947 - ` ما قل وكفى خير مما كثر وألهى `.
رواه ابن عدي (7 / 2) عن إسماعيل بن سليمان الأزرق عن أنس مرفوعا.
وقال: ` إسماعيل هذا قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث `.
وقال الحافظ في ` التقريب `: ` ضعيف `. وله شاهد من حديث ثوبان.
رواه القضاعي (102 / 2) من طريق يزيد بن ربيعة قال: سمعت أبا الأشعث يقول:
سمعت ثوبان يقول: فذكره. ويزيد بن ربيعة هو الرحبي الدمشقي وهو ضعيف. لكن
له شاهد ثان من حديث أبي الدرداء مرفوعا به في آخر حديث له. وإسناده صحيح،
وقد خرجته في ` المشكاة ` (5218) .
وله شاهد ثالث عن أبي سعيد. رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (1 / 295) : حدثنا
محمد بن عباد أنبأنا أبو سعيد عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد
الرحمن ابن أبي سعيد - أراه عن أبيه شك أبو عبد الله - قال: سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم وهو على الأعواد وهو يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال ` الصحيح ` غير صدقة بن الربيع، أورده ابن
أبي حاتم (2 / 1 / 433) بهذه الرواية عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأما الهيثمي فجزم في ` المجمع ` (10 / 256) بأنه ثقة. ولعل عمدته في ذلك
أن يكون رآه في ` الثقات ` لابن حبان، كما وقع له في تراجم كثيرة.
وأبو سعيد هو مولى بني هاشم، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله البصري.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: যা স্বল্প এবং যথেষ্ট, তা সেই জিনিস অপেক্ষা উত্তম যা প্রচুর কিন্তু (আল্লাহর স্মরণ থেকে) উদাসীন করে দেয়।

948 - ` أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما
مخموم القلب؟ قال: التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد `.
رواه ابن ماجه (4216) وابن عساكر (17 / 29 / 2) من طريقين عن يحيى بن حمزة
حدثني زيد بن واقد عن مغيث بن سمي الأوزاعي عن عبد الله بن عمرو قال:
` قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم ... `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وتابعه القاسم بن موسى عن زيد بن واقد
به. أخرجه ابن عساكر وقال: ` وكذا رواه صدقة بن خالد عن زيد `..
قلت: وزاد ابن عساكر من طريق القاسم بن موسى، وفي إحدى الطريقين عن يحيى بن
حمزة: ` قالوا: فمن يليه يا رسول الله؟ قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة،
قالوا: ما نعرف هذا فينا إلا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا
: فمن يليه؟ قال: مؤمن في خلق حسن `. وقد عزاه السيوطي في ` زيادة الجامع
الصغير ` لابن ماجه بهذه الزيادة وليست عنده كما رأيت، وقد عزاه في ` الجامع
الكبير ` للحكيم والطبراني وأبي نعيم في ` الحلية ` والبيهقي في ` الشعب `،
فالظاهر أن الزيادة لهم أو لبعضهم على الأقل.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বলা হলো: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কোন ব্যক্তি সর্বোত্তম? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সর্বোত্তম মানুষ হলো প্রতিটি ‘মাখমুমুল ক্বালব’ (পবিত্র হৃদয়ের অধিকারী) এবং সত্যবাদী জিহ্বা (মুখের অধিকারী) ব্যক্তি।

তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: সত্যবাদী জিহ্বাওয়ালা ব্যক্তিকে তো আমরা চিনি, কিন্তু ‘মাখমুমুল ক্বালব’ কে?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে হলো সেই মুত্তাকী ও পবিত্র ব্যক্তি যার মধ্যে কোনো পাপ নেই, সীমালঙ্ঘন নেই, কোনো বিদ্বেষ নেই এবং কোনো হিংসা নেই।

তাঁরা পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তার পরবর্তী স্তরে কে?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি দুনিয়াকে ঘৃণা করে এবং আখিরাতকে ভালোবাসে।

তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে রাফি’—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম—ব্যতীত এমন কাউকে আমরা জানি না।

তাঁরা আবার জিজ্ঞেস করলেন: অতঃপর তার পরবর্তী স্তরে কে?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: উত্তম চরিত্রের অধিকারী মু’মিন।

949 - ` من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي
راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم
يأته من الدنيا إلا ما قدر له `.
أخرجه الترمذي (2 / 76) عن الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان وهو الرقاشي عن
أنس مرفوعا. وسكت عنه الترمذي، وهو إسناد ضعيف لكنه حسن في المتابعات،
قال المنذري (4 / 82) : ` ورواه الترمذي عن يزيد الرقاشي عنه وقد وثق ولا
بأس به في المتابعات `. قلت: وورد بلفظ أتم منه وهو: ` من كانت الدنيا
همته وسدمه ولها شخص وإياها ينوي، جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه
ضيعته ولم يأته منها إلا ما كتب له منها ومن كانت الآخرة همته وسدمه ولها
شخص وإياها ينوي، جعل الله عز وجل الغنى في قلبه وجمع عليه ضيعته وأتته
الدنيا وهي صاغرة `. قال المنذري (3 / 9) : ` رواه البزار والطبراني
واللفظ له، وابن حبان في صحيحه عن أنس `.
قلت: ولعل هؤلاء أو بعضهم لاسيما ابن حبان أخرجوه من طريق غير طريق الرقاشي
السابقة. والله أعلم. وقد أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 8 / 2 و 129 / 1
) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة، ومن طريق داود بن محبر حدثنا
همام عن قتادة، كلاهما عن أنس به. ثم رأيته في ` زوائد البزار ` (ص 322) من
طريق إسماعيل عن الحسن وحده. وإسماعيل هذا هو المكي، ضعيف. وله شاهد بلفظ
: ` من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من
الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في
قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة `.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তির প্রধান উদ্দেশ্য হয় আখিরাত, আল্লাহ তাআলা তার অন্তরে সচ্ছলতা ও প্রাচুর্যতা দান করেন, তার বিক্ষিপ্ত কাজসমূহকে একত্রিত (সুসংগঠিত) করে দেন এবং দুনিয়া তার কাছে একান্ত বাধ্য ও অবনত হয়ে আসে।

আর যে ব্যক্তির প্রধান উদ্দেশ্য হয় দুনিয়া, আল্লাহ তাআলা তার দারিদ্র্যকে তার দুই চোখের সামনে স্থাপন করেন, তার কাজসমূহকে বিক্ষিপ্ত করে দেন এবং দুনিয়া থেকে তার জন্য যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, ততটুকু ছাড়া আর কিছুই তার কাছে আসে না।"

950 - ` من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من
الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في
قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة `.
أخرجه ابن ماجه (2 /

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াকে তার প্রধান উদ্বেগ বা লক্ষ্য বানিয়ে নেয়, আল্লাহ তার সব কাজকে বিচ্ছিন্ন করে দেন। তিনি তার দারিদ্র্যকে তার চোখের সামনে রাখেন। আর দুনিয়ার শুধু ততটুকুই তার কাছে আসে, যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আখেরাতকে তার নিয়ত বা উদ্দেশ্য করে নেয়, আল্লাহ তার সব কাজকে সুসংহত করেন। তিনি তার ঐশ্বর্যকে তার অন্তরে স্থাপন করেন। আর দুনিয়া তার কাছে বিনীত হয়ে (বা বাধ্য হয়ে) আসে।"

951 - ` إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال
الرياء، يقول الله عز وجل لأصحاب ذلك يوم القيامة إذا جازى الناس: اذهبوا إلى
الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟! `.
رواه أحمد (5 / 428 و 429) وأبو محمد الضراب في ` ذم الرياء ` (277 / 2 /
299 / 2) والبغوي في ` شرح السنة ` (4 / 201 / 1) عن عمرو بن أبي عمر وعن
عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمود بن لبيد،
فإنه من رجال مسلم وحده، قال الحافظ: ` وهو صحابي صغير، وجل روايته عن
الصحابة `.
قلت: له في ` المسند ` عدة أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 217 / 1) عن عبد الله بن شبيب
أنبأنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو به
إلا أنه قال: عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مرفوعا.
قلت: وعبد الله بن شبيب واه، فلا تقبل زيادته.

