827 - ` كان إذا جلس احتبى بيديه `.
أخرجه أبو داود (4846) والترمذي في ` الشمائل ` (1 / 221 ـ 222) وابن عدي
في ` الكامل ` (140 / 2) وعنه البيهقي في ` السنن ` (3 / 236) من طريق عبد
الله بن إبراهيم المدني قال: حدثني إسحاق بن محمد الأنصاري عن ربيح بن عبد
الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده أبي سعيد الخدري مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علل: الأولى: ربيح هذا مختلف فيه، فقال
البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
الثانية: إسحاق بن محمد الأنصاري. قال الحافظ: ` مجهول تفرد عنه الغفاري `.
الثالثة: عبد الله بن إبراهيم المدني متروك واتهمه ابن حبان وغيره بالوضع
وبه أعله أبو داود، فقال عقب الحديث: ` شيخ منكر الحديث `.
وقال المناوي بعد أن ذكر العلة الأولى والثالثة: ` ومن ثم جزم الحافظ
العراقي بضعف إسناده وبه تبين أن رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وإن لم يحسنه،
فاقتصاره على عزوه لمخرجه (يعني أبا داود) مع سكوته عما عقبه به من بيان
القادح من سوء التصرف `.
وأقول: لكن الحديث صحيح لغيره، فإن له شواهد كثيرة تؤيده:
الأول: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا `. أخرجه البخاري (4 / 179) والبيهقي (3 /
235) وزاد: ` وشبك أبو حاتم بيديه `. وراجع ` الفتح ` (11 / 56) .
الثاني: عن ابن عباس قال: ` بت ليلة عند خالتي ميمونة.. (فذكر صلاته صلى
الله عليه وسلم في الليل) قال: فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم احتبى حتى إني لأسمع
نفسه راقدا، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين `. أخرجه مسلم (1 / 528
/ 185 ـ بتحقيق عبد الباقي) .
الثالث: عن جابر بن سليم قال: ` أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب
بشملة، قد وقع هدبها على قدميه `. أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (1182
) وأبو داود (4075) والبيهقي (3 / 236) وأحمد (5 / 63) بإسنادين عنه.
الرابع: عن أبي هريرة. ` أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فوجدني في
المسجد، فأخذ بيدي، فانطلقت معه حتى جئنا سوق بني قينقاع ... ثم انصرف وأنا
معه حتى جئنا المسجد، فجلس فاحتبى.... ` الحديث. أخرجه البخاري في ` الأدب
المفرد ` (1183) وأحمد (2 / 532) وإسناده حسن.
وهو في ` البخاري ` (2
/ 21) ومسلم (4 / 1882 / 57) من طريق أخرى عن أبي هريرة لكن ليس فيه موضع
الشاهد. ويشهد له.
الخامس: عن رجل من بني سليط: ` أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
قاعد على باب مسجده محتب وعليه ثوب قطر.... `. أخرجه أحمد (4 / 69 ـ 5 / 24
ـ 381) ، قلت: وإسناده صحيح.
السادس: عن علي يرويه حنش بن المعتمر: ` أن عليا رضي الله عنه: كان باليمن
فاحتفروا زبية للأسد، فجاء حتى وقع فيها رجل وتعلق بآخر ... (الحديث) قال:
فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كان متكئا فاحتبى ... `.
رواه أحمد (1 / 152) وسنده حسن.
السابع: وفي حديث التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوك، فإذا هو جالس بين ظهراني أصحابه محتبيا ... `
. أخرجه أحمد (3 / 441 ـ 442) . وإسناده حسن في الشواهد.
وبالجملة فالحديث صحيح ولا يضر أن راويه متهم، فقد يصدق الكذوب وأي دليل
على صدقه هنا أكبر من هذه الشواهد؟

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন বসতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে হাঁটু মুড়ে ধরে ইহতিবা ভঙ্গিতে বসতেন।

828 - ` من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع فمات فبرئت منه الذمة، ومن ركب البحر عند
ارتجاجه فمات، فقد برئت منه الذمة `.
أخرجه أحمد (4 / 79) من طريق محمد بن ثابت عن أبي عمران الجوني قال: حدثني
بعض أصحاب محمد - وغزونا نحو فارس - فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن ثابت وهو العبدي البصري صدوق لين
الحديث كما في ` التقريب `. وقد خالفه عباد بن عباد فقال: عن أبي عمران
الجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه. أخرجه أبو عبيد في ` غريب الحديث ` (ق 47
/ 2) : حدثني عباد ابن عباد به. وعباد هذا هو أبو معاوية الأزدي البصري،
قال الحافظ: ` ثقة ربما وهم `.
وإسناده هذا كأنه مرسل، فقد قال أحمد: حدثنا أزهر حدثنا هشام - يعني -
الدستوائي عن أبي عمران الجوني قال: ` كنا بفارس وعلينا أمير يقال له: زهير
بن عبد الله، فقال: حدثني رجل أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ثم قال أحمد (5 / 271) : حدثنا عبد الصمد حدثنا أبان حدثنا أبو عمران حدثنا
زهير بن عبد الله - وكان عاملا على (توج) - وأثنى عليه خيرا - عن بعض أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: فقد بينت رواية الدستوائي وأبان أن رواية محمد بن ثابت وعباد فيها
إرسال وأن الصواب أن الحديث من رواية زهير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم.
وقد تابعهما الحارث بن عمير في ` أدب البخاري ` (1194) وفي
` تاريخه الكبير ` (2 / 1 / 389) . وزهير هذا ذكره جماعة في الصحابة وجزم
ابن أبي حاتم عن أبيه بأن حديثه مرسل وكذا ذكره ابن حبان في ` ثقات التابعين `
. قلت: وعلى كل حال فالحديث صحيح متصل الإسناد وجهالة الصحابي لا تضر.
ولشطره الأول شاهد من حديث علي بن شيبان به. أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد
` (1192) وأبو داود (5041) من طريق عمر بن جابر الجعفي عن وعلة بن عبد
الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه به. وهذا إسناد لا بأس
به في الشواهد، عبد الرحمن بن علي ثقة ومن دونه من المقبولين عند الحافظ بن
حجر. وله شاهد آخر من حديث ابن عباس مرفوعا. أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (
ق 82 / 2، 83 / 2) . لكن إسناده واه، فيه الحسن بن عمارة وهو متروك.
وفي معناه ما رواه عبد الجبار بن عمر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: ` نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام على سطح ليس بمحجور عليه `.
أخرجه الترمذي (2 / 139) وقال: ` حديث غريب لا نعرفه من حديث محمد بن
المنكدر عن جابر إلا من هذا الوجه وعبد الجبار بن عمر يضعف `.

