3147 - (والذي نفسي بيدِه! لوتتابعتُم حتَّى لا يبقى منكم أحدٌ؛ لسال بكُمُ الوادي ناراً) .
أخرجه أبو يعلى في `مسنده ` (3/468/ 1979) - ومن طريقه: ابن حبان (

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যদি তোমরা (জাহান্নামের দিকে) একের পর এক যেতেই থাকো, যতক্ষণ না তোমাদের একজনও অবশিষ্ট থাকে, তাহলেও তোমাদের নিয়ে উপত্যকাটি আগুনে প্লাবিত হয়ে যাবে।"

3148 - (إنَّه قد أُذِن لَكُنَّ أن تَخْرجْنَ لحاجتكنَّ، وفي رواية: لحوائجكُنَّ) .
أخرجه البخاري (147 و4795 و 5237) ، ومسلم (7/6) ، وابن جرير في `التفسير` (28/39) ، والبيهقي (7/88) ، وأحمد (6/56) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:
خرجت سودة بعد ما ضُرِبَ الحجاب لحاجتها - وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها - ، فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة! أما والله! ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين؟! فانكفأت راجعة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وإنه
ليتعشى وفي يده عَرَق، فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه، ثم رُفع عنه - وإن العرَقَ في يده ما وضعه - ، فقال ... فذكره؛ والسياق للبخاري، والرواية الأخرى للبيهقي، وهي رواية للبخاري.
هذه رواية هشام بن عروة - رحمه الله - ، وقد خالفه ابن شهاب الزهري - رحمه الله - في قوله: `.. بعدما ضرب الحجاب `، فقال الزهري: عن عروة عن عائشة:
أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرَّزن إلى المناصع - وهو صعيد أفيح - فكان عمر يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - : احجُبْ نساءك. فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي عِشاءً - وكانت امرأة طويلة - ، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة! حرصاً على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب [ (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي....) الآية] [الأحزاب/53] .
أخرجه البخاري (146) ، ومسلم أيضاً، والطحاوي في `شرح المعاني ` (2/392) ، وابن جرير (28/29) ، والبيهقي أيضاً، وأحمد (6/223) ، والزيادة لابن جرير، وسندها جيد، وعزاها الحافظ (1/249) لأبي عوانة في `صحيحه `.
ولها شاهد من حديث أنس في قصة تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب المعروفة في `الصحيحين ` وغيرهما، وسيأتي قريباً إن شاء الله تعالى هنا.
ويرى القارئ الاختلاف بين الروايتين ظاهراً، ففي رواية هشام أن القصة وقعت بعد نزول آية الحجاب، وفي رواية الزهري أنها نزلت قبلها، قال الحافظ ابن كثير في `تفسيره ` (3/505) :
`والمشهور الأول `.
وبالغ ابن العربي في `أحكام القرآن ` (3/

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পর সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রয়োজনে বাইরে বের হলেন। তিনি ছিলেন স্থূলাঙ্গী, তাই যাঁরা তাঁকে চিনতেন, তাঁদের কাছে তিনি লুকিয়ে থাকতে পারতেন না। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দেখে ফেললেন এবং বললেন: "হে সাওদা! আল্লাহর কসম! আপনি আমাদের কাছে অপ্রকাশ্য নন (আমরা আপনাকে চিনে ফেলেছি)! অতএব আপনি কীভাবে বের হচ্ছেন, তা খেয়াল রাখুন!"

সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তৎক্ষণাৎ ফিরে এলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন আমার ঘরে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর হাতে গোশতের একটি হাড় (গোশতসহ) ছিল। সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরে প্রবেশ করে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার কোনো প্রয়োজনে বাইরে গিয়েছিলাম, তখন উমার আমাকে এই এই কথা বলেছেন।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হলো। যখন তাঁর কাছ থেকে ওহী ওঠা বন্ধ হলো—তখনও তাঁর হাতের গোশতের হাড়টি হাত থেকে নামানো হয়নি—তখন তিনি বললেন:

"নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।"

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তোমাদেরকে তোমাদের প্রয়োজনগুলোর জন্য বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।)

