3281 - (يا عائشةُ! أتعرفين هذه؟ قالت: لا، يا نبيَّ اللهِ! قال:
هذه قينةُ بني فلان، تحبِّين أن تُغنِّيكِ؟ قالت: نعم، قال: فأعطاها طبقاً
فغنَّتها، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - :
قد نفح الشَّيطانُ في مِنخرَيها) .
أخرجه أحمد (3/449) : ثنا مكِّيٌّ: ثنا الجُعيدُ عن يزيد بن خُصَيفة عن
السائب بن يزيد:
أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: ... فذكره.
ومن طريق مكي هذا - وهو ابن إبراهيم - : أخرجه النسائي في `السنن الكبرى ` (5/310/8960) و (ق 75/

সা’ইব ইবনে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (এক নারীকে ইঙ্গিত করে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) জিজ্ঞাসা করলেন: "(হে) আয়েশা! তুমি কি একে চেনো?"
তিনি (আয়েশা) বললেন: "না, হে আল্লাহর নবী!"
তিনি বললেন: "এ হলো অমুক গোত্রের গায়িকা। তুমি কি পছন্দ করো যে সে তোমাকে গান শোনাবে?"
তিনি (আয়েশা) বললেন: "হ্যাঁ।"
বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) তাকে একটি থালা দিলেন, ফলে সে গান গাইল।
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শয়তান তার নাকের ফুটোয় ফুঁ দিয়েছে।"

3282 - (كان في بعضِ المشاهدِ قد دَمِيَت إصبَعُه فقال:
هل أنتِ إلا إصبعٌ دَمِيتِ وفي سبيل الله مالقِيتِ) .
أخرجه البخاري (2802) ومسلم (5/181) والنسائي في `عمل اليوم والليلة` (620) وأبو يعلى في `مسنده ` (1533) ، وعنه ابن حبان في `صحيحه ` (6543) وكذا ابن السني في `عمله ` (505) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (2/186/1708) من طريق أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ... والسياق للبخاري.
وقد اضطرب الرواة على الأسود بن قيس - رحمه الله - في ضبط المناسبة
التي وقعت فيها هذه الحادثة، فقال أبو عوانة - كما ترى - : في بعض المشاهد.
وقال سفيان - وهو الثوري - :
بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي؛ إذ أصابه حجر، فعثر، فدميت إصبعه.
أخرجه البخاري (6146) والنسائي (559) والطبراني (1703) .
ورواه أحمد (4/313) مختصراً.
وقال سفيان بن عيينة:
كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غار، فنُكِبَت إصبعه فقال: ... فذكره.
أخرجه مسلم، والترمذي (3345) - وصححه - ، والحميدي (776) ،
والطبراني (1705) .
وقال حسن بن صالح:
أصاب رِجلَ النبي - صلى الله عليه وسلم - حجَرٌ، فدميت، فقال ... الحديث.
أخرجه الطبراني (1707) ، وسنده صحيح.
وتابعهم - با ختصار - : شعبة؛ عند أحمد (4/ 312) ، والرُّويا ني (164/ 2) ، والطبراني (1704) .
وعلي بن صالح - أخو حسن بن صالح - عند الطبراني أيضاً (1706) .
وقال عمر بن زياد الهلالي (¬1) :
أصابت إصبع النبي - صلى الله عليه وسلم - شجرة (كذا) فدميت فقال: ... فذكره، وزاد:
فحُمل فوضع على سرير مرمول بخوص أو شريط، ووضع تحت رأسه مرفقة
من أدم حشوها ليف، فأثر الشريط في جنبه، فجاء عمر بن الخطاب فبكى،
فقال: `ما يبكيك؟ `، فقال: يا رسول الله! كسرى وقيصر يجلسون على سرير من الذهب، ويلبسون الديباج والإستبرق! قال:
`أما ترضى أن لهم الدنيا ولكم الآخرة؟! `.
رواه الطبراني (1719) ، وا بن سعد (1/466) .
قلت: فهذه الزيادة باطلة، وعلتها - مع المخالفة للروايات السابقة - الهلالي
هذا ` فقد قال البخاري فيه في `التاريخ ` (6/156/2012) :
`تعرف وتنكر`.
¬_________
(¬1) الأصل (عمرو بن زياد الألهاني) ! والتصحيح من `تاريخ البخاري `، وغيره من كتب الرجال، و`المجمع ` (10/327) .
وقال فيه أبو زرعة وابن عدي:
`لا بأس به `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (7/174) .
قلت: فمثله حسن الحديث إذا لم يخالف. وهنا قد خلط بين هذا الحديث الصحيح، وحديث آخر، فيه قصة دخول عمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على السرير المرمول ... الحديث، وهو في `الصحيحين ` من رواية ابن عباس عن عمر في الحديث الطويل في قصة اللتين تظاهرتا عليه - صلى الله عليه وسلم - ، وهو مخرج في`التعليق الرغيب ` (4/114) ، فوهم الهلالي فربط بين قصة عمر هذه وقصة الإصبع، وجعلهما قصة واحدة، وأوهم أن الإصابة كانت شديدة حتى حمل على السرير ... !
وقد روى ابن عدي (5/