(একজন সাহাবী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি এমন ছাদের উপর রাত যাপন করল, যার কোনো প্রাচীর বা বেষ্টনী নেই, অতঃপর সে পড়ে গিয়ে মারা গেল, তার থেকে আল্লাহর যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি সমুদ্র উত্তাল থাকা অবস্থায় তাতে আরোহণ করল এবং মারা গেল, তার থেকেও আল্লাহর যিম্মা মুক্ত হয়ে গেল।"

829 - ` إنه أتاني ملك، فقال: يا محمد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول: إنه لا يصلي
عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه
عشرا؟ قال: بلى `.
أخرجه النسائي (1 / 191) والدارمي (2 / 317) وابن حبان (2391) والحاكم
(2 / 420) وأحمد (4 / 30) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى
الحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه، فقالوا: يا رسول الله إنا لنرى
السرور في وجهك فقال ... `: فذكره. والسياق لأحمد وفي رواية ابن حبان:
` قلت: بلى أي رب `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي.
كذا قال! . وسليمان هذا قال الذهبي نفسه في ` الميزان `: ` ما روى عنه سوى
ثابت البناني، قال النسائي: ليس بالمشهور `. لكن الحديث صحيح، فإن له طريقا
أخرى يرويه أبو معشر عن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبي طلحة الأنصاري به نحوه.
أخرجه أحمد (4 / 29) . وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ أبي معشر، وإسحاق بن كعب
مجهول الحال. فهو إسناد لا بأس به في الشواهد والمتابعات.
وله شاهد من حديث سلمة بن وردان قال: سمعت أنسا ومالك بن أوس بن الحدثان.
أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يتبرز، فلم يجد أحدا يتبعه، فخرج عمر،
فاتبعه بفخارة أو مطهرة، فوجده ساجدا في مسرب، فتنحى، فجلس وراءه حتى رفع
النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: ` أحسنت يا عمر! حين وجدتني ساجدا
فتنحيت عني إن جبريل جاءني فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرا ورفع
له عشر درجات `. أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (642) . وسلمة بن وردان
ضعيف بغير تهمة، فيصلح للاستشهاد به. وللحديث شاهد آخر من حديث عبد الرحمن
بن عوف وقد خرجته في ` الإرواء ` (467) . والحديث أورده في ` الفتح الكبير
` بلفظ: ` أتاني جبريل فقال: يا محمد أما يرضيك ... ` الخ. ولم أره عند أحد
هكذا، وهو في ` الجامع الكبير ` (1 / 11 / 1) بلفظ ` أتاني الملك فقال ...
` الخ. نعم لفظ النسائي: ` جاءني جبريل ... `.

আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন অবস্থায় আসলেন যে, তাঁর চেহারায় আনন্দের ছাপ দেখা যাচ্ছিল। সাহাবীগণ বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আপনার চেহারায় আনন্দের ছাপ দেখছি।” তখন তিনি বললেন:

“নিশ্চয় আমার কাছে একজন ফেরেশতা এসেছিলেন। তিনি বললেন, ‘হে মুহাম্মদ! এটা কি আপনাকে সন্তুষ্ট করবে না যে, আপনার মহান ও পরাক্রমশালী রব বলছেন: আপনার উম্মতের যেই কেউ আপনার প্রতি একবার দরূদ (রহমত কামনা) পাঠ করবে, আমি তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করব; আর আপনার উম্মতের যেই কেউ আপনার প্রতি একবার সালাম পেশ করবে, আমি তার প্রতি দশবার শান্তি বর্ষণ করব?’ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, ‘হ্যাঁ, (অবশ্যই সন্তুষ্ট হবো)।”

830 - ` أتاني جبريل، فقال: يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها
من شعائر الحج `.
أخرجه ابن ماجه (2 /

সায়েব ইবনে খাল্লাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন): আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এসেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ! আপনি আপনার সাহাবীগণকে আদেশ দিন, যেন তাঁরা উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করেন। কারণ এটি হজের নিদর্শনসমূহের (বা: প্রতীকসমূহের) অন্তর্ভুক্ত।’

831 - ` أتاني جبريل، فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت، فإنك
مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه
استغناؤه عن الناس `.
روي من حديث سهل بن سعد وجابر بن عبد الله وعلي بن أبي طالب.

