সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` كلم الله موسى ببيت لحم `.
ضعيف جدا
رواه ابن عساكر في ` التاريخ ` (5/341/1) من طريق تمام الحافظ: نا علي بن
يعقوب بن شاكر: نا أحمد بن أبي رجاء: نا سعيد بن محمد المصيصي: نا يحيى بن
صالح: نا سعيد بن عبد العزيز عن مسلم عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، مسلم هذا هو ابن كيسان الكوفي الملائي وهو ضعيف
جدا، قال ابن معين:
` ليس بثقة `.
وقال البخاري:
` يتكلمون فيه `، وقال في موضع آخر: ` ذاهب الحديث لا أروي عنه `.
وقال النسائي:
` متروك `.
وسعيد بن عبد العزيز وهو التنوخي وهو ثقة لكنه كان اختلط.
= الذي زعم أن هذه الزيادة من وضع ابن بطة موافقا فيه الغماري وكلاهما من أهل الأهواء على علمهما ` ومن يضلل الله فما له من هاد `. اهـ.
(1) وراجع لهذا آخر ترجمة ابن بطة في ` التنكيل `. اهـ.
ومن دون يحيى بن صالح - وهو الوحاظي ثقة - لم أجد لهم ترجمة، ما عدا تمام
فهو حافظ مشهور.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر هذه. ولم
يتكلم عليه المناوي بشيء!
১২৪১। আল্লাহ্ তা'আলা মূসা (আঃ)-এর সাথে বাইতুল লাহমে কথা বলেন।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু আসাকির “আত-তারীখ” গ্রন্থে (৫/৩৪১/১) তাম্মাম আল-হাফিয হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াকুব ইবনে শাকের হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবী রাজা হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ মাসীসী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সালেহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দিল আযীয হতে, তিনি মুসলিম হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এ মুসলিম হচ্ছে ইবনু কায়সান কূফী মুল্লাঈ, তিনি খুবই দুর্বল। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। বুখারী বলেনঃ মুহাদ্দিসগণ তার সমালোচনা করেছেন। তিনি অন্যত্র বলেনঃ তিনি যাহেবুল হাদীস, তার থেকে বর্ণনা করিনি। নাসাঈ বলেনঃ তিনি মাতরূক।
অপর বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু আব্দিল আযীয হচ্ছেন তানূখী, তিনি নির্ভরযোগ্য কিন্তু তার মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল। এ ছাড়া তাম্মাম ব্যতীত ইয়াহইয়া ইবনু সালেহ আল-ওয়াহামীর নিচের বর্ণনাকারীদের জীবনী পাচ্ছি না।
তা সত্ত্বেও সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর মানবী হাদীসটি সম্পর্কে কোন কিছুই বলেননি।
` لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: ` قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون `. الآيات `.
منكر
أخرجه النسائي في ` السنن الكبرى ` (218/2) والحاكم (2/392) وكذا الترمذي
(2/201) وأحمد (1/34) والعقيلي في ` الضعفاء ` (4/460) من طريق عبد
الرزاق: نا يونس بن سليم قال: أملى علي يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن
عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي
النحل، فمكثنا ساعة، فاستقبل القبلة، ورفع يديه قال: اللهم زدنا ولا
تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، [وأعطنا] ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر
علينا، وأرضنا وارض عنا، ثم قال: … ` فذكره.
وقال العقيلي في ترجمة يونس بن سليم هذا وهو الصنعاني:
` لا يتابع على حديثه هذا، ولا يعرف إلا به `.
وقال النسائي:
` هذا حديث منكر لا نعلم أن أحدا رواه غير يونس بن سليم، ولا نعرفه `.
وأقره الحافظ ابن كثير في ` تفسيره ` وأما مختصره الصابوني؛ فقد دلس على
قرائه - كعادته - فأورد الحديث خلافا لشرطه في مقدمته أولا، وحذف تضعيف
النسائب له وإقرار الحافظ إياه ثانيا، وجعل تخريج الحافظ له في حاشيته موهما
أنه من علمه، ثالثا!
وأما الحاكم فقال:
` صحيح الإسناد `.
وتعقبه الذهبي فقال:
` قلت: سئل عبد الرزاق عن شيخه ذا؟ فقال: أظنه لا شيء `.
১২৪২। আমার উপরে দশটি আয়াত নাযিল করা হয়েছে, যে ব্যক্তি সে দশটি আয়াত পাঠ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর পাঠ করলেনঃ “কাদ আফলাহাল মু'মিনূন আল্লাযীনা হুম কী সালাতিহিম খাশে'উন” আল-আয়্যাহ। অর্থাৎ সূরা মুমিনুনের প্রথম থেকে দশ আয়াত।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ইমাম নাসাঈ “সুনানুল কুবরা” গ্রন্থে (২/২১৮), হাকিম (২/৩৯২), অনুরূপভাবে ইমাম তিরমিযী (২/২০১), আহমাদ (১/৩৪) ও ওকায়লী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (৪/৪৬০) আব্দুর রাযযাক সূত্রে ইউনুস ইবনু সুলায়েম হতে, উরওয়াহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দিল কারী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ওকায়লী ইউনুস ইবনু সুলায়েমের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেনঃ তার এ হাদীসের মুতাবায়াত করা হয়নি এবং তাকে শুধুমাত্র এ হাদীসের দ্বারাই চেনা যায়।
নাসাঈ বলেনঃ এ হাদীসটি মুনকার। এটিকে ইউনুস ইবনু সুলায়েম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানিনা এবং তাকেও চিনি না।
হাফিয ইবনু কাসীর তার এ বক্তব্যকে তার তাফসীর গ্রন্থে সমর্থন করেছেন।
হাকিম হাদীসটির সনদকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। এ কারণে হাফিয যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ আমি বলছিঃ আব্দুর রাযযাককে তার শাইখ (ইউনুস) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বলেনঃ আমার ধারণা তিনি কিছুই না।
` من سبح دبر كل صلاة مكتوبة مائة مرة، وكبر مائة مرة، وهلل مائة مرة، غفر
الله له ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر `.
منكر
أخرجه النسائي في ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 141) ومحمد بن الحسن الطبري
في ` الأمالي ` (4/1) والسياق له من طريق يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن عطاء
ابن أبي علقمة بن الحارث بن نوفل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن أبي علقمة بن الحارث مجهول كما في ` التقريب `.
ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح مثله، وبه أعله النسائي.
وقد خالفه الحجاج بن الحجاج فرواه عن أبي الزبير عن أبي علقمة عن أبي هريرة به
بلفظ:
` من سبح دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة … ` الحديث لم يذكر التكبر مائة مرة.
أخرجه النسائي (1/199) وفي ` اليوم والليلة ` أيضا (140) .
وأبو علقمة هو المصري مولى بني هاشم.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم، إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه، فيخشى أن
يكون تلقاه عن ضعيف مثل يعقوب هذا ثم دلسه، وكأن الحافظ رحمه الله يميل إلى
هذا، فقد ذكر في ترجمة عطاء بن أبي علقمة حديثه هذا، ثم ذكر رواية الحجاج عن
أبي الزبير، ثم قال:
` فكأن الصواب: يعقوب بن عطاء عن أبي علقمة إن شاء الله تعالى `.
والمحفوظ في هذا الحديث إنما هو بلفظ:
` ثلاثا وثلاثين ` كما رواه مسلم وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا،
وهو مخرج في ` الأحاديث الصحيحة ` رقم (101) .
১২৪৩। যে ব্যক্তি প্রত্যেকটি ফরয সালাতের পরে পরে একশতবার তাসবীহ্ পাঠ করবে, একশতবার তাকবীর পাঠ করবে এবং একশতবার লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ্ বলবে আল্লাহ্ তা'আলা তার গুনাহগুলো ক্ষমা করে দিবেন যদিও সেগুলো সমূদ্রের ফেনার চেয়েও বেশী হয়।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ইমাম নাসাঈ “আমলুল ইওয়াম অল-লাইলাহ” গ্রন্থে (১৪১) ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ত্ববারানী “আল-আমলী” গ্রন্থে (১/৪) ইয়াকুব ইবনু আতা ইবনে আবী রাবাহ সূত্রে আতা ইবনু আবী আলকামাহ ইবনিল হারেস ইবনে নাওফাল হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। কারণ আতা ইবনু আবী আলকামাহ্ ইবনিল হারেস মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
আর ইয়াকুব ইবনু আতা-ও তার মতই। এর দ্বারাই নাসাঈ সনদটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন।
ইয়াকুবের বিরোধিতা করে হাজ্জাজ ইবনুল হাজ্জাজ হাদীসটি নিম্নলিখিত ভাষায় আবুয যুবায়ের হতে, তিনি আবু আলকামাহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেনঃ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سَبَّحَ فِي دُبُرِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ ، وَهَلَّلَ مِائَةَ تَهْلِيلَةٍ، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ، وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ
রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ যে ব্যক্তি সকালের সালাতন্তে একশতবার তাসবীহ পাঠ করবে এবং একশতবার লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেয়া হবে যদিও তা সমূদ্রের ফেনার সমান হয়। [সহীহ নাসাঈ : ১৩৫৪]।
বিশেষ দ্রষ্টব্যঃ এ (হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজের) হাদীসটিকে শাইখ আলবানী এখানে দুর্বল আখ্যা দিলেও তিনি “সহীহ নাসাঈ” গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। তিনি তার প্রথম সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে এসেছেন। এছাড়া উক্ত যিকরগুলো ফরয সালাতের পরে তেত্রিশবার করে বলার সমর্থনে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এ মর্মে বর্ণিত হাদীস ইমাম মুসলিম প্রমুখ বর্ণনা করেছেন।
` من قال إذا أصبح: سبحان وبحمده ألف مرة، فقد اشترى نفسه من الله تبارك
وتعالى، وكان من آخر يومه عتيقا من النار `.
ضعيف
أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (8/224/2) عن الحارث بن أبي الزبير
المدني مولى النوفليين قال: حدثني أبو يزيد اليمامي عن طاووس بن عبد الله بن
طاووس عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، طاووس بن عبد الله لم أجد من ذكره، وكذا
الراوي عنه أبو يزيد اليمامي.
وأما الحارث بن أبي الزبير المدني، فقال ابن أبي حاتم (1/2/75) عن أبيه:
` هو شيخ بقي حتى أدركه أبو زرعة وأصحابنا، وكتبوا عنه `.
قلت: فكأنه ثقة، وأما الأزدي فقال:
` ذهب علمه `.
وساق له حديثا من روايته عن إسماعيل بن قيس. وتعقبه الذهبي بقوله:
` إسماعيل تالف `.
১২৪৪। যে ব্যক্তি সকালে `সুবহানাল্লাহি অবিহামদিহি` এক হাজার বার বলবে, সে আল্লাহ্ তা'আলার নিকট থেকে নিজেকে ক্রয় করে নিয়েছে। তার শেষ দিবসে সে জাহান্নাম থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি খারায়েতী “মাকারিমুল আখলাক” গ্রন্থে (৮/২২৪/২) হারেস ইবনু আবিয যুবায়ের মাদানী হতে, তিনি আবূ ইয়াযীদ ইয়ামামী হতে, তিনি তাউস ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনে তাউস হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল, অন্ধকারাচ্ছন্ন। বর্ণনাকারী তাউস ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে তাউস এর জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছিনা। তার থেকে বর্ণনাকারী আবু ইয়াযীদ ইয়ামামীর অবস্থাও একইরূপ।
আর বর্ণনাকারী হারেস ইবনু আবিয যুবায়ের মাদানী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৫) তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তিনি একজন (দীর্ঘজীবী) শাইখ তাকে আবু যুর’য়াহ এবং আমাদের সাথীগণ পেয়েছিলেন এবং তার থেকে (হাদীস) লিখেছেনও।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সম্ভবত তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে আযদী তার সম্পর্কে বলেনঃ তার জ্ঞান চলে গিয়েছিল। তিনি তার একটি হাদীস ইসমাঈল ইবনু কায়েসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ ইসমাঈল ধ্বংসপ্রাপ্ত।
` من قبل بين عيني أمه كان له سترا من النار `.
