3401 - (إنّ للمساجدِ أوتاداً، الملائكةُ جلساؤُهم، إن غابُوا يفتقدُونهم، وإن مرضُوا عادُوهم، وإن كانُوا في حاجة أعانُوهم. وقال: جليسُ المسجدِ على ثلاثِ خصالٍ: أخٍ مستفادٍ، أو كلمةِ حكمةٍ، أو رحمةٍ مُنتَظرةٍ)
أخرجه الإمام أحمد (2/418) : ثنا قتيبة قال: حدثني ابن لهيعة عن دراج عن ابن حُجيرة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ فإن دراجاً مستقيم الحديث إلا ما كان عن أبي
الهيثم؛ كما قال أبو داود، وتبعه الحافظ؛ وهو الذي اطمأنت إليه النفس وانشرح له الصدر أخيراً، كما كنت بينته تحت الحديث المتقدم (3350) ، وابن حجيرة هو الأكبر، واسمه عبد الرحمن؛ وهو ثقة من رجال مسلم، وكأنه لما ذكرت أعله المنذري بقوله (1/132) :
`رواه أحمد من رواية ابن لهيعة`.
مشيراً إلى ما فيه من الضعف. وصرح بذلك الهيثمي فقال (2/22) :
`رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام `.
فلم يعلاه بـ (دراج) ، وما ذلك إلا لما تقدم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما إعلالهما إياه بـ (ابن لهيعة) ؛ فقد سلكوا فيه الجادة، ولم يتنبهوا أنه من رواية قتيبة - وهو ابن سعيد المصري - ، وروايته عنه صحيحة كرواية العبادلة عنه؛ كما تقدم التنبيه على ذلك غير ما مرة.
وله شاهد قوي من حديث عبد الله بن سلام قال: ... فذكره موقوفاً؛ ليس فيه رفعه، ولكنه في حكمه؛ لأنه لا يقال بالرأي، وليس فيه:
`جليس المسجد ... ` إلخ.
أخرجه الحاكم (2/398) من طريق الحسن بن مُكرَم البزاز: أنبأ يزيد بن هارون: أنبأ أبو غسان محمد بن مُطَرِّف الليثي: ثنا أبو حازم عن سعيد بن المسيَّب عنه. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين موقوف `. ووافقه الذهبي. وأقره المنذري! وأقول: إنما هو صحيح فقط؛ لأن الحسن بن مُكرَمٍ البزاز ليس من رجال
الشيخين، ويزيد بن هارون ليس من شيوخهما، وهذا من شرطه الذي عرفناه بالاستقراء: أن ينتهي إسناده عن شيخه ومن فوقه إلى شيخ من شيوخ الشيخين، ويكون من فوقه من رجالهما أيضاً، وإن كان هذا قد أخل به كثيراً كما هو معروف عند الحذاق بهذا الفن. على أن ما ذكرته من الشرط هو اصطلاح خاص به، اصطلح هو عليه؛ وإلا فهو لا يستقيم إلا حين يكون رجال الإسناد كلهم على شرط الشيخين، وهذا لا يمكن إلا إذا كان المسند من طبقتهما كما هو ظاهر عند العلماء، وكذلك رأيناه - في كثير مما صححه على شرطهما أو أحدهما - لا يصح إسناده إلى شيخهما!!
ثم إن الحديث - دون (جملة الجليس) - أخرجه عبد الرزاق في `المصنف ` (11/297/20585) عن معمر عن عطاء الخراساني ... رفع الحديث فذكره نحوه.
وعطاء هذا تابعي ضعيف، قال الحافظ:
`صدوق يهم كثيراً، ويرسل، ويدلس `.
(تنبيه) : عرفت أن حديث عبد الله بن سلام موقوف عند الحاكم، وقد عزاه إليه المنذري دون قوله: `موقوف `؛ فأضفته إليه في كتابي `صحيح الترغيب والترهيب ` (1/203/324) ؛ فإنه قال:
`رواه أحمد من رواية ابن لهيعة، ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام
دون قوله: `جليس المسجد ... ` إلى آخره، وقال: `صحيح على شرطهما`!
ثم جاء المعلقون الثلاثة الذين أفسدوا الكتاب بتعليقاتهم الكثيرة الفجة! فخلطوا فيها تخليطاً عجيباً تدل الباحث على أنهم ما شموا رائحة هذا العلم؛ فضلاً عن أن يكونوا محققين فيه، وقد سبق أن ذكرنا نماذج من تخاليطهم، ومنها
قولهم على ما ذكرنا من تخريج المنذري (1/298) :
`موقوف صحيح، رواه أحمد (2/418) ، والحاكم (2/298) ، وهو صحيح،
ولا بد من إضافة لفظة: `موقوف ` بعد قول المصنف: `على شرطهما ` لأن الحديث موقوف، وليس مرفوعاً `!!
فخلطوا المرفوع بالموقوف، وجعلوه كله - بجهلهم البالغ - موقوفاً! وقد عرفت أن
في المرفوع ما ليس في الموقوف، وهو قوله: `جليس المسجد ... ` كما صرح المنذري، فعَمُوا عن ذلك كله، وأنكروا الحديث المرفوع جملة وتفصيلاً، فكأنهم لم يروه في الكتاب منسوباً إلى النبي صراحة وبرواية أحمد!! والله المستعان. *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

নিশ্চয়ই মাসজিদসমূহের কিছু বিশেষ স্তম্ভ (বা প্রধান সেবক) রয়েছে, ফিরিশতাগণই তাদের সঙ্গী। তারা (ঐসব লোক) যদি অনুপস্থিত থাকেন, তবে ফিরিশতারা তাদের খোঁজ করেন। যদি তারা অসুস্থ হয়ে পড়েন, তবে ফিরিশতারা তাদের দেখতে যান। আর যদি তাদের কোনো সাহায্যের প্রয়োজন হয়, তবে ফিরিশতারা তাদের সাহায্য করেন।

তিনি আরও বলেন: মাসজিদের সঙ্গীর জন্য তিনটি ফল বা প্রাপ্তি রয়েছে: (১) একজন উপকারী (দ্বীনী) ভাই, অথবা (২) প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো কথা, অথবা (৩) প্রতীক্ষিত (আল্লাহর) রহমত।

