَّة - عن الجُرَيري عن أبي
نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله قال:
يوشك أهل العراق أن لا يُجبى إليهم قَفِيز ولا درهم.
قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل العجم يمنعون ذاك.
ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم ديناراً ولا مُدَّ
قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبَل الروم يمنعون ذاك.
قال: ثم أمسك هُنَيَّةً، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وأخرجه مسلم (8/185) ، وابن حبان (6647) من طرق عن إسماعيل ابن علية به
وأخرجه أبو عمرو الداني في `الفتن ` (ق 115/2) دون حديث الترجمة.
وتابعه عبد الوهاب، بن عطاء: أنبأ سعيد بن إياس الجريري به.
أخرجه الحاكم (4/ 454) بزيادات في المتن وقال:
`صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة! إنما أخرج مسلم حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ` يكون في آخر الزمان خليفة يعطي المال ولا يعده عداً `. وهذا له علة.. `.
ثم ساقه من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد - وهو الثقفي - (وفي الأصل: عبد الحميد، وهو تصحيف) : ثنا داود بن أبي هند به؛ لكنه قال:
` عن جابر أو أبي سعيد.. ` على الشك.
وأقول: لي على هذا الكلام ملاحظات:
الأولى: أنه أوهم أن مسلماً لم يخرج حديث الجريري مطلقاً، وليس كذلك كما ترى.
الثانية: أن العلة التي أشار إليها ليست قادحة؛ لأن مسلماً قد أخرج الحديث من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا أبي: حدثنا داود به؛ إلا أنه قال:
`عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا.. `، هكذا بدون شك.
وكذلك أخرجه أحمد (3/333) .
وهذا أصح، لأن عبد الوارث والد عبد الصمد ثقة ثبت؛ بخلاف عبد الوهاب ابن عبد المجيد (وفي الأصل: عبد الحميد، وهو خطأ مطبعي) ؛ ففيه ما يأتي.
الثالثة: أن عبد الوهاب هذا - وإن كان ثقة من رجال الشيخين؛ فإنه - مذكور فيمن كان اختلط، فلا يعل بروايته ما رواه الثقة الثبت عبد الوارث.
ثم إن الحديث قد أورده السيوطي في `الجامع الكبير` مفرقاً من حديث جابر دون جملة الشام، وعزا الجملة الأولى المتعلقة بالعراق لأحمد وأبي عوانة وابن عساكر، وعزا حديث الترجمة لأحمد ومسلم فقط، وفي ذكره للجملة الأولى فيه - مع كونها موقوفة - إشارة منه إلى أنها في حكم المرفوع، وذلك لأنها من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي والاجتهاد.
وأيضاً، فإنه يشهد له حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
` منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مُدْيَها ودينارها، ومنعت مصر إِرْدَبًّها ودينارها.. ` الحديث.
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (2679) ، وأخرجه البيهقي (19/137) ، وابن عبد البر في `التمهيد` (6/457) .
(فائدة) : قال النووي رحمه الله في `شرح مسلم `:
`وفي معنى ` منعت العراق ` وغيرها قولان مشهوران:
أحدهما: لإسلامهم، فتسقط عنهم الجزية، وهذا قد وُجد.
والثاني: أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان؛ فيمنعون
حصول ذلك للمسلمين. وقد روى مسلم عن جابر: ` يوشك أن لا يجبى إليهم قفيز ` فذكر الحديث، قال النووي:
` وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود.
وقيل: لأنهم يرتدون في آخر الزمان؛ فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها.
وقيل: معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان؛ فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك `.
قلت: وهذا المعنى هو الظاهر المتبادر من لفظ `المنع `؛ بخلاف المعنى الأول، فهو عنه بعيد جداً؛ لأن من أسلم وسقطت عنه الجزية لا يصح أن يقال فيه: امتنع من أداء ما عليه؛ كما هو ظاهر بين.
ولقد كان الداعي إلى تخريج هذا الحديث؛ وبيان أن الموقوف منه في حكم المرفوع؛ وبيان معناه؛ أن بعض الناس اليوم ظنوا أن لهذا الحديث علاقة بالفتنة العمياء التي حلت على المسلمين بسبب اجتياح الجيش العراقي لدولة الكويت، ما فرض على العراق من الحصار البري والبحري والجوي؛ لمنع وصول المؤن والأرزاق إليها من البلاد المسالمة لها!
فكثر السؤال عن هذا الحديث بهذه المناسبة، وهل له علاقة أو ارتباط بهذا الحصار للعراق؟
فأجبت بالنفي، وبينت لهم معناه بنحو ما تقدم نقله عن الإمام النووي - رحمه الله - .
كتبت هذا نهار الأربعاء: 1 صفر سنة 1411هـ. كفى الله المسلمين شر الفتن ماظهر منها وما بطن. *