3149 - (تطوُّعُ الرجل في بيتِهِ يزيدُ على تطوُّعِه عندَ الناس، كفضْلِ صلاة الرجل في جماعةٍ على صلاتهِ وحدَه) .
أخرجه عبد الرزاق في `مصنفه ` (3/70/4835) ، وكذا ابن أبي شيبة (2/256) عن الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن ضَمْرة بن حبيب بن صهيب عن رجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير ضمرة هذا، وهو الزُّبَيدِي الحمصي، وهو تابعي ثقة، وظاهر إسناده الوقف، ولكنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بالرأي والاجتهاد؛ كما هو بَيِّن لا يخفى على العلماء.
وقد روي مرفوعاً، فقال الطبراني في `المعجم الكبير` (8/53/7322) :
حدثنا الحسن بن علي المعمري: ثنا أيوب بن محمد الوارق: ثنا محمد بن مصعب القرْقسَانِيُّ: ثنا قيس بن الربيع عن منصور عن هلال بن يساف عن صهيب بن النعمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... نحوه إلا أنه قال:
`كفضل المكتوبة على النافلة`.
وعزاه الحافظ في `الإصابة ` للطبراني والمعمري في `اليوم والليلة `، وسكت عنه، وقال الهيثمي في `المجمع ` (2/247) :
`رواه الطبراني في `الكبير`؛ وفيه محمد بن مصعب القرقساني، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه أحمد`.
قلت: وقيس بن الربيع ضعيف أيضاً.
لكن له شاهد مرفوع، فقال أبو يعلى في `مسنده ` - بروايته المطوَّلة - : حدثنا إبراهيم بن سعيد: ثنا يحيى بن صالح عن جابر بن غانم السلفي عن أبي صهيب عن أبيه صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`صلاة الرجل تطوعاً حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمساً وعشرين `.
وأخرجه الديلمي في `مسند الفردوس ` (2/ 244) من طريق أبي الشيخ عن عصام بن خالد: حدثنا جابر بن غانم: حدثنا ابن صهيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به.
قلت: وجابر بن غانم ومن دونه ثقات، لكن من فوقه: أبو صهيب - أو ابن صهيب وأبوه وجده لم أعرفهم، ولعل صهيباً هو جد ضمرة بن حبيب بن صهيب المذكور في إسناد حديث الترجمة، ولكني لم أجد له ترجمة، والله أعلم.
لكن حديث الترجمة يشهد لمعناه، وقد أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان ` (3/173/3259) من طريق أبي عوانة عن منصور عن هلال بن يساف عن ضمرة ابن حبيب عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره موقوفاً بلفظ:
`فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع `.
وهكذا أورده المنذري في `الترغيب ` (1/159) ، لكنه زاد بعد قوله: `.. من
أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - `:
`أراه رفعه `.
فلا أدري أهي في إسناد الحديث في نسخته من `البيهقي `، أم هي زيادة من رأيه؟! وقال عقبه:
`رواه البيهقي، وإسناده جيد إن شاء الله تعالى`.
(تنبيه) : لم يورد الهيثمي الحديث من رواية أبي يعلى؛ لأنها ليست في `مسنده ` المختصر، وإنما استفدت إسناده من `المطالب العالية ` من النسخة المسندة المصورة (ق 20/ 1) للحافظ ابن حجر، وهو في `المطالب العالية ` المطبوعة مجردة من الأسانيد (1/138/504) .
ثم رأيت في ترجمة (حبيب الكلاعي أبو ضمرة) من `الإصابة` للحافظ ابن حجر، قد ذكر حديث الترجمة من رواية ابن السكن عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب عن أبيه عن جده مرفوعاً، وقال ابن السكن:
`لم أجد لـ (حبيب) ذكراً إلا في هذا الحديث `
وأقره ابن حجر.
قلت: ورواية عبد الرزاق في صدر هذا التخريج تبيِّن أن الحديث لضمرة بن حبيب أسنده عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فليس لأبيه (حبيب) علاقة بهذا الحديث وأن قول (عبد العزيز بن ضمرة) : `عن جده ` مقحم من عبد العزيز هذا، فإنه مجهول لا يعرف، ولم يذكر ألبتة في كتب الرجال، حتى ولا في `ثقات ابن حبان `! ولعل هذا هو ملحظ المناوي في `فيض القدير` حين جزم بأن (ضمرة) في حديث (ابن السكن) :
`هو ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي، وثقة ابن معين `.
ولكنه سكت عن الحديث، ولم يبين مرتبته! وهو بلا شك صحيح كما يتبين للقراء من هذا التخريج الذي أظن أنه مما لم أسبق إليه، والفضل لله سبحانه وتعالى أولاً وآخراً. *