3402 - (إنّ المسلمَ يصلِّي وخَطاياهُ مرفوعةٌ على رأسِه، كلّما سجَدَ تحاتَّت عنه، فيفرُغُ من صلاتِه؛ وقد تحاتَّت خطاياهُ) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (6/307/6125) ، وفي `الصغير` (ص 237) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (1/124/324) ، والأصبهاني في `الترغيب` (2/800/1957) من طرق عن بشر بن آدم: ثنا أشعث بن أشعث السعداني: ثنا عمران القطان: ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ... فذكره. وقال الطبراني:
`تفرد به بشر`.
قلت: وهو مختلف فيه، ولخص أقوالهم الحافظ كعادته في `التقريب`:
`صدوق فيه لين `.
وقال الذهبي في `المغني `:
`بصري، من شيوخ النُّبَّل، ثقة، قال النسائي وأبو حاتم: ليس بقوي `.
وقال في `الكاشف `:
`صدوق`.
وأعله ابن أبي حاتم بقوله:
`هذا خطأ؛ إنما هو عن سلمان قولَه، وأشعث مجهول لا يعرف `!
كذا قال! وقد ذكره ابن حبان في `الثقات ` (8/

সালমান আল-ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসলিম যখন সালাত (নামাজ) আদায় করে, তখন তার পাপরাশি তার মাথার উপরে তুলে রাখা হয়। যখনই সে সিজদা করে, তখনই সেই পাপরাশি তার থেকে ঝরে পড়তে থাকে। অতঃপর সে যখন তার সালাত শেষ করে, ততক্ষণে তার সকল পাপরাশি ঝরে পড়ে যায়।

3403 - (مَن صلى الغَدَاةَ في جماعةٍ، ثمّ قعَدَ يذكرُ اللهَ حتَّى تطلعَ الشّمسُ، ثمّ صلّي، ركعتينِ؛ كانت له كأَجرِ حَجّةٍ وعُمرةٍ، تامّةٍ تامّةٍ تامّةٍ) .
أخرجه الترمذي (586) ، والأصبهاني في `الترغيب` (2/790/1930) من طريق أبي ظلال عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. وقال
الترمذي:
`حديث حسن غريب؛ وسألت محمد بن إسماعيل (يعني: الإمام البخاري) عن أبي ظلال؟ فقال: هو مارب الحديث، واسمه هلال `.
قلت: لكن الجمهور على تضعيفه، ولذلك قال الذهبي في كتابه `المغني `:
`ضعفوه`.
وكذا قال في `الكاشف `، وزاد: `سوى ابن حبان `.
وقال الحافظ:
`ضعيف`
لكن قد تابعه القاسم عن أبي أمامة به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/209/7741) من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن موسى بن عُلَيّ عن يحيى بن الحارث عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات؛ على الخلاف المعروف في القاسم صاحب أبي أمامة.
وعثمان بن عبد الرحمن: هو الحراني، وفيه كلام لا يضر هنا. ولذلك قال المنذري (1/165) ، والهيثمي (10/104) :
`رواه الطبراني، وإسناده جيد`.
وله طريق أخرى؛ يرويه الأحوص بن حكيم عن عبد الله بن غابر عن أبي أمامة مرفوعاً بلفظ:
`من صلى صلاة الصبح في مسجد جماعة، يثبت فيه حتى يصلي صلاة الضحى؛ كان كأجر حاج أو معتمر، تاماً حجته وعمرته `.
أخرجه الطبراني أيضاً (8/174/7649و

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি জামাআতে ফজরের সালাত আদায় করলো, এরপর সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত সেখানে বসে আল্লাহর যিকির করতে থাকলো, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলো; তার জন্য একটি হজ ও উমরার সওয়াব হবে—পূর্ণাঙ্গ, পূর্ণাঙ্গ, পূর্ণাঙ্গ।

3404 - (كان يصلي قبلَ الظُّهرِ - بعد الزّوالِ - أربعاً، ويقولُ: إن أبوابَ السّماءِ تُفتحُ [فيها] ، فأحبُّ أن أقدِّم فيها عمَلاً صالحاً) .
أخرجه الإمام أحمد (3/ 411) : ثنا أبو داود الطيالسي قال: ثنا [محمد بن] مسلم بن أبي الوضاح عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله بن السائب قال: ... فذكره.
وأخرجه الترمذي (478) من طريق الطيالسي به. وقال:
`حديث حسن غريب، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه كان يصلي أربع ركعات بعد الزوال، لا يسلم إلا في آخرهن `.
قلت: وإسناد الحديث جيد، وهو على شرط مسلم.
وعبد الكريم: هو ابن مالك الجزري.
وأبو داود الطيالسي: هو الحافظ سليمان بن داود، صاحب `المسند` المعروف به، وليس الحديث فيه.
والحديث الذي علقه الترمذي؛ وصله الطيالسي في `مسنده ` (81/597) بسند ضعيف، وقد رواه ابن ماجه وغيره أتم منه مثل حديث الترجمة، وزاد:
لا يفصل بينهن بتسليم ... وهي زيادة منكرة، وقد خرجته وتكلمت عليه في `صحيح أبي داود` (1161) . ولهذه الزيادة شاهد، لكن إسنادها ضعيف جداً، ولذلك خرجت حديثها في `الضعيفة` (6727) . *

আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের পূর্বে—অর্থাৎ সূর্য হেলে যাওয়ার পর—চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি বলতেন, নিশ্চয় এই সময় আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে এই সময়ে আমার একটি নেক আমল (আল্লাহ্‌র দরবারে) পেশ করা হোক।