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমার উম্মতের শেষ যামানায় একজন খলীফা হবেন, যিনি মুষ্টি ভরে ভরে সম্পদ বিতরণ করবেন; তিনি তা গুনে দেখবেন না।

3073 - (مَنْ صبرَ على شِدَّتِها ولأْوَائِها؛ كنتُ له شهيداً أو شفيعاً يومَ القيامةِ. يعني: المدينةَ. وفي لفظ:
لا يَصبرُ على لأوَائِها وشدتِها أَحَدٌ إلا كنتُ.....) .
أخرجه الترمذي (3918) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (1/

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “যে ব্যক্তি মদীনার (অর্থাৎ: মদীনা মুনাওয়ারার) কঠোরতা ও কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব।” অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) আছে: “যে কেউ এর (মদীনার) কষ্ট ও কঠোরতার ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, তার জন্য আমিই (শাফাআতকারী বা সাক্ষী হব)…”

3074 - (إذا قال الرجلُ: هَلَكَ الناسُ؛ فهو أَهْلَكهم) .
أخرجه مالك في `الموطأ` (3/148) ، ومسلم (8/36) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (759) ، وأبو داود (4983) ، وابن حبان في `صحيحه ` (5732) ، وأحمد (2/272و342و465و517) ، وأبو نعيم في` الحلية` (7/141) و`أخبار أصبهان` (1/150و276و2/364) ، والبغوي في`شرح السنة` (13/144) من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره. وقال البغوي:
`هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم `*

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যখন কোনো ব্যক্তি বলে, ‘মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে,’ তখন সে নিজেই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসকারী।

3075 - (إنَّ موسى كان رجلاً حَيِيّاً سِتِّيراً، لا يُرَى من جِلْدِهِ شيءٌ استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يَسْتَترُ هذا التستر إلا من عيبٍ بجلدِهِ؛ إما بَرَصٍ، وإما أدْرَةٍ، وإما آفةٍ. وإنَّ الله أراد أن يُبرِّئَهُ مما قالوا لموسى، فخلا يوماً وحده، فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإنَّ الحجر عَدَا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حَجَرُ!
ثوبي حَجَرُ! حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل، فَرَأَوْهُ عُرْيَاناً أحسَنَ ما خَلَقَ الله، وأبرأهُ مما يقولون، [قالوا: والله ما بموسى من بأس] ، وقام الحجرُ، فأخذَ ثوبَهُ فَلَبِسَهُ، وطَفِقَ بالحجر ضرباً بعصاه، فوالله! إنَّ بالحجر لندباً من أثر ضَرْبهِ؛ ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً، فذلك قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً) .)
أخرجه البخاري (278 و 3404 و 4799) والسياق له، ومسلم (1/183 و 7/99) ، وأبو عوانة (1/ 281) ، والزيادة لهما، والترمذي (3219) وقال: `حسن صحيح `، والطحاوي في `مشكل الآثار` (1/ 11) ، وابن جرير الطبري (22/37) ، وأحمد (2/ 324 و 392 و 514 و 535) ، وعبد الله (2/315) مطولاً ومختصراً، والطيالسي (2465) ، والبغوي في ` التفسير` (6/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই মূসা (আঃ) ছিলেন একজন অত্যন্ত লাজুক ও পর্দাপ্রিয় মানুষ। লজ্জার কারণে তাঁর শরীরের কোনো অংশই দেখা যেত না। এতে বনী ইসরাইলের কিছু লোক তাঁকে কষ্ট দিত। তারা বলত: সে ত্বকের কোনো ত্রুটির কারণেই এত বেশি পর্দা করে; হয় তার ধবল রোগ (শ্বেতী), না হয় অণ্ডকোষ স্ফীতি রোগ, অথবা অন্য কোনো চর্মরোগ আছে।