জনৈক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

কোনো ব্যক্তির নিজ ঘরে নফল ইবাদত (বা সালাত), মানুষের সামনে তার নফল ইবাদতের চেয়ে অধিক মর্যাদা রাখে। এর উত্তমতা এমন, যেমন একা নামায আদায়ের চেয়ে জামা’আতে নামায আদায়ের (অতিরিক্ত) ফযীলত রয়েছে।

3150 - (لو كنتُ أنا لأسرعتُ الإجابةَ، وما ابتغيتُ العُذْرَ) .
أخرجه أحمد (2/346 و 389) ، وابن جرير الطبري في `تفسيره ` (12/139) ، والحاكم (2/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি যদি সেই ব্যক্তি হতাম, তবে আমি দ্রুত সাড়া দিতাম এবং কোনো ওজর (বা অজুহাত) খুঁজতাম না।

3151 - (كان يقولُ: اللهمَّ! انفعْني بما علَّمْتني، وعلِّمْنِي ما ينفعُني، وارزقْني عِلْماً تنفعُني به) .
أخرجه الحاكم (1/510) ، وعنه البيهقي في `الدعوات الكبير` (

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন:

হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা দ্বারা আমাকে উপকৃত করুন। আর আমাকে এমন জ্ঞান শিক্ষা দিন যা আমার উপকারে আসে। এবং আমাকে এমন জ্ঞান দান করুন যা দ্বারা আপনি আমাকে উপকৃত করবেন।

3152 - (وُلِدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل) .
روي من حديث عبد الله بن عباس، وقيس بن مخرمة.
أما حديث ابن عباس؛ فيرويه حجاج بن محمد: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن سعيد بن جبير عنه.
أخرجه ابن سعد في `الطبقات ` (1/101) قال: أخبرنا يحيى بن معين: أخبرنا حجاج بن محمد به، ولفظه:
`يوم الفيل، يعني: عام الفيل `.
وسقط من إسناده: `عن أبيه `؛ ولعله من الطابع أو الناسخ.
وأخرجه أبن حبان في `الثقات ` (1/ 14) ، والطبراني في `المعجم الكبير`
(12/47/12432) ، والبيهقي في `دلاثل النبوة` (1/

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমুল ফিল তথা হস্তী বছরে জন্মগ্রহণ করেন।

3153 - (ألا هل عَسَتِ امرأةٌ أن تُخبرَ القوم بما يكونُ من زوجها إذا خلا بها؟! ألا هل عسى رجلٌ أن يخبرَ القوم بما يكونُ منهُ إذا خلا بأهله؟ ! فقامت منهنَّ امرأةٌ سفعاءُ الخدَّين فقالت: واللهِ! إنَّهُم ليفعلون، وإنهنَّ لَيفعلْنَ! قال: فلا تفعلوا ذلكَ، أفلا أنبئُكم ما مَثَلُ ذلكَ؟ ! مَثَلُ شيطانٍ أتى شيطانةً بالطريق؛ فوقعَ بها والناس ينظرون!) .
أخرجه الخرائطي في `مساوئ الأخلاق ` (39/2) : حدثنا أحمد بن ملاعب البغدادي: ثنا عثمان بن الهيثم المؤذِّن: ثنا عوف الأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:
دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد، وفيه نسوة من الأنصار، فوعظهن وذكرهن، وأمرهن أن يتصدقن ولو من حليهن، ثم قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن؛ للخلاف المعروف في عثمان ابن الهيثم المؤذن، فإنه مع كونه من شيوخ البخاري، فقد تكلموا فيه من قبل حفظه، قال ابن أبي حاتم (3/172) :
`روى عنه أبي، وسألته عنه؟ فقال: كان صدوقاً؛ غير أنه بأخرة كان يتلقن ما
يُلَقَّنُ `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (8/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার বললেন: এমন কোনো মহিলা আছে কি, যে তার স্বামীর সাথে একান্তে যা ঘটে, তা লোকজনের কাছে প্রকাশ করে দেবে?! আর এমন কোনো পুরুষ আছে কি, যে তার স্ত্রীর সাথে একান্তে যা ঘটে, তা লোকজনের কাছে বলে বেড়াবে?!

তখন তাদের মধ্য থেকে শ্যামলা গালের (সফ‘আ আল-খাদ্বাইন) একজন মহিলা উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! পুরুষেরা নিশ্চয়ই তা করে থাকে, আর মহিলারাও তা করে থাকে!

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা এমনটি করো না। আমি কি তোমাদেরকে এ কাজের উপমা সম্পর্কে অবহিত করব না?! এর উপমা হলো সেই শয়তানের মতো, যে রাস্তার মাঝে একটি শয়তানির কাছে এলো; অতঃপর মানুষজন দেখতে থাকা অবস্থাতেই সে তার সাথে কুকর্ম করে ফেলল!