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,) আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি যত দিন ইচ্ছা জীবিত থাকুন, কিন্তু মনে রাখবেন যে, আপনাকে অবশ্যই মরতে হবে। আপনি যাকে ইচ্ছা ভালোবাসুন, কিন্তু মনে রাখবেন যে, আপনাকে অবশ্যই তাকে ছেড়ে যেতে হবে। আপনি যা ইচ্ছা আমল করুন, কিন্তু মনে রাখবেন যে, আপনাকে অবশ্যই তার প্রতিফল দেওয়া হবে। আর জেনে রাখুন, মুমিনের সম্মান হলো রাতের বেলা তার (নামাযের জন্য) দাঁড়ানো, এবং তার মর্যাদা হলো মানুষের কাছে অমুখাপেক্ষী থাকা।

832 - ` خير المجالس أوسعها `.
رواه البخاري في ` المفرد ` (1136) وأبو داود (4820) والحاكم (4 / 269)
وأحمد (3 / 18 / 69) وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (108 / 1)
والقضاعي (100 / 1) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال عن عبد الرحمن بن أبي
عمرة الأنصاري قال: أذن أبو سعيد بجنازة في قومه، فكأنه تخلف حتى أخذ
الناس مجالسهم، ثم جاء فلما رآه القوم تشذبوا عنه، وقام بعضهم ليجلس في
مجلسه، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، ثم
تنحى فجلس في مكان واسع.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري كما قال الحاكم، وفي عبد الرحمن هذا
كلام لا يضر، قال الحافظ:
` صدوق ربما أخطأ `.
وله شاهد من حديث أنس. رواه البغوي في ` حديث مصعب الزبيري ` (49 / 1)
وأبو محمد المخلدي في ` الفوائد ` (290 / 1) والحاكم عن الدراوردي عن مصعب
بن ثابت عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات غير مصعب ابن ثابت وهو
الأسدي الزبيري ضعيف من قبل حفظه قال الحافظ: ` لين الحديث وكان عابدا `.
وأما قول الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبي.
فهو وهم لأن مصعبا هذا مع ضعفه المذكور لم يخرج مسلم شيئا.

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা আনসারি (রহ.) বলেন, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কওমের (গোত্রের) মধ্যে অনুষ্ঠিত এক জানাযায় যোগদানের জন্য অনুমতি দিলেন। মনে হলো তিনি বিলম্ব করলেন যতক্ষণ না লোকেরা যার যার আসনে বসে পড়ল। এরপর তিনি আসলেন। যখন লোকেরা তাঁকে দেখল, তারা তাঁর জন্য নিজেদের আসনগুলি সংকুচিত করে নিল এবং তাদের কেউ কেউ উঠে দাঁড়াল যেন তিনি সেখানে বসতে পারেন।

তখন তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’উত্তম মজলিস (সভা বা বৈঠক) হলো সেটাই যা প্রশস্ত (বা সকলের জন্য যথেষ্ট) হয়।’

এরপর তিনি একপাশে সরে গেলেন এবং প্রশস্ত একটি স্থানে বসলেন।

833 - ` تحول إلى الظل `.
أخرجه الحاكم (4 / 271) من طريق منجاب بن الحارث حدثنا علي بن مسهر عن
إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبيه قال: ` رآني النبي صلى
الله عليه وسلم وأنا قاعد في الشمس، فقال ... ` فذكره. وزاد: ` فإنه مبارك
` وقال: ` صحيح الإسناد وإن أرسله شعبة، فإن منجاب بن الحارث وعلي ابن
مسهر ثقتان `.
قلت: والمرسل أخرجه أبو داود الطيالسي في ` مسنده ` (1298) حدثنا شعبة عن
إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يخطب، فرأى أبي في الشمس، فأمره أو أومى إليه أن ادن إلى الظل `، فذكره
دون الزيادة. وكذا أخرجه أحمد (3 / 426) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
به. وأخرجه الحاكم من طريق الطيالسي به إلا أن فيه الزيادة. وهي عندي شاذة
عن شعبة وعن إسماعيل ابن أبي خالد.
أما الأول، فواضح من تفرد رواية الحاكم بها عن الطيالسي مع مخالفته لرواية
` مسنده ` ولرواية محمد بن جعفر عند أحمد.
وأما الآخر، فلأنه قد رواه جماعة عن إسماعيل دون قوله: ` فإنه مبارك `.
منهم يحيى بن سعيد وهريم ووكيع كلهم لم يذكروا هذه الزيادة فهي شاذة. أخرجه
عنهم أحمد (3 /

কায়স ইবনে আবি হাযিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সূর্যের নিচে বসে থাকতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন, "তুমি ছায়ায় সরে যাও।" তিনি আরও বলেন, "নিশ্চয়ই তা (ছায়া) বরকতময়।"

অন্য বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি আমার পিতাকে রোদে দেখতে পেলেন। এরপর তিনি তাকে ছায়ার দিকে এগিয়ে আসার জন্য নির্দেশ দিলেন অথবা ইশারা করলেন।