মাহমুদ ইবনে লাবিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য সবচেয়ে বেশি যে বিষয়ে ভয় করি, তা হলো শিরকে আসগর (ছোট শিরক)।" সাহাবাগণ জিজ্ঞেস করলেন: "ছোট শিরক কী?" তিনি বললেন: "রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত)।" আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন, যখন তিনি মানুষদের প্রতিদান দেবেন, তখন তিনি এই (রিয়াকারীদের) সাথীদেরকে বলবেন: "তোমরা যাও তাদের কাছে, যাদেরকে তোমরা দুনিয়াতে (তোমাদের ইবাদত) দেখাতে। এরপর দেখো, তোমরা কি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কিনা!"

952 - ` لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت `.
رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (7 / 90، 7 / 246) وابن عساكر (2 / 11 / 1)
عن المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن سباط حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر
عن جابر مرفوعا. وقال أبو نعيم: ` تفرد به عن الثوري يوسف بن أسباط `.
قلت: وهو ضعيف ومثله المسيب بن واضح. لكن له شاهدان يتقوى بهما:
الأول: من حديث أبي سعيد الخدري. يرويه علي بن يزيد الصدائي، أنبأنا فضيل بن
مرزوق عن عطية عنه مرفوعا به. أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في ` معجمه ` (ق
143 / 2) والطبراني في ` الأوسط ` (1 / 135 / 2) وابن عدي في ` الكامل `
(263 / 2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء، عطية العوفي فمن دونه.
والشاهد الآخر من حديث أبي الدرداء وقد خرجته في تعليقي على ` المشكاة `
(5312) وقد صححه ابن حبان، فالحديث حسن على أقل المراتب. والله أعلم.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

যদি আদম সন্তান (মানুষ) তার রিযিক থেকে এমনভাবে পালাতে চায়, যেমনভাবে সে মৃত্যু থেকে পালায়, তবুও তার রিযিক তাকে অবশ্যই খুঁজে নেবে, ঠিক যেমনভাবে মৃত্যু তাকে খুঁজে নেয়।

953 - ` ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها `.
أخرجه بن المبارك في ` الزهد ` (رقم 27) والترمذي (2 / 99) وأبو نعيم في
` الحلية ` (8 / 178) وفي ` صفة الجنة ` (6 / 1) والقضاعي في ` مسند
الشهاب ` (67 / 3) والسلفي في ` معجم السفر ` (153 / 2) عن يحيى بن عبيد
الله المديني عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: فذكره. وقال أبو نعيم: ` لم يروه عن عبيد الله بن موهب إلا ابنه يحيى `.
قلت: وهو متروك، وأبوه مجهول. وقال الترمذي: ` هذا حديث إنما نعرفه من
حديث يحيى بن عبيد الله، وهو ضعيف عند أكثر أهل الحديث `.
قلت: وقد أخرجه ابن المبارك أيضا (28) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن
قال: فذكره موقوفا عليه، وهو الأشبه. ثم وجدت للحديث شاهدين مرفوعين يتقوى
بهما. الأول: عن عمر بن الخطاب مرفوعا به. أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان `
(ص 302، 335) من طريق سعد بن سعيد عن أبي طيبة عن كرز بن وبرة عن الربيع بن
خثيم عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به في الشواهد: الربيع هذا ثقة مخضرم. وكرز بن وبرة
أورده ابن أبي حاتم (3 / 2 / 170) من رواية جماعة من الثقات عنه ولم يذكر
فيه جرحا ولا تعديلا، وطول ترجمته جدا السهمي (ص