3154 - (اللهُ يَعْلَمُ أنَّ قلبي يُحبُّكُنَّ. قالهَ لِجَوَارٍ مِنْ بني النَّجارِ) . أخرجه الطبراني في `المعجم الصغير` (ص

বনী নাজ্জারের বালিকা সেবিকাদের (জাওয়ার) উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: আল্লাহ জানেন যে, আমার অন্তর তোমাদের ভালোবাসে।

3155 - (¬1) (ما بال دَعْْوى الجاهلية؟! دَعُوها؛ فإنَّها مُنْتنةٌ) .
أخرجه البخاري (4905 و 4907) ، ومسلم (8/ 19) ، والترمذي (3312)
- وقال: `حسن صحيح ` - ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (4/239) ، وابن حبان (7/592/5958 و 8/193/6548) ، والبيهقي في `الدلائل ` (4/

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: জাহেলিয়াতের যুগের এই আহ্বানের কী হলো? তোমরা তা ত্যাগ করো; কেননা এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধময় (ও নিকৃষ্ট)।

3156 - (إذا ظَهَرَ السُّوءُ في الأرضِ؛ أنزلَ الله بأهلِ الأرضِ بأسَهُ. قالت [عائشة] : وفيهم أهل طاعة الله عزَّ وجلَّ؟! قال: نعمْ، ثمَّ يصيرون إلى رحمة الله تعالى) .
أخرجه أحمد (6/ 41) ، وابن أبي شيبة (15/

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, [নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:] “যখন পৃথিবীতে মন্দ কাজ প্রকাশ পায়, তখন আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদের উপর তাঁর শাস্তি নাযিল করেন।”

(আয়েশা) জিজ্ঞাসা করলেন: “তাদের মধ্যে কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অনুগত লোকেরাও থাকবে?!”

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হ্যাঁ, তবে এরপর তারা আল্লাহর রহমতের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।”

3157 - (كَانَ في آخِرِ أمْرِهِِ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ: سبحانَ اللهِ وبحمده، أَستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليهِ، [قالت عائشة:] فقلت: يا رسولَ الله! ما لي أَراكَ تكثرُ منْ قولِ: سبحانَ اللهِ وبحمدِه أسْتَغْفرُ اللهَ وأتوبُ إليه؟ ! قال: إنَّ ربِّي أخْبَرَني أنِّي سأرى علامة في أمَّتي، وأمرني - إذا رأيتُ تلك العلامة - أنْ أسبِّحَ بحمدِهِ وأَستغفرَه، فَقَدْ رأيتُها: (إذا جاءَ نصرُ اللهِ والفَتْحُ. ورأيتَ الناسَ يد خلونَ في دينِ اللهِ أفواجاً. [فسبِّحْ بحَمْدِ ربِّك واستغفرْهُ إنه كان تواباً] )) .
أخرجه أحمد (6/35) : ثنا محمد بن أبي عدي عن داود. ورِبَعِيُّ بن إبراهيم قال: ثنا داود عن الشعبي عن مسروق قال: قالت عائشة ...
وأخرجه الحسين المروزي في `زوائد الزهد` (398/1130) : حدثنا محمد بن أبي عدي قال: حدثنا داود ... به.
وأخرجه مسلم (2/50) ، وابن جرير في `التفسير` (30/215) ، قالا: حدثني محمد بن المثنى: حدثني عبد الأعلى: حدثنا داود به، وزادا: ` والفتح: فتح مكة`.
ثم أخرجه ابن جرير، وابن سعد في `الطبقات ` (2/

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে এই কথাগুলো বেশি বেশি বলতেন: "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, আস্তাগফিরুল্লাহি ওয়া আতূবু ইলাইহি" (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে, আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর কাছে তওবা করি)।

আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! কী ব্যাপার, আমি আপনাকে এত বেশি পরিমাণে ’সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, আস্তাগফিরুল্লাহি ওয়া আতূবু ইলাইহি’ বলতে দেখছি কেন?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমার রব আমাকে জানিয়েছেন যে, আমি আমার উম্মতের মধ্যে একটি নিদর্শন দেখতে পাব। আর যখন আমি সেই নিদর্শনটি দেখব, তখন তিনি আমাকে তাঁর প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করতে এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমি সেই নিদর্শনটি ইতিমধ্যেই দেখেছি। সেটি হলো:

’যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, আর আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দীনে প্রবেশ করতে দেখবেন। সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চান। নিশ্চয়ই তিনি অধিক তওবা কবুলকারী।’"

3158 - (فإنَّك نِعْمَ ما رأيتَ. قالَهُ لجابرٍ حينَ أخبَرَه بأَنَّه تزوَّج ثيباً لِتَخْدُمَ أَخواتِه الصِّغَارَ) .
أخرجه أحمد (2/358) ، وابن أبي شيبة في `المصنف ` (4/417) قالا: حدثنا عَبِيدة بن حميد عن الأسود بن قيس العبدي عن نُبَيح بن عبد الله العَنَزي عن جابر بن عبد الله قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`يا جابر! ألك امرأة؟ ` قال: قلت: نعم. قال: `أثيباً نكحت أم بكراً؟ ` قال: قلت له: تزوجتها وهي ثيب، قال: فقال: `فهلا تزوجتها جويرية؟ ` قال له: قُتل أبي معك يوم كذا وكذا، وترك جواري، فكرهت أن أضم جارية كإحداهن، فتزوجت ثيباً تقصع قملة إحداهن، وتخيط درع إحداهن إذا تَخرّق! قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
وسياق السند لابن أبي شيبة، وفي متنه أخطاء مطبعية كثيرة تصخَّح من سياقه هنا؛ وهو لأحمد.
قلت: وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير نبيح هذا، وقد وثقة أبو زرعة والعجلي وابن حبان، وصحح له الترمذي - وصرَّح بتوثيقه - ، وابن خزيمة، وابن حبان والحاكم، وروى عنه أبو خالد الدالاني أيضاً. وأما الحافظ فقال:
`مقبول `! وهذا منه هنا غير مقبول؛ لتوثيق من ذكرنا أولاً، ولكونه تابعيَّاً ثانياً؛ ولهذا قال الذهبي في `الكاشف `:
`ثقة`.
ثم رأيتُ الحافظَ ابن حجر نفسه يوثّقه في `الإصابة` (1/13) ؛ فالحمد لله.
والحديث أخرجه الشيخان وأحمد وغيرهم من طرق أخرى عن جابر بنحوه، وهو مخرج في `الإرواء` (6/

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে জাবির! তোমার কি স্ত্রী আছে?"
আমি বললাম: "হ্যাঁ।"
তিনি বললেন: "তুমি কি সধবা (থাইয়্যিব) বিবাহ করেছ নাকি কুমারী (বিকর)?"
আমি তাঁকে বললাম: "আমি একজন সধবাকেই বিবাহ করেছি।"
তখন তিনি বললেন: "তাহলে তুমি একজন অল্পবয়স্কা কুমারীকে কেন বিবাহ করলে না?"
আমি বললাম: "অমুক অমুক দিনের যুদ্ধে আমার পিতা আপনার সাথে শহীদ হয়েছেন, আর তিনি বেশ কয়েকজন অল্পবয়স্কা বোন রেখে গেছেন। আমি চাইনি যে তাদেরই মতো আরেকজন কুমারী মেয়েকে তাদের তত্ত্বাবধানের জন্য নিয়ে আসি। তাই আমি এমন একজন সধবাকে বিবাহ করেছি, যেন সে তাদের কারও মাথার উকুন বেছে দিতে পারে এবং কারও জামা ছিঁড়ে গেলে তা সেলাই করে দিতে পারে!"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন বললেন: "নিঃসন্দেহে তুমি খুব উত্তম কাজটিই করেছ।"

3159 - (الخَمرُ من هاتين الشَّجرتينِ: النَّخْلةِ والعِنَبَةِ)
حديث صحيح يرويه أبو كَثِيرٍ السُّحَيْمِىُّ عن أبي هريرة سماعاً من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وله عنه طرق:
الأولى: الأوزاعي: حدثنا أبو كثير قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.
أخرجه مسلم (6/89) ، والترمذي (1876) ، والنسائي (2/ 325) ، والد ارمي
(2/113) ، والطحاوي في `شرح المعاني ` (2/322) ، وابن أبي شيبة في
`المصنف` (8/109) ، وأحمد (2/409 و496 و157) ، وأبويعلى (10/398/6002) ، والبيهقي (8/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মদ হলো এই দুটি বৃক্ষ থেকে: খেজুর গাছ এবং আঙুর গাছ।"