موضوع
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (102/2) وأبو بكر الخباز في ` الأمالي ` (16/2
) من طريق أبي صالح العبدي خلف بن يحيى قاضي الري: حدثنا أبو مقاتل عن
عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال ابن عدي:
` وهذا منكر إسنادا ومتنا، وعبد العزيز بن أبي رواد عن ابن طاووس ليس
بمستقيم، وأبو مقاتل ليس هو ممن يعتمد على رواياته `.
قال الذهبي:
` وهاه قتيبة شديدا، وكذبه ابن مهدي.. `.
ثم ساق له هذا الحديث من مناكيره.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` 0 3/86) من طريق ابن عدي، وذكر
إعلاله المتقدم، وزاد:
` وقال عبد الرحمن بن مهدي: والله ما تحل الرواية عنه `.
وتعقبه السيوطي في ` اللآلىء ` (2/295 - 296) ثم ابن عراق في ` تنزيه
الشريعة ` (2/296) فقالا:
` إن البيهقي أخرجه في ` الشعب ` من هذا الطريق، وقال: إسناده غير قوي `.
قلت: وهذا التعقب واه لا يساوي شيئا، ما دام أن فيه ذاك الكذاب، ولذلك فقد
أحسن الشوكاني صنعا حين أورد الحديث في ` الفوائد المجموعة في الأحاديث
الموضوعة ` (231/37) من الرواية نفسها وقول ابن عدي المذكور دون أن يعرج على
التعب المذكور.
على أنه لوسلم من الكذاب المشار إليه، فإن خلفا وهو الراوي عنه ليس خيرا منه
، فقد قال ابن أبي حاتم (1/2/372) عن أبيه:
` متروك الحديث، كان كذابا، لا يشتغل به ولا بحديثه `.
১২৪৫। যে ব্যক্তি তার মায়ের দু'চোখের মাঝে চুমু দিবে তা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে পর্দা স্বরূপ হয়ে যাবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইবনু আদী “আল-কামেল” গ্রন্থে (২/১০২) ও আবু বাকর আল খাব্বায “আল-আমলী” গ্রন্থে (২/১৬) আবু সালেহ আবাদী খালাফ ইবনু ইয়াহইয়া কাযী রায় হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু আব্দিল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেনঃ এ হাদীসটি মুনকার সনদ এবং মাতান উভয় দিক দিয়ে। ইবনু তাউস হতে আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদের হাদীস সঠিক নয়। আর আবু মুকাতিল এরূপ বর্ণনাকারী নন যে তার বর্ণনার উপর নির্ভর করা যায়।
হাফিয যাহাবী বলেনঃ কুতায়বাহ তাকে খুবই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আর ইবনু মাহদী তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তার এ হাদীসটি তার মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
হাদীসটিকে ইবনুল জাওয “আল-মওয়ূয়াত” গ্রন্থে (৩/৮৬) ইবনু আদী সূত্রে বর্ণনা করে উপরোক্ত সমস্যার কথা উল্লেখ করে আরো বলেনঃ আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী (বর্ণনাকারী আবু মুকাতিল) সম্পর্কে বলেনঃ আল্লাহর কসম! তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।
হাফিয সুয়ূতী `আল-লাআলী` গ্রন্থে (২/২৯৫-২৯৬) অতঃপর ইবনু ইরাক `তানখীহুশ শারীয়াহ` গ্রন্থে (২২৯৬) তার সমালোচনা করে তারা উভয়ে বলেছেনঃ হাদীসটি ইমাম বাইহাকী “আল-শুয়াব” গ্রন্থে এ সূত্রেই বর্ণনা করে বলেছেনঃ সনদটি শক্তিশালী নয়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সমালোচনা খুবই দুর্বল, কিছুই না। কারণ, এর একজন বর্ণনাকারী মিথ্যুক। এ কারণে আল্লামাহ শাওকানী `আল ফাওায়ীদুল মাজমূয়াহ ফিল আহাদীসিল মওযুয়াহ` গ্রন্থে (৩৭/২৩১) হাদীসটিকে উল্লেখ করে শুধুমাত্র ইবনু আদীর মন্তব্য উল্লেখ করে ভালোই করেছেন।
হাদীসটি যদি উল্লেখিত মিথ্যুক হতে মুক্ত হতো তাহলেও তার থেকে বর্ণনাকারী আবু সালেহ আবাদী খালাফ ইবনু ইয়াহইয়া তার চেয়ে কিন্তু উত্তম নয়। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৭২) তার পিতার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন তিনি বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস, তিনি মিথ্যুক ছিলেন...।
` من دخل المقابر، فقرأ سورة (يس) خفف عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها
حسنات `.
موضوع
أخرجه الثعلبي في ` تفسيره ` (3/161/2) من طريق محمد بن أحمد الرياحي: حدثنا
أبي: حدثنا أيوب بن مدرك عن أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مظلم هالك مسلسل بالعلل:
الأولى: أبو عبيدة. قال ابن معين:
` مجهول `.
الثانية: أيوب بن مدرك متفق على ضعفه وتركه، بل قال ابن معين:
` كذاب `. وفي رواية: ` كان يكذب `. وقال ابن حبان:
` روى عن مكحول نسخة موضوعة، ولم يره `!.
قلت: فهو آفة هذا الحديث.
الثالثة: أحمد الرياحي، وهو أحمد بن يزيد بن دينار أبو العوام، قال البيهقي:
` مجهول `. كما في ` اللسان `.
وأما ابنه محمد، فصدوق له ترجمة في ` تاريخ بغداد ` (1/372) .
وقال الحافظ السخاوي في ` الفتاوى الحديثية ` (ق 19/1) :
` رواه أبو بكر عبد العزيز صاحب الخلال بإسناده عن أنس مرفوعا. كما في ` جزء
وصول القراءة إلى الميت ` للشيخ محمد بن إبراهيم المقدسي، وقد ذكره القرطبي،
وعزاه للطبراني عن أنس، إلا أنني لم أظفر به إلى الآن. وهو في ` الشافي `
لأبي بكر عبد العزيز صاحب الخلال الحنبلي كما عزاه إليه المقدسي، وأظنه لا
يصح `.
قلت: لووقف على إسناده لجزم بعدم صحته، فالحمد لله الذي أوقفنا عليه، حتى
استطعنا الكشف عن علته. فله الحمد والمنة.
وقد روي الحديث بلفظ آخر يقال عند المحتضر وهو موضوع أيضا، وسيأتي برقم (
5219) .
১২৪৬। যে ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে সূরা ইয়াসীন পাঠ করবে সেদিন তাদের থেকে তাদের শাস্তিকে লাঘব করা হবে এবং সে (প্রবেশকারী) ব্যক্তির জন্য গোরস্থানের মৃত ব্যক্তির সংখ্যায় সাওয়াব (লিপিবদ্ধ করা) হবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি সালাবী তার “তাফসীর” গ্রন্থে (৩/১৬১/২) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ রাবাহী সূত্রে তার পিতা হতে, তিনি আইয়ূব ইবনু মুদরিক হতে, তিনি আবূ ওবায়দাহ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন, ধ্বংসপ্রাপ্ত, ধারাবাহিকভাবে সমস্যা জর্জরিতঃ
১। আবু ওবায়দাহ সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মাজহুল।
২। আইউব ইবনু মুদরিক সকলের ঐকমত্যে দুর্বল এবং মাতরূক। বরং তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। তিনি তার সম্পর্কে অন্য বর্ণনায় বলেনঃ তিনি মিথ্যা বলতেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি মাকহুলের উদ্ধৃতিতে একটি বানোয়াট পাগুলিপি বর্ণনা করেছেন যেটিকে মাকহুল দেখেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনিই হাদীসটির বিপদ।
৩। মুহাম্মাদের পিতা আহমাদ আর-রিয়াহী হচ্ছেন আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনে দীনার আবুল আওয়াম। তার সম্পর্কে ইমাম বাইহাকী বলেনঃ তিনি মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি “আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে। আর তার ছেলে মুহাম্মাদ হচ্ছেন সত্যবাদী “তারীখু বাগদাদ” গ্রন্থে (১/৩৭২) তার জীবনী আলোচিত হয়েছে।
হাফিয সাখাবী `আল-ফাতাওয়াল হাদীসাহ` গ্রন্থে (কাফ ১/১৯) বলেনঃ 'হাদীসটিকে খাল্লালের সাথী আবু বাকর আব্দুল আযীয তার সনদে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম মাকদেসীর “জুযউ ওসূলিল কিরাআতে ইলাল মাইয়েতে” গ্রন্থে এসেছে। এটিকে কুরতুবীও উল্লেখ করেছেন এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ত্ববারানীর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। কিন্তু আমি (সাখাবী) এখনও ত্ববারানীতে পেতে সক্ষম হইনি। হাদীসটিকে খাল্লালের সাথী আবু বাকর আব্দুল আযীয এর `আশশাফী` গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি মাকদেসী তার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা হাদীসটি সহীহ নয়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি যদি হাদীসটির সনদ সম্পর্কে অবগত হতেন তাহলে দৃঢ়ভাবেই সহীহ নয় কথাটি বলতেন। আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আমাদেরকে হাদিসটির সনদ সম্পর্কে অবহিত করেছেন ফলে আমরা তার সমস্যা উদঘাটন করতেও সক্ষম হয়েছি।
হাদীসটিকে অন্য ভাষায় মৃত্যু শয্যায় শায়িত রোগীর নিকট পাঠ করা মর্মে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু সেটিও বানোয়াট। সেটি সম্পর্কে (৫২১৯) নম্বরে আলোচনা আসবে।
` هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ إن بعد ما بينهما إما واحدة، أو
اثنتان أوثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات، ثم فوق
السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية
أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى
فوق ذلك `.
ضعيف
أخرجه أبو داود (20/276) وعنه البيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 399 طبع
السعادة) وابن ماجه (1/83) وأحمد (1/206) وابن خزيمة في ` التوحيد ` (ص 69) وعثمان الدارمي في ` النقض على بشر المريسي ` (ص 90 - 91) عن الوليد ابن أبي ثور، والترمذي (4 - 205 - تحفة) وابن خزيمة في ` التوحيد ` (ص 68)
عن عمرو بن أبي قيس، وأبو داود وعنه البيهقي عن إبراهيم بن طهمان ثلاثتهم
عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن
عبد المطلب قال:
` كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرت بهم سحابة
، فنظر إليها فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب، قال: ` والمزن؟ `
قالوا: والمزن، قال: ` والعنان؟ ` قالوا: والعنان، قال: ` هل تدرون.. `.
وخالفهم في الإسناد والمتن شعيب بن خالد فقال: حدثني سماك بن حرب عن
عبد الله بن عميرة عن عباس به، فأسقط منه الأحنف، فهذه مخالفته في السند.
وأما مخالفته في المتن، فقال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى
سماء مسيرة خمسمائة سنة `.
أخرجه الحاكم (2/378) وأحمد (1/206) من طريق يحيى بن العلاء عن عمه شعيب
ابن خالد.