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আমি জাহান্নামের (আগুন) এর মতো আর কিছু দেখিনি, যার থেকে পলায়নকারী ব্যক্তিও ঘুমিয়ে থাকে। আর জান্নাতের মতোও আর কিছু দেখিনি, যার অন্বেষণকারীও ঘুমিয়ে থাকে।

954 - ` من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله تعالى غالية ألا إن سلعة
الله الجنة جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه `.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 377) عن وكيع والحاكم (4 / 308) من
طريق عبد الله بن الوليد العدني كلاهما عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل
عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذكره. وقال أبو نعيم: ` غريب، تفرد به وكيع عن الثوري بهذا اللفظ `.
قلت: كلا، فقد تابعه العدني كما رأيت وتابعه أيضا قبيصة عن سفيان به دون
الإدلاج والسلعة وكذلك أخرجه أحمد (5 / 136) عن وكيع وزاد قبيصة في أوله:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام، فقال: يا أيها
الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة.... `. وقال الترمذي: ` حديث حسن صحيح
`. قلت: وإسناده حسن من أجل الخلاف المعروف في ابن عقيل. ومن طريق قبيصة
أخرجه أبو نعيم أيضا (1 / 256) والحاكم (2 / 421، 513) وقال: ` صحيح
الإسناد `! ووافقه الذهبي! وإنما هو حسن فقط لما ذكرنا. وتابعه أيضا محمد
بن يوسف حدثنا سفيان به مثل رواية قبيصة. أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص
36) . وللحديث شاهد من رواية أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا به دون قوله:
` جاءت ... `. خرجه الترمذي وحسنه وفيه ضعف بينته في التعليق على ` المشكاة
` (5348) .

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি (বিপদের) ভয় করে, সে রাতের প্রথম ভাগেই (সফরের জন্য) প্রস্তুত হয়। আর যে রাতের প্রথম ভাগেই প্রস্তুত হয়, সে গন্তব্যে পৌঁছায়। সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার পণ্য অত্যন্ত মূল্যবান! সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার সেই পণ্য হলো জান্নাত! (শিঙায় ফুঁকের মাধ্যমে মহাপ্রলয়ের) প্রথম ফুঁক (রাজাফাহ) এসে গেছে, তার পিছে পিছে আসবে দ্বিতীয় ফুঁক (রাদিফাহ)। মৃত্যু তার সমস্ত কিছু নিয়ে (বা তার ভয়াবহতা সহ) এসে গেছে।"