3160 - (كانَ يقولُ في دُبُرِ الصَّلاةِ إذا سلَّم قبْلَ أنْ يقومَ، يرفعُ بذلكَ صوتَه:
لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ لَهُ، لَهُ الملكُ، وله الحمدُ، وهو على
كلِّ شيءٍ قديرٌ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، لا إلهَ إلا اللهُ، [و] لا نعبدُ إلا إيَّاهُ، له النعمةُ، وله الفضلُ، وله الثناءُ الحسنُ، لا إله إلا اللهُ مخلصينَ لَهُ الدِّينَ، ولو كَرِهَ الكافِرُونَ) .
أخرجه الطبراني في ` الدعاء ` (2/1107/681) : حدثنا عبد الرحمن بن سلم (الأصل: مسلم!) الرازي: ثنا سهل بن عثمان: ثنا جُُنادة بن سلم عن
عبيد الله بن عمر عن نافع عن محمد بن مسلم أبي الزبير قال: سمعت عبد الله ابن الزبير يقول ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم من فوق الرازي؛ غير جنادة؛ وهو صدوق يغلط.
وأما عبد الرحمن بن سلم الرازي؛ فهو ابن محمد بن سلم الرازي، نُسب إلى جده، وله ترجمة في ` طبقات الأصبهانيين `، و` أخبار أصبهان `، و `تذكرة الحفاظ ` وقال:
`كان من الثقات `.
وروى له الطبراني في `المعجم الأوسط ` ستةً وعشرين حديثاً (

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী ﷺ) সালাম ফিরানোর পর, তাঁর স্থান থেকে উঠে দাঁড়ানোর পূর্বে, উচ্চস্বরে বলতেন:

"আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই, সকল প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত (পাপ পরিহার করার বা নেক কাজ করার) কোনো ক্ষমতা নেই। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি। নি’আমত তাঁরই, অনুগ্রহ তাঁরই এবং উত্তম প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আমরা তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করি, যদিও কাফিররা (অবিশ্বাসীরা) তা অপছন্দ করে।"

3161 - (أعْتِقْها؟ فإنَّها مؤْمِنَةٌ. يعني: الجاريةَ التي شَهِدَتْ بأنَّ
اللهَ في السماء)

মু’আবিয়াহ ইবনু হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

"...তাকে মুক্ত করে দাও (বা আযাদ করে দাও)। কারণ, সে অবশ্যই ঈমানদার (মু’মিন)। (এখানে উদ্দেশ্য হলো) সেই দাসী, যে সাক্ষ্য দিয়েছিল যে আল্লাহ্ আসমানে (ঊর্ধ্বে) রয়েছেন।"

3162 - (أَعطاني - صلى الله عليه وسلم - شَيئاً من تمر، فجعلتُه في مِكْتَلِ لنا، فعلّقناه
في سَقْفِ البيتِ، فلمْ نَزَل نأكلُ منه؛ حتَّى كانَ آخرُهُ أصابَهُ أهلُ الشام حيثُ أغارُوا على المدينةِ) .
أخرجه أحمد في `المسند` (2/324) : ثنا أبو عامر: ثنا إسماعيل - يعني:
ابن مسلم - عن أبي المتوكل عن أبي هريرة قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وأبو عامر هو عبد الملك بن عمرو القيسي العَقَدي.
وأبو المتوكل: اسمه علي بن داود الناجي، ثقة اتفاقاً، وقد احتج به الشيخان وغيرهما، وقد ذكروا له رواية عن جمع من الصحابة غير أبي هريرة المتوفى سنة (59) ؛ مثل عائشة - رضي الله عنها - ، وقد توفيت قبله بسنتين، فضلاً عن غيرهما ممن تأخرت وفاته مثل ابن عباس وجابر وأم سلمة - رضي الله عنهم أجمعين - ، وروى له الترمذي حديثاً عن عائشة بلفظ:
`قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية من القرآن `
ثم قال (2/100/448) :
`حديث حسن غريب من هذا الوجه `.
وهذا يعني - في اصطلاحه - أنه قوي لذاته، كما لا يخفى على العارفين بكتابه، كما روى له النسائي في `عمل اليوم والليلة` (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কিছু খেজুর দান করলেন। আমি সেই খেজুর আমাদের একটি ঝুড়িতে রাখলাম এবং আমরা সেটি ঘরের চালে ঝুলিয়ে রাখলাম। আমরা সেখান থেকে সর্বদা খেতে থাকতাম। এমনকি এর শেষ অংশ অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় যখন সিরিয়াবাসীরা (আহলে শাম) মদীনার ওপর আক্রমণ করল, তখন তারা তা (অর্থাৎ শেষ অবশিষ্ট খেজুর) নিয়ে গেল।