قلت: وشعيب هذل ليس به بأس كما قال النسائي وغيره. فالعلة من ابن أخته يحيى
ابن العلاء فإنه متروك متهم كما تقدم غير مرة، فلا يعتد بمخالفته، وقول
الحاكم عقبه:
` صحيح الإسناد `! فمن أوهامه، وليس ذلك غريبا منه، وإنما الغريب موافقة
الذهبي إياه على تصحيحه، مع أنه قد أورد ابن العلاء هذا في ` الميزان ` وذكر
نقولا كثيرة عن الأئمة في توهينه، منها قول أحمد:
` كذاب يضع الحديث `.
ويقابل هذا بعض الشيء إعلال الحافظ المنذري للحديث في ` مختصر السنن ` بقوله (
7/93) :
` وفي إسناده الوليد بن أبي ثور، ولا يحتج بحديثه `.
وليس ذلك منه بجيد، فقد تابعه إبراهيم بن طهمان، وهو ثقة محتج به في `
الصحيحين `، وهذه المتابعة في ` سنن أبي داود ` الذي اختصره المنذري فكيف
خفيت عليه؟ ! ولذلك قال ابن القيم في ` تهذيب السنن ` (7/92) :
` أما رد الحديث بالوليد بن أبي ثور ففاسد، فإن الوليد لم ينفرد به.. `.
ثم ذكر متابعة ابن طهمان وعمرو بن أبي قيس ثم قال:
` فأي ذنب للوليد في هذا؟ ! وأي تعلق عليه؟ ! وإنما ذنبه روايته ما يخالف
قول الجهمية، وهي علته المؤثرة عند القوم `.
قلت: لا شك أنه لا ذنب للوليد في هذا الحديث بعد متابعة من ذكرنا له، ولكن
الحديث لا يثبت بذلك حتى تتوفر فيمن فوقه شروط رواة الحديث الصحيح أوالحسن على
الأقل، وذلك ما لم نجده، فإن عبد الله بن عميرة لم تثبت عدالته، فقال
الذهبي في ` كتاب العلو` (ص 109) عقب الحديث:
` تفرد به سماك بن حرب عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة، ويحيى بن العلاء
متروك، وقد رواه إبراهيم بن طهمان عن سماك، وإبراهيم ثقة `.
وقال في ترجمة ابن عميرة من ` الميزان `:
` فيه جهالة، قال البخاري: لا يعرف له سماع من أحنف بن قيس `.
والبخاري بقوله هذا كأنه يشير إلى جهالته، وكذلك مسلم، فقال في ` الوحدان `:
` تفرد سماك بالرواية عنه `.
وصرح بذلك إبراهيم الحربي فقال:
` لا أعرفه `.
وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` على قاعدته المعروفة وقال (1/109 - 110) :
` عبد الله بن عميرة بن حصين القيسي من بني قيس بن ثعلبة، كنيته أبو المهاجر،
عداده في أهل الكوفة، يروي عن عمر وحذيفة، وهو الذي روى عن الأحنف بن قيس،
روى عنه سماك بن حرب، وهو الذي يقول فيه إسرائيل: عبد الله بن حصين العجلي `.
قلت: وأورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (2/2/124 - 125) لكن
جعلهم ثلاثة: ` عبد الله بن عميرة، عن الأحنف. عبد الله بن عمير أبو المهاجر
القيسي عن عمر. عبد الله بن عميرة بن حصين كوفي أبو سلامة، ويقال: عبد الله
ابن حصن العجلي، روى عن حذيفة `.
وذكر أن ثلاثتهم روى عنهم سماك بن حرب لا غير. وذهب الحافظ في
التقريب
إلى أن الصواب أنهم واحد كما قال ابن حبان، ويعكر عليه عندي أن ابن حصين
كنيته أبو سلامة، بينما القيسي الذي روى عن عمر كنيته أبو المهاجر، فلعلهما
اثنان، أحدهما عبد الله بن عميرة راوي هذا الحديث. والله أعلم.
وخلاصة القول: أن ابن عميرة هذا غير معروف عند أئمة الحديث، ولذلك فقول
الترمذي عقبه:
` حديث حسن غريب `.
ينبغي أن يعد من تساهله الذي عرف به، حتى قال الذهبي من أجل مثل هذا التساهل:
` ولذلك لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي `.
وأما قول صاحب ` تحفة الأحوذي ` رحمه الله عقب قول الترمذي المذكور:
` وأخرجه أبو داود من ثلاث طرق، اثنتان منها قويتان `.
فوهم محض، فإنه لا طريق له إلا هذه الطريق المجهولة، كما صرح بذلك الذهبي
رحمه الله فيما تقدم.
ومثل ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية في ` مجموعة فتاواه ` (3/192) :
` هذا الحديث مع أنه رواه أهل السنن كأبي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم،
فهو مروي من طريقين مشهورين، فالقدح في أحدهما لا يقدح في الآخر `.
لكن هناك في كلامه قرينة تدل على أنه لم يرد الطريقين إلى النبي صلى الله عليه
وسلم كما هو المتبادر من الإطلاق، وإنما أراد طريقين إلى الراوي عن ابن عميرة
، يفهم هذا من التخريج السابق وقوله بعدما تقدم:
` فقال (يعني بعض المعارضين به) : أليس مداره على ابن عميرة، وقد قال
البخاري: لا يعرف له سماع من الأحنف، فقلت: قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة
في كتاب ` التوحيد ` الذي اشترط فيه أنه لا يحتج به إلا بما نقله العدل عن
العدل موصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: والإثبات مقدم على النفي،
والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف، لم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا
عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته
مقدما على نفي غيره، وعدم معرفته `.
قلت: وفي هذا الجواب ما لا يخفى، ومثله إنما يفيد مع المقلد الذي لا علم
عنده بطرق إعلال الحديث والجرح والتعديل، أومن لم يقف على إسناده الذي به
يتمكن من نقده إن كان من أهله، أومن لم يطلع على كلام أهل النقد في بعض رجاله
، أما بعد أن عرف إسناد الحديث، وأنه تفرد به عبد الله بن عميرة، وتفرد
سماك بالرواية عنه، وقول الحربي فيه: لا أعرفه، وإشارة مسلم إلى جهالته،
وتصريح الذهبي بذلك كما سبق، فلا يفيد بعد الاطلاع على هذا أن ابن خزيمة
أخرجه، لا سيما وهو معروف عند أهل المعرفة بهذا الفن أنه متساهل في التصحيح،
على نحوتساهل تلميذه ابن حبان، الذي عرف عنه الإكثار من توثيق المجهولين ثم
التخريج لأحاديثهم في كتابه ` الصحيح `! ولعله تأسى بشيخه في ذلك، غير أنه
أخطأ في ذلك أكثر منه.
وقد يكون من المفيد أن نذكر أمثلة أخرى من الأحاديث الضعيفة التي وردت في `
كتاب التوحيد ` لابن خزيمة مع بيان علتها، ليكون القارىء على بينة مما ذكرنا
من تساهل ابن خزيمة رحمه الله تعالى.
الحديث الأول:
১২৪৭। তোমরা কি আসমান আর যমীনের মাঝের দূরত্ব কতটুকু সে সম্পর্কে জানো? উভয়ের মাঝের দূরত্ব হচ্ছে একাত্তর অথবা বাহাত্তর অথবা তিহাওর বছরের পথ। অতঃপর তার উপরের আসমানের মাঝের দূরত্বও অনুরূপ। এভাবে তিনি সাত আসমানের দূরত্ব গণনা করলেন। অতঃপর সাত আসমানের উপরে এমন এক সমুদ্র রয়েছে যার নিচ থেকে উপরের দূরত্ব দু'আসমানের মাঝের দূরত্বের ন্যায়। এর উপরে হরিণের আকৃতির আটজন ফেরেশতা রয়েছে, যাদের ক্ষুর আর হাটুর মাঝের দূরত্ব হচ্ছে এক আসমান হতে যার নিচ আর উপরের মাঝের দূরত্ব হচ্ছে দু'আসমানের মাঝের দূরত্বের ন্যায়। অতঃপর তার উপরে আল্লাহ্ রব্বুল আলামীন রয়েছেন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে আবু দাউদ (৪৭২৩), তার থেকে বাইহাকী `আল-আসমাউ অসসিফাতু` গ্রন্থে (পৃঃ ৩৯৯), ইবনু মাজাহ (১৯৩), তিরমিযী (৩৩২০), আহমাদ (১/২০৬), ইবনু খুযায়মাহ “আততাওহীদ” গ্রন্থে (পৃঃ ৬৯), উসমান আদ-দারেমী `আন-নুকযু আলী বিশর আল-মুরাইসী` গ্রন্থে (পৃঃ ৯০-৯১) ওয়ালীদ ইবনু আবী সাওর হতে, তিরমিযী ও ইবনু খুযায়মাহ “আত-তাওহীদ” গ্রন্থে (পৃঃ ৬৮) আমর ইবনু আবী কায়েস হতে, আবু দাউদ আর তার উদ্ধৃতিতে বাইহাকী ইবরাহীম ইবনু ত্বহমান হতে, আর তারা তিনজন সাম্মাক ইবনু হারব হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ওমায়রাহ হতে, তিনি আহনাফ ইবনু কায়েস হতে, তিনি আব্বাস ইবনু আব্দিল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ... বর্ণনা করেছেন।
সনদ ও ভাষায় উভয় ক্ষেত্রে তাদের সকলের বর্ণনার বিরোধিতা করে সাম্মাক ইবনু হারব হতে শুয়াইব ইবনু খালেদ বর্ণনা করেছেন।
আর হাদিসের ভাষার ক্ষেত্রে তিনি তাদের বিরোধিতা করে বলেছেনঃ উভয়ের (দুনিয়া এবং প্রথম আসমানের) মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব, আর প্রত্যেক আসমান হতে অপর আসমানের দূরত্ব পাঁচশত বছরের।
এটিকে ইমাম হাকিম (২/৩৭৮) ও আহমাদ (১/২০৬) ইয়াহইয়া ইবনুল আলা তার চাচা শুয়াইব ইবনু খালেদ হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ শুয়াইবের ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই যেমনটি নাসাঈ প্রমুখ বলেছেন। এর সমস্যা হচ্ছে তার থেকে বর্ণনাকারী তার বোনের ছেলে ইয়াহইয়া ইবনুল আলা। কারণ, তিনি মাতরূক, মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী।
বিশেষ দ্রষ্টব্যঃ শাইখ আলবানী আলোচ্য হাদীসটিকে যারা শক্তিশালী বলার চেষ্টা করেছেন তাদের সকলের যথাযথভাবে উত্তর দিয়ে হাদীসটি যে বাস্তবেই দুর্বল তা প্রমাণ করেছেন। যিনি বিস্তারিত জানতে চান তাকে মূল গ্রন্থ দেখার অনুরোধ করছি। অনুবাদক।
1251) .
وقد أبعد السيوطي النجعة، فعزا الحديث إلى الكجي فقط في ` سننه `!