3405 - (إنّ صاحبَ المَكسِ في النّارِ) .
أخرجه أحمد (4/109) : ثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير قال:
عرض مَسلَمَةُ بن مَخلَدٍ - وكان أميراً على مصر - على رويفع بن ثابت أن يوليه العُشور، فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن لهيعة، وهو صحيح الحديث إذا روى عنه قتيبة بن سعيد المصري وأمثاله كالعبادلة المصريين كما تقدم تقريره مراراً. ولقد كنت برهة من الدهر أعامل حديث قتيبة غير معاملتي لحديث العبادلة، حتى وقفت على كلام الحافظ الذهبي الذي بين أن حديثه عن ابن لهيعة صحيح كحديث العبادلة - جزاه الله خيراً - ، فاقتضى هذا العلم الجديد إعادة النظر في كل أحاديث قتيبة عنه، وتصحيحها بعد تضعيفها إذا سَلِمَ ممن فوقه كهذا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ولذلك قررت نقله من `ضعيف الجامع الصغير` إلى `صحيح الجامع `، وإيداعه في `صحيح الترغيب ` بعد أن كان من المقرر إيداعه في `ضعيف الترغيب `، والحمد لله الذي هدانا لهذا؛ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
ثم إن (أبا الخير) في الإسناد؛ اسمه (مرثد بن عبد الله اليزني المصري) .
وقد أخرج الحديث الطبراني أيضاً في `المعجم الكبير` (5/18/4493) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني ابن لهيعة به؛ وزاد عقب الحديث:
`يعني: العَشَّار`.
وأعله المنذري في `الترغيب ` (1/279/3) بابن لهيعة، وتبعه الهيثمي (3/88) ، وقلدهما المعلقون الثلاثة على `الترغيب ` (1/617) ، ولم يفرقوا بين رواية أحمد، ورواية الطبراني؛ ومع ذلك فالمنذري صدره بقوله:
`وعن أبي الخير ... ` المشعر بأنه حسن أو قريب من الحسن عنده.
وأما المعلقون عليه؛ فجروا على الجادة في حديث ابن لهيعة، فقالوا:
`ضعيف `!. *

রুয়াইফা ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই ‘মাক্স’ (অবৈধ শুল্ক বা কর) আদায়কারী ব্যক্তি জাহান্নামে যাবে।”
(অর্থাৎ, অবৈধ শুল্ক বা কর আদায়কারী।)

3406 - (ما تَعُدُّون الرَّقُوب فيكم؟ قال: قلنا: الذي لا يولدُ له. قالَ: ليسَ ذاكَ بالرّقُوبِ، ولكنّه الرّجلُ الذي لم يقدِّم من ولده شيئاً. قال:
فما تعدُّون الصُّرَعةَ فيكُم؟ قال: قلنا: الذي لا يصرَعُه الرجِال. قال: ليسَ بذلكَ، ولكنّه الذي يملِكُ نفسهُ عند الغَضَبِ) .
أخرجه مسلم (8/30) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (رقم 153) ، والبيهقي
في ` السنن ` (4/68) ، و` الشعب ` (6/306/8273و7/136/9756) ، وأحمد (1/382) ، وأبو يعلى (9/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবিদের] জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তোমাদের মধ্যে ’রাকূব’ (নিঃসন্তান বা দুর্ভাগা) কাকে মনে করো?"
আমরা বললাম: "যার কোনো সন্তান জন্মায় না।"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে প্রকৃত ’রাকূব’ নয়। বরং সেই ব্যক্তিই হলো প্রকৃত ’রাকূব’, যে তার কোনো সন্তানকে তার আগে (পরকালের জন্য) পাঠায়নি।"
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তাহলে তোমরা তোমাদের মধ্যে ’সুরআহ’ (মহাবীর বা প্রবল পরাক্রমশালী) কাকে মনে করো?"
আমরা বললাম: "সেই ব্যক্তি যাকে অন্যরা কুস্তিতে পরাস্ত করতে পারে না।"
তিনি বললেন: "সেও প্রকৃত মহাবীর নয়। বরং প্রকৃত মহাবীর হলো সেই ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে পারে।"

3407 - (دخلَ رجلٌ الجنَّة، فرأَى على بابها مكتوباً: الصّدقةُ بعَشرِ أَمثالها، والقرضُ بثمانية عشر) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/297/7976) ، والبيهقي في `الشعب` (3/284/3564) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن: ثنا إسماعيل ابن عَيٌاش عن عُتبة بن حميد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي القاسم - وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة - كلام معروف، وهو حسن الحديث.
وعتبة بن حميد، قال أحمد:
`ضعيف، ليس بالقوي، ولم يشته الناس حديثه `.
وقال أبو حاتم:
`صالح الحديث `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (7/272) . فمثله لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، لا سيما وتضعيف أحمد جرح غير مفسر، وإن كان يغمز من حديثه، ولكن ما هو السبب؟ وقد صحح له ابن حبان حديثين، أحدهما: توبع عليه في `صحيح البخاري ` وغيره، والآخر: سبق تخريجه في المجلد الثاني من هذه السلسلة رقم (789) . وقد أشار المنذري في `الترغيب ` (2/34/3) إلى تقوية الحديث بتصديره إياه بقوله:
`وعن أبي أمامة ... `.
وبتحسينه لحال عتبة هذا.
وللحديث شاهد من حديث أنس رضي الله عنه، وفي آخره زيادة، رواه ابن ماجه وغيره، لكن إسناده ضعيف جداً، ولذلك خرجته في `الضعيفة` (3637) . *

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করল, অতঃপর সে এর দরজায় লিখিত দেখতে পেল: সাদাকার (দানের) সওয়াব দশ গুণ, আর (নিঃস্বকে দেওয়া) ঋণের (কর্জের) সওয়াব আঠারো গুণ।

3408 - (عليكُم بغَدَاءِ السُّحور؛ فإنّه هو الغَدَاءُ المباركُ) .
أخرجه النسائي (1/304) ، وفي ` الكبرى ` (2/79/2474) ، وأحمد (4/132) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (20/271/641) ، و`مسند الشاميين `
(2/

মিকদাম ইবনু মা’দিকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা অবশ্যই সাহরির খাবার গ্রহণ করো; কারণ এটিই হলো বরকতময় খাবার।

3409 - (إنّ اللهَ وملائكتَه يصلُّون على المتسحِّرين) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (

হাদীস শরীফে বর্ণিত:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর ফেরেশতাগণ সাহরি গ্রহণকারীদের উপর রহমত (বা দরুদ) প্রেরণ করেন।"

3410 - (لِيَهنِكَ العلمُ أبا المنذرِ! والذي نفسي بيده؛ إنّ لها لساناً وشَفَتَينِ تُقَدّسان الملِك عند ساقِ العرش. يعني: آيةَ الكرسيّ) .
أخرجه عبد الرزاق في `المصنف ` (3/370/6001) : أخبرنا الثوري عن سعيد الجُرَيري عن أبي السَّليل عن عبد الله بن رباح عن أبي بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: `أي آية في كتاب الله أعظم؟ `.
فقال: الله ورسوله أعلم! يكررها مراراً، ثم قال أُبيّ: آية الكرسي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ... فذ كره.
ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه أحمد (5/