আল্লাহ তাআলা চাইলেন মূসা (আঃ) সম্পর্কে তাদের বলা কথা থেকে তাঁকে মুক্ত ও নির্দোষ প্রমাণ করতে। একদিন তিনি একা গোসল করছিলেন। তিনি তাঁর কাপড়গুলো একটি পাথরের ওপর রেখে গোসল সম্পন্ন করলেন। যখন তিনি গোসল শেষে তাঁর কাপড় নেওয়ার জন্য এগিয়ে গেলেন, তখন পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌঁড়ে পালাল। মূসা (আঃ) তাঁর লাঠি হাতে নিয়ে পাথরটির পিছু ধাওয়া করলেন এবং বলতে লাগলেন: "আমার কাপড়, হে পাথর! আমার কাপড়, হে পাথর!"

অবশেষে তিনি বনী ইসরাইলের একটি জনসমাবেশের কাছে গিয়ে পৌঁছলেন। তারা তাঁকে নগ্ন অবস্থায় দেখতে পেল—আল্লাহর সৃষ্টিতে যত সুন্দর দেহ হতে পারে, তিনি ছিলেন ঠিক তেমনই সুন্দর। এভাবে আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন। তারা (বনী ইসরাইলের লোকেরা) বলল: আল্লাহর কসম, মূসার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই।

এরপর পাথরটি থেমে গেল। মূসা (আঃ) তাঁর কাপড় নিয়ে পরিধান করলেন এবং পাথরটিকে তাঁর লাঠি দিয়ে আঘাত করতে লাগলেন। আল্লাহর কসম! তাঁর প্রহারের চিহ্ন হিসেবে পাথরের গায়ে তিন, চার বা পাঁচটি দাগ এখনও বিদ্যমান।

আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার সেই বাণী: "(হে মুমিনগণ!) তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করেছিলেন। আর তিনি আল্লাহর কাছে ছিলেন অত্যন্ত সম্মানিত (সুবিখ্যাত ও মর্যাদাবান)।" (সূরা আহযাব: ৩৩/৬৯)

3076 - (غَطُّوا الإناء، وأوكُوا السِّقاء؛ فإن في السّنَةِ ليلة ينزل فيها وباء لا يَمُرُّ بإناءٍ لم يُغَطَّ ولا سقاءٍ لم يُوكَ؛ إلا وقع فيه من ذلك الوباء) .
أخرجه الإمام أحمد (3/355) : ثنا يونس: ثنا ليث عن يزيد - يعني: ابن الهاد - عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ... فذكره
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ إلا أن البخاري لم يرو لجعفر ابن عبد الله وشيخه القعقاع إلا في `الأدب المفرد`. وقد أخرج مسلم حديثهما كما يأتي.
وليث هو ابن سعد الإمام المصري.
ويونس هو ابن محمد، أبو محمد المؤدب، وهو ثقة ثبت.
والحديث أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان ` (5/127/

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

তোমরা পাত্র ঢেকে রাখো এবং মশক বা পানির থলের মুখ বেঁধে দাও। কারণ, বছরে এমন একটি রাত আছে, যখন মহামারি (বা বালা-মুসিবত) অবতীর্ণ হয়। সেই মহামারি কোনো খোলা পাত্র অথবা মুখ না বাঁধা মশকের পাশ দিয়ে যায় না, কিন্তু তাতে তা পতিত হয়।