১২৪৮। আল্লাহ্ তা'আলা আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করার দু'হাজার বছর পূর্বে সূরা ত্বহা এবং ইয়াসীন পাঠ করেন। অতঃপর যখন ফেরেশতারা কুরআন শ্রবণ করল, তখন তারা বললঃ সেই উম্মাতের জন্য সুসংবাদ যাদের উপরে এটি নাযিল হবে। সুসংবাদ সেই সব যবানগুলোর জন্যে যেগুলো এর দ্বারা কথা বলবে। সুসংবাদ সেই সব পেটগুলোর যেগুলো একে বহন করবে।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি দারেমী (২/৪৫৬), ইবনু খুযায়মাহ “আততাওহীদ” গ্রন্থে (১০৯), ইবনু হিব্বান `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (১/১০৮), ওয়াহেদী `আল-ওয়াসীত` গ্রন্থে (৩/১৬/২) ও ইবনু আসাকির `আততারঈখ` গ্রন্থে (৫/৩০৮/২, ১২/৩০/২) ইবরাহীম ইবনুল মুহাজির ইবনে মিসমার হতে, তিনি উমার ইবনু হাফস ইবনে যাকওয়ান হতে, তিনি আল-হুরাকার দাস হতে (ইবনু খুযায়মাহ বলেনঃ তিনি হচ্ছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াকুব ইবনিল আলী ইবনে আবদির রহমান), তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তিনি বলেন, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর ভাষাটি বানোয়াট যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন। আর সনদটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা দুটিঃ
১। ইবরাহীম, হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে এ হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইমাম বুখারী ইবরাহীম সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। নাসাঈ বলেনঃ তিনি দুর্বল। উসমান ইবনু সাঈদ ইয়াহইয়ার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তার ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই। আমি (যাহাবী) বলছি । তিনি এককভাবে এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার জীবনীতে হাদীসটি ইবনু হিব্বান উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি খুবই মুনকারুল হাদীস। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।
২। তার শাইখ উমার ইবনু হাফস ইবনে যাকওয়ান। তাকে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১০২) উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি তার পরে উমর ইবনু হাফস আবু হাফস আযদী বাসরীকে উল্লেখ করে বলেনঃ আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছিঃ তিনি মুনকারুল হাদীস।
হাফিয যাহাবী `আল-মীযান` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি হচ্ছেন উমার ইবনু হাফস ইবনে যাকওয়ান। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেনঃ আমরা তার হাদীসকে ত্যাগ করেছি এবং পুড়িয়ে দিয়েছি। আলী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম নাসাঈ বলেনঃ তিনি মাতরূক।
হাফিয ইবনু কাসীর তার “তাফসীর” গ্রন্থে (৩/১৪১) বলেনঃ এ হাদীসটি গারীব। এর মধ্যে মুনকার রয়েছে। বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনুল মুহাজির আর তার শাইখের সমালোচনা করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আদুল্লাহ ইবনু ইয়াকুব ইবনিল আলাকে আমি চিনি না। বাহ্যিক অবস্থা এই যে, আসলে উল্টা-পাল্টা করা হয়েছে। কারণ, `তাফসীর ইবনু কাসীর` এর মধ্যে তাকে হুরাকার দাস হিসেবে আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াকুবকে বুঝানো হয়েছে, তিনি আবু হুরাইরাহ হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটিই সঠিক। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াকুবের আবূ হুরাইরাহ হতে বর্ণনা রয়েছে। আর তার থেকে উমার ইবনু হাফস ইবনে যাকওয়ান বর্ণনা করেছেন। তিনি হচ্ছেন আলী ইবনু আবদির রহমানের পিতা। সম্ভবত সঠিক হচ্ছে এই যে, তিনি হচ্ছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াকুব আবুল আলা ইবনে আবদির রহমান।
` يمكث رجل في النار فينادي ألف عام: يا حنان يا منان! فيقول الله تبارك
وتعالى: يا جبريل! أخرج عبدي فإنه بمكان كذا وكذا، فيأتي جبريل النار،
فإذا أهل النار منكبين على مناخرهم، فيقول: يا جبريل!
اذهب فإنه في مكان كذا
وكذا، فيخرجه، فإذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى، يقول الله تبارك
وتعالى: أي عبدي كيف رأيت مكانك؟ قال: شر مكان، وشر مقيل، فيقول الرب
سبحانه وتعالى: ردوا عبدي، فيقول: يا رب ما كان هذا رجائي، فيقول الرب
سبحانه وتعالى: أدخلوا عبدي الجنة `.
ضعيف جدا
أخرجه ابن خزيمة في ` التوحيد ` (ص 205 - 206) من طريق سلام بن مسكين قال:
حدثنا أبو ظلال القسملي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، أبو ظلال واسمه هلال بن ميمون، قال الذهبي:
` واه بمرة، قال ابن معين والنسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه
لا يتابعه الثقات عليه. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال
البخاري: عنده مناكير `.
ومن ضعاف ` المختارة ` للضياء:
১২৪৯। জাহান্নামের আগুনে এক ব্যক্তি অবস্থান করে এক হাজার বছর ডাকতে থাকবে । ইয়া হান্নান, ইয়া মান্নান। এ সময় আল্লাহ্ তা'আলা বললেনঃ হে জিবরীল! তুমি আমার বান্দাকে জাহান্নামের আগুন থেকে বের কর সে অমুক স্থানে রয়েছে। জীবরীল জাহান্নামে আসবেন, এ সময় জাহান্নামীরা তাদের নাকের উপর উপুড় হওয়া অবস্থায় থাকবে। আল্লাহ্ বলবেনঃ হে জিবরীল! তুমি যাও। সে অমুক স্থানে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাকে বের করবেন। অতঃপর যখন আল্লাহ্ রব্বুল আলামীনের সামনে দাঁড় করাবেন তখন আল্লাহ্ তাআলা বলবেনঃ হে আমার বান্দা! তুমি তোমার স্থান কেমন দেখলে? সে ব্যক্তি বলবেঃ খুবই খারাপ স্থান, খুবই খারাপ বিশ্রাম (আশ্রয়) স্থল। আল্লাহ রব্বুল আলামীন বলবেনঃ আমার বান্দাকে সেখানে ফিরিয়ে নিয়ে যাও। সে বান্দা বলবেঃ হে আমার প্রতিপালক এটা আমার কাম্য ছিল না। রব্বুল আলামীন বলবেনঃ আমার বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটিকে ইবনু খুযায়মাহ `আত-তাওহীদ` গ্রন্থে (পৃঃ ২০৫, ২০৬) সালাম ইবনু মিসকীন সূত্রে আবু যিলাল কাসমালী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। আবু যিলালের নাম হচ্ছে হিলাল ইবনু মাইমূন। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি একেবারে দুর্বল। ইবনু মাঈন ও নাসাঈ বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইবনু আদী বলেনঃ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তার অধিকাংশ বর্ণনার অনুসরণ করেননি। ইবনু হিব্বান বলেনঃ কোন অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল গ্রহণ বৈধ নয়। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার নিকট বহু মুনকার হাদীস রয়েছে।
` إن أناسا من أمتي سيتفقهو ن في الدين، ويقرؤن القرىن، ويقولون: نأتي
الأمراء فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا، ولا يكون ذلك، كما لا يجتنى
من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا. قال محمد بن الصباح: كأنه
يعني الخطايا `
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (255) من طريق يحيى بن عبد الرحمن الكندي عن عبيد الله بن أبي
بردة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وإسناده ضعيف من أجل عبيد الله هذا، وهو عبيد الله بن المغيرة بن أبي
بردة، قال الذهبي:
` تفرد عنه أبو شيبة يحيى بن عبد الرحمن الكندي `.
ومعنى هذا أنه مجهول، وكيف لا ولم يوثقه أحد حتى ابن حبان؟ ! نعم أخرجه
الضياء في ` المختارة ` (63/5/1) ومقتضاه أن يكون عبيد الله عنده ثقة كما
قال الحافظ
في ` التهذيب `.
قلت: لكن الضياء متساهل في التخريج في الكتاب المذكور كما ثبت لنا بالتتبع (1)
، فإنه يروي للكثير من المجاهيل كهذا، ولذلك لم يعرج عليه الحافظ نفسه في `
التقريب `، فقال:
` مقبول `.
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث. كما نص عليه في المقدمة.
نعم قال المنذري في ` الترغيب ` (3/151) :
` رواه ابن ماجه، ورواته ثقات `.
فهذا من أوهامه أوتساهله رحمه الله تعالى.
১২৫০। আমার উম্মাতের কতিপয় লোক অচিরেই দ্বীনের জ্ঞান অর্জনের দাবী করবে, কুরআন পাঠ করবে আর বলবেঃ আমরা আমীরদের (নেতাদের) নিকট আসব অতঃপর তাদের থেকে দুনিয়া গ্রহণ করব আর আমরা আমাদের দ্বীন নিয়ে তাদের থেকে পৃথক থাকব। কিন্তু তা হতে পারে না। যেরূপ কাঁটাযুক্ত বৃক্ষ থেকে কাটা ব্যতীত অন্য কিছু আশা করা যায় না, অনুরূপভাবে তাদের নিকট থেকে (মুহাম্মাদ ইবনুস সাবাহ বলেনঃ সম্ভবত বুঝিয়েছেন) গুনাহ্ ব্যতীত অন্য কিছু আশা করা যায় না।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু মাজাহ (২৫৫) ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান কিন্দী সূত্রে ওবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বুরদাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ওবাইদুল্লাহর কারণে এ সনদটি দুর্বল। তিনি হচ্ছেন ওবাইদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনে আবী বুরদাহ। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তার থেকে আবু শাইবাহ ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান কিন্দী এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ তিনি মাজহুল (অপরিচিত)। কিভাবে মাজহুল নন, যেখানে তাকে ইবনু হিব্বানও নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেননি?
জি হ্যাঁ, হাদীসটি যিয়া `আল-মুখতারাহ` গ্রন্থে (১/৫/৬৩) বর্ণনা করেছেন। এ থেকে বুঝা যায় তার নিকটে ওবাইদুল্লাহ্ নির্ভরযোগ্য যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কিন্তু যিয়া তার উল্লেখিত কিতাবের মধ্যে হাদীস তাখরীজ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারী যেমনটি আমাদের নিকট অনুসন্ধানে প্রমাণিত হয়েছে। কারণ তিনি এরূপ বহু মাজহুল (অপরিচিত) বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এ কারণে হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে ওবাইদুল্লাহ সম্পর্কে বলেছেনঃ তিনি মাকবুল। অর্থাৎ তার মুতাবা'য়াত পাওয়া গেলে। অন্যথায় তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল। যেমনটি তিনি তার কিতাবের ভূমিকার মধ্যে বলেছেন। মুনযেরী যে “আততারগীব” গ্রন্থে (৩/১৫১) বলেছেনঃ হাদীসটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি তার ধারণা মাত্র অথবা তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
` كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب `.
ضعيف
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (393) وأبو داود (4971) وابن عدي في `
الكامل ` (204/2) والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 151) والبيهقي (10/199
) وفي ` الشعب ` 0 2/49/1) وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (5/341/2) من
طريق بقية بن الوليد عن ضبارة بن مالك الحضرمي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
أن أباه حدثه أن سفيان بن أسيد الحضرمي حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: فذكره.
ثم ساقه ابن عدي من طريق محمد بن ضبارة بن مالك الحضرمي سمع أباه يحدث عن أبيه
عن عبد الرحمن بن جبير به. وقال:
` وهذا الحديث لا أعلمه يرويه غير بقية عن ضبارة `.
كذا قال، وهو عجب، فقد رواه محمد بن ضبارة أيضا عن أبيه ضبارة كما ساقه هو،
فهل نسي أم ماذا؟
وعلة هذا الإسناد إنما هي ضبارة هذا فإنه مجهول كما في ` الميزان `،
(1) وقد حققت من كتابه المذكور ` مسند الخلفاء الراشدين `، يسر الله لي إخراجه للناس مطبوعا محققا كاملا، بفضله وكرمه. اهـ
و` التقريب `، وليست هي بقية بن الوليد كما أشار إلى ذلك في ` فيض القدير `
نقلا عن المنذري، فإن بقية إنما يخشى منه التدليس، وقد صرح بالتحديث عند ابن
عدي والقضاعي وابن عساكر، فأمنا بذلك شر تدليسه، وقد تابعه محمد بن ضبارة
كما تقدم، ولكني لم أجد لمحمد هذا ترجمة.