3163 - (كانَ إذا خرجَ من بيته قال:
بسم الله، توكلتُ على الله، اللهمَّ! إنَّا نعوذُ بكَ أن نَزِلَّ (وفي رواية: أَزلَّ، أو أُزِلَّ..... بالإفراد في الأفعال كلها) ، أو نَضِلَّ، أو نَظلِمَ أو نُظْلمَ، أو نجهلَ أو يُجْهلَ علينا) .
هو من حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - : رواه عنها الشعبي، وعنه
منصور - وهو ابن المعتمر - وعنه جمع غفير من الثقات، فهو عنه متواتر، وإليك البيان:
الأول: سفيان الثوري - وهو أحفظهم - :
أخرجه الترمذي (9/126/3423) ، والنسائي في `السنن ` (2/322) ، و`عمل اليوم والليلة ` (176/87) ، وكذا ابن السني (72 1) ، والحاكم (1/519) ، وابن أبي شيبة في `المصنف ` (10/211/9250) ، وأحمد (6/306) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (23/320/727) وفي `الدعاء` (2/986/411) من طرق عنه، وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وربما توهم متوهم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة، وليس كذلك؛ فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعاً؛ ثم أكثر الرواية عنهما جميعاً `.
كذا قال! وتعقبه الحافظ في `نتائج الأفكار` فقال عقبه (1/159) :
`وقد خالف ذلك في `علوم الحديث ` له، فقال: لم يسمع الشعبي من عائشة`.
قلت: هكذا قال الحاكم في `العلوم ` (ص 111) ، ولكن مما لا ريب فيه أن إثبات الحاكم مقدَّم على نفيه، ولا سيّما أن ما نفاه خاص بعائشة، وحديثه هنا عن أم سلمة، وقد تأخرت وفاتها عن وفاة عائشة خمس سنوات، فقد توفيت أم
سلمة سنة (62) على الأصح، وولد الشعبي في حدود سنة عشرين، فقد عاصرها وأدرك عمراً طيباً من حياتها، وقول الحافظ عقب ما تقدم:
`وقال علي بن المديني في كتاب `العلل `: لم يسمع الشعبي من أم سلمة، وعلى هذا فالحديث منقطع `:
أظنه قائماً على اشتراط ثبوت اللقاء الذي يقول به البخاري في ` صحيحه ` في ثبوت الاتصال، ولعله تلقى ذلك من شيخه ابن المديني، والجمهور يكتفون بثبوت المعاصرة، وهذا متحقق هنا كما تقدم، يضاف إلى ذلك ما جاء في ترجمة الشعبي: `أنه سمع من ثمانية وأربعين من الصحابة، وهو أكبر من أبي إسحاق بسنتين، وأبو إسحاق أكبر من عبد الملك بسنتين، ولا يكاد الشعبي يرسل إلا صحيحاً `.!
ذكره الحافظ في `التهذيب `، نقلاً عن العجلي، وأقره.
فلعله - أعني: الحافظ - من أجل هذا صدّر تخريجه للحديث بقوله:
`حديث حسن `.
وإلا؛ فحقه أن يقول - بناءً على حكمه بالانقطاع - :
`حديث ضعيف `! والله أعلم.
الثاني: شعبة بن الحجاج، قال الطيالسي في `مسنده ` (224/1607) :
حدثنا شعبة به.
ومن طريقه: أخرجه أبو داود (5/327/5094) ، والنسائي في `عمل اليوم والليلة ` (رقم 86) ، وأحمد (6/

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর ঘর থেকে বের হতেন, তখন তিনি বলতেন:

“বিসমিল্লাহ, তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহ, আল্লাহুম্মা! ইন্না না‘ঊযু বিকা আন নাযিল্লা আও নাদিল্লা, আও নাযলিমা আও নুজলামা, আও নাজহালা আও ইউজহালা ‘আলাইনা।”

অর্থ: “আল্লাহর নামে (বের হচ্ছি), আমি আল্লাহর উপর ভরসা করলাম। হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আশ্রয় চাই যেন আমরা পদস্খলিত না হই (বিপদগ্রস্ত না হই) কিংবা (অন্যের দ্বারা) পদস্খলিত না হই, অথবা আমরা যেন পথভ্রষ্ট না হই, অথবা আমরা যেন (কাউকে) জুলুম না করি কিংবা (কারও দ্বারা) অত্যাচারিত না হই, অথবা আমরা যেন মূর্খতাসুলভ আচরণ না করি কিংবা আমাদের প্রতি মূর্খতাসুলভ আচরণ করা না হয়।”