834 - ` إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أو قال: على طهارة `.
أخرجه أبو داود (1 / 4) والنسائي (1 / 16) والدارمي (2 / 287) وابن
ماجه
(1 / 145) والحاكم (1 / 167) وعنه البيهقي (1 / 90) وأحمد (5 /
80) عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر أبي ساسان عن المهاجر بن قنفذ.
` أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى
توضأ، ثم اعتذر إليه فقال.... ` فذكره. وليس عند النسائي والدارمي المتن
المذكور أعلاه. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبي.
كذا قال، مع أنه قال في ` الميزان `: ` كان الحسن البصري كثير التدليس، فإذا
قال في حديث: ` عن فلان ` ضعف احتجاجه، ولاسيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم
كأبي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع `.
لكن الظاهر أن المراد من تدليسه إنما هو ما كان من روايته عن الصحابة دون غيرهم
لأن الحافظ في ` التهذيب ` أكثر من ذكر النقول عن العلماء في روايته عمن لم
يلقهم وكلهم من الصحابة، فلم يذكروا ولا رجلا واحدا من التابعين روى عنه
الحسن ولم يلقه ويشهد لذلك إطباق العلماء جميعا على الاحتجاج برواية الحسن عن
غيره من التابعين بحيث أني لا أذكر أن أحدا أعل حديثا ما من روايته عن تابعي لم
يصرح بسماعه منه. هذا ما ظهر لي في هذا المقام. والله سبحانه أعلم.
على أن لحديثه هذا شاهدا من حديث ابن عمر عند أبي داود (1 /

মুহা‌জির ইবনে কুনফুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি পেশাব করছিলেন। অতঃপর তিনি (নবীকে) সালাম দিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু না করা পর্যন্ত তাঁর সালামের উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি তাঁর কাছে (সালামের উত্তর না দেওয়ার জন্য) ওজর পেশ করলেন এবং বললেন, "আমি পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহকে স্মরণ করা বা তাঁর নাম উচ্চারণ করা অপছন্দ করি।" অথবা (তিনি বললেন:) "আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।"

835 - ` ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما `.
أخرجه الترمذي (4 / 345) وابن ماجه (1 / 66) والحاكم (3 / 388)
والخطيب (11 / 288) من طريق عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت عن
عطاء بن يسار عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذي: ` حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد العزيز بن سياه وهو
شيخ كوفي وقد روى عنه الناس `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين ولم يتفرد به، فقال الإمام أحمد (6 / 113)
: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن
يسار قال: ` جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند عائشة،
فقالت: أما علي فلست قائلة فيه شيئا وأما عمار، فإني سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم: يقول: (لا يخير بين أمرين....) `.
قلت: وعبد الله هذا هو ابن حبيب بن أبي ثابت وهو ثقة أيضا من رجال مسلم،
فالإسناد صحيح لولا عنعنة حبيب، فقد رمي بالتدليس ولكنه صحيح قطعا بما بعده.
فقد أخرجه الحاكم (3 / 388) وأحمد (1 / 389 و 445) عن عمار بن معاوية
الدهني عن سالم بن أبي الجعد الأشجعي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ` ابن سمية ما عرض عليه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما
` وقال:
` صحيح على شرط الشيخين إن كان سالم بن أبي الجعد سمع من عبد الله
ابن مسعود `. ووافقه الذهبي.
قلت: عمار لم يخرج له البخاري والإسناد منقطع، قال علي بن المديني: ` سالم
بن أبي الجعد لم يلق ابن مسعود `. لكن الحديث صحيح يشهد له ما قبله.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"আম্মারকে (ইবনু ইয়াসিরকে) যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তিনি সর্বদা সে দুটির মধ্যে সঠিকতম ও কল্যাণকরটিই গ্রহণ করেছেন।"

836 - ` غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى `.
رواه أحمد (2 / 261، 499) وابن سعد (1 / 439) عن محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وإسناده حسن.
وتابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه به دون ذكر النصارى. أخرجه الترمذي (1 / 325
) وقال: ` حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة `. ثم رواه هو
والنسائي (2 / 278) وأحمد (1 / 165) وابن عساكر (11 / 68 / 2) حدثنا
محمد بن كناسة الأسدي أخبرنا هشام بن عروة عن عثمان بن عروة عن أبيه عن الزبير
مرفوعا دون قوله: ` والنصارى `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن كناسة هذا، فهو صدوق.
وقد خالفه عيسى بن يونس، فقال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا
به. أخرجه النسائي وقال: ` كلاهما غير محفوظ ` والله أعلم.
ثم رواه ابن سعد (9 / 191) عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن نافع بن
جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، قال: فصبغ أبو
بكر بالحناء والكتم وصبغ عمر فاشتد صبغه وصفر عثمان بن عفان قال: فقيل
لنافع بن جبير: فالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يمس الدر.
ومن الطرق التي أشار إليها الترمذي عن أبي هريرة ما عند الشيخين وغيرهما عنه
مرفوعا بلفظ. ` إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم `.
وقد خرجته في ` تخريج الحلال والحرام ` (105) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "(বার্ধক্যের) শুভ্রতা পরিবর্তন করো এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।"

837 - ` إذا كان أحدكم في الفيء، فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل
فليقم `.
أخرجه أبو داود (4822) والحميدي في ` المسند ` (1138) من طريق سفيان قال:
حدثنا محمد بن المنكدر ـ وهو متكئ على يدي في الطواف ـ قال: أخبرني من سمع
أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح لولا الرجل الذي لم يسم وقد أسقطه بعض الرواة عن ابن
المنكدر، فقال الإمام أحمد (2 / 383) : حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا
محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد على شرط الشيخين وعبد الوارث هو ابن سعيد أبو عبيدة
البصري
أحد الأعلام. وتابعه معمر عن ابن المنكدر عن أبي هريرة به نحوه إلا أنه أوقفه
. أخرجه البغوي في ` شرح السنة ` (3 / 400 مخطوطة المكتب الإسلامي) .
قلت: ورواية عبد الوارث أصح الروايات عندي لأنه مع كونه ثقة ثبتا كما في
` التقريب ` فقد تابعه سفيان ـ وهو ابن عيينة ـ على رفعه وتابعه معمر ـ وهو
ابن راشد ـ على إسقاط الرجل الذي لم يسم ـ من إسناده ومن المعلوم أن ابن
المنكدر قد سمع من أبي هريرة، فاتصل السند وثبت الحديث والحمد لله الذي
بنعمته تتم الصالحات.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“তোমাদের কেউ যখন ছায়ায় উপবিষ্ট থাকে, আর ছায়া তার থেকে সংকুচিত হয়ে যায়, ফলে তার শরীরের কিছু অংশ সূর্যের আলোয় এবং কিছু অংশ ছায়ায় থেকে যায়, তখন সে যেন উঠে যায় (অর্থাৎ তার স্থান পরিবর্তন করে)।”