ولا يقوي الحديث أن له شاهدا من حديث النواس بن سمعان مرفوعا به.
أخرجه الإمام أحمد (4/183) : حدثنا عمر بن هارون عن ثور بن يزيد عن شريح بن
جبير بن نفير الحضرمي عنه.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي أيضا وأبو نعيم في ` المستخرج ` (1/8/2) وفي
` الحلية ` (6/99) وقال:
` غريب من حديث ثور، تفرد به عمر بن هارون البلخي `.
قلت: وهو متروك كما قال الحافظ في ` التقريب `. فقول الحافظ العراقي فيما
نقله المناوي: ` سنده جيد ` ليس بجيد، كيف والبلخي هذا قد كذبه ابن معين
وغيره كما تقدم في الحديث (288) ؟ !
قلت: فلشدة ضعفه لا يصلح أن يستشهد بحديثه. والله الموفق.
১২৫১। যে তোমাকে (হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে) সত্যবাদী মনে করে তোমার সে ভাইয়ের নিকট একটি হাদীস বর্ণনা করা বড়ই খিয়ানাত করা হবে যদি তুমি সে হাদীস দ্বারা মিথ্যা বর্ণনা কর।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম বুখারী `আল-আদাবুল মুফরাদ` গ্রন্থে (৩৯৩), আবু দাউদ (৪৯৭১), ইবনু আদী “আল-কামেল” গ্রন্থে (২/২০৪), আল-কাযাঈ “মুসনাদুশ শিহাব” গ্রন্থে (কাফ ১/৫১), বাইহাকী (১০/১৯৯) ও “আশ-শুয়াব” গ্রন্থে (২/৪৯/১) আর ইবনু আসাকির `তারীখু দেমাস্ক` গ্রন্থে (৫/৩৪১/২) বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে যুবারাহ ইবনু মালেক হাযরামী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবায়ের ইবনে নুফায়ের হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উসায়েদ হাযরামী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী বলেনঃ এ হাদীসটি যুবারাহ হতে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না। তার এ কথা আজব ধরনের। কারণ, মুহাম্মাদ ইবনু যুবারাহও তার পিতা যুবারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি (ইবনু আদী) নিজেই উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি (ইবনু আদী) ভুলে গেছেন নাকি অন্য কিছু?
এ হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী এ যুবারাহ। কারণ, তিনি মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি “আল-মীযান” ও “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। এ হাদীসের সমস্যা বাকিয়্যাহ নয়, যেমনটি `ফায়যুল কাদীর` গ্রন্থে মুনযেরীর উদ্ধৃতিতে ইঙ্গিত দেয়া হয়েছে। কারণ, বাকিয়্যাহ থেকে তাদলীসের ভয় করা হয়, কিন্তু তিনি ইবনু আদী, কাযাঈ ও ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় হাদীসটি যে শ্রবণ করেছেন তা সুস্পষ্ট করেছেন। অতএব হাদীসটি তার তাদলীস থেকে নিরাপদ। আর মুহাম্মাদ ইবনু যুবারাহ তার মুতাবা'য়াতও করেছেন। কিন্তু এ মুহাম্মাদের জীবনী পাচ্ছি না।
ইমাম আহমাদ (৪/১৮৩), বাইহাকী ও আবু নুয়াইম “আল-মুসতাখরীজ” (১/৮/২) এবং `আল-হিলইয়্যাহ` গ্রন্থে (৬/৯৯) এ হাদীসটিকে উমার ইবনু হারণ বালখী সূত্রে সাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি শুরাইহ ইবনু জুবায়ের ইবনে নুফায়ের হাযরামী হতে ... বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটিও সহীহ নয়। আবু নুয়াইম বলেনঃ সাওর হতে বর্ণনাকৃত হাদীসটি গরীব। এটিকে উমর ইবনু হারণ বালখী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি (বালখী) মাতরূক যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন। মানবী যে হাফিয ইরাকীর উদ্ধৃতিতে বলেছেনঃ 'তার সনদটি ভাল' এ কথাটি আসলে ভাল নয়। কারণ এ বালখীকে ইবনু মা'ঈন প্রমুখ মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন, যেমনটি ২৮৮ নং হাদীসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি খুবই দুর্বল হওয়ার কারণে তার হাদীস সাক্ষীমূলক বর্ণনা হওয়ার যোগ্য নয়।
` الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلة، والنخلة على نهر من أنهار الجنة، وتحت
النخلة آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران ينظمان سموط أهل الجنة إلى يوم
القيامة `.
موضوع
رواه ابن عساكر (19/274/1) عن إبراهيم بن محمد: نا محمد بن مخلد: نا
إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن {شعوذ} بن عبد الرحمن عن خالد
بن معدان عن عبادة بن الصامت مرفوعا. وقال:
` رواه غيره عن خالد، فجعله من قول كعب وهو أشبه `.
ثم ساق إسناده بذلك.
والحديث ساقه الذهبي في ترجمة محمد بن مخلد الرعيني الحمصي وقال:
` رواه أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي الخطيب في ` فضائل بيت المقدس ` بإسناد
مظلم إلى إبراهيم بن محمد عن محمد بن مخلد وهو كذب ظاهر `.
وقال في ترجمة محمد بن مخلد:
` حدث بالأباطيل من ذلك … `.
ثم ساق له حديثين هذا أحدهما.
وقال ابن حجر في ` اللسان `:
` قال ابن عدي: منكر الحديث عن كل من روى عنه (1) ، وقال الدارقطني في غرائب
مالك: متروك الحديث `.
ولقد شددت الرحل إلى بيت المقدس لأول مرة بتاريخ (23/5/1385 هـ) حين اتفقت
حكومتا الأردن وسوريا على السماح لرعاياهما بدخول أفراد كل منهما إلى الأقصى،
وزرت الصخرة للاطلاع فقط؛ فإنه لا فضيلة لها شرعا، خلافا لزعم الجماهير من
الناس ومشايعة الحكومات لها، ورأيت مكتوبا على بابها من الداخل حديثا فيه أن
الصخرة من الجنة، ولم يخطر في بالي آنئذ أن أسجله عندي لدراسته، وإن كان
يغلب على الظن أنه موضوع كهذا.
وأما حديث ` العجوة والصخرة من الجنة `.
فهو ضعيف لاضطرابه كما بينته في ` إرواء الغليل ` رقم (2763) طبع المكتب
الإسلامي.
১২৫২। প্রকৃত পাথর হচ্ছে বাইতুল মাকদিসের পাথর যা খেজুর গাছের উপর রয়েছে আর খেজুর গাছ জান্নাতের নদীগুলোর একটি নদীর উপরে রয়েছে। খেজুর গাছের নীচে ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়্যাহ্ এবং মারইয়্যাম বিনতু ইমরান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত জান্নাতীদের জন্য মণি মুক্তার মালা গাঁথছে।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইবনু আসাকির (১৯/২৭৪/১) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মিখলাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হতে, তিনি সালাবা ইবনু মুসলিম খাস'য়ামী হতে, তিনি সুয়ুদ ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি খালেদ ইবনু মি’দান হতে, তিনি ওবাদাহ ইবনুস সামেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেনঃ খালদ হতে সু'য়ূদ ব্যতীত অন্যরা বর্ণনা করে এটিকে কাবের কথা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটিই সঠিকের সাথে বেশী সাদৃশ্যপূর্ণ।
হাদীসটিকে হাফিয যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনু মিখলাদ রুয়াইনী হিমসীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদিসটিকে আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ওয়াসেতী আল-খতীব `ফাযাইলু বাইতিল মাকদিস` গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ পর্যন্ত এক অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মিখলাদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সুস্পষ্ট মিথ্যুক।
হাফিয যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনু মিখলাদের জীবনীতে বলেনঃ তিনি বাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন ...। তিনি তার দু'টি হাদীস উল্লেখ করেছেন এটি সে দু'টির একটি।
হাফিয ইবনু হাজার `আল-লিসান` গ্রন্থে বলেনঃ ইবনু আদী মুহাম্মাদ ইবনু মিখলাদ সম্পর্কে বলেনঃ তিনি যার থেকেই বর্ণনা করেছেন তার থেকেই বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তিনি মুনকারুল হাদীস। দারাকুতনী “গারাইবু মালেক” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস।
এ ছাড়া অন্য হাদীসের মধ্যে যে বলা হয়েছেঃ “আজওয়া (খেজুর) এবং পাথরটি জান্নাতী”- এ হাদীসটি দুর্বল ইযতিরাব সংঘটিত হওয়ার কারণে। যেমনটি আমি `ইরওয়াউল গালীল` গ্রন্থে (২৭৬৩) বর্ণনা করেছি।
` أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، وذلك في قول الله:
` ن. والقلم وما يسطرون `، ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال:
ما كان وما هو كائن من عمل أوأجل أوأثر، فجرى القلم بما هو كائن
(1) الذي في ترجمة محمد بن مخلد من ` كامل ابن عدي ` (371/1) : ` يحدث عن مالك وغيره بالبواطيل `. اهـ
إلى يوم القيامة، ثم ختم على في القلم فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق
العقل فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي لأكملنك فيمن أحببت،
ولأنقصنك فيمن أبغضت، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم بطاعته `.
باطل
رواه ابن عدي (313/1) وابن عساكر (16/48/2) عن محمد بن وهب الدمشقي:
حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا مالك بن أنس عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
مرفوعا وقال:
` وهذا بهذا الإسناد باطل منكر `.
قال الذهبي:
` وصدق ابن عدي في أن الحديث باطل `.
قلت: وآفته محمد بن وهب هذا، وهو محمد بن وهب بن مسلم القرشي، قال ابن
عساكر:
` ذاهب الحديث `.
وهو غير محمد بن وهب بن عطية الذي أخرج له البخاري، وقد ترجم له ابن عساكر
أولا، ثم ترجم لابن مسلم هذا، وساق له هذا الحديث. فأصاب.
وأما ابن عدي فذكره في ترجمة الأول، ظنا منه أنه هو صاحب الحديث. قال الحافظ
في ` التهذيب `:
` وليس كما ظن، وقد فرق بينهما أبو القاسم بن عساكر فأصاب `.
قلت: ويبدو أن الدارقطني أيضا توهم أنه هو، ففي ` اللسان ` أن الدارقطني
أورد الحديث في ` الغرائب ` وقال:
` هذا حديث غير محفوظ عن مالك ولا عن سمي، والوليد بن مسلم ثقة، ومحمد بن
وهب، ومن دونه ليس بهم بأس، وأخاف أن يكون دخل على بعضهم حديث في حديث `.
قلت: ومنشأ الوهم أن كلا من الرجلين دمشقي، وكلاهما يروي عن الوليد بن مسلم
، وعنهما الربيع بن سليمان الجيزي، ولم يقع في إسناد هذا الحديث منسوبا إلى
جده بل كما تقدم ` محمد بن وهب الدمشقي `، فاشتبه الأمر على ابن عدي
والدارقطني والمعصوم من عصمه الله. على أنهما قد اتفقا على إنكار الحديث،
وذلك مما يدل اللبيب على دقة نقد المحدثين للمتون، فإنهما مع ظنهما أن راوي
الحديث هو محمد بن وهب بن عطية الثقة فقد أنكراه عليه، وحاول الدارقطني أن
يكتشف العلة بقوله: ` وأخاف.. `، لكن الله تعالى ادخر معرفتها للحافظ ابن
عساكر، مصداقا للمثل السائر: كم ترك الأول للآخر!