জুনদুব ইবনে সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক যুদ্ধে ছিলেন, যখন তাঁর আঙ্গুল জখম হয়ে রক্তক্ষরণ হচ্ছিল। তখন তিনি (আঙ্গুলকে উদ্দেশ্য করে) বললেন:

তুমি তো কেবলই একটি আঙ্গুল, যার থেকে রক্ত ঝরছে;
আর আল্লাহর পথেই তুমি যা পেয়েছো (কষ্ট পেয়েছো)।

3283 - (لا تزالون بخيرٍ ما دامَ فيكُم من رآني وصاحَبَنِي. والله!
لا تزالون بخيرٍ ما دام فيكُم من رأى من رآنِي وصاحبَ من صاحَبَني، والله! لا تزالون بخيرٍ ما دام فيكُم من رأى من رأى من رآني،
وصاحب من صاحَبَ من صاحَبَنِي) .
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في `المصنف` (12/178/4/12463) ومن
طريقه: ابن أبي عاصم في `السنة ` (2/ 630/1480) - والسياق له؛ وهو أتم - ، والطبراني أيضاً عنه في `المعجم الكبير` (22/85/207) : حدثنا زيد بن الحُباب قال: ثنا عبد الله بن العلاء أبو الزبير الدمشقي قال: ثنا عبد الله بن عامر عن واثلة ابن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله رجال `الصحيح `، وقال الحافظ في `الفتح `
(5/7) .
`أخرجه ابن أبي شيبة، وإسناده حسن `.
قلت: وإنما لم يصححه؛ لأن زيد بن الحباب وإن كان من رجال مسلم؛ ففيه بعض الكلام من جهة حفظه، ولذلك قال الحافظ في `التقريب `:
`صدوق، يخطىء في حديث الثوري `.
والخطب في مثله سهل، ولا سيما وقد توبع؛ فقال ابن السماك في `حديثه ` (2/22/2) : حدثنا مُضَرُ بن محمد الأسَدي: ثنا صفوان بن صالح: ثنا الوليد بن
مسلم: ثنا عبد الله بن زيد: حدثني عبد الله بن عامر اليحصبى قال: سمعت واثلة ابن الأسقع به.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات مسلسل بالتحديث، ومضر
ابن محمد الأسدي؛ وثقه الخطيب (13/

ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

তোমরা ততদিন কল্যাণের মধ্যে থাকবে, যতদিন তোমাদের মাঝে এমন কেউ বিদ্যমান থাকবে, যে আমাকে দেখেছে এবং আমার সাহচর্য লাভ করেছে। আল্লাহর কসম! তোমরা ততদিন কল্যাণের মধ্যে থাকবে, যতদিন তোমাদের মাঝে এমন কেউ থাকবে, যে আমার দর্শনকারীকে দেখেছে এবং আমার সঙ্গীর সাহচর্য গ্রহণ করেছে। আল্লাহর কসম! তোমরা ততদিন কল্যাণের মধ্যে থাকবে, যতদিন তোমাদের মাঝে এমন কেউ থাকবে, যে আমার দর্শনকারীকে দেখেছেন এমন ব্যক্তিকে দেখেছে, এবং আমার সঙ্গীর সঙ্গীর সাহচর্য গ্রহণ করেছে।

3284 - (ثكِلتكَ أمُّك [يا معاذُ] بن جَبَل! وهل يكبُّ الناسَ على
مناخرِهم في جهنَّم إلا حصائدُ ألسنتِهم؟!) .
أخرجه ابن البنَّاء في `جزء السكوت ولزوم البيوت ` (57/5) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (20/

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন): “তোমার মা তোমাকে হারাক, হে মুআয ইবনু জাবাল! মানুষকে কি তাদের নাসিকার ওপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে তাদের জিহ্বার কুফল (বা পাপের ফসল) ছাড়া অন্য কিছুর কারণে?”

3285 - (تعلَّموا كتاب الله واقتنُوه، وتغنُوا به، فو الذِي نفسُ
محمَّدٍ بيدهِ؟! لهُوأشدُّ تفلُّتاَ من المخاضِ من العُقُلِ) .
أخرجه أحمد (4/ 150) ، والشجري في `الأمالي ` (1/73) من طريق
عبد الله بن يزيد: ثنا قُبَاث بن رزِين اللَّخمي قال: سمعت عُليَّ بن رَبَاح اللخمي يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول:
كنا جلوساً في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلَّم علينا، فرددنا
عليه السلام، ثم قال: ... فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (17/ 290/ 800) .. لكنه لم يسق لفظه.
ثم أخرجه أحمد (4/153) ، والطبراني (800 و 802) من طرق أخرى عن قباث به.
وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.
وتابع قباثاً: موسى بن عُليِّ بن رباح عن أبيه به دون القصة.
أخرجه ابن أبي شيبة (10/477) ، وعنه ابن حبان (