838 - ` نهى أن يجلس بين الضح والظل، وقال: مجلس الشيطان `.
أخرجه أحمد (3 / 413) : حدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا همام قال عفان في
حديثه: حدثنا قتادة عن كثير عن أبي عياض عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم نهى ...
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير وهو ابن أبي كثير
البصري كما قال العجلي وابن حبان وقد روى عنه جماعة من الثقات.
وأبو عياض اسمه عمرو بن الأسود العنسي. وقد تابعهما عبد الله بن رجاء فقال:
حدثنا همام به إلا أنه سمى الصحابي أبا هريرة. أخرجه الحاكم (4 / 271) وقال
: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي.
قلت: عبد الله بن رجاء هو الغداني صدوق يهم قليلا كما قال الحافز وأخشى أن
يكون قد وهم في تسمية الصحابي أبا هريرة لمخالفته لشيخي أحمد: بهز
وعفان،
لاسيما وقد تابعهما محمد بن كثير حدثنا همام به. أخرجه أبو بكر الشافعي في
` حديثه ` (ق 4 / 2) . وتابعه شعبة عن قتادة به وقال: ` مقعد الشيطان `.
أخرجه الشافعي. والحديث صححه أحمد وابن راهويه، فقال المروزي في ` مسائله
عنهما ` (ص 223) : ` قلت: يكره أن يجلس الرجل بين الظل والشمس؟ قال:
(يعني أحمد) هذا مكروه أليس قد نهى عن ذا؟ قال إسحاق: قد صح النهي فيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم `. وللحديث شاهد يرويه مقدام بن داود حدثنا عبد
الله بن محمد بن المغيرة حدثنا سفيان الثوري حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر
مرفوعا به. أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (221 / 2) وقال: ` لا أعلمه يرويه
عن الثوري غير عبد الله بن محمد وأحاديثه عامتها مما لا يتابع عليه ومع ضعفه
يكتب حديثه `.
قلت: هو متهم بالوضع، فلا يفرح بشهادته! على أن الراوي عنه المقدام بن داود
ضعيف جدا. وله شاهد أحسن حالا منه يرويه أبو المنيب عن ابن بريدة عن أبيه
مرفوعا به دون قوله: ` مقعد الشيطان `. أخرجه ابن ماجه (3722) .
قلت: وإسناده حسن كما قال البوصيري في ` الزوائد (ق 249 / 1 ـ 2) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোদ এবং ছায়ার মধ্যবর্তী স্থানে বসতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি বলেছেন, “এটা শয়তানের বসার স্থান।”

839 - ` أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها
وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها `.
أخرجه أحمد (1 / 316) والحاكم (4 / 145) وعنه البيهقي في ` شعب الإيمان
` (2 / 150) عن مالك بن خير الزيادي أن مالك بن سعد التجيبي حدثه أنه سمع
ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا، فإن التجيبي هذا ترجمه ابن أبي حاتم وقال (4 / 1 / 109
) عن أبي زرعة: ` مصري لا بأس به `. والزيادي ترجمه ابن أبي حاتم أيضا (4 /
1 / 208) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
لكن روى عنه جماعة من الثقات، وثقه ابن حبان ولذلك قال الذهبي في ` الميزان `
: ` محله الصدق، قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته. يريد أنه ما نص أحد
على أنه ثقة وفي رواة ` الصحيحين ` عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم
والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه
أن حديثه صحيح `. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (5 / 73) : ` رواه أحمد والطبراني
ورجاله ثقات `.
وعزاه في ` الجامع الكبير ` (1 / 11 / 2) للطبراني
والحاكم والبيهقي في ` الشعب ` والضياء المقدسي في ` المختارة `. ولم أجده
عند هذا الأخير، ومن عادته أن يرتب أحاديث الصحابي الواحد على ترتيب أسماء
الرواة عنه، فلم أره ذكر مالك بن سعد هذا في الرواة عنه أصلا، فلا أدري أوهم
السيوطي أم الحديث عند الضياء من طريق أخرى غير طريق مالك هذا. والله أعلم.
قوله ` ومعتصرها ` أي لنفسه. قال في ` الصحاح `: اعتصرت عصيرا اتخذته. قال
الأشرفي: قد يكون عصيره لغيره، و ` المعتصر ` من يعتصر لنفسه نحو ` كال `
و` اكتال ` و ` قصد ` و ` اقتصد `.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জিবরীল (আঃ) আমার কাছে এসে বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা মদকে অভিশাপ দিয়েছেন; আর অভিশাপ দিয়েছেন মদ প্রস্তুতকারীকে (যে তা পিষে নির্যাস গ্রহণ করে), যে নিজের জন্য তা প্রস্তুত করায়, মদ পানকারীকে, যে তা বহন করে, যার কাছে তা বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে, বিক্রেতাকে, ক্রেতাকে, যে তা পরিবেশন করে (পান করায়) এবং যে তা পরিবেশন করতে বলে তাকেও।’