وإذا عرفت هذا فقد أخطأ الإمام القرطبي خطأ فاحشا في عزوه هذا الحديث لرواية
الوليد بن مسلم فقال في ` تفسيره ` (18/223) :
` روى الوليد بن مسلم قال: حدثنا مالك.. ` إلخ.
فإن جزمه بأن الوليد روى ذلك معناه أن من دون الوليد ثقات محتج بهم، وكذلك من
فوقه كما هو باد للعيان، فينتج من ذلك أن إسناد الحديث صحيح، ولا يخفى ما
فيه!
ويشبه صنيع القرطبي هذا، عزوالجويني لحديث ` الاغتسال بالماء المشمس يورث
البرص `. وهو باطل كهذا (1) عزاه للإمام مالك، فأنكر العلماء ذلك عليه،
فقال الحافظ بان حجر في ` التلخيص `:
` واشتد إنكار البيهقي على الشيخ أبي محمد الجويني في عزوه هذا الحديث لرواية
مالك! والعجب من ابن الصباغ كيف أورده في ` الشامل ` جازما به، فقال: ` روى
مالك عن هشام `. وهذا القدر هو الذي أنكره البيهقي على الشيخ أبي محمد `.
ثم تذكرت أن الوليد بن مسلم وإن كان ثقة كما قال الدارقطني آنفا؛ لكنه كثير
التدليس والتسوية كما قال الحافظ في ` التقريب `، وتدليس التسوية هو أن يسقط
من السند رجلا من فوق شيخه، كأن يكون مثلا بين مالك وسمي رجل فيسقطه، فهذا
الفعل يسمى تدليس التسوية عند المحدثين، والوليد معروف بذلك عندهم،
فالمحققون لا يحتجون
(1) راجع الكلام عليه في كتابنا ` إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ` رقم (18) . اهـ
بما رواه الوليد إلا إذا كان مسلسلا بالتحديث أوالسماع.
والله أعلم.
وعليه ففي الحديث علة أخرى وهي العنعنة.
وقد وجدت له شاهدا من رواية الحسن بن يحيى الخشني عن أبي عبد الله مولى بني
أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به، دون قوله:
` ثم قال صلى الله عليه وسلم: فأكملهم.. `.
أخرجه الواحدي في ` تفسيره ` (4/157/2) وابن عساكر في ` تاريخه ` (17/247/1
) ، ومن طريقه فقط ذكره الحافظ ابن كثير في ` تفسيره ` مجتزأ من إسناده على
قوله: ` عن أبي عبد الله.. ` مشيرا بذلك إلى أنه علة الحديث. وقد فتشت عنه
في كتب الرجال، فلم أجده، فهو مجهول غير معروف.
على أنه كان يحسن بالحافظ ابن كثير بل يجب عليه أن يبتدئ بإسناده من عند
الخشني الراوي عن هذا المجهول، لكي لا يتوهم الواقف عليه أنه لا علة فيه غير
المجهول المشار إليه، كيف والخشني هذا متروك متهم برواية الأحاديث الموضوعة
التي لا أصل لها! وقد سبق أحدها برقم (201) ، فراجعه والذي قبله.
نعم قد صح من الحديث طرفه الأول:
` إن أول شيء خلقه الله القلم، وأمره فكتب كل شيء `.
وهو مخرج في السلسلة الأخرى برقم (133) .
১২৫৩। আল্লাহ্ তা'আলা সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন। অতঃপর নুন অর্থাৎ দেওয়াত সৃষ্টি করেন। আল্লাহর নিম্নোক্ত `নূন, শপথ (লিখার মাধ্যম) কলমের, আরো (শপথ এ কলম দিয়ে) তারা যা লিখে রাখছে তার` (সূরা কালাম : ১) এ বাণীতে তাই উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর (আল্লাহু কলমকে) বলেনঃ তুমি লিখ। সে বললঃ আমি কী লিখব? তিনি (আল্লাহ্) বললেনঃ কর্ম, মৃত্যু, চিহ্ন যা কিছু ছিল, যা কিছু হবে তার সব কিছুই লিখ। এ সময় কলম কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার সব কিছুই লিখা শুরু করে দিল। অতঃপর কলমের মুখে সীল লাগিয়ে দেয়া হয় ফলে সে আর কথা বলতে পারেনি এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কথা বলতেও পারবে না। অতঃপর (আল্লাহ) বুদ্ধি সৃষ্টি করে বলেনঃ আমি তোমার চেয়ে বেশী আশ্চর্যজনক কিছুই সৃষ্টি করিনি। আমার ইযযাতের কসম অবশ্যই আমি যাকে পছন্দ করব তার মাঝেই তোমাকে পূর্ণতা দান করব। আর যার প্রতি আমি নাখোশ হব তার মাঝেই আমি তোমাকে কমিয়ে দেব। অতঃপর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ তাদের মধ্যে সেই বুদ্ধির দিক থেকে বেশী পরিপূর্ণ যে আল্লাহর বেশী আনুগত্যকারী এবং তার অনুসরণ করে বেশী কর্মকারী (ইবাদতকারী)। আর মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা কম জ্ঞানের অধিকারী সে ব্যক্তিই যে শয়তানের বেশী আনুগত্যকারী এবং তার অনুসরণ করে (তার অনুসৃত পথের) বেশী কর্মকারী।
হাদীসটি বাতিল।
হাদীসটি ইবনু আদী (১/৩১৩) ও ইবনু আসাকির (২/৪৮/১৬) মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহাব দেমাস্কী হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মালেক ইবনু আনাস হতে, তিনি সুমাই হতে, তিনি আবু সালেহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু আদী) বলেনঃ এ হাদীসটি এ সনদে বাতিল ও মুনকার।
হাফিয যাহাবী বলেনঃ ইবনু আদী যে হাদীসটিকে বাতিল বলেছেনঃ এ ক্ষেত্রে তিনি সত্যই বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহাব। তিনি হচ্ছেন মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহাব ইবনে মুসলিম কুরাশী। ইবনু আসাকির বলেনঃ তিনি যাহিবুল হাদীস।
তিনি সেই মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহাব ইবনে আতিয়াহ নন, যার থেকে ইমাম বুখারী হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আসাকির প্রথমে ... ইবনু আতিয়্যার জীবনী আলোচনা করেছেন, অতঃপর ... ইবনু মুসলিমের জীবনী আলোচনা করে আলোচ্য এ হাদীসটি উল্লেখ করে ঠিকই করেছেন।
হাদীসটির ক্ষেত্রে ইমাম কুরতুবীও তার তাফসীর গ্রন্থে ভুল করেছেন। [এ মর্মে মূল গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যিনি বিস্তারিত দেখতে চান তাকে মূল গ্রন্থ দেখার অনুরোধ করছি।]
উল্লেখ্য সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, কলমকে আল্লাহ রব্বুল আলামীন সর্বপ্রথম সৃষ্টি করে তাকে সব কিছু লিখার নির্দেশ প্রদান করেন। এ মর্মে ইমাম আবূ দাউদ (৪৭০০) ও তিরমিযী (২১৫৫, ৩৩১৯) ও আহমাদ (২২১৯৭) হাদীস বর্ণনা করেছেন।
` لا تقوم الساعة حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد لله فيه حاجة، وحتى توجد
المرأة نهارا جهارا تنكح وسط الطريق، لا ينكر ذلك أحد ولا يغيره، فيكون
أمثلهم يؤمئذ الذي يقول: لونحيتها عن الطريق قليلا، فذاك فيهم مثل أبي بكر
وعمر `.
ضعيف جدا
أخرجه الحاكم (4/495) من طريق القاسم بن الحكم العرني: حدثنا سليمان بن أبي
سليمان: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره وقال:
` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` قلت: بل سليمان هالك، والخبر شبه خرافة `.
قلت: وكأنه يعني ما في آخره من المبالغة في أنه مثل أبي بكر وعمر، وإلا
فسائر الحديث صحيح عن أبي هريرة وغيره، ولذلك أوردته في ` الصحيحة ` تحت رقم
(475) .
وفي الحديث علة أخرى وهي ضعف القاسم بن الحكم العرني قال في ` التقريب `:
` صدوق فيه لين `.
১২৫৪। যে পর্যন্ত যমীনের বুকে কারো ব্যাপারে আল্লাহর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে সে পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না এবং যে পর্যন্ত রাস্তার মধ্যে দিনের বেলা প্রকাশ্যে কোন নারীর সাথে ব্যভিচার করা না হবে সে পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না। কেউ এ কর্মকে ঘৃণা করবে না এবং তার প্রতিবাদও করবে না। সেদিন তাদের মধ্যের ভাল ব্যক্তি বলবেঃ যদি রাস্তা থেকে তাকে (নারীটিকে) একটু সরিয়ে নিতে। তাদের মধ্যের সেদিনের ভাল মানুষ তোমাদের মাঝের আবু বাকর ও উমারের ন্যায়।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি হাকিম (৪/৪৯৫) কাসেম ইবনুল হাকাম উরানী সূত্রে সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ। আর হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেনঃ সুলাইমান ধ্বংসপ্রাপ্ত। হাদীসটি বানোয়াটের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটির শেষে যে আবু বাকর ও উমারের ন্যায় বলে অতিরঞ্জন করা হয়েছে সে অংশটুকু বাদে বাকী অংশ সহীহ। এ কারণে আমি সহীহ অংশগুলো “সিলসিলাহ্ সহীহাহ” গ্রন্থে (৪৭৫) উল্লেখ করেছি।
অতিরঞ্জনকৃত অংশসহ বর্ণিত এ সনদটির আরেকটি সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী কাসেম ইবনুল হাকাম উরানী, তিনিও দুর্বল। তার সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী তবে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
` استفرهو اضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط `.
ضعيف جدا
رواه الضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (33/2) عن يحيى بن عبيد الله عن
أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، آفته يحيى؛ وهو ابن عبيد الله بن عبد الله بن
موهب المدني قال أحمد: ليس بثقة. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث،
منكر الحديث جدا. وقال مسلم والنسائي: متروك الحديث.
وأما أبو هـ عبيد الله فمجهول، قال الشافعي وأحمد واللفظ له:
` لا يعرف `. وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` فقال:
` روى عنه ابنه يحيى، لا شيء. وأبو هـ ثقة، وإنما وقع المناكير في حديثه من
قبل ابنه يحيى `.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في ` التلخيص ` (4/138) :
` أخرجه صاحب ` مسند الفردوس ` من طريق يحيى بن عبيد الله بن موهب … ويحيى
ضعيف جدا `.
وتقدم الحديث بلفظ: ` عظموا ضحاياكم.. ` وأنه لا أصل له. انظر رقم (74)
إن شئت.