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (যখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়াতুল কুরসিকে কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত হিসেবে চিহ্নিত করলেন, তখন) বললেন:

"হে আবুল মুনযির! আপনার জ্ঞান ধন্য হোক! শপথ সেই সত্তার, যার হাতে আমার প্রাণ (আমার জীবন), নিশ্চয়ই তার (অর্থাৎ আয়াতুল কুরসির) একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট রয়েছে, যা আরশের ভিত্তির কাছে বাদশাহর (আল্লাহর) পবিত্রতা বর্ণনা করে।"

3411 - (لقد سأَلتَ اللهَ باسمِ اللهِ الأعظَم: الذي إذا دُعيَ به أجابَ، وإذا سُئل به أعطَى) .
أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف ` (10/272/9410) ، وأحمد (3/120) قالا: ثنا وكيع: حدثني أبو خزيمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يقول:
اللهم! لك الحمد، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، المنّان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
ومن طريق وكيع: أخرجه ابن ماجه (3858) .
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي خزيمة، قال أبو حاتم:
`لابأس به `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (6/465) ، وسماه: (صالح بن مرداس) وروى عنه جمع من الثقات الحفاظ، وقال الذهبي، والحافظ:
`صدوق `.
وله طريقان آخران:
أحد هما: يرويه محمد بن إسحاق: حدثني عبد العزيز بن مسلم عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أنس به، دون قوله:
`وحدك لا شريك لك `.
أخرجه أحمد (3/265) ، والبخاري في ` التاريخ ` (3/2/27) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (1/62) .
قلت: وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن، رجاله ثقات معروفون؛ غير عبد العزيز بن مسلم - وهو الأنصاري مولى آل رفاعة - ، وثقه ابن حبان (5/123) ، وروى عنه أيضاً معاوية بن صالح. وقال الحافظ:
`مقبول `.
والآخر: يرويه خلف بن خليفة: ثنا حفص بن عمر عن أنس به نحوه، دون قوله المذكور، وزاد بعد جملة (الجلال) :
`يا حي يا قيوم! `.
ورجاله ثقات؛ لكن خلفاً هذا كان اختلط، وقد خرجت حديثه هذا في `صحيح أبي داود` (1342) لطرقه، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
(تنبيه) : وقع في الطريق الأولى - بين عبد العزيز بن مسلم وإبراهيم بن عبيد - زيادة: (عن عاصم) في `المسند` فقط، وهي ثابتة في `جامع المسانيد` لابن كثير (21/22/9) ، وكذا في `أطراف المسند` لابن حجر العسقلاني (1/271) ، والظاهر أنه خطأ قديم مقحم من بعض النساخ؛ لعدم ورودها عند البخاري والطحاوي أولاً، ولأنهم لم يذكروا (عاصماً) هذا في شيوخ عبد العزيز بن مسلم - كما تقدم - ، ولا في الرواة عن إبراهيم بن عبيد ثانياً، والله أعلم.
تنبيه آخر: لقد وقع في سياق حديث الترجمة عند المنذري في `الترغيب ` (2/234/4) - وقد ساقه بلفظ أحمد - زيادة ونقص، فقال:
`لا إله إلا أنت، يا حنان يا منان! يا بديع ... ` فزاد: `يا` النداء في الجمل
الثلاثة، وزاد اسم: `حنان`! وأسقط جملة: `وحدك لا شريك لك `. ولا أصل للاسم المذكور إلا في رواية لأحمد في طريق (خلف) (3/158) ، وأظنها خطأ أيضاً من بعض النساخ أو الرواة؛ ففي الرواية الأخرى عنده (3/245) : `المنان`، وهو الثابت في رواية أبي داود والنسائي والطحاوي وابن حبان والحاكم، ويشهد له حديث الترجمة.
وأظن أن ما في `الترغيب ` بعضه من تلفيق المؤلف نفسه بين الروايات - وهو من عادته فيه! - وبعضه من النساخ. ولم يتنبه لهذا الخلط المعلقون الثلاثة عليه (2/481) ، فلم ينبهوا عليه كما هو واجب التحقيق الذي ادعوه في طبعتهم الجديدة لـ `الترغيب `! بل زادوا عليه خلطاً من عندهم! فجعلوا مكان قوله: `سألت الله` - الثابت في `مسند أحمد` وغيره - : قولهم: [دعا الله] ، هكذا بين معكوفتين، وعلقوا عليه فقالوا: `ليست في (ب) `!
قلت: وهذا تعليق هزيل، فمع أن الزيادة مخالفة لرواية `المسند` ` فإنها تعني أن الأصل الذي طبعوا عليه فيه سقط، وأنه بلفظ:
`لقد.. باسمه الأعظم ... `.
وهذا غير معقول ولا مفهوم! فكان عليهم أن يبينوا ماذا في نسخة (ب) ، (ذلك مبلغهم من العلم) والتحقيق المزعوم!
وزادوا - ضغثاً على إبَّالة - أنهم عزوا الحديث لأحمد (5/349و360) ! وإنما هو في المجلد الثالث منه كما تقدم.
وبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى `الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ` في طبعتيه، فرأيت في حديث خلف:
`أنت الحنان المنان `؛ جمع بين الاسمين، لكن ليس في `زوائد ابن حبان ` (2382) للهيثمي إلا:
`أنت المنان `.
وهو المحفوظ، وزيادة: ` الحنان ` شاذة باعتبارين:
أحدهما: عدم ورودها مطلقاً في حديث الترجمة وغيره، كما سبق.
والآخر: مخالفتها لكل الطرق الدائرة على (خلف) ، فليس فيها الجمع المذكور. ومما يؤكده أن راويه في `صحيح ابن حبان` عن (خلف) هو قتيبة بن سعيد، وعنه رواه النسائي دون الزيادة، فكان هذا مما يرجح ما في `زوائد ابن حبان ` على ما في `الإحسان `.
من أجل ذلك؛ يبدو جلياً خطأ المعلقين الثلاثة الذي سكتوا في تعليقهم على `الترغيب` عن هذه الزيادة، وليس ذلك غريباً عنهم؛ فإنهم لا يحسنون غيره لجهلهم، ولكن الغريب أن يلحقها بـ `زوائد ابن حبان` (2/

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

একদা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে এই দু’আটি করতে শুনলেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি একক, আপনার কোনো শরীক নেই। আপনিই দাতা (আল-মান্নান)। আপনিই আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা (আল-বাদী)। হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (যাল জালালি ওয়াল ইকরাম)!"