উকবাহ ইবনে আমের আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কিতাব (কুরআন) শিক্ষা করো, তা নিজেদের জন্য অর্জন করো (বা ধরে রাখো) এবং এর মাধ্যমে তেলাওয়াত করো (বা পরিতুষ্ট থাকো)। শপথ সেই সত্তার, যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! (কুরআন) বাঁধন থেকে দ্রুত পালিয়ে যাওয়া দুগ্ধবতী উটনির চেয়েও বেশি দ্রুত ফসকে যায় (অর্থাৎ ভুলে যাওয়ার ঝুঁকিতে থাকে)।

3286 - (يُكتبُ في كلِّ إشارةٍ يشيرُ الرجلُ [بيده] في صلاتهِ
عَشرُ حسناتٍ؛ كلَّ إِصبعٍ حسنةٌ) .
أخرجه أبو عثمان البَحِيري في `الفوائد` (ق 39/2) ، والديلمي (4/ 344)
من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن هُبيرة: أخبرني أبو مصعب المعافري: سمعت عقبة بن عامر ... مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه المؤمل بن إهاب في `جزئه ` (98/26) ، وابن أبي
الحديد السلمي في `حديث أبي الفضل السلمى` (4/2) ، إلا أنهما قالا: `عن
أبي عُشَّانة` مكان: `أبي مصعب `، وباختصار شديد:
`في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات `.
ويرجح الأول سنداً ومتناً: رواية الطبراني في `المعجم الكبير`من طريق أبي
عبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة: حدثني ابن هبيرة: أن أبا المصعب مِشرح بن هاعان المعافري حدثه: أنه سمع عقبة بن عامر الجهني به، والزيادة منه، إلا أنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي.
وإسناده صحيح؛ فإن أبا عبد الرحمن المقرئ - وهو عبد الله بن يزيد المصري -
من جملة العبادلة الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل تغير حفظه، ومنهم عبد الله بن المبارك، ورواية الديلمي من طريقه، لكن فيه من لم أعرفه، وقد رواه معلقاً على الحاكم، وإليه عزاه السيوطي في `الجامع الكبير`؛ لكن قيده بقوله: `.. في (تاريخه) `، وعزاه فيه وفي `الجامع الصغير`أيضاً للمؤمَّل بن إهاب في `جزئه `! وفاته أن يعزوه للطبراني؛ مع أنه في `مجمع الزوائد`، وقال (2/103) :
`رواه الطبراني، وإسناده حسن `.
وكذا قال المناوي في `التيسير`، دون أن يعزوه لأحد. وأما في أصله `الفيض `؛
فقال:
`قال البيهقي: وسنده حسن `.
ويغلب على ظني أن (البيهقي) محرف من (الهيثمي) .
(تنبيه) : لقد توهم بعض الفضلاء أن الحديث يعني: الإشارة بإصبعه السبابة وتحريكها في تشهد الصلاة، وأن له بكل تحريك عشر حسناتٍ! وهذا وهم محض، ويؤكده زيادة: (بيده) ، ولم يقل: (بإصبعه) ، ولذلك أورده الهيثمي في ` باب رفع اليدين في الصلاة`.
أقول هذا مع العلم؛ بل والانتصار لثبوت التحريك في حديث وائل بن
حجر، وقد صححه جمع من الأئمة دون أي مخالف، وعمل به الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما، ولا عبرة بمن ضعفه من المعاصرين بحجة الشذوذ والمخالفة؛ فإنها حجة داحضة؛ لجهلهم وظنهم أن التحريك ينافي الإشارة، وليس
كذلك؛ كما حققته في `تمام المنة` (

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সালাতের মধ্যে মানুষ যখন [হাত দ্বারা] কোনো ইশারা করে, তখন তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়; (এক্ষেত্রে) প্রতিটি আঙ্গুলের বিনিময়ে একটি করে নেকি (হিসাব করা হয়)।

3287 - (من طلب الدُّنيا أضرَّ بالآخرةِ، ومن طلَبَ الآخرةَ أضرَّ بالدُّنيا! فأضِرّوا بالفاني للباقي) .
أخرجه ابن أبي عاصم في `الزهد` (78/ 161) : أخبرنا هَدِيّة بن عبد
الوهاب: أخبرنا الفضل بن موسى: أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات من رجال `التهذيب `؛ على
الخلاف المعروف في محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة بن وقاص المدني - ، قال الذهبي في ` الميزان `:
`شيخ مشهور، حسن الحديث، مكثر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قد
أخرج له الشيخان متابعة`.
وقال الحافظ في `التقريب `:
`صدوق له أوهام `.
وله شاهد موقوف من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - .
أخرجه وكيع في `الزهد` (1/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে আখিরাতের ক্ষতি করে। আর যে ব্যক্তি আখিরাত অন্বেষণ করে, সে দুনিয়ার ক্ষতি করে। সুতরাং তোমরা চিরস্থায়ী বস্তুর (আখিরাতের) জন্য ক্ষণস্থায়ী বস্তুর (দুনিয়ার) ক্ষতি সাধন করো।"