955 - ` شيبتني (هود) و (الواقعة) و (المرسلات) و (عم يتساءلون) و (إذا
الشمس كورت) `.
أخرجه الترمذي (2 / 225) وابن سعد في ` الطبقات ` (1 / 435) وأبو نعيم في
` الحلية ` (4 / 350) والحاكم (2 / 344) والضياء في ` الأحاديث المختارة
` (66 / 75 / 1) من طريق شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال:
` قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله قد شبت؟ قال `. فذكره، وقال
الترمذي: ` هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه `.
قلت: قد تابعه أبو الأحوص عن أبي إسحاق الهمداني به. أخرجه الحاكم (2 / 476
) وقال: ` صحيح على شرط البخاري `. ووافقه الذهبي وهو كما قالا، وإن كان
قد أعل بالاختلاف في إسناده، فقد اتفق شيبان وأبو الأحوص على وصله من هذا
الوجه وهما ثقتان، فاتفاقهما حجة، ثم وجدت لهما متابعا آخر وهو إسرائيل عند
ابن سعد قرنه مع شيبان. قال الترمذي عقب ما سبق نقله عنه: ` وروى علي بن
صالح هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة نحو هذا، وروي عن أبي إسحاق عن
أبي ميسرة شيء من هذا مرسلا. وروى أبو بكر بن عياش عن إسحاق عن عكرمة عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان عن أبي إسحاق ولم يذكر فيه ` عن ابن
عباس `، حدثنا بذلك هاشم بن الوليد الهروي حدثنا أبو بكر بن عياش `.
قلت: ورواية علي بن صالح وصلها عنه أبو نعيم، ثم قال عقبها:
` اختلف على
أبي إسحاق، فرواه أبو إسحاق عن أبي جحيفة وروي عنه عن عمرو بن شرحبيل عن أبي
بكر وروي عنه عن مسروق عن أبي بكر وروي عنه عن مصعب بن سعد عن أبيه وروي عنه
عن عامر بن سعد عن أبي بكر وروي عنه عن أبي الأحوص عن عبد الله، رضي الله
تعالى عنهم `.
قلت: وذكر ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 110، 124) بعض هذه الوجوه من
الاختلاف، ثم قال عن أبيه: ` ورواه شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة أن أبا بكر
قال للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا أشبه بالصواب `. كذا قال لم يذكر بينهما
ابن عباس والصواب إثباته كما تقدم تخريجه من رواية الجماعة عنه، فلا أدري
أسقط ذكره من الناسخ أم هكذا وقع عند أبي حاتم، فإن كان كذلك فهو يعني أن
الصواب أنه مرسل وهذا لا يلتقي مع قوله في الموضع الأول المشار إليه وهو:
` سئل أبي عن حديث أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال أبو بكر ... الحديث متصل
أصح، كما رواه شيبان، أو مرسل كما رواه أبو الأحوص؟ قال مرسل أصح `.
قلت: فلعل قوله في الموضع الآخر: ` ورواه شيبان ... ` سبق قلم منه أراد أن
يقول أبو الأحوص، فقال: شيبان، لكن رواية أبي الأحوص عند الحاكم متصلة أيضا
كما تقدم، فالأمر مشكل وهو يحتاج إلى مزيد من التحقيق وعسى أن ييسر لنا ذلك
بعد. ثم رأيت ابن سعد قد روى عن ثقتين قالا: أنبأنا أبو الأحوص أنبأنا أبو
إسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر. فعرفت أن أبا الأحوص قد اختلف عليه في وصله
وإرساله، فرواه الحاكم عنه
موصولا كما تقدم ورواه ابن سعد هكذا مرسلا وهي
الرواية التي قال عنها أبو حاتم: إنها أشبه بالصواب. والله أعلم. والحديث
أخرجه ابن سعد عن قتادة مرفوعا مختصرا بلفظ: ` شيبتني هود وأخواتها `.
وإسناده صحيح لولا أنه مرسل. لكن رواه الطبراني في ` الكبير ` عن عقبة بن
عامر مرفوعا به. قال الهيثمي (7 / 37) : ` ورجاله رجال الصحيح `. وأخرجه
أيضا من حديث سهل بن سعد مرفوعا به وزاد: ` (الواقعة) و (الحاقة) و (إذا
الشمس كورت) `.
لكن في سنده سعيد بن سلام العطار وهو كذاب. ورواية أبي
إسحاق عن مسروق عن أبي بكر التي ذكرها أبو نعيم، وصلها أبو بكر الشافعي في
` الفوائد ` (1 / 28) عن هشام بن عمار حدثنا أبو معاوية عن زكريا بن أبي
زائدة عنه مختصرا: ` شيبتني هود وأخواتها `. ورجاله ثقات. وكذا رواه ابن
مردويه وزاد كما في ` الجامع `: ` قبل المشيب `. وأخرجه الخطيب في ` تاريخ
بغداد ` (3 / 145) من طريق محمد ابن سيرين عن عمران بن الحصين مرفوعا به دون
الزيادة.
قلت: وإسناده حسن. وأخرجه أبو الشيخ في ` أحاديثه ` (13 / 1) من طريق
جبارة حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبيه قال
: ` قلت: يا رسول الله لقد شبت، قال ` فذكره.
قلت: وعبد الكريم هو البجلي الكوفي مقبول عند الحافظ. وجبارة هو ابن مغلس
الحماني وهو ضعيف.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরজ করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার চুল তো পেকে গেছে (আপনি বৃদ্ধ হয়ে গেছেন)!”
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “সূরা হূদ, আল-ওয়াকেয়া, আল-মুরসালাত, আম্মা ইয়াতাসাআলূন (সূরা আন-নাবা), এবং ইযাশ শামসু কুব্বিরাত (সূরা আত-তাকভীর)—এই সূরাগুলোই আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।” (অর্থাৎ এই সূরাগুলোতে বর্ণিত কঠিন বিষয়াদি আমাকে চিন্তিত ও ভারাক্রান্ত করে দিয়েছে)।