840 - ` أتاني جبريل، فقال: يا محمد! قل، قلت: وما أقول؟ قال: قل: أعوذ
بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ
ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وبرأ
ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا
يطرق بخير، يا رحمن! `.
عزاه السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1 / 11 / 2) لأحمد والطبراني في
` الكبير ` وابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` عن عبد الرحمن بن خنبش.
وهو عند أحمد (3 / 319) وابن السني (631) عن جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا
أبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي ـ وكان شيخا كبيرا ـ أدركت
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: قلت: كيف صنع رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين؟ فقال: ` إن الشياطين تحدرت تلك الليلة
على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة
من نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهبط إليه جبريل
عليه السلام فقال: يا محمد.... ` الحديث وزاد في آخره:
` قال: فطفئت نارهم
وهزمهم الله تبارك وتعالى `. هكذا أخرجاه ليس عندهما من قوله صلى الله عليه
وسلم: ` أتاني جبريل ` فلعله في رواية الطبراني ويحتمل أن يكون من تصرف
السيوطي رواه بالمعنى ليتمكن من إيراده في محله المناسب من كتاب ` الجامع `!
والإسناد صحيح، رجاله إلى ابن خنبش على شرط مسلم وقد اختلفوا في صحبته وقد
اختار الحافظ في ` الإصابة ` قول من جزم بأن له صحبة وهذا الحديث يشهد لذلك.
فإنه قد صرح فيه أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم.

আব্দুর রহমান ইবনে খনবিশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমার কাছে জিবরাঈল (আঃ) এলেন এবং বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ! আপনি বলুন।’ আমি বললাম, ‘আমি কী বলবো?’ তিনি বললেন, ‘বলুন: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কোনো নেককার বা ফাসেক ব্যক্তি অতিক্রম করতে পারে না, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, উৎপন্ন করেছেন এবং অস্তিত্ব দিয়েছেন তার অনিষ্ট থেকে; আর আকাশ থেকে যা কিছু অবতরণ করে তার অনিষ্ট থেকে; আর তাতে যা কিছু আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; আর জমিনের মধ্যে যা কিছু উৎপন্ন করেছেন এবং অস্তিত্ব দিয়েছেন তার অনিষ্ট থেকে; আর জমিন থেকে যা কিছু বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; আর রাত ও দিনের ফেতনার অনিষ্ট থেকে; আর প্রতিটি আগমনকারীর অনিষ্ট থেকে, তবে যে কল্যাণ নিয়ে আগমন করে সে ব্যতীত। হে করুণাময়!’

841 - ` أتاه جبريل عليه السلام في أول ما أوحي إليه، فعلمه الوضوء والصلاة، فلما
فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه `.
أخرجه ابن ماجه (1 / 172 ـ 173) والدارقطني (ص 41) والحاكم (3 / 217)
والبيهقي (1 / 161) وأحمد (4 / 161) من طريق ابن لهيعة عن عقيل بن خالد
عن ابن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة عن النبي صلى
الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة، فهو ضعيف لسوء
حفظه، لكن تابعه رشدين عند أحمد وابنه (5 / 203) والدارقطني وهو ابن سعد
وهو في الضعف مثل ابن لهيعة، فأحدهما يقوي الآخر. لاسيما وله شاهد من حديث
أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` جاءني جبريل، فقال: يا محمد إذا توضأت فانتضخ `.
أخرجه ابن ماجه (1 / 173) مختصرا والترمذي (1 / 71) وهذا لفظه وقال:
` حديث غريب وسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث `.
وفي ` التقريب ` أنه ضعيف. وله شواهد أخرى في النضح من فعله صلى الله عليه
وسلم، خرجت بعضها في ` صحيح أبي داود ` (159) .
` تنبيه ` أورد السيوطي الحديث في ` الجامع ` بلفظ: ` أتاني جبريل في أول ما
أوحي إلي ... ` من رواية أحمد والدارقطني والحاكم، هكذا جعله من قوله صلى
الله عليه وسلم وهو عندهم من قول الصحابي وكذلك هو عند البيهقي! نعم هو عند
ابن ماجه ـ ولم يعزه إليه ـ من قوله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` علمني
جبرائيل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء `.

যায়েদ ইবনে হারেসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁর কাছে প্রথম ওহী আসে, তখন জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট এসেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে ওযু ও সালাত শিক্ষা দিলেন। যখন তিনি ওযু সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন।