3164 - (كان إذا جلسَ مَجْلِساً، أو صلَّى صلاة تكلَّمَ بكلماتٍ، فسألَتهُ عائشة عن الكلماتِ؟ فقال:
إن تكلّمَ بخيرٍ كان طابعاً عليهِنَّ إلى يومِ القيامةِ، وإن تكلَّمَ بغيرِ ذلكَ كان كفارةً له:
سبحانكَ اللهمَّ وبحمدِكَ، لا إلهَ إلا أنتَ، أستغفرُكَ وأتوبُ إليكَ) .
أخرجه النسائي في `عمل اليوم والليلة ` (309/400) ومن طريقه: الحافظ
في آخر كتابه `فتح الباري ` (13/546) : أخبرنا أبو بكر بن إسحاق: أخبرنا أبو سلمة الخُزَاعي منصور بن سَلَمة: أنا خلاد بن سليمان - قال أبو سلمة: وكان من
الخائفين - عن خالد بن أبي عمران عن عروة عن عائشة مرفوعاً.
وأخرجه البيهقي في `شعب الإيمان ` (1/435/629) من طريق أخرى عن محمد بن إسحاق الصغاني به.
وأخرجه أحمد (6/77) : ثنا أبو سلمة به.
وأخرجه الطبراني في `الدعاء` (3/

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো মজলিসে বসতেন অথবা কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি কিছু কালিমা (কথা) বলতেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সেই কালিমাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যদি (ঐ মজলিসে) উত্তম কথা বলা হয়ে থাকে, তবে তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সেগুলোর ওপর মোহর (স্বাক্ষর) স্বরূপ হবে। আর যদি এর ব্যতীত অন্য কিছু বলা হয়ে থাকে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে। (সেই কালিমাগুলো হলো):

“সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, লা ইলাহা ইল্লা আন্তা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা।” (হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই তওবা করছি।)

3165 - (إنَّها ستكونُ فتنةٌ. فقالوا: كيف لنا يا رسول الله؟! أو كيف نصنعُ؟ قال:
ترجعون إلى أمْرِكم الأوَّلِ) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/

(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয়ই একটি ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তখন আমাদের কী করণীয়? অথবা, আমরা কী করব?"

তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের প্রথম (পূর্ববর্তী) অবস্থার দিকে ফিরে যাবে।"

3166 - (آخى - صلى الله عليه وسلم - بَين الزُّبَيرِ وبينَ عبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعود) .
أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (568) ، والبيهقي في `السنن ` (6/262) من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم والحاكم، فالعجب منه كيف لم يستدركه عليه؟! وكذلك غفل عنه الحافظ في `الفتح ` (7/271) فلم يذكره من حديث أنس، وإنما من حديث ابن عباس مَعْزُوّاً للحاكم وابن عبد البر بسند حسن.
فأقول: أخرجه الحاكم (3/314) ، والطبراني في `الكبير` (12/179/
12816) و`الأوسط ` (1/53/ 1/915) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي: ثنا عَبَّاد بق العَوَّام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: ... فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي.
وأقول: بل هو صحيح على شرط مسلم؛ فإن رجاله كلهم ثقات من رجال
الشيخين؛ إلا أن البخاري إنما أخرج لسفيان بن حسين تعليقاً كما في `تقريب الحافظ `، وقال فيه:
`ثقة في غير الزهري باتفاقهم `.
قلت: وهذا عن غير الزهري كما ترى، فلا أدري لماذا اقتصر الحافظ على تحسينه فقط، وسائر رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين كما تقدم، وقد وثقهم جميعاً الحافظ في `تقريبه `؟!
وقد أخرجه الضياء المقدسي في `الأحاديث المختارة` (58/189/2) من طريق أبي نعيم والطبراني.
(فائدة) : قال ابن عبد البر: `كانت المؤاخاة مرتين: مرة بين المهاجرين خاصة، وذلك بمكة، ومرة بين المهاجرين والأنصار`.
ومن الأدلة على المؤاخاة الأولى هذا الحديث الصحيح؛ لأن الزبير وابن مسعود من المهاجرين كما هو معلوم، والظاهر أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لم يقف على هذا الحديث ونحوه؛ فأنكر هذه المؤاخاة (11/

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন (মুআখা) স্থাপন করেছিলেন।