3288 - (ما مِن مُسلمٍ يبيتُ على ذِكر [الله] طاهراً، فيتعارُّ مِنَ
الليل، فيسألُ الله خيراً مِن [أمرِ] الدُّنيا والآخرِة؛ إلاّ أعطاهُ إياه) .
أخرجه الطيالسي في `مسنده ` (77/563) : حدثنا حماد بن سلمة عن
ثابت عن شهر بن حوشب قال: ثنا رجل عن معاذ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره نحوه. قال ثابت:
فقدم علينا الذي حدثنا شهر بن حوشب عنه، فحدثنا بهذا الحديث.
قلت ` هكذا وقع في `المسند`: (رجل) لم يسم، وقد رواه النسائي في `عمل
اليوم والليلة ` (469/805) من طريق الطيالسي؛ فقال: `عن أبي ظبية `. وقال: قال: ثابت: فقدم علينا أبو ظبية، فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ.
وهكذا أخرجه أبو داود في `سننه ` (5042) ، وأحمد في `مسنده ` (5/234
و241) ، والطبراني في`معجمه` (20/118/235) من طرق عن حماد بن سلمة به. ورواه ابن ماجه (3881) دون قول ثابت.
قلت: وأبو ظَبية: هو السّلفِىُّ الحمصي، روى عنه جمع من الثقات غير ثابت البناني، فاقتصار الحافظ على قوله فيه: `مقبول `؛ غير مقبول! لا سيما وقد وثقه ابن معين وغيره، كما كنت ذكرت ذلك تحت الحديث (595) ، وأزيد هنا فأقول: قال المنذري في `الترغيب ` (1/207) :
`شامي ثقة`.
فحديث الترجمة - بالإسناد الثاني - عن حماد عن ثابت عن أبي ظبية -
صحيح، وأما إسناده الأول - عن ثابت عن شهر عن أبي ظبية - ؛ فضعيف، لكن يستشهد به لحال شهر المعروف.
ومن هذه الطريق الصحيحة فقط: أخرجه ابن ماجه (3881) ، والأصبهاني
في `الترغيب ` (2/557/ 1330) ، وهو رواية لأ حمد (5/ 244) .
(تنبيه) : لقد شتَّ نظر المعلق على الحديث في `موارد الظمآن ` (1/

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে পবিত্র অবস্থায় আল্লাহর যিকিরের (স্মরণের) সাথে রাত যাপন করে (ঘুমায়), অতঃপর রাতের বেলা জেগে উঠে, আর আল্লাহ্‌র নিকট দুনিয়া ও আখিরাতের কোনো কল্যাণকর কিছু প্রার্থনা করে; আল্লাহ তা’আলা তাকে তা দান না করে থাকেন। (অর্থাৎ, তিনি অবশ্যই তা দান করেন।)

3289 - (كان بين آدمَ ونوحٍ عشرةُ قرونِ، وبين نوحٍ وإبراهيم عشرةُ
قرونٍ)
أخرجه الحاكم (2/262) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (8/

আদম (আঃ) এবং নূহ (আঃ)-এর মাঝে ছিল দশটি যুগ (বা শতক), আর নূহ (আঃ) ও ইব্রাহীম (আঃ)-এর মাঝেও ছিল দশটি যুগ (বা শতক)।

3290 - (يا جابرُ! أمّا علمت أنّ الله عزّوجلّ أحيا أباك، فقال له:
تمنَّ عليَّ، فقال: أُردُّ إلى الدُّنيا فأُقتلُ مرةً أُخرى! فقال: إنّي قضيتُ
الحُكمَ: أنّهُم إليها لا يُرجعُون؟!) .
أخرجه أحمد في `المسند` (3/361) من طريق محمد بن علي بن رُبيِّعةَ
السُّلمي عن عبد الله بن محمد بن عَقيل عن جابر قال: قال لي رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - : ... فذ كره.
قلت: وهذا إسناد حسن على الخلاف المعروف في (ابن عقيل) ، والذي
استقر عليه رأي الحفاظ المتأخرين أنه وسط حسن الحديث، وبخاصة إذا توبع،
كما يأتي.
ومحمد بن علي بن ربيعة السلمي؛ وثقه ابن معين، وابن حبان (7/435) ،
وقال أبو حاتم (

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে জাবির! তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল (মহাপ্রতাপশালী আল্লাহ) তোমার পিতাকে জীবিত করেছিলেন? অতঃপর তিনি তাকে বললেন: আমার কাছে কিছু চাও (যা তোমার আকাঙ্ক্ষা)। সে (তোমার পিতা) বলল: আমাকে দুনিয়ায় ফিরিয়ে দেওয়া হোক, যাতে আমি আরেকবার নিহত হতে পারি! আল্লাহ বললেন: আমি এই বিধান স্থির করে দিয়েছি যে, তারা (মৃতরা) আর পৃথিবীতে ফিরে যাবে না।"