১২৫৫। তোমাদের কুরবানীর জন্য সতেজ শক্তিশালী কুরবানীর পশু অনুসন্ধান কর। কারণ সেগুলো পুল সিরাতের উপর তোমাদের বাহন হিসেবে ব্যবহৃত হবে।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি যিয়া `আল-মুনতাকা মিন মাসমূআতিহি বি মারু` গ্রন্থে (২/৩৩) ইয়াহইয়া ইবনু ওবাইদিল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া, তিনি হচ্ছেন ইবনু ওবাইদুল্লাহ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে মাওহিব মাদানী। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইবনু আবী হাতিম তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল ও খুবই মুনকারুল হাদীস। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ বলেনঃ তিনি মাতরুকুল হাদীস।
আর বর্ণনাকারী তার পিতা মাজহুল (অপরিচিত)। ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ বলেনঃ তাকে চেনা যায় না। ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার থেকে তার ছেলে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন তিনি কিছুই না।
তবে তার পিতা নির্ভরযোগ্য। তার হাদীসের মধ্যে মুনকারের অনুপ্রবেশ ঘটেছে তার ছেলে ইয়াহইয়ার দিক থেকে।
“আত-তালখীস” গ্রন্থে (৪/১৩৮) দেখেছি হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ ইয়াহইয়া খুবই দুর্বল।
এর পূর্বে এরূপই একটি হাদীস (৭৪) আলোচিত হয়েছে। সেটির কোনই ভিত্তিই নেই।
` ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا، كان حقا على الله أن يعينه وأن يبارك
له: من سعى في فكاك رقبة ثقة بالله واحتسابا كان حقا على الله أن يعينه وأن
يبارك له، ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا كان حقا على الله أن يعينه وان
يبارك له، ومن أحيا أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا كان حقا على الله أن يعينه
وأن يبارك له `.
ضعيف
رواه ابن منده في ` المنتخب من الفوائد ` (265/2) والثقفي في ` الفوائد `
المعروفة بـ ` الثقفيات ` (ج9 رقم 17) وكذا الضياء في ` المنتقى من مسموعاته
بمرو` (119/1) والبيهقي (10/319) وكذا الطبراني في ` الأوسط ` (5050)
عن عمرو بن عاصم الكلابي: نا جدي: عبيد الله بن الوازع عن أيوب السختياني عن
أبي الزبير عن جابر مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه أبو القاسم الحامض في ` حديثه كما في ` المنتقى منه ` (
3/10/1) ، وقال الطبراني كما في ` مجمع البحرين ` (166/2) :
` لم يروه عن أيوب إلا عبيد الله تفرد به عمرو `.
قلت: وهو صدوق في حفظه شيء كما في ` التقريب ` وقد أخرجه الشيخان.
وجده عبيد الله بن الوازع مجهول كما قال الحافظ في ` التقريب `، وأشار إلى
ذلك الذهبي بقوله في ترجمته:
` ما علمت له راويا غير حفيده `.
قلت: وأبو الزبير مدلس معروف بالتدليس وقد عنعنه، فالعجب من الذهبي حيث قال
في ` المهذب ` كما في ` فيض القدير `:
` إسناده صالح مع نكارته عن أيوب `.
১২৫৬। তিনটি বস্তু রয়েছে যে ব্যক্তি এ তিনটি বস্তু আল্লাহর প্রতি নির্ভর করে এবং সাওয়াবের আশায় করবে তাকে আল্লাহ্ রব্বুল আলামীনের প্রতি সাহায্য করা এবং তার জন্য বারকাত দান করা অপরিহার্য হয়ে যাবেঃ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি নির্ভর করে সাওয়াবের আশায় একটি দাসী মুক্ত করার চেষ্টা করবে তাকে আল্লাহ্ রব্বুল আলামীনের প্রতি সাহায্য করা এবং তার জন্য বারকাত দান করা অপরিহার্য হয়ে যায়। যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি নির্ভর করে করা এবং তার জন্য বারকাত দান করা অপরিহার্য হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি নির্ভর করে সাওয়াবের আশায় মৃত যমীনকে জীবিত করবে তাকে আল্লাহ্ রব্বুল আলামীনের প্রতি সাহায্য করা এবং তার জন্য বারকাত দান করা অপরিহার্য হয়ে যায়।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইবনু মান্দাহ “আল-মুন্তাখাব মিনাল ফাওয়াইদ” গ্রন্থে (২/২৬৫), আস-সাকাফী `আল-ফাওয়াইদ (প্রসিদ্ধঃ “আত-তাসকীফাত” নামে)` গ্রন্থে (৯/১৭), অনুরূপভাবে যিয়া `আল-মুন্তাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি মারু` গ্রন্থে (১/১১৯), বাইহাকী (১০/৩১৯) ও ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে (৫০৫০) আমর ইবনু আসেম কুলাবী হতে, তিনি তার দাদা ওবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়াযি' হতে, তিনি আইয়ূব সিখতিয়ানী হতে, তিনি আবুয যুবায়ের হতে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই আবুল কাসেম হামেয তার “হাদীস” গ্রন্থে যেমনটি “আল-মুন্তাকা মিনহু” গ্রন্থে (১/১০/৩) বর্ণনা করেছেন। ইমাম ত্ববারানী বলেনঃ যেমনটি `মাজমাউল বাহরাইন` গ্রন্থে (২/১৬৬) এসেছেঃ আইউব হতে একমাত্র ওবাইদুল্লাহই বর্ণনা করেছেন। আমরও এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার হেফযে ক্রটি রয়েছে যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। তার দাদা ওবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়াযে' মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেন। হাফিয যাহাবী তার জীবনীতে এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ তার থেকে তার নাতনি ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানিনা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবুয যুবায়ের তাদলীস করার ব্যাপারে প্রসিদ্ধ, তিনি আন আন করে বর্ণনা করেছেন।
` يا علي مثل الذي لا يتم صلاته كمثل حبلى حملت، فلما دنا نفاسها أسقطت، فلا هي ذات ولد، ولا هي ذات حمل. ومثل المصلي
كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى
يخلص له رأس ماله، كذلك المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة `.
ضعيف
أخرجه البيهقي في ` السنن الكبرى ` (2/387) وأبو القاسم الأصبهاني في `
الترغيب ` (ق 196/1) وأبو يعلى في ` مسنده ` (1/90) الشطر الأول منه من
طريق موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وقال البيهقي:
` موسى بن عبيدة لا يحتج به، قد اختلف عليه في إسناده، فرواه زيد بن الحباب
وأسباط بن محمد هكذا، ورواه سليمان بن بلال عن موسى بن عبيدة عن صالح بن
سويد عن علي مرفوعا، وهو إن صح.. `. ثم ساق إسناده إلى سليمان به.
وقد وصله ابن شاذان في ` الفوائد ` (1/119/2) وابن بشران في ` الفوائد ` (26/105/2) والرامهرمزي في ` الأمثال ` (70/1 - 2) .
وأعله الهيثمي (2/132) بالربذي هذا فقال:
` ضعيف `، وأشار المنذري (1/183) إلى تضعيفه. وزاد أبو يعلى في أوله:
` نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ وأنا راكع `.
وقد خالفه في إسنادها إبراهيم بن عبد الله بن حنين فقال عن أبيه أنه سمع علي
ابن أبي طالب يقول:
فذكرها دون حديث الترجمة، وجعله من سماع عبد الله بن حنين من علي دون ذكر
أبيه بينهما.
أخرجه مسلم (2/48 و49) وأحمد (1/114 و123 و136) وأبو يعلى (1/119 و121 و157 و175 و176) .
نعم قد ذكر مسلم خلافا آخر في إسناده على عبد الله بن حنين، لا يضر في هذه
القطعة من الحديث، لا سيما ولها طرق أخرى في ` مسند ` أحمد وأبي يعلى
وغيرهما.
وقد شاع الاستدلال بالشطر الأخير منه ` المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة ` على ما يفتي به كثير من المشايخ من كان مبتلى بترك الصلاة وإخراجها عن
وقتها عامدا بوجوب قضائها مكان السنن الراتبة فضلا عن غيرها، ويقولون: إن
الله عز وجل لا يقبل النافلة حتى تصلى الفريضة! وهذا الحديث مع ضعفه لا يدل
على ما ذهبوا إليه لوصح، إذ إن المقصود به فريضة الوقت مع نافلته، ففي هذه
الحالة لا تقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة، فلوأنه صلاهما معا كفريضة الظهر
ونافلتها مثلا في الوقت مع إتيانه بسائر الشروط والأركان، كانت النافلة
مقبولة كالفريضة، ولوأنه كان قد ترك صلاة أوأكثر عمدا فيما مضى من الزمان.
فمثل هذه الصلاة لا مجال لتداركها وقضائها، لأنها إذا صليت في غير وقتها فهو
كمن صلاها قبل وقتها ولا فرق، ومن العجائب أن العلماء جميعا متفقون على أن
الوقت للصلاة شرط من شروط صحتها، ومع ذلك فقد وجد من قال في المقلدين يسوغ
بذلك القول بوجوب القضاء: المسلم مأمور بشيئين: الأول الصلاة، والآخر وقتها
، فإذا فاته هذا بقي عليه الصلاة! وهذا الكلام لو صح أولوكان يدري قائله ما
يعني لزم منه أن الوقت للصلاة ليس شرطا، وإنما هو فرض، وبمعنى آخر هو شرط
كمال، وليس شرط صحة، فهل يقول بهذا عالم؟ !
وجملة القول: أن القول بوجوب قضاء الصلاة على من فوتها عن وقتها عمدا مما لا
ينهض عليه دليل، ولذلك لم يقل به جماعة من المحققين مثل أبي محمد بن حزم
والعز بن السلام الشافعي وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم. ولابن
القيم رحمه الله تعالى بحث هام ممتع في رسالة ` الصلاة ` فليراجعها من شاء،
فإن فيها علما غزيرا، وتحقيقا بالغا لا تجده في موضع آخر.
وبديهي جدا أن النائم عن الصلاة أوالناسي لها لا يدخل في كلامنا السابق، بل
هو خاص بالمتعمد للترك، وأما النائم والناسي، فقد أوجد الشارع الحكيم لهما
مخرجا، فأمرهما بالصلاة عند الاستيقاظ أوالتذكر، فإن فعلا تقبل الله صلاتهما
وجعلها كفارة لما فاتهما، وإن تعمدا الترك لأدائها حين الاستيقاظ والتذكر
كانا آثمين كالمتعمد الذي سبق الكلام عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ` من
نسي صلاة أونام عنها فليصلها حين يذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك `. أخرجه
الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه. فقوله: ` لا كفارة لها إلا ذلك ` أي إلا
صلاتها حين التذكر. فهو نص على أنه إذا لم يصلها حينذاك فلا
كفارة لها، فكيف
يكون لمن تعمد إخراجها عن وقتها المعتاد الذي يمتد أكثر من ساعة في أضيق
الصلوات وقتا، وهي صلاة المغرب، كيف يكون لهذا كفارة أن يصليها متى شاء وهو
آثم مجرم، ولا يكون ذلك للناسي والنائم وكلاهما غير آثم؟ !
فإن قال قائل: لا نقول إن صلاته إياها قضاء هي كفارة له، قلنا: فلماذا إذا
تأمرونه بالصلاة إن لم تكن كفارة له، ومن أين لكم هذا الأمر؟ فإن كان من
الله ورسوله فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، وإن قلتم: قياسا على النائم
والناسي. قلنا: هذا قياس باطل لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه وهو من
أفسد قياس على وجه الأرض. وحديث أنس أوضح دليل على بطلانه إذ قد شرحنا آنفا
أنه دليل على أن الكفارة إنما هي صلاتها عند التذكر وأنه إذا لم يصلها حينئذ
فليست كفارة، فمن باب أولى ذاك المتعمد الذي لم يصلها في وقتها المعتاد وهو
ذاكر.
فتأمل هذا التحقيق فعسى أن لا تجده في غير هذا المكان على اختصاره، والله
المستعان وهو ولي التوفيق.