956 - ` إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط شرارها
على خيارها `.
أخرجه ابن المبارك في ` الزهد ` (رقم

যখন আমার উম্মত দম্ভভরে বা অহংকারের সাথে চলাফেরা করবে এবং (পারস্য ও রোম সাম্রাজ্যের) বাদশাহদের সন্তানেরা তাদের খেদমত করবে, তখন তাদের নিকৃষ্ট লোকেরা তাদের উত্তম লোকদের উপর কর্তৃত্বশীল হবে।

957 - ` يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر `.
رواه الترمذي (2 / 42) وابن بطة في ` الإبانة ` (1 / 173 / 2) عن عمر بن
شاكر عن أنس مرفوعا. وقال الترمذي: ` حديث غريب من هذا الوجه، وعمر بن
شاكر شيخ بصري وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم `.
قلت: وهو ضعيف كما في ` التقريب `. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد كثيرة:
الأول: عن أبي ثعلبة الخشني في حديث له بلفظ: ` فإن من ورائكم أياما الصبر
فيهن مثل القبض على الجمر.. ` الحديث. أخرجه جماعة منهم الترمذي (2 / 177)
وقال:
` حديث حسن غريب `، وصححه ابن حبان (1850) .
قلت: وفي سنده ضعف كما كنت بينته في ` تخريج المشكاة (5144) .
الثاني: عن أبي هريرة مرفوعا في حديث له: ` المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على
الجمر `. أخرجه أحمد (5 /

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে, যখন তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজ দ্বীনের উপর ধৈর্যধারণ করে অটল থাকবে, সে হবে যেন জ্বলন্ত অঙ্গার (কয়লা) হাতে ধরে রেখেছে।

958 - ` يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن
قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن
الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل:
يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت `.
أخرجه أبو داود (4297) والروياني في ` مسنده ` (25 / 134 / 2) وابن عساكر
في ` تاريخ دمشق ` (8 / 97 / 2) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني
أبو عبد السلام عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، فإن ابن جابر ثقة من رجال
` الصحيحين `. وشيخه أبو عبد السلام مجهول لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه أبو
أسماء الرحبي عن ثوبان به. أخرجه أحمد (5 / 278) وابن أبي الدنيا في
` العقوبات ` (62 / 1) ومحمد بن محمد بن مخلد البزار في ` حديث ابن السماك `
(

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

অতি শীঘ্রই অন্য জাতিসমূহ তোমাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়বে, যেভাবে ক্ষুধার্তরা খাবারের পাত্রের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে। তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: সেদিন কি আমরা সংখ্যায় কম হওয়ার কারণে এমনটি হবে? তিনি বললেন: বরং তোমরা সেদিন সংখ্যায় অনেক হবে। কিন্তু তোমরা হবে বন্যার স্রোতে ভেসে যাওয়া আবর্জনার মতো (যা মূল্যহীন)। আর আল্লাহ্‌ তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয়-ভীতি দূর করে দেবেন এবং তোমাদের হৃদয়ে ’আল-ওয়াহন’ (দুর্বলতা) নিক্ষেপ করবেন। তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! ’আল-ওয়াহন’ কী? তিনি বললেন: (তা হলো) দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।

959 - ` أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل
والقتل `.
أخرجه أبو داود (4278) والحاكم (4 / 444) وأحمد (4 / 410 و 418) من
طريق المسعودي عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
وقال الحافظ ابن حجر في ` بذل الماعون ` (54 / 2) : ` سنده حسن `.
كذا قالوا، والمسعودي كان اختلط. ولكن الحديث صحيح، فقد أخرجه أحمد (4 /
408) والبخاري في ` التاريخ الكبير ` (1 / 1 /

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। তাদের উপর আখিরাতে কোনো আযাব নেই। দুনিয়াতে তাদের আযাব হলো— ফেতনা (বিপর্যয়), ভূমিকম্প এবং হত্যা (বা রক্তপাত)।"

960 - ` ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة `.
رواه النسائي (2 / 62) والترمذي (3 / 19) وابن ماجه (2802) والدارمي
(2 / 205) وابن بشران في ` الأمالي ` (18 / 7 / 2) وأبو نعيم في
` الحلية ` (8 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

একজন শহীদ নিহত হওয়ার কষ্ট কেবল ততটুকুই অনুভব করেন, যতটুকু তোমাদের কেউ মশা বা অন্য কিছুর হুল ফোটানোর সামান্য যন্ত্রণা অনুভব করে।

961 - ` إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه. يعني القرآن `.
أخرجه الترمذي (2 / 150) : حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
عن معاوية عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير ابن نفير مرفوعا
مرسلا.
قلت: وسكت عليه الترمذي، وقال البخاري في ` أفعال العباد ` ص (91) :
` هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه `.
قلت: لكنه ورد موصولا، فأخرجه الحاكم (1 / 555) وعنه البيهقي في ` الأسماء
الصفات ` (236) من طريق سلمة بن شبيب حدثني أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن
مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير
عن أبي ذر الغفاري مرفوعا به وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` وأقره البيهقي،
ووافقه الذهبي.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير زيد بن أرطاة وهو ثقة كما في ` التقريب
`. ثم أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح به إلا
أنه ذكر عقبة بن عامر بدل أبي ذر، ثم قال البيهقي: ` ويحتمل أن يكون جبير بن
نفير رواه عنهما جميعا، ورواه غيره عن أحمد بن حنبل دون ذكر أبي ذر رضي الله
عنه في إسناده `.
قلت: أخرجه كذلك مرسلا في كتاب ` الزهد ` لأحمد كما في الجامع الصغير، لكن
سلمة بن شبيب الذي رواه عنه موصولا ثقة احتج به مسلم فزيادته مقبولة ويقوي
الحديث أن له شاهدا من حديث أبي أمامة مرفوعا بسند ضعيف قد خرجته في ` المشكاة
` (1332) .

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কোনো বস্তু নিয়ে ফিরে যাবে না, যা তাঁর নিকট থেকে নির্গত বস্তুর চেয়ে উত্তম। (অর্থাৎ, আল-কুরআন)।

962 - ` كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين في الجنة إذا اتقى الله. وأشار
مالك: بالسبابة والوسطى `.
أخرجه مسلم (8 / 221) وأحمد (2 / 375) واللفظ له من حديث أبي هريرة
مرفوعا به. وله شاهد من حديث مرة الفهري بتقديم وتأخير. رواه الخرائطي في
` مكارم الأخلاق ` ص (73) عن أنيسة عن أم سعد ابنة مرة الفهري عنه به.
وسنده ضعيف، وروي بلفظ: ` أنا وكافل اليتيم ` وسبق ذكره برقم (800) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “এতিমের প্রতিপালনকারী, সে এতিম তার নিকটাত্মীয় হোক বা অন্য কারো— যদি সে আল্লাহকে ভয় করে (তথা আল্লাহভীরু হয়), তবে জান্নাতে আমি আর সে এভাবে থাকব।” আর (বর্ণনাকারী) মালিক তাঁর শাহাদাত আঙুল (তর্জনী) ও মধ্যমা দ্বারা ইশারা করলেন।