3291 - (جُعلَت قُرُّة عَيني في الصَّلاةِ) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (20/420/1012) : حدثنا حفص بن
عمر الرُقِّي ومحمد بن الحسن بن كيسان المِصيصيُّ قالا: ثنا أبو حذيفة: ثنا سفيان عن زياد بن عِلاقة عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد `أبو حذيفة اسمه: (موسى بن مسعود) ؛ قال الحافظ: `صدوق سيء الحفظ، وكان يصحف، وحديثه عند البخاري في المتابعات `.
وقال الذهبي في `الميزان `:
`صدوق إن شاء الله، يهم، تكلم فيه أحمد، وضعفه الترمذي، وقال ابن
خزيمة: لا أحتج به ... `.
قلت: لكن له شاهد قوي يرويه يحيى بن عثمان الحربي: ثنا هِقل بن زياد
عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
أخرجه العقيلي (4/ 420) ، والطبراني `المعجم الأوسط ` (5772) ، وفي `المعجم الصغير` (ص

মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমার চোখের শীতলতা (বা প্রশান্তি) সালাতের মধ্যে রাখা হয়েছে।

3292 - (نَعَم، وإن كنت على نهر جار) .
أخرجه الإمام أحمد (2/221) : ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ، فقال:
`ما هذا السرف يا سعد؟! `
قال: أفي الوضوء سرف؟! قال: ... فذكره.
وأخرجه ابن ماجه (425) : حدثنا محمد بن يحيى: ثنا قتيبة به.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ حيي بن عبد الله مختلف فيه، وهو عندي أنه وسط حسن الحديث، وقد حسّن له الترمذي، وصحح له ابن حبان والحاكم والذهبي وغيرهم، وحسنت أنا - بدوري - فيما مضى عدة أحاديث، فانظر مثلاً `المشكاة` (593 1) ، و`الصحيحة` (1003 و 4 30 1) وغيرهما، وقال فيه ابن عدي (2/ 251) :
`وأرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة`.
قلت: وهذا الشرط بدهي، ويبدو - لأول وهلة - أنه هنا غير متوفر، لسوء حفظ ابن لهيعة الذي عرف به، وإن كان صدوقاً في نفسه، وهذا هو الذي كان حملني - تبعاً لغيري - على تضعيف الحديث من أجله في `إرواء الغليل ` (1/ 171/ 140) قديماً، وفي غيره إحالة عليه.
ثم بدا لي ما غير وجهة نظري في رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة، وأن روايته عنه ملحقة في الصحة برواية العبادلة عنه، استفدت ذلك من ترجمة الحافظ الذهبي لقتيبة في `سير أعلام النبلاء`، وقد نقلت ذلك تحت الحديث المتقدم (2843) ، فلا داعي لتكراره.
وبناءً على أن هذا الحديث من رواية قتيبة عن ابن لهيعة، فقد رجعت عن تضعيف الحديث به إلى تحسينه، راجياً من الله أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، وأن يزيدني علماً وهدى.
وهناك أثر ذكره البيهقي (1/197) عن هلال بن يساف قال: `كان يقال: في كل شيء إسراف، حتى الطهور؛ وإن كان على شاطىء النهر`.
وهلال هذا ثقة تابعي، فكأنه يشير إلى هذا الحديث، وإلى أنه كان مشهوراً بين السلف، والله أعلم. *

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একবার নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ওযু করছিলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
"হে সা’দ! এ কেমন অপচয়?"
সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: "ওযুতেও কি অপচয় আছে?"
তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: "(আছে) হ্যাঁ, যদিও তুমি প্রবাহমান নদীর তীরে থাকো।"

3293 - (أما إنّهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلّوا لهم شيئاً استحلّوه، وإذا حرّموا عليهم شيئاً حرّموه، [فتلك عِبادتهم] ) . أخرجه البخاري في `التاريخ ` (4/1/106) والترمذي في `السنن ` (309) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (17/92/218 و 219) ، وابن جرير في `التفسير` (10/

আদী ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: জেনে রেখো, তারা (খ্রিস্টান ও ইয়াহুদিরা) সরাসরি তাদের (পণ্ডিত ও পাদ্রীদের) উপাসনা করত না; বরং তারা যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল ঘোষণা করত, তখন তারা সেটিকে হালাল মনে করে নিত। আর যখন তারা তাদের জন্য কোনো কিছু হারাম ঘোষণা করত, তখন তারা সেটিকে হারাম মনে করে নিত। বস্তুত এটাই ছিল তাদের ইবাদত (বা উপাসনা)।

3294 - (لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا؛ لكان أحدهما خارجاً من الإسلام حتى يرجع. يعني: الظالم) .
أخرجه البزار في `مسنده ` (ص

যদি দুজন লোক ইসলামে প্রবেশ করে, অতঃপর তারা একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে (কথা বলা ত্যাগ করে); তবে তাদের একজন ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তির মতো অবস্থায় থাকবে, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে (অর্থাৎ, আপস করে নেয়)। উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি যালেম বা অন্যায়ভাবে সম্পর্ক ছিন্নকারী।