842 - ` أتاني جبريل عليه السلام من عند الله تبارك وتعالى، فقال: يا محمد إن
الله عز وجل قال لك: إني قد فرضت على أمتك خمس صلوات، من وافاهن على وضوئهن
ومواقيتهن وسجودهن، فإن له عندي بهن عهد أن أدخله بهن الجنة ومن لقيني قد
أنقص من ذلك شيئا ـ أو كلمة تشبهها ـ فليس له عندي عهد إن شئت عذبته وإن شئت
رحمته `.
أخرجه الطيالسي في ` المسند ` (1 / 66 / 251 ـ ترتيبه) : حدثنا زمعة عن
الزهري عن أبي إدريس الخولاني قال: كنت في مجلس من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم فيهم عبادة بن الصامت، فذكروا الوتر، فقال بعضهم: واجب، وقال بعضهم
سنة، فقال عبادة بن الصامت: أما أنا فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: فذكره. ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (5
/ 126 ـ 127) وقال:
غريب من حديث الزهري لم يروه عنه بهذا اللفظ إلا زمعة
وإنما يعرف من حديث ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أن زمعة بن صالح إنما أخرج له مقرونا
وهو ضعيف كما في ` التقريب `. لكن الحديث صحيح، فإن له طريقين آخرين عن
عبادة أحدهما طريق المخدجي التي أشار إليها أبو نعيم، والأخرى عن الصنابحي
عنه. أخرجه أبو داود وغيره وهو مخرج في ` صحيح أبو داود ` (451، 1276) .
وقد وجدت له شاهدا من حديث إسحاق بن كعب بن عجرة الأنصاري عن أبيه كعب بن عجرة
قال: ` خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد سبعة، ثلاثة
من عربنا وأربعة من موالينا، فقال: ما يجلبكم ههنا؟ قلنا إنا ننتظر الصلاة
، قال فيكت بأصبعه الأرض، ثم نكس ساعة، ثم رفع إلينا رأسه قال: أتدرون ما
يقول ربكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه يقول: من صلى الصلوات
لوقتها وأقام حقها كان له على الله عهد ... `. الحديث نحوه. أخرجه الطحاوي
في ` مشكل الآثار ` (4 / 225 ـ 225) ورجاله ثقات غير إسحاق هذا، فإنه مجهول
الحال. لكنه لم يتفرد به فقد رواه عيسى بن المسيب البجلي عن الشعبي عن كعب بن
عجرة به. أخرجه أحمد (4 / 244) .
ورجاله ثقات غير عيسى هذا، فإنه ضعيف وقد وثق، فالسند بمجموع الطريقين
حسن
، فإذا ضم إلى طريق زمعة صار الحديث بمجموع ذلك صحيحا إن شاء الله تعالى.

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন):
আমার নিকট আল্লাহর মহিমান্বিত দরবার থেকে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ তাআলা আপনাকে বলছেন, আমি আপনার উম্মতের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছি। যে ব্যক্তি সেগুলোর অযু, সময় ও সিজদাসহ পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করবে, তার জন্য আমার কাছে একটি অঙ্গীকার রয়েছে যে, আমি এর বিনিময়ে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবো। আর যে ব্যক্তি এর থেকে কোনো কিছু কমিয়ে আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে – অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন – তার জন্য আমার কাছে কোনো অঙ্গীকার নেই। আমি চাইলে তাকে শাস্তি দেব এবং চাইলে ক্ষমা করে দেব।

843 - ` أتاني جبرئيل وميكائيل، فجلس جبرئيل عن يميني وجلس ميكائيل عن يساري،
فقال: اقرأ على حرف، فقال: ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ القرآن على حرفين
، (قال: استزده) حتى بلغ سبعة أحرف، (قال:) وكل كاف شاف `.
أخرجه النسائي (1 / 50) والطحاوي في ` المشكل ` (4 / 189) وأحمد (5 /
114، 122) من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال:
` ما حك في نفسي شيء منذ أسلمت إلا أني قرأت آية، وقرأها آخر غير قراءتي،
فقلت: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال صاحبي: أقرأينها رسول
الله صلى الله عليه وسلم. فأتيناه، فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا؟
قال: نعم، وقال صاحبي: أقرأتينها كذا؟ قال: نعم، أتاني جبرئيل ... `
الحديث.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقد أدخل بعض الرواة عبادة بن الصمت
بين أنس وأبي. وله طرق أخرى عن أبي. فرواه سليمان بن صرد الخزاعي عنه به
نحوه، وزاد في آخره: ` إن قلت: (غفورا رحيما) أو قلت: (سميعا عليما)
أو (عليما سميعا) ، فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب
`. أخرجه أبو داود في ` سننه ` (1 / 232) والطحاوي وأحمد (5 / 125) .
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا، والخزاعي هذا صحابي معروف، فهو من رواية
الصحابي عن الصحابي، كالذى قبله.
وقد رواه ابن عباس أيضا عن أبي. أخرجه
النسائي.
قلت: وإسناده حسن. وله شاهد من حديث أبي بكرة الثقفي نحوه. أخرجه أحمد (5/ 41، 51) وابن أبي شيبة (12 / 68 / 1) . وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو
ضعيف. وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث ابن مسعود بلفظ: (أمرت أن أقرأ
القرآن على سبعة أحرف. كل كاف شاف) . رواه الطبري (ج 1 رقم 43 صفحة 45) .
قال حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن أبي عيسى بن عبد
الله بن مسعود عن أبيه عن جده عبد الله بن مسعود. أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: ` فذكره `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي عيسى بن عبد الله بن مسعود فلم أعرفه
وهو إسناد مشكل حقا كما قال المحقق أحمد شاكر في تعليقه على الطبري، فإن قوله
` عن جده ` معناه أن راوي الحديث هو مسعود والد عبد الله وليس عبد الله بن
مسعود وهذا مما لا وجود له في كتب السنة، فالظاهر أن أبا عيسى فيه نسب إلى
جده عبد الله بن مسعود وهذا أمر معروف أن ينسب الراوي إلى جده ولكن من هو
والد أبي عيسى هذا؟ بل من هو أبو عيسى نفسه؟ هذا ما لم يتبين لنا. ومن
المحتمل أن يكون هو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود أو أخاه معن ابن
عبد الرحمن، فإن كلا منهما يروي عن أبيه عن جده ولكن يبعد هذا الاحتمال أن
الأول كنيته أبو عبد الرحمن، والآخر كنيته أبو القاسم، فالله أعلم.