3077 - (ما أظنُّ فلاناً وفلاناً يَعْرِفانِ من دِينِنا [الذي نحن عليه] شيئاً)
أخرجه البخاري (6067و 6068) من طريق سعيد بن عُفير - والسياق له - ويحيى بن بكير - والزيادة له - قالا: ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ... فذكرته، زاد ابن عفير:
`قال الليث: كانا رجلين منافقين `.
وزاد يحيى في أوله:
دخل عليَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يوماً، وقال ... فذكره.
وترجم له البخاري بقوله:
`باب ما يجوز من الظن `.
قلت: والحديث مطابق لمفهوم قوله تعالى: (إن بعض الظن إثم) [الحجرات/12] ؛ أي: ليس كل الظن إثماً. ولهذا؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في `مجموع الفتاوى` (15/ 331) :
`فهذا الحديث يقتضي جواز بعض الظن؛ كما احتج البخاري على ذلك؛ لكن مع العلم بما عليه المرء المسلم من الإيمان الوازع له عن فعل الفاحشة يجب أن يُظن به الخير دون الشر`.
وقد استشكل بعضهم ترجمة البخاري للحديث بما سبق؛ فقال:
`الحديث لا يطابق الترجمة؛ لأن في الترجمة إثبات الظن، وفي الحديث نفي الظن `.
حكاه الحافظ في `الفتح ` (10/485) ، ثم رده بقوله:
`والجواب أن النفي في الحديث لظن النفي؛ لا لنفي الظن، فلا تنافي بينه وبين الترجمة. وحاصل الترجمة؛ أن مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه؛ لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين، والنهي إنما هو عن الظن السوء بالمسلم المسالم في دينه وعرضه. وقد قال ابن عمر: إنا كنا إذا فقدنا الرجل في عشاء الآخرة أسأنا به الظن. ومعناه: أنه لا يغيب إلا لأمر سيئ؛ إما في بدنه، وإما في دينه `.
قلت: وأثر ابن عمر: أخرجه البزار (1/228/462 و463) بإسنادين عن نافع عنه، وإسناده الثاني عنه صحيح.
ورواه الطبراني (13085) بسند واه، ويشهد له قول ابن مسعود في `صحيح مسلم ` (2/124) :
`..ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق `. يعني: صلاة الجماعة. *

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন, "আমি মনে করি না যে অমুক ও অমুক ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের সামান্য কিছুও জানে।"

3078 - (يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكُم هذه طَسْتاً من ماءٍ فلا تَجدونَهُ، يَنْزَوِي كلُّ ماءٍ إلى عُنْصُرِهِ؛ فيكون في الشام بَقِيَّةُ المؤمنين والماءُ) .
أخرجه الحاكم في `المستدرك ` (4/504) من طريق سفيان: وحدثني المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال عبد الله ... فذكره موقوفاً عليه، وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا؛ فإن المسعودي هذا - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة - وإن كان قد اختلط؛ فقد ذكروا أن رواية سفيان - وهو الثوري - عنه قبل الاختلاط، كما ذكروا أن أحاديثه عن القاسم صحيحة، وهذا من روايته عنه كما ترى. فراجع إن شئت ترجمته في `التهذيب ` و`الكواكب النيرات ` (ص

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এমন এক সময় আসন্ন, যখন তোমরা তোমাদের এই শহর বা গ্রামগুলোতে এক পাত্র পানি খুঁজবে, কিন্তু তা পাবে না। (কেননা) সমস্ত পানি তার মূল উৎসের দিকে গুটিয়ে যাবে। ফলে মুমিনদের অবশিষ্ট দল এবং পানি থাকবে শুধু শামে (বৃহত্তর সিরিয়া অঞ্চলে)।

3079 - (يا عائشةُ! العربُ يومئذٍ قليلٌ. (يعني: بين يدي الدجال) . فقلت: ما يُجْزِي المؤمنين يومئذٍ من الطعامِ؟ قال: ما يُجْزِي الملائكة؛ التسبيحُ والتكبيرُ والتحميدُ والتهليلُ) .
أخرجه أحمد (6/

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়েশা! সেই দিন (অর্থাৎ দাজ্জালের আবির্ভাবকালে) আরবদের সংখ্যা হবে কম।" আমি বললাম: "সেই দিন মু’মিনদের জন্য খাদ্য হিসেবে যথেষ্ট হবে কী?" তিনি বললেন: "যা ফেরেশতাদের জন্য যথেষ্ট হয়— তাসবীহ, তাকবীর, তাহমীদ এবং তাহলীল।"

3080 - (يَتْبَعُ الدجال من يهودِ أصبهانَ سبعون ألفاً؛ عليهم الطيالِسةُ) .
أخرجه مسلم (8/207) ، وابن حبان (6760) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (2/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

দাজ্জালকে ইস্পাহানের সত্তর হাজার ইহুদি অনুসরণ করবে; তাদের পরিধানে থাকবে তায়ালিসা (বিশেষ ধরনের চাদর বা পোশাক)।