3295 - (ألا أدُلُّكم على مَن هو أشدُّ منه؟ (يعني: الصَّريعَ) رجل ظلمَه رجل، قكظم غيظه؛ فغلبه، وغلب شيطانه، وغلب شيطان صاحبه، (وفي رواية) : الذي يملك نفسه عند الغضب) .
أخرجه البزارفي `مسنده ` (2/438ـ 439/2053 و 54 0 2) - بالروايتين بإسناد واحد - من طريق شعيب بن بيان: ثنا عمران عن قتادة عن أنس:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم يرفعون حجراً، فقال:
`ما يصنع هؤلاء؟ `.
فقالوا: يرفعون حجراً يريدون الشِّدة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
`أفلا أدلكم على ما هو أشد منه؟ - أو كلمة نحوها - : الذي يملك نفسه عند الغضب `.
ثم ساق الرواية الأولى بلفظ:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم يصطرعون، فقال:
`ماهذا؟ `.
قالوا: يا رسول الله! هذا فلان الصريع؛ ما يصارع أحداً إلا صرعه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فذكره.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/68) :
` رواهما البزار بإسناد واحد، وفيه شعيب بن بيان وعمران القطان، ووثقهما ابن حبان، وضعفهما غيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح `.
قلت: فالسند حسن، وكذا قال الحافظ في `الفتح ` (10/519) .
ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب `. أخرجه الشيخان وغيرهما، وا بن حبان؛ ولفظه:
`ليس الشديد من غلب الناس، وإنما الشديد من غلب نفسه `.
وهو مخرج في التعليق على `صحيح الأدب المفرد` (500/989) . *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

আমি কি তোমাদেরকে তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী ব্যক্তির কথা বলব না? (অর্থাৎ, কুস্তিতে প্রতিপক্ষকে যে আছড়ে ফেলে দেয়, তার চেয়েও শক্তিশালী)।

তিনি বললেন: শক্তিশালী সেই ব্যক্তি, যাকে একজন লোক জুলুম করল, অতঃপর সে তার ক্রোধ দমন করল; ফলে সে তাকে (জুলুমকারীকে) পরাভূত করল, নিজের শয়তানকে পরাভূত করল এবং তার সঙ্গীর শয়তানকেও পরাভূত করল।

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে): কঠোর শক্তিশালী (আল-শাদীদ) সে নয়, যে কুস্তিতে প্রতিপক্ষকে আছড়ে ফেলে, বরং কঠোর শক্তিশালী তো সেই ব্যক্তি, যে ক্রোধের সময় নিজেকে সংযত রাখতে পারে।

3296 - (لو فَعَل (يعني: أبا جهل) ؛ لأَخذتْه الملائكة عِياناً، ولو
أنّ اليهود تمنَّوُا الموت، لماتُوا) .
رواه البزار (3/40/2189) - والسياق له - وابن جرير (1/336و 0 3/ 65 1) من طريق زكريا بن عدي: ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس:
قال أبو جهل: لئن رأيت محمداً - صلى الله عليه وسلم - لأطأن على عنقه، فقيل: هو ذاك، قال: ما أراه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وزكريا بن عدي ثقة من رجال مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح.
وتابعه أحمد بن عبد الملك: ثنا عبيد الله به.
أخرجه أحمد (1/248) ولكنه لم يسق لفظه، وإنما أحال على لفظ قبله، وهو من رواية (فرات بن سلمان) الآتي. وكأنه - لذلك - خفي على الهيثمي فلم يعزه لأحمد، وقال (6/ 314) :
`رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح `.
وعزاه الحافظ في `الفتح ` (8/ 724) لابن مردويه مثل سياق البزار، وزاد بعد قوله: `لماتوا `:
`ورأوا مقاعدهم من النار`.
وأما متابعة فرات؛ فقال لأحمد: ثنا إسماعيل بن يزيد الرقي أبو يزيد: ثنا فرات عن (الأصل: بن) عبد الكريم به، ولفظه:
قال: قال أبو جهل: لئن رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة، لآتينَّه حتى أطأ على عنقه! قال: فقال:
`لو فعل؛ لأخذته الملائكة عياناً، ولو أن اليهود تمنوا الموت؛ لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار`.
ولو خرج الذين يباهلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لرجعوا لا يجدون مالاً ولا أهلاً `.
وفرات: هو ابن سلمان، وهو ثقة.
والراوي عنه إسماعيل بن يزيد الرقي؛ لم أعرفه، وادعى الحافظ في `التعجيل ` أنه (إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي) الذي في `التهذيب`! وخطأه في ذلك الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - ، لأمور ذكرها، وهي قوية، وانتهى إلى أنه غيره، وقال:
`وأحمد يتحرى شيوخه، فلا يروي إلا عن ثقة، وعند ذاك صححنا حديثه `.
كذا قال. والله أعلم.
نعم؛ حديثه صحيح؛ فقد وجدت له متابعاً قوياً، فقال أبو يعلى في `مسنده ` (4/471/2604) : حدثنا زهير: حدثنا عبد الله بن جعفر: حدثنا عبيد الله بتمامه مثل رواية (فرات) .
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه معمر عن عبيد الله به مختصراً جدّاً؛ ليس عنده إلا قوله: `لو فعل؛ لأخذته الملائكة عياناً `.
أخرجه عبد الرزاق في `تفسيره ` (1/52 و 2/334) ومن طريقه البخاري (4958)
والترمذي (3348) - وصححه - ، والنسائي في ` السنن الكبرى ` (6/518/ 11685) , والطبري (1/336) ، والبيهقي في ` الدلائل ` (2/192) ، وأحمد (1/368) ، كلهم عن عبد الرزاق به. وزعم المعلق على `الترمذي ` أنه تفرد به؛ يعني دون البخاري وسائر الستة! وقال الحافظ عقب الحديث:
`وزاد الإسماعيلي في آخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري: قال ابن عباس: لو تمنى اليهود الموت؛ لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لرجعوا لا يجدون أهلاً ولا مالاً `.
ولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي هريرة قال:
قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى! لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب! قال:
فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي - زعم ليطأ على رقبته - ! قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`لو دنا مني، لاختطفته الملائكة عضواً عضواً`.
قال: فأنزل الله عز وجل - لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيء بلغه - :
(كلا إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى. إن إلى ربك الرجعى. أرأيت الذي ينهى. عبداً إذا صلى. أرأيت إن كان على الهدى. أو أمر بالتقوى. أرأيت إن كذب وتولى (يعني: أبا جهل) . ألم يعلم بأن الله يرى) إلى آخر السورة.
أخرجه مسلم (8/ 130) ، والنسائي - ببعضه - في `الكبرى ` (6/518/ 11683) ، والطبري (0 3/ 65 1) ، والبيهقي (2/ 89 1) ، وأحمد (2/370) . *