উবাই ইবন কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আমার মনে কোনো বিষয়ে সন্দেহ বা দ্বিধা জন্মেনি, কেবল একবার ছাড়া। আমি একটি আয়াত একভাবে পড়লাম, আর অন্য একজন (সাহাবী) তা আমার পাঠের চেয়ে ভিন্নভাবে পড়লেন। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি এভাবে পড়িয়েছেন। আমার সঙ্গীও বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি এভাবে পড়িয়েছেন।

অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কি আমাকে অমুক আয়াতটি এভাবে পড়িয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমার সঙ্গীও বললেন: আর আপনি কি আমাকে এভাবে পড়িয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

(এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:) আমার কাছে জিবরীল ও মীকাঈল (আলাইহিমাস সালাম) এসেছিলেন। জিবরীল আমার ডান দিকে বসলেন এবং মীকাঈল আমার বাম দিকে বসলেন। জিবরীল বললেন: আপনি এক ’হারফে’ (পদ্ধতিতে) পাঠ করুন। মীকাঈল বললেন: তাঁর জন্য আরও বাড়িয়ে দিন। তখন জিবরীল বললেন: আপনি কুরআন দুই ’হারফে’ পাঠ করুন। (মীকাঈল বললেন: আরও বাড়িয়ে দিন), এভাবে সাত ’হারফ’ পর্যন্ত পৌঁছানো হলো।

তিনি বললেন: আর এর প্রত্যেকটিই যথেষ্ট ও পরিপূর্ণ।

(অন্য একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে:) যদি তুমি (কোনো আয়াতে) ’গাফূরুর রাহীম’ (ক্ষমাকারী, দয়ালু) বলো, অথবা ’সামী’আন আলীম’ (শ্রবণকারী, মহাজ্ঞানী) বলো, অথবা ’আলীমান সামী’আন’ (মহাজ্ঞানী, শ্রবণকারী) বলো— আল্লাহ তা’আলা তেমনই (গুণান্বিত)। তবে শর্ত হলো, তুমি যেন আযাবের আয়াতকে রহমত দ্বারা অথবা রহমতের আয়াতকে আযাব দ্বারা শেষ না করো।

844 - ` أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنا على شكرك وذكرك وحسن
عبادتك `.
أخرجه أحمد (2 / 299) وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (9 / 223) بإسناد صحيح
عن أبي قرة موسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن أبي صالح السمان وعطاء بن يسار -
أو أحدهما - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
وقال: ` غريب من حديث موسى بن عقبة، تفرد به أبو قرة موسى ابن طارق `.
قلت. وهو ثقة ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالإسناد صحيح. وقد أخرجه
الحاكم (1 / 499) من طريق خارجة بن مصعب عن موسى بن عقبة به، وقال:
` صحيح الإسناد، فإن خارجة لم ينقم عليه إلا روايته عن المجهولين، وإذا روى
عن الثقات الأثبات فروايته مقبولة `.
قلت: ووافقه الذهبي وهذا مردود عليهما لاسيما الذهبي، فإنه أورد خارجة هذا
في ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفه الدارقطني وغيره `.
وقول الحاكم: ` لم ينقم عليه إلا روايته عن المجهولين ` مما لم أره لغيره من
الحفاظ النقاد وإنما اتهموه بالكذب كما في رواية عن ابن معين ورمي أيضا
بالتدليس، فقال يحيى بن يحيى - وهو راوي هذا الحديث عنه - : كان يدلس عن غياث
بن إبراهيم وغياث ذهب حديثه ولا يعرف صحيح حديثه من غيره `.
ولذلك قال
الحافظ في ` التقريب `: ` متروك، وكان يدلس عن الكذابين ويقال: إن ابن
معين كذبه `.
وبالجملة، فالعمدة في صحة هذا الحديث على رواية أبي قرة. والله أعلم.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"আপনারা কি দু’আতে (প্রার্থনায়) কঠোর চেষ্টা করতে ভালোবাসেন? (যদি ভালোবাসেন,) তবে আপনারা বলুন: ’হে আল্লাহ! আপনার শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন), আপনার স্মরণ (যিকির) এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে আপনি আমাদের সাহায্য করুন।’"
(আরবি দু’আটি হলো: আল্লাহুম্মা আ’ইন্না ’আলা শুকরিকা ওয়া যিকরিকা ওয়া হুসনি ইবাদাতিকা)

845 - ` أتدرون ما العضه؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: نقل الحديث من بعض
الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (425) والطحاوي في ` المشكل ` (3 / 139
) والبيهقي في ` السنن ` (10 /

সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, “তোমরা কি জানো ‘আল-আদহ’ (العضه) কী?” সাহাবীগণ বললেন, “আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ই অধিক অবগত।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “মানুষের মাঝে ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে একজনের কথা অন্যজনের কাছে পৌঁছে দেওয়া।”

846 - ` ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس، وفي رواية: النميمة
التي تفسد بين الناس `.
أخرجه مسلم (8 / 28) والدارمي (2 / 300) والطحاوي في ` المشكل ` (3 /
138) والبيهقي (10 / 246) وأحمد (1 / 437) من طرق عن أبي إسحاق قال:
سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن محمد
صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. والرواية الأخرى للدارمي.
وقد تابعه زيد بن أبي أنيسة عن أبي الأحوص به. أخرجه الطحاوي بسند جيد.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"আমি কি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবো ’আল-আদ্ব’ (নিকৃষ্টতম মিথ্যা বা অপবাদ) কী? তা হলো ’নামীমাহ’ (চোগলখুরি), যা মানুষের মাঝে কথা ছড়ায়।

অন্য এক বর্ণনায় (এসেছে): (তা হলো) ’নামীমাহ’ যা মানুষের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি করে।"