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর সেই মহান নামের (ইসমুল আ’জম) মাধ্যমে চেয়েছো, যে নামে তাঁকে ডাকা হলে তিনি সাড়া দেন এবং যে নামে তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি তা দান করেন।"

3412 - (لا صلاةَ بعدَ العصر حتّى تغربَ الشمسُ، ولا بعْدَ الفجْرِ حتّى تطلعَ الشمسُ إلا بمكةَ، إلا بمكةَ، [إلا بمكةَ] ) .
أخرجه أحمد (5/165) : ثنا يزيد، والدارقطني في `سننه ` (1/424/6) ، والبيهقي (2/461) من طريق محمد بن إدريس الشافعي، والبيهقي أيضاً
والطبراني في `المعجم الأوسط ` (1/468/851) عن سنيد بن سليمان؛ ثلاثتهم عن عبد الله بن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد عن أبي ذر:
أنه أخذ بحلقة باب الكعبة، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره. وقال الطبراني:
`لم يروه عن قيس بن سعد إلا حميد بن قيس الأعرج، تفرد به عبد الله بن المؤمل المخزومي `!
كذا قال! وقد توبع كما يأتي؛ فانتظر.
وخالف هؤلاء الثلاثة سعيد بن سالم القدََّاح، فقال: عن عبد الله بن مؤمل عن حميد مولى عفراء عن مجاهد به؛ لم يذكر: قيس بن سعد.
أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه ` (4/226/2748) ، وابن عدي في `الكامل ` (4/137) . وقال ابن خزيمة:
`أنا أشك في سماع مجاهد من أبي ذر`.
قلت: لعل مستند هذا الشك ما أخرجه ابن عدي (7/289) ، ومن طريقه البيهقي قال: حدثنا محمد بن يونس العُصفُرِي: حدثنا محمد بن موسى الحَرَشِيُّ: حدثني اليَسَعُ بن طلحة القرشي - من أهل مكة - : سمعت مجاهداً يقول: بلغنا أن أبا ذر قال ... فذكر الحديث مختصراً جداً بلفظ:
`لا صلاة بعد العصر إلا بمكة `.
لكن اليسع بن طلحة هذا ضعيف جداً، قال البخاري وأبو زرعة:
`منكر الحديث `.
وقال البيهقي عقبه:
`اليسع بن طلحة ضعفوه، والحديث منقطع؛ مجاهد لم يدرك أبا ذر، والله أعلم`.
قلت: نفيه الإدراك قد سبق إليه من غير ما واحد من الحفاظ. وقد جاء في `نصب الراية` للزيلعي (1/254) عقب النفي المذكور:
`قال الشيخ (يعني: ابن دقيق العيد) في `الإمام `: وحديث أبي ذر هذا معلول بأربعة أشياء:
أحدها: انقطاع ما بين مجاهد وأبي ذر.. (ثم ذكر كلام البيهقي) .
والثاني: اختلاف في إسناده؛ فرواه سعيد بن سالم عن ابن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن مجاهد عن أبي ذر، لم يذكر فيه قيس بن سعد. أخرجه كذلك ابن عدي في `الكامل `. قال البيهقي:
`وكذلك رواه عبد الله بن محمد الشامي عن ابن المؤمل عن حميد الأعرج عن مجاهد`.
والثالث: ضعف ابن المؤمل، قال النسائي وابن معين: `ضعيف `. وقال أحمد: `أحاديثه مناكير`. وقال ابن عدي: `عامة حديثه الضعف عليه بيِّن `.
الرابع: ضعف حميد مولى عفراء، قال البيهقي: `ليس بالقوي `. وقال أبو عمر بن عبد البر: `هو ضعيف `. انتهى`!
قلت: هذه العلل عندي واهية جداً؛ باستثناء الأولى والثالثة ففيهما نظر يأتي بيانه، وأوهاها رابعها؛ فإن حميداً هذا - وهو ابن قيس الأعرج المكي القاري -
قد وثقه جمهور الأئمة المتقدمين، ومنهم البخاري، ولم يضعفه أحد منهم إلا أحمد في رواية؛ فإنه قال ما قاله البيهقي، وهذا وإن كان لا يعني أنه `ضعيف ` كما أطلق ابن عبد البر، لما هو معلوم من الفرق بين هذا وبين ما لو قال: `ليس بقوي`، ولا سيما وقد قال أحمد في رواية أخرى عنه:
`ثقة`. وقال ابن معين فيه:
ولذلك أخرج له الشيخان في `الصحيحين `؛ فقد جاوز القنطرة يقيناً.
ونحوه في الضعف الوجه الثاني؛ لأن مثل هذا الاختلاف لا قيمة له؛ بل لا ينبغي أن يذكر؛ لأن سعيد بن سالم - لو كان ثقة - فلا ينبغي أن يلتفت إلى مخالفته للثلاثة الثقات الذين تقدم ذكرهم، وبخاصة منهم الإمام الشافعي، فكيف وهو مضعف من قبل حفظه؟!
ومثله يقال - ومن باب أولى - في متابعة (عبد الله بن محمد الشامي) - وفي `سنن البيهقي `: (الشافعي) - ؛ فإنه غير معروف في كتب الرجال، مع احتمال أن يكون الذي في `الميزان `:
`عبد الله بن محمد بن حجر الشامي، نزيل رأس العين، ضعفه الأزدي `.
وزاد عليه الحافظ وفي `اللسان` أنه ذكره ابن حبان في `الثقات`، وأنه قال:
`يغرب وينفرد`.
وقد ذكره في الطبقة الرابعة منه (8/349) .
ثم إنه لو سلمنا جدلاً أن لمثل هذه المخالفة قيمة تذكر؛ فيمكن الترجيح من
جهة أخرى - غير الأكثر والأوثق - بأن يقال: إن هؤلاء معهم زيادة، وزيادة الثقة مقبولة. وفي الجواب التالي ما يؤكد ذلك.
وأما الجواب عن الوجه الثالث؛ فهو عند البيهقي نفسه؛ فإنه بعد أن ساق رواية عبد الله بن المؤمل وضعفه؛ قال معقباً عليه:
`إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن حميد، وأقام إسناده `.
ثم ساقه عنه: ثنا حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال:
جاءنا أبو ذر، فأخذ بحلقة الباب، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذني هاتين ... فذكر حديث الترجمة بالزيادة.
ثم أعله بضعف (حميد) - وسبق الجواب عنه - ، وبالانقطاع، وبقوله:
`ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر، وقوله: `جاءنا` يعني: جاء بلدنا. والله أعلم`!
لقد صرح مجاهد بقوله: `جاءنا أبو ذر`؛ فهذا تصريح منه بلقياه إياه وسماعه منه في مكة، ومجاهد مكي كما هو معروف، والسند إليه بذلك صحيح، والتأويل الذي ذكره البيهقي؛ إنما يصح المصير إليه؛ إذا ثبت بإسناد صحيح أيضاً ولا يقبل التأويل، كما لو ثبت أنه ولد بعد وفاة أبي ذر، أو كان صغيراً، أو نحو ذلك من الأمور التي يصلح الاعتماد عليها بعد ثبوتها؛ ففي هذه الحالة يمكن القول بالتأويل المذكور. والله أعلم.
ومع ذلك؛ فمن المسلَّم عند العلماء أن مراسيل مجاهد خير من مراسيل غيره من التابعين كعطاء وغيره، فإن لم يثبت سماعه للحديث من أبي ذر؛ فهو مرسل صحيح، يمكن تقويته ببعض الشواهد:
فمنها: ما رواه عبد الله بن باباه عن أبي الدرداء:
أنه طاف بعد العصر عند مغارب الشمس، فصلى ركعتين قبل غروب الشمس، فقيل له: يا أبا الدرداء! أنتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقولون: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس؟! فقال:
إن هذه البلدة بلدة ليست كغيرها.
أخرجه الطحاوي في `شرح المعاني ` (1/396) ، والبيهقي أيضاً (2/463) ، وإسناده صحيح، ولذلك لم يسعه إلا أن يقول بصحة الاستثناء المذكور في حديث الترجمة، فقال:
`وهذا القول من أبي الدرداء يوجب تخصيص المكان بذلك. والله أعلم `.
وهناك آثار أخرى تشهد لصحة الاستثناء، ولذلك رأيت الحافظ ابن عبد البر - مع تضعيفه لسند الحديث وإعلاله إياه بما تقدم - مع الرد عليه - ؛ قال في `التمهيد` (13/45) :
`وهذا حديث وإن لم يكن بالقوي - لضعف حميد مولى عفراء، ولأن مجاهداً لم يسمع من أبي ذر - ؛ ففي حديث جبير بن مطعم ما يقويه، مع قول جمهور علماء المسلمين به، وذلك أن ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، والحسن، والحسين، وعطاء، وطاوس، ومجاهداً، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير ` كانوا يطوفون بعد العصر، وبعضهم بعد الصبح أيضاً، ويصلون بإثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وداود بن علي ... `.
ثم ذكر من خالفهم، فمن شاء رجع إليه فإن فيما ذكر من الحجة ما يغني عن حكاية أقوال المخالفين، ولا سيما وقد قال في بعضها:
`وهذا لا وجه له في النظر؛ لأن الفرق بين ذلك لا دليل عليه من خبر ثابت، ولا قياس صحيح. والله أعلم `.
وحديث جبير بن مطعم الذي أشار إليه كاف في إقامة الحجة على المخالفين إذا وقفوا عليه، وأنصفوا ولم يقلدوا، ونصه:
`يا بني عبد مناف! لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى؛ أية ساعة شاء؛ من ليل أو نهار`.
وقد صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي، وهو مخرج في ` الإرواء ` (2/