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবু জাহল বলেছিল: "আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কা’বার কাছে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে অবশ্যই আমি গিয়ে তার ঘাড়ের উপর পা রাখব!"

যখন তাকে (আবু জাহলকে) বলা হলো যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) এই দিকেই সালাত আদায় করছেন, তখন আবু জাহল দাবি করল যে সে তাঁকে দেখতে পাচ্ছে না।

এই প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

"যদি সে (আবু জাহল) তা করত, তবে ফেরেশতারা প্রকাশ্যে তাকে পাকড়াও করে নিত। আর যদি ইয়াহুদিরা মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করত, তবে তারা অবশ্যই মারা যেত এবং জাহান্নামের মধ্যে তাদের স্থান দেখতে পেত।

আর যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের চ্যালেঞ্জ) করতে বেরিয়েছিল, তারা যদি বেরিয়ে যেত, তবে তারা ফিরে এসে কোনো সম্পদ বা পরিবার-পরিজন খুঁজে পেত না।"

[সহায়ক সাক্ষ্য হিসাবে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে আমার কাছে ঘেঁষত, তবে ফেরেশতারা তাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধরে ছিঁড়ে নিত।"]

3297 - (مرَّ الملأ من قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وعنده صهيب، وبلال، وعمار، وخباب، ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد! اطردهم، أرضيت هؤلاء من قومك، أفنحن نكون تبعاً لهؤلاء؟ ! أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا؟ ! فَلَعَلَّكَ إن طردتهم أن نأتيك! قال: فنزلت: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيِّ يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين)) .
أخرجه أحمد (1/420) من طريق أسباط مختصراً نحوه، والبزار (3/48/2209) - والسياق له - من طريق ابن جرير في `التفسير` (7/137) ، كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير أيضاً من طريق أبي زُبَيدٍ (الأصل: أبو زيد) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (10/268/ 10520) من طريق يزيد بن عبد العزيز - أربعتهم - عن أشعث - زاد البزار: ابن سوار - عن كردوس الثعلبي عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. وقال البزار:
`لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو ضعيف؛ لضعف أشعث بن سوار عند الجمهور، وجزم بضعفه الحافظ في `التقريب `. وأما قول الهيثمي (7/ 21) :
`رواه أحمد والطبراني. ورجال أحمد رجال ` الصحيح `؛ غير كردوس، وهو ثقة`!
فهو من أوهامه، ويعود السبب في ظني إلى أمرين:
الأول: أنه لم يقف على رواية البزار المصرحة بأن (أشعث) هو (ابن سوار) ، وليس من رجال `الصحيح ` على ضعفه.
والآخر: أنه توهم أن (أشعث) هذا هو (ابن أبي الشعثاء) ؛ فقد ذكروه في الرواة عن (كردوس الثعلبي) ، لكن الأربعة الذين رووا هذا الحديث عن (أشعث) ليس فيهم أحد روى عن (ابن أبي الشعثاء) ؛ فتعين أنه ليس به، وأنه (ابن سوار) .
وللحديث شاهد يتقوى به؛ يرويه أسباط بن نصر عن السُّدِّي عن أبي سعد الأزدي - وكان قارئ الأزد - عن أبي الكنود عن خباب في قوله تعالى: (ولا تطرد الذين يد عون ربهم بالغداة والعشي) إلى قوله: (فتكون من الظالمين) قال:
جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعُيَيْنَة بن حصن الفزَاري، فوجدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعداً في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي - صلى الله عليه وسلم - حقروهم، فأتوه فَخَلَوْا به وقالوا: ... الحديث نحوه بزيادة فيه.
أخرجه ابن ماجه (27 1 4) ، وابن جرير (7/127) ، وابن أبي شيبة في `المصنف ` (12/