963 - ` لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة `.
أخرجه أحمد (5 / 92، 94، 105) والطيالسي (ص 104 رقم 756) من طرق عن سماك
بن حرب عن جابر بن سمرة مرفوعا. وهذا سند صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه
في ` صحيحه ` (6 / 53) بلفظ: ` لن يبرح هذا الدين ` والباقي مثله سواء،
واستدركه الحاكم (4 / 449) فوهم. وهو رواية لأحمد (5 / 103، 106، 108)
لكنه قال في هذه الرواية عن جابر بن سمرة قال: ` نبئت أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ` فذكره، وفي أخرى له (585) : عن جابر بن سمرة عمن حدثه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم فرجع الحديث إلى أنه عن رجل من الصحابة لم يسم وهو
حجة، على أنه قد وقع عند الطيالسي تصريح جابر بن سمرة بسماعه من النبي صلى
الله عليه وسلم فالله أعلم.
ثم وجدت له طريقا أخرى عن جابر مصرحا بسماعه من
النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الخطيب (12 /

জাবের ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এই দীন (ইসলাম) সর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, মুসলমানদের একটি দল কিয়ামত প্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত এর পক্ষে লড়াই করতে থাকবে।

964 - ` لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من
قريش `.
أخرجه مسلم (6 / 4) وأحمد (5 / 86، 87، 88، 89) من طريق حاتم بن
إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة
مرفوعا. وللحديث طرق أخرى كثيرة عن جابر نحوه، فانظر الحديث المتقدم (375) .

জাবের ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দীন (ইসলাম) প্রতিষ্ঠিত থাকবে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত, অথবা তোমাদের উপর বারোজন খলীফা (শাসক) আসা পর্যন্ত—তারা সকলেই হবেন কুরাইশ বংশের।

965 - ` لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة `.
رواه مسلم (6 / 54) وابن الأعرابي في ` المعجم ` (31 / 1 / 112 / 1)
والجرجاني (424) والدورقي في ` مسند سعد ` (3 / 136 / 2) وابن منده في
` المعرفة ` (2 / 179 / 1) من حديث أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا
. واعلم أن المراد بأهل الغرب في هذا الحديث أهل الشام لأنهم يقعون في الجهة
الغربية الشمالية بالنسبة للمدينة المنورة التي فيها نطق عليه الصلة والسلام
بهذا الحديث الشريف، ففيه بشارة عظيمة لمن كان فيها من أنصار السنة المتمسكين
بها والذابين عنها والصابرين في سبيل الدعوة إليها. نسأل الله تعالى أن
يجعلنا منهم وأن يحشرنا في زمرتهم تحت لواء صاحبها محمد صلى الله عليه وسلم.

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"পশ্চিমের লোকেরা কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত বিজয়ীরূপে (সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে) থাকবে।"

966 - ` لا يزال الناس يسألون يقولون: ما كذا ما كذا حتى يقولوا: الله خالق الناس
فمن خلق الله؟ فعند ذلك يضلون `.
رواه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (59 / 1) من طريق محمد بن فضيل عن المختار بن
فلفل عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (1 / 85) دون قوله: ` فعند
ذلك يضلون `. ثم رواه من حديث أبي هريرة نحوه وفيه (فليستعذ بالله ولينته)
، وقد مضى (117) .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: মানুষ সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে এবং বলতে থাকবে: এটা কী? ওটা কী? এমনকি (একসময়) তারা বলবে: আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? যখনই তারা এমনটি বলবে, তখনই তারা পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।