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (কাবাঘরের দরজার কড়া ধরে) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আসরের পর সূর্য ডুবা পর্যন্ত কোনো সালাত (নফল) নেই, আর ফজরের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত কোনো সালাত (নফল) নেই, তবে মক্কায় (এর ব্যতিক্রম রয়েছে), তবে মক্কায়, তবে মক্কায়।

3413 - (نِصفٌ لك قضاءٌ، ونصفٌ لك نائلٌ منِّي) .
أخرجه البيهقي في `السنن ` (5/351) ، و`شعب الإيمان ` (7/531/11237)
من طريقين عن أبي عبد الله البُوشَنجي محمد بن إبراهيم: ثنا أبو صالح الفراء
محبوب بن موسى: أنا عبد الله بن المبارك عن حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فاستسلف له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شطر وَسقٍ، فأعطاه إياه، فجاء الرجل يتقاضاه، فأعطاه وسقاً، وقال: ... فذكره.
وقد توبع البوشنجي - وهو ثقة حافظ - بأتم منه، فقال البزار في `مسنده` (2/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে কিছু চাইল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য অর্ধ ওয়াসাক (শস্যের পরিমাপবিশেষ) ঋণ নিলেন এবং তাকে তা প্রদান করলেন। এরপর লোকটি (ঋণ পরিশোধ করতে) আসলে, তিনি তাকে এক ওয়াসাক শস্য দিলেন এবং বললেন: "এর (অর্থাৎ এক ওয়াসাকের) অর্ধেক তোমার ঋণ পরিশোধ হিসেবে গণ্য হবে, আর বাকি অর্ধেক আমার পক্ষ থেকে তোমার জন্য অনুগ্রহ (বা দান) হিসেবে।"

3414 - (من قالَ حين يأوي إلى فراشِه:
`لا إلهَ إلا اللهُ، وحدَه لا شريكَ لهُ، له الملكُ، وله الحمد، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، ولا حولَ ولا قوَّة إلا بالله، سبحانَ اللهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، واللهُ أكبرُ`.
غُفِرت له ذنوبُه - أو قالَ: خطاياهُ، شكّ مِسعَر - وإن كانَت مثلَ زَبَدِ البحرِ) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (587/2365) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة ` (229/716) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/267) من طريق مسعر بن كِدام عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
وتابعه شعبة وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت به نحوه، إلا أنهما لم يرفعاه.
أخرجه النسائي في `عمل اليوم والليلة ` (471/811) ، وقال:
`ليس في حديث شعبة: (عند منامه) `.
قلت: سفيان أحفظ من شعبة، لا سيما وزيادة الثقة مقبولة، فكيف وقد رفعه مسعر أيضاً؟! تم رأيت الأعمش قد رواه عن حبيب به موقوفاً؛ عند ابن أبي شيبة (9/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি যখন তার বিছানায় যায় এবং বলে:

’আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং সব প্রশংসা তাঁরই। তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত (পাপ থেকে বাঁচার) কোনো ক্ষমতা বা (পূণ্য করার) কোনো শক্তি নেই। আল্লাহ পবিত্র, সব প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আল্লাহ মহান।’

তার গুনাহসমূহ—অথবা (বর্ণনাকারী মিসআর সন্দেহ করে বললেন) তার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনা সমপরিমাণ হয়।

3415 - (ها هنا أَحدٌ من بني فُلانٍ؟ إن صاحبَكم محبُوسٌ ببابِ الجنّةِ بدَينٍ عليه)
أخرجه الطيالسي في `مسنده ` (121/891) : حدثنا شعبة قال: أخبرني فراس قال: سمعت الشعبي قال: سمعت سمرة بن جندب يقول:
صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح فقال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، مسلسل بالسماع. وقد رواه بعضهم عن الشعبي عن سمعان بن مشنَّج عن سمرة مختصراً ومطولاً، وهو مخرج في `أحكام الجنائز` (ص

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন,) বনু অমুকের (নির্দিষ্ট গোত্রের) কেউ কি এখানে উপস্থিত আছো? নিশ্চয়ই তোমাদের সাথী (মৃত) লোকটি তার ওপর থাকা ঋণের কারণে জান্নাতের দরজায় আটকে আছেন।

3416 - (ما من مسلِمَينِ يموتُ لهما ثلاثةُ أطفالٍ لم يبلغُوا الحنثَ،
إلا جِيءَ بهم حتّى يُوقفُوا على باب الجنّة، فيقالُ لهم: ادخلوا الجنّة، فيقولون: أندخلُ ولم يدخل أبوانَا؟! فيقالُ لهم - فلا أدري في الثّانيةِ - : ادخلوا الجنة وآباؤكم، قال: فذلك قولُ الله عزّ وجلّ: (فما تنفعُهم شفاعةُ الشّافِعين) ؛ قالَ: نفعَتِ الآباءَ شفاعةُ أولادِهم) .
أخرجه إسحاق بن راهويه في `مسنده ` (4/230/2) : أخبرنا النضر بن شُمَيلٍ: نا أبان بن صَمعة: نا محمد بن سيرين عن حبيبة - أو أم حبيبة - قالت:
كنا في بيت عائشة، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: ... فذكره.
وهكذا أخرجه ابن سعد في `الطبقات ` (8/446) فقال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا أبان بن صمعة قال: سمعت محمد بن سيرين - ودخل علينا في السجن على يزيد بن أبي بكر [ة] - فقال: حدثتني حبيبة:
أنها كانت في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث إلى قوله: `ادخلوا أنتم وآباؤكم ` دون ما بعده، وزاد:
فقالت عائشة للمرأة: أسمعت؟ فقالت: نعم.
وأخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (24/224/570) ، وأبو نعيم في `معرفة الصحابة` (2/342/2) من طرق أخرى عن أبان بن صمعة مختصراً به.
ثم أخرجه الطبراني من طريقين عن عبد الرزاق قال: سمعت هشام بن حسان يحدث عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة قال: حدثتني حبيبة أنها كانت عند عائشة.. الحديث إلى قوله:
`ادخلوا أنتم وآباؤكم الجنة `.
وقال الهيثمي في `المجمع ` (3/7) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، ورجاله رجال `الصحيح `، خلا يزيد بن أبي بكرة، ولم أجد له ترجمة، وأعاده بإسناد آخر، ورجاله ثقات، وليس فيه (يزيد بن أبي بكرة) ، والله أعلم `!
قلت: يزيد بن أبي بكرة الثقفي؛ ذكره ابن سعد في أولاد أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه؛ في كتابه `الطبقات` (7/191) ، ولم يترجم له. وأورده ابن حبان في `الثقات ` (5/534) ، وقال:
`روى عنه أهل البصرة`.
فالعجب من الهيثمي كيف خفي عليه هذا، ومن كتبه `ترتيب ثقات ابن حبان`! وأما المنذري؛ فكأنه كان على علم بهذا التوثيق؛ فقد رأيته يقول في `الترغيب` (3/91/10) - وقد ساقه بلفظ عبد الرزاق - :
`رواه الطبراني في `الكبير` بإسناد حسن جيد`.
وأنا أخشى أن يكون ذكر (يزيد بن أبي بكرة) بين ابن سيرين وحبيبة خطأ من عبد الرزاق أو غيره؛ لرواية أبان بن صمعة الخالية منه، وبخاصة رواية ابن سعد عنه؛ فإنها صريحة بأن ابن سيرين حدث به يزيد بن أبي بكرة في السجن، ولذلك قال ابن سعد عقبها:
`هكذا رواه محمد بن سيرين عن (حبيبة) ، ولم ينسبها، فلا ندري: هي بنت سهل أو غيرها؟! `.
قلت: بل هي (حبيبة بنت أبي سفيان) ؛ كما جاء مصرحاً به في رواية الأنصاري عند الطبراني، وأورد الحديث تحت اسمها. وذكر أبو نعيم أنها خادمة عائشة، وجاء في آخر حديثها عنده:
فقالت لي عائشة: أسمعت؟ قلت: نعم، قالت: فاحفظي إذاً.
وهكذا أخرجه الحسن بن سفيان في `مسنده`؛ كما في `الإصابة`، وجزم بأنها (حبيبة بنت أبي سفيان) ، ورد على من ظن خلاف ذلك؛ فراجعه إن شئت.
وأبان بن صمعة - وهو الأنصاري - وثقه جمع، وروى له مسلم حديثاً واحداً - متابعة - :
`اعزل الأذى عن طريق المسلمين `، ومضى تخريجه برقم (2372) ، وغاية ما قيل فيه أنه كان اختلط، ولذلك قال ابن عدي في `الكامل ` (1/392) :
`له من الروايات قليل، وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر، ولم ينسب إلى الضعف؛ لأن مقدار ما يرويه مستقيم غير منكر؛ إلا أن يدخل في حديثه شيء بعدما تغير واختلط `.
قلت: ويدل على استقامة حديثه هذا - وأنه قد حفظه - أمران:
أحدهما: متابعة هشام بن حسان المتقدمة عند عبد الرزاق.
والآخر: أن له شواهد، فأذكر بعضها:

হাবিবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম দম্পতি নেই, যাদের অপ্রাপ্তবয়স্ক তিনটি সন্তান (যারা পাপের বয়সে পৌঁছায়নি) মৃত্যুবরণ করেছে, কিন্তু (কিয়ামতের দিন) সেই শিশুদের উপস্থিত করা হবে এবং জান্নাতের দরজায় দাঁড় করানো হবে।

তখন তাদের বলা হবে: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো। তারা বলবে: আমরা কি প্রবেশ করব, অথচ আমাদের বাবা-মায়েরা এখনো প্রবেশ করেননি?!

তখন তাদের বলা হবে – [বর্ণনাকারী বলেন: দ্বিতীয়বার তারা কী বলবে, তা আমার জানা নেই] – (তবে তাদের বলা হবে): তোমরা এবং তোমাদের বাবা-মায়েরা জান্নাতে প্রবেশ করো।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: এটাই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: “সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।” [সূরা মুদ্দাসসির: ৪৮] অর্থাৎ, (ওই দিন অন্যদের সুপারিশ কাজে না দিলেও) তাদের সন্তানদের সুপারিশ তাদের বাবা-মায়ের উপকারে আসবে।

3417 - (إنّ الذِي يشربُ في إناءِ الفضّةِ [والذهبِ] إنما يُجرجرُ
في بطنهِ نارَ جهنّم؛ إلا أن يتوبَ) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (23/

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:] “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রুপা ও সোনার পাত্রে পান করে, সে তো তার পেটের মধ্যে জাহান্নামের আগুন গুরগুর করে (শব্দ করে/পেট ভরে) ঢোকাচ্ছে; তবে যদি সে তওবা করে (তাহলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন)।”

3418 - (بايعنَا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على السمعِ والطّاعةِ في العُسر واليُسر، والمنشَطِ والمَكره، وعلى أثَرةٍ علينا، وعَلى أن لا نُنازعَ الأمرَ أَهله، [إلا أن ترَوا كُفراً بَواحاً، عندكم من اللهِ فيه بُرهانٌ] ، وعلى أن نقولَ بالحقِّ أينَما كنَّا، لا نخافُ في اللهِ لومة لائمٍ) .
هو من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه، وله عنه طريقان:
الأول: يرويه عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: ... فذكره، دون الزيادة التي بين المعكوفتين.
أخرجه البخاري (7199 و7200) - باختصار - ، ومسلم (6/16) ، وأبو عوانة (4/454) - والسياق لهما - ، وابن حبان (7/

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বাইআত (শপথ) করেছিলাম যে, আমরা সর্বাবস্থায় শুনব ও মান্য করব— তা কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যেই হোক, আগ্রহ ও বিরুদ্ধতার ক্ষেত্রেই হোক, এমনকি আমাদের উপর অন্যদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হলেও (আমরা তা মেনে নিব)। আর আমরা যেনো ক্ষমতাশালীদের সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত না হই, [তবে যদি তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও, যার সপক্ষে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে (তবে ভিন্ন কথা)]; এবং আমরা যেখানেই থাকি না কেন, যেনো সত্য কথা বলি, আর আল্লাহর (বিধান পালনের) ক্ষেত্রে যেনো কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করি।

3419 - (مَن تركَ الصّلاةَ سُكراً مرةً واحدةً؛ فكأنما كانت له الدُّنيا وما عليها فَسُلِبها، ومَن تركَ الصّلاةَ سُكراً أربعَ مرّاتٍ؛ كان حقاً على الله عز وجل أن يُسقِيَه من طِينةِ الخَبَالِ. قيل: وما طينةُ الخَبَالِ يا رسولَ اللهِ؟! قال: عُصارةُ أهلِ جهنّم) .
أخرجه الحاكم (4/146) ، وأحمد (2/178) - والسياق له - ، والبيهقي في `السنن الكبرى` (1/389) ، و`شعب الإيمان` (5/

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি একবার নেশাগ্রস্ত (মাতাল) অবস্থায় সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেয়, সে যেন দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক হওয়ার পর তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হলো। আর যে ব্যক্তি নেশাগ্রস্ত অবস্থায় চারবার সালাত ছেড়ে দেয়, আল্লাহ তাআলার ওপর এটা হক (কর্তব্য) যে তিনি তাকে ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ থেকে পান করাবেন।”

জিজ্ঞেস করা হলো: “হে আল্লাহর রাসূল! ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ কী?”

তিনি বললেন: “তা হলো জাহান্নামবাসীদের শরীর থেকে নিঃসৃত পুঁজ বা রস।”

3420 - (مرحباً بكِ من بيتٍ، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حرمَتَكِ! وللمؤمنُ أعظمُ حرمةً عند اللهِ منكِ، إن اللهَ حرّم منكِ واحدةَّ، وحرّمَ مِنَ المؤمنِ ثلاثاً: دمَه، ومالَه، وأن يُظَنَّ به ظنُّ السُّوءِ) .
أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (5/

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(তিনি সম্ভবত কাবা শরীফকে সম্বোধন করে বলেছিলেন) “ওহে ঘর! তোমাকে স্বাগতম। তুমি কতই না মহান, এবং তোমার পবিত্রতা (সম্মান) কতই না বিশাল! কিন্তু আল্লাহর কাছে তোমার চেয়েও অধিক সম্মানিত হলো মুমিন। নিশ্চয় আল্লাহ্ তোমার একটি বিষয়কে হারাম (সংরক্ষিত ও পবিত্র) করেছেন, আর মুমিনের ক্ষেত্রে তিনটি বিষয়কে হারাম (সংরক্ষিত) করেছেন: তার রক্ত (জীবন), তার সম্পদ, এবং তাকে মন্দভাবে/খারাপভাবে ধারণা করা।”