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

কুরাইশের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। সে সময় তাঁর নিকট সোহাইব, বেলাল, আম্মার, খাব্বাব এবং তাদের মতো অন্যান্য দুর্বল মুসলিমরা উপবিষ্ট ছিলেন। তখন তারা (নেতৃস্থানীয়রা) বলল, "হে মুহাম্মাদ! এদেরকে তাড়িয়ে দিন। আপনি কি আপনার জাতির মধ্যে এদের নিয়েই সন্তুষ্ট? আমরা কি এদের অনুসারী হব? আমাদের মধ্য থেকে কি আল্লাহ কেবল এদেরকেই অনুগ্রহ করেছেন?" তারা আরো বলল, "সম্ভবত আপনি যদি এদেরকে তাড়িয়ে দেন, তবে আমরা আপনার কাছে আসব।"

তিনি (ইবনে মাসউদ বা খাব্বাব) বললেন: তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো:

"আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের পালনকর্তাকে ডাকে, কেবল তাঁর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে। তাদের হিসাবের (দায়িত্ব) কোনো অংশ আপনার ওপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো অংশ তাদের ওপর নেই যে, আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন। এরূপ করলে আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন।" (সূরা আল-আন’আম: ৫২)

3298 - (أعتق عن كل واحدة منهن رقبة، قال: إني صاحب إبل؟ قال: فانحر (وفي رواية: فاهد إن شئت) عن كل واحدة بدنة) .
أخرجه البزار (3/78/

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ ﷺ নির্দেশ দিলেন,) "তাদের (অতিরিক্ত স্ত্রীর) প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে দাস মুক্ত করো।" লোকটি বলল, "আমি তো উটের মালিক (দাস মালিক নই)?" তিনি বললেন, "তাহলে (প্রত্যেকের পক্ষ থেকে) একটি করে উট যবেহ (নাহর) করো।" (অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: যদি তুমি চাও, তবে প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে উট হাদী (কুরবানীর পশু) হিসেবে পেশ করো।)

3299 - (يتبعُ الميِّت إلى قبره ثلاثة: أهُله، ومالُه، وعملُه، فيرجعُ اثنان ويبقى واحدٌ، يرجعُ أهلُه ومالُه، ويبقى عملُه) .
أخرجه أحمد (3/ 110) وابن المبارك في `الزهد` (224/636) والحميدي
في `مسنده ` (500/1186) - والسياق له - قالوا: ثنا سفيان: قال: ثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :......فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح غاية متصل بالتحديث، وهو على شرط الشيخين،
وقد أخرجاه كما يأتي:
فقد أخرجه البخاري (11/362/6514) من طريق الحميدي، وكذا أبو نعيم
في `الحلية` (10/4) ، والبغوي في `شرح السنة` (14/259/4056) من طريق البخاري، وكذا في `تفسيره ` (8/518) ، وقال:
`متفق على صحته `.
وأخرجه من طريق أحمد: أبو نعيم أيضاً (7/ 310) ، وقال:
`صحيح ثابت `.
وأخرجه من طريق ابن المبارك: الترمذيُّ (0 238) ، وقال:
`حديث حسن صحيح `.
وأخرجه مسلم (8/

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মৃত ব্যক্তির সাথে তিনটি জিনিস তার কবর পর্যন্ত যায়: তার পরিবারবর্গ, তার সম্পদ এবং তার আমল (কর্ম)। অতঃপর দুটি জিনিস ফিরে আসে এবং একটি তার সাথে থেকে যায়। তার পরিবার ও সম্পদ ফিরে আসে, আর তার আমল (কর্ম) তার সাথে থেকে যায়।

3300 - (إني اتخذت خاتماً من وَرِقِ، ونقشْتُ فيه: `محمد رسول الله `، فلا ينقُشن أحد على نقشِه) .
رواه البخاري (5877) ، ومسلم (6/ 51 1) ، وابن ماجه (3640) ، والبيهقي
في `السنن الكبرى` (10/128) ، وأبو الشيخ في `أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ` (ص 115) ، وأحمد (3/

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি রুপার তৈরি একটি আংটি গ্রহণ করেছি এবং তাতে ’মুহাম্মাদ রাসুলুল্লাহ’ খোদাই করেছি। অতএব, কেউ যেন আমার এই খোদাইয়ের (নকশার) উপরে আর খোদাই না করে।