والذي ننصح به من كان قد ابتلى بالتهاون بالصلاة وإخراجها عن وقتها عامدا
متعمدا، إنما هو التوبة من ذلك إلى الله تعالى توبة نصوحا، وأن يلتزم
المحافظة على أداء الصلوات في أوقاتها ومع الجماعة في المسجد، فإنها من
الواجب، ويكثر مع ذلك من النوافل ولا سيما الرواتب لجبر النقص الذي يصيب
صلاة المرء كما وكيفا لقوله صلى الله عليه وسلم:
` أول ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أكملها، وإلا قال الله عز وجل:
انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن وجد له تطوع، قال: أكملوا به الفريضة `.
أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وهو مخرج في `
صحيح أبي داود ` رقم (
১২৫৭। হে আলী! যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করে না সে ঐ গর্ভবতী মহিলার ন্যায় যে গর্ভবতী হয় অতঃপর যখন তার নেফাসের (সন্তান প্রসবের) সময় নিকটবর্তী হয় তখন সন্তান ফেলে দেয়। ফলে সে সন্তানের অধিকারী হয় না এবং গর্ভধারণকারীও হয় না। আর (এ) সালাত আদায়কারী সেই ব্যবসায়ীর ন্যায় যার মুনাফা নির্ভেজাল হয় না তার মূলধন নির্ভেজাল না হওয়ায়। অনুরূপভাবে সালাত আদায়কারীর নফল সালাত গ্রহণ করা হবে না যে পর্যন্ত সে ফরয সালাত আদায় না করবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি বাইহাকী “সুনানুল কুবরা” গ্রন্থে (২/৩৮৭), আবুল কাসেম আসবাহানী “আত-তারগীব” গ্রন্থে (কাফ ১/১৯৬) ও আবু ইয়ালা তার “মুসনাদ” গ্রন্থে (১/৯০) প্রথম অংশটি মূসা ইবনু ওবাইদাহ রাবাযঈ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
বাইহাকী বলেনঃ মূসা ইবনু ওবাইদার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। তার সনদের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। হায়সামী (২/১৩২) বর্ণনাকারী এ রাবাষীর দ্বারাই হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করে বলেছেনঃ তিনি দুর্বল। মুনযেরীও তার দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত প্রদান করেছেন।
` بارك في عسل ` بنها ` `.
منكر
أخرجه الدوري في ` التاريخ والعلل ` (رقم -
১২৫৮। বান্হা গ্রামের মধুতে বরকত দান করেছেন।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি আদ-দূরী `আততারীখু অল-ইলাল` গ্রন্থে (নং ৫২৭৩) উল্লেখ করে বলেছেনঃ আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা'ঈনকে বলতে শুনেছিঃ লাইস বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব হতে, তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (আদ-দূরী) ইয়াহইয়াকে বললামঃ আপনাকে কি হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। ইয়াহইয়া বলেনঃ বানহা মিসরের একটি গ্রাম।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি মুরসাল অথবা মুযাল হওয়া সত্ত্বেও লাইসের কাতিব আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহ্ এর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।
` لن تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار `.
موضوع
أخرجه ابن ماجه (2373) والحاكم (4/98) والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 354)
من طريق محمد بن الفرات عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي! وأقره المنذري في ` الترغيب ` (3/166)
! وكل ذلك من إهمال التحقيق، والاستسلام للتقليد، وإلا فكيف يمكن للمحقق
أن يصحح مثل هذا الإسناد، ومحمد بن الفرات ضعيف بالاتفاق، بل هو واه جدا.
قال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن عمار:
` كذاب `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث، رماه أحمد بالكذب `.
وقال أبو داود:
روى عن محارب أحاديث موضوعة منها عن ابن عمر في شاهد الزور `. كما في
التهذيب `.
والذهبي نفسه أورده في ` الميزان ` من أجل هذه النصوص وساق له هذا الحديث.
وقال البوصيري في ` الزوائد ` (ق 146/2) :
` هذا إسناد ضعيف، محمد بن الفرات أبو علي الكوفي متفق على ضعفه، وكذبه
الإمام أحمد. ورواه الحاكم وقال: ` صحيح الإسناد ` والطبراني في ` الأوسط ` وابن
عدي في ` الكامل ` وعنه البيهقي في ` السنن الكبرى ` وأبو يعلى
الموصلي من طريق محمد بن الفرات `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن ماجه وحده، ورمز
له بالصحة، واغتر به مؤلف ` التاج الجامع للأصول الخمسة ` الشيخ منصور علي
ناصف فقال (4/67) :
` رواه ابن ماجه بسند صحيح `!
وأما المناوي فبيض له في ` شرحيه `، ولم يتكلم عليه بشيء خلافا لعادته!
فاقتضى ذلك كله هذا البحث والتحقيق.
ثم إن الحديث ليس عند الطبراني في ` الأوسط ` من هذه الطريق كما يوهمه كلام
البوصيري، ولا بهذا اللفظ، بل هو عنده من طريق أخرى وبلفظ آخر وهو:
` إن الطير لتضرب بمناقيرها على الأرض، وتحرك أذنابها من هو ل يوم القيامة،
وما يتكلم شاهد الزور، ولا تفارق قدماه على الأرض حتى يقذف به إلى النار `.
১২৫৯। মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকারীর দু’পা স্থানান্তরিত হবে না যে পর্যন্ত আল্লাহ্ তা'আলা তার জন্য জাহান্নামের আগুনকে অপরিহার্য করে না দিবেন।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইবনু মাজাহ (২৩৭৩), হাকিম (৪/৯৮) ও ওকায়লী “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (পৃঃ ৩৫৪) মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত সূত্রে মুহারিব ইবনু দিসার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ। হাফিয যাহাবীও তার মতেই মত দিয়েছেন। আর মুনযেরী “আততারগীব” গ্রন্থে (২/১৬৬) তা সমর্থন করেছেন। এ সবই ঘটেছে গবেষণাকে পরিত্যাগ করার কারণে (অথবা ভুল বশত) এবং অন্ধ অনুসরণের কারণে। অন্যথায় গবেষকের ক্ষেত্রে এরূপ সনদের হাদীসকে কিভাবে সহীহ আখ্যা দেয়া সম্ভব! কারণ বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত সকলের ঐকমত্যে দুর্বল। বরং তিনি খুবই দুর্বল। তার সম্পর্কে আবু বাকর ইবনু আবী শাইবাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আদিল্লাহ ইবনে আম্মার বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। ইমাম আহমাদ তাকে মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী করেছেন।
আবু দাউদ বলেনঃ তিনি মুহারিব হতে কতিপয় বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর মধ্যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকারীর ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসটিও রয়েছে। যেমনটি “আত-তাহযীব” গ্রন্থে এসেছে।
বুসয়রী `আয-যাওয়াইদ` গ্রন্থে (কাফ ২/১৪৬) বলেনঃ এ সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত আবু আলী আল-কূফীর দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তাকে ইমাম আহমাদ মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। হাদীসটি হাকিম বর্ণনা করে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ। হাদীসটিকে ইমাম ত্ববারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে, ইবনু আদী `আল-কামেল` গ্রন্থে তার থেকে বাইহাকী `আস-সুনানুল কুবরা` গ্রন্থে ও আবু ইয়ালা মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটিকে ইমাম সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে ইবনু মাজার বর্ণনায় উল্লেখ করে সহীহ্ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। শাইখ মানসূর আলী নাসেফ ধোঁকায় পড়ে `আততাজুল জামে' লিল উসূলুল খামসা` গ্রন্থে (৪/৬৭) বলেনঃ হাদীসটি ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
মানবী হাদীসটি সম্পর্কে কোন কিছুই বলেননি। হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে উক্ত বাক্যে বর্ণনা করেননি। বরং তার নিকট অন্য সূত্রে নিম্নের বাক্যে বর্ণিত হয়েছে। (দেখুন পরেরটি)
` إن الطير لتضرب بمناقيرها على الأرض، وتحرك أذنابها من هو ل يوم القيامة،
وما يتكلم شاهد الزور، ولا تفارق قدماه على الأرض حتى يقذف به إلى النار `.
منكر
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (7766) : حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا أبي:
حدثنا سعيد بن الصلت: حدثنا أبو الجهم القرشي: حدثنا عبد الملك بن عمير عن
محارب بن دثار: سمعت ابن عمر يقول: فذكره مرفوعا وقال:
` لم يروه عن عبد الملك إلا أبو الجهم، ولا عنه إلا سعيد `.
قلت: ولم أجد له ترجمة وكذا شيخه أبو الجهم القرشي وقد أشار لهذا الهيثمي
بقوله (4/200) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وفيه من لم أعرفه `.
ثم رأيت العقيلي رواه في ` الضعفاء ` (453) وابن عساكر (16/135/2) من طريق
إسحاق بن إبراهيم، عن شاذان قال: حدثنا سعد بن الصلت قال: حدثنا هارون بن
الجهم أبو الجهم القرشي به، وقال العقيلي:
هارون بن الجهم بن ثوير بن أبي فاختة يخالف في حديثه وليس بمشهور بالنقل
قال: ` وليس له من حديث عبد الملك بن عمير أصل، وإنما هذا حديث محمد بن
الفرات الكوفي عن محارب بن دثار عن ابن عمر، حدثناه الصائغ عن شبابة عن محمد
ابن الفرات `.
ولذا قال الذهبي في هذا الحديث:
` إنه منكر `. وأقره الحافظ.
১২৬০। পাখি তার ঠোঁট দ্বারা যমীনে আঘাত করবে এবং কিয়ামতের দিনের বিভীষিকার কারণে তার লেজ নাড়াবে। আর মিথ্যা সাক্ষ্য দানকারী ব্যক্তি কথা বলা বন্ধ করবে না এবং তার দু’পা যমীন থেকে পৃথক হবে না যে পর্যন্ত তাকে আগুনে নিক্ষেপ না করা হবে।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ত্ববারানী `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (৭৭৬৬) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি সাঈদ ইবনুস সলত হতে, তিনি আবুল জাহাম আল-কুরাশী হতে, তিনি আব্দুল মালেক ইবনু ওমায়ের হতে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম ত্ববারানী বলেনঃ হাদীসটি আব্দুল মালেক হতে আবুল জাহাম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আবুল জাহাম হতে সাঈদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আমি সাঈদের জীবনী পাইনি এবং অনুরূপভাবে তার শাইখ আবুল জাহাম কুরাশীর জীবনীও পাইনি। হায়সামী তার নিম্নোক্ত (৪/২০০) কথার দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেনঃ হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর মধ্যে এরূপ বর্ণনাকারী রয়েছেন যাকে আমি চিনি না।
অতঃপর আমি (আলবানী) দেখেছি ওকায়লী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (৪৫৩) এবং ইবনু আসাকির (২/১৩৫/১৬) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সূত্রে শাযান হতে, তিনি সা'দ ইবনুস সলত হতে, তিনি হারূন ইবনুল জাহাম আবুল জাহাম কুরাশী হতে বর্ণনা করেছেন।
ওকায়লী বলেনঃ হারূন ইবনুল জাহাম ইবনে সুওয়ায়ের ইবনে আবী ফাতেখার হাদীসের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং তিনি বর্ণনা করার দিক দিয়ে প্রসিদ্ধ নন। তিনি আরো বলেনঃ আব্দুল মালেক ইবনু ওমায়ের হতে বর্ণনাকৃত তার হাদীসের কোন ভিত্তি নেই। মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত কূফী এটিকে মুহারিব ইবনু দিসার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। এ কারণে এ হাদীসটির ব্যাপারে হাফিয যাহাবী বলেনঃ এটি মুনকার হাদীস। আর হাফিয ইবনু হাজার তার কথাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন।