সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` كان رجل في بني إسرائيل تاجرا، وكان ينقص مرة، ويزيد أخرى، قال: ما في
هذه التجارة خير، ألتمس تجارة هي خير من هذه، فبنى صومعة وترهب فيها، وكان
يقال له: جريج، فذكر نحوه `.
ضعيف
أخرجه أحمد (2/434) من طريق عمر (1) بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، علته عمر هذا، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` ضعفه ابن معين. وقال النسائي: ليس بالقوي `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يخطىء `.
قلت: فقول الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/286) :
رواه أحمد وإسناده جيد `؛ غير جيد، ولا سيما أن قصة جريج في ` الصحيحين
وغيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا، وليس فيها هذا الذي رواه عمر هذا
، فقد تفرد هو به، فيكون منكرا من منكراته عن أبيه، فقد قال الذهبي في ترجمته:
` ولعمر عن أبي مناكير، وقد علق له البخاري قصة جريج والراعي فقال: وقال
عمر بن أبي سلمة عن أبيه `.
(تنبيه) : قوله في آخر حديث الترجمة: ` فذكره نحوه ` يعني حديث قصة جريج
المذكور قبل هذا في ` المسند `. وهي المرونة في ` الصحيحين ` كما سبق آنفا.
(1) الأصل (عمرو) وهو خطأ مطبعي. اهـ.
১২৬১। বনী ইসরাঈলের এক ব্যবসায়ী ব্যক্তি ছিল সে একবার লোকসান দিত আর আরেকবার লাভ করত। এ সময় সে বলল এ ব্যবসায়ে কল্যাণকর কিছু নেই, অতএব এর চেয়ে উত্তম কোন ব্যবসার অনুসন্ধান করি। অতঃপর সে একটি গীর্জা বানিয়ে সেখানে ইবাদত করা শুরু করল। তাকে জুরায়েজ নামে ডাকা হতো ... অতঃপর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম আহমাদ (২/৪৩৪) উমর ইবনু আবী সালামাহ সূত্রে তার পিতা হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী এ উমার। হাফিয যাহাবী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু মা'ঈন তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন ।
হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করতেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হায়সামী “মাজমুউয যাওয়াইদ” গ্রন্থে (১০/২৮৬) যে বলেছেনঃ ‘হাদীসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি ভাল’ আসলে তার একথাটি ভাল নয়।
জুরায়েজ সম্পর্কে বুখারী ও মুসলিম প্রমুখ গ্রন্থে অন্য সূত্রে আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে উমার ইবনু আবী সালামাহ হতে বর্ণনাকৃত ভাষা নেই। উল্লেখিত এ ভাষায় তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অতএব এ ভাষা তার পিতা হতে বর্ণনাকৃত মুনকার বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাফিয যাহাবী বলেনঃ উমার তার পিতার উদ্ধৃতিতে বহু মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন।
উল্লেখ্যঃ হাদীসের শেষে যে বলা হয়েছে 'অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেন' এর দ্বারা “মুসনাদু আহমাদ” গ্রন্থের মধ্যে এ হাদীসটির পূর্বের হাদীসে জুরায়েজের যে ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে সে ঘটনাকে বুঝানো হয়েছে।
` لا يقرأ في الصبح بدون عشرين آية، ولا يقرأ في العشاء بدون عشر آيات `.
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم - 4538) : حدثنا المقدام بن داود:
حدثنا أسد بن موسى: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن
عبد الله بن الأشج عن خلاد بن السائب عن رفاعة الأنصاري أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: ابن لهيعة، واسمه عبد الله، وهو ضعيف لسوء حفظه واحتراق كتبه،
إلا من رواية العبادلة عنه كعبد الله بن وهب وغيره، وليس هذا منها.
والخرى: المقدام بن داود، قال النسائي:
` ليس بثقة `.
والحديث اقتصر الهيثمي في ` المجمع ` (2/119) على إعلاله بابن لهيعة وقال:
` اختلف في الاحتجاج به `.
والصواب أنه ليس بحجة إلا في رواية أحد العبادلة عنه كما ذكرنا مرارا.
১২৬২। সকালের সালাতে বিশ আয়াতের কম পাঠ করা হতো না আর এশার সালাতে দশ আয়াতের কম পাঠ করা হতো না।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থে (নং ৪৫৩৮/৪৪০৯) মিকদাদ ইবনু দাউদ হতে, তিনি আসাদ ইবনু মূসা হতে, তিনি ইবনু লাহী'য়াহ হতে তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনু আবী জাফার হতে, তিনি বুকায়ের ইবনু আদিল্লাহ ইবনে আশুয হতে, তিনি খাল্লাদ ইবনুস সায়েব হতে, তিনি রিফা'য়াহ্ আনসারী হতে বর্ণনা করেছেন, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ দুটি কারণে এ সনদটি দুর্বলঃ
১। ইবনু লাহীয়াহ, তার নাম আব্দুল্লাহ। তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার এবং তার মুখস্থ শক্তি ক্রটিপূর্ণ হওয়ার কারণে তিনি দুর্বল। তবে তার থেকে যদি আবাদিলাহ্ বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেন (যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুনব্বিহ প্রমুখ) তাহলে তার বর্ণনা সহীহ। কিন্তু এখানে আবদিলাহ্ বর্ণনা করেননি।
২। দ্বিতীয় সমস্যা হচ্ছে বর্ণনাকারী মিকদাদ ইবনু দাউদ। তার সম্পর্কে ইমাম নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। হায়সামী `আল-মাজমা` গ্রন্থে (২/১১৯) শুধুমাত্র ইবনু লাহীয়ার দ্বারা হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে কি যাবে না এ ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে।
সঠিক হচ্ছে এই যে, তার থেকে আবাদিলাহ বর্ণনা না করে থাকলে তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
` يا أيها الناس من ولي منكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة المسلمين حجبه الله أن
يلج باب الجنة، ومن كانت الدنيا نهمته حرم الله عليه جواري، فإني بعثت بخراب
الدنيا، ولم أبعث بعمارتها `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الكبير `: حدثنا جبرون بن عيسى المغربي: حدثنا يحيى بن
سليمان الجعفري: حدثنا فضيل بن عياض عن سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن
أبيه:
أن معاوية بن أبي سفيان ضرب على الناس بعثا، فخرجوا، فرجع أبو الدحداح،
فقال له معاوية: ألم تكن خرجت مع الناس؟ قال: بلى، ولكني سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فأحببت أن أضعه عندك مخافة ألا تلقاني،
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير جبرون، قال ابن
ماكولا في ` الإكمال ` (3/208) : ` توفي سنة أربع وتسعين ومائتين `.
والجعفري، أورده السمعاني في مادة (الجفري) بضم الجيم وسكون الفاء، وهي
بناحية البصرة، ثم ساق جماعة ينسبون إليها، ثم قال:
` وأبو زكريا يحيى بن سليمان الإفريقي المعروف بالجفري نسبه في قريش، وظني
أنه موضع بإفريقية، والله أعلم، حدث، وآخر من حدث عنه جبرون بن عيسى بن
يزيد، توفي سنة 237 `.
وأما الذهبي فأورده في ` المشتبه `: ` الحفري ` بحاء مضمومة وقال:
` عن فضيل بن عياض وعباد بن عبد الصمد، وعنه جبرون بن عيسى `.
وكذلك وقع في نسخة مخطوطة جيدة من ` الميزان ` (الحفري) بالمهملة المضمومة
وقال: ` ما علمت به بأسا `، ووقع في ` الميزان ` المطبوع في مصر سنة (1325) ` الجفري ` بالجيم، وهو تصحيف لمخالفته المخطوطة و` المشتبه `، وإن كان
هو الموافق للصواب، فقد ذكر الحافظ ابن ناصر الدين في ` التوضيح ` (1/142/2)
أن الذهبي تبع ابن ماكولا والفرضي في ضبطه بضم الحاء المهملة. ثم قال:
` وقد وجدته في ` تاريخ ابن يونس ` بخط الحافظ أبي القاسم بن عساكر وسماعه
على الحافظ أبي بكر بن أبي نصر اللفتواني الأصبهاني وعليه خطه، وجدته (
الجفري) بالجيم منقوطة مضمومة وكذلك وجدته في ` المستخرج ` لأبي القاسم بن
منده، وهو الأشبه بالصواب، ولعله منسوب إلى ` جفرة عتيب ` اسم قبيلة في
بلاد المغرب `.
ثم ذكر الحافظ ابن ناصر الدين أن يحيى بن سليمان هذا روى عنه أيضا ابنه
عبد الله بن يحيى، ولم يذكر فيه تجريحا ولا تعديلا، فالرجل عندي مستور وإن
قال فيه الذهبي: ` ما علمت به بأسا ` كما سبق، ولعل ابن حبان أورده في `
كتاب الثقات `، فقد رأيت المنذري يشير إلى توثيقه، فقد قال في ` الترغيب ` (3/142) عقب هذا الحديث:
` رواه الطبراني، ورواته ثقات، إلا شيخه جبرون بن عيسى فإني لم أقف فيه على
جرح ولا تعديل `.
وأما الهيثمي فقال في ` المجمع ` (5/211) :
` رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان الجفري ولم أعرفهما
، وبقية رجاله رحال الصحيح `.
فهذا يشعر أنه لم يره في ` ثقات ابن حبان `. فالله أعلم.
قلت: ولعل سبب هذا الاختلاف، إنما هو اختلاف وجهة نظرهما في الذي ترجم له
ابن حبان في ` الثقات ` هل هو هذا أم غيره؟ وقد وجدت في ` أتباع التابعين `
منه المجلد التاسع ترجمتين، أحدهما: يحيى بن سلام الإفريقي المصري (ص 261)
، والأخرى يحيى بن سليمان الجعفي (ص 263) ، وهذا مترجم في ` التهذيب `،
وليس بظاهر أن أحدهما هو (الجفري) . فالله أعلم.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر أورد الحديث في ترجمة أبي الدحداح من ` الإصابة ` من
رواية أبي نعيم أيضا، ثم قال:
` ولا يصح، جبرون واهي الحديث `.
১২৬৩। হে মানুষ! তোমাদের মধ্য থেকে যে (ব্যক্তি) কোন কর্মের দায়িত্ব পালন করবে, অতঃপর মুসলিমদের প্রয়োজনকে উপেক্ষা করে তার দরজাকে বন্ধ করে দিবে আল্লাহ্ তা'আলা জান্নাতের দরজা দিয়ে তার প্রবেশ করাকে বন্ধ করে দিবেন। আর যে ব্যক্তির লক্ষ্যই হবে দুনিয়া (অর্জন করা), আল্লাহ্ তা'আলা তার জন্য দাসীদেরকে হারাম করে দিবেন। কারণ আমাকে প্রেরণ করা হয়েছে বিনষ্ট দুনিয়া দিয়ে, দুনিয়ার অট্টালিকা দিয়ে আমাকে প্রেরণ করা হয়নি।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে জাবরূন ইবনু ঈসা মাগরিবী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান জুফরী হতে, তিনি ফুযায়েল ইবনু আয়ায হতে, তিনি সুফইয়ান সাওরী হতে, তিনি আওন ইবনু আবী জুহায়ফাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। জাবরূন ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী।
ত্ববারানী বলেনঃ জাবরূন সম্পর্কে আমি ভাল-মন্দ কিছুই অবগত নই।
হায়সামী বলেনঃ ইমাম ত্ববারানী তার শাইখ জাবরূন ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-জুফারী হতে বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের দু'জনকেই চিনি না। তারা দু’জন ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ বর্ণনাকারী।
হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ হাদীসটি সহীহ নয়। জাবরূন হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই দুর্বল।
` إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم، فقد تودع منهم `.
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/96) وأحمد (2/163 و189 - 190) وأبو بكر الشافعي في `
الفوائد ` (6/65/2) وابن عدي في ` الكامل ` (ق 185/2 و187/2) من طريق
الحسن بن عمرو عن أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي! وذهلا عن كونه منقطعا، وبه أعله
البيهقي، فقال المناوي في ` الفيض ` متعقبا عليهما:
` لكن تعقبه البيهقي نفسه بأنه منقطع حيث قال: محمد بن مسلم هو أبو الزبير
المكي، ولم يسمع من ابن عمرو `.
قلت: وبه أعله ابن عدي كما يأتي، فقد أخرجه آنفا من طريق سنان بن هارون عن
الحسن بن عمرو به إلا أنه قال: عن جابر. بدل ` عن ابن عمرو ` وقال:
` وهذا رواه جماعة عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو.
وأبو الزبير عن عبد الله بن عمرو يكون مرسلا، وقد رواه أبو شهاب عبد ربه بن
نافع الحناط عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن
عمرو. وهذا أيضا مرسل لأن عمرا لم يلق عبد الله بن عمرو. فأما الإسناد الآخر
الذي رواه سنان بن هارون عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير عن جابر.. فلا نعرفه
إلا من حديث سنان، وأبو الزبير لا يروي هذا عن جابر، وإنما يرويه عن
عبد الله بن عمرو، ولسنان بن هارون أحاديث، وليست بالمنكرة عامتها، وأرجو
أنه لا بأس به `.
قلت: وقد أشار إلى أن بعض أحاديثه منكرة، وهذا منها عنده أيضا فقد قال في
المكان الأول الذي سبقت الإشارة إليه:
` هكذا يروى عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو، ومن قال:
عن جابر فقد أغرب `.
والحديث ذكره الهيثمي في ` المجمع ` (7/262) من رواية ابن عمرو ثم قال:
` رواه أحمد والبزار بإسنادين، ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح،
وكذلك رجال أحمد `.
وعزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` للطبراني في ` الأوسط ` من حديث جابر.
وقال المناوي في ` فيض القدير `:
` وفيه سيف بن هارون ضعفه النسائي والدارقطني `.
قلت: كذا وقع في ` الفيض ` ` سيف `، ولا أدري أهكذا وقعت الرواية عند
الطبراني أم هو تحريف من بعض النساخ، فإن سيفا هذا على ضعفه قد رواه عن الحسن
ابن عمرو عن أبي الزبير عن ابن عمرو كما رواه الجماعة عن الحسن، أخرجه ابن عدي
، وإنما رواه عن الحسن عن أبي الزبير عن جابر أخوه سنان بن هارون، ولا يعرف
إلا من حديث سنان كما قال ابن عدي؛ كما تقدم. فالله تعالى أعلم.
ثم تبينت بعد الرجوع إلى ` أوسط الطبراني ` (7989) أنه تحرف، وأن الصواب ما
تقدم ` سنان `، وقال الطبراني:
` لم يروه عن الحسن بن عمرو عن أبي الزبير إلا سنان `.
১২৬৪। তুমি যখন আমার উম্মাতকে দেখবে অত্যাচারীকে তুমি অত্যাচারী বলতে ভয় করছে তখন তুমি তাদের থেকে বিদায় গ্রহণ করবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি হাকিম (৪/৯৪), আহমাদ (৬৪৮৫, ৬৭৪৫), আবু বাকর শাফে'ঈ `আল-ফাওয়াইদ` গ্রন্থে (২/৬৫/৬) ও ইবনু আদী `আল-কামেল` গ্রন্থে (কাফ ২/১৮৭, ২/১৮৫) হাসান ইবনু আমর সূত্রে আবুয যুবায়ের হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা উভয়েই সনদটি যে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) তা লক্ষ্যই করেননি। এর দ্বারাই বাইহাকী সনদটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন। মানবী `আল-ফায়েয` গ্রন্থে উভয়ের সমালোচনা করে বলেছেনঃ সনদটি মুনকাতি'। মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হচ্ছেন আবুয যুবায়ের মাক্কী, তিনি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস শ্রবণ করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর দ্বারাই ইবনু আদী হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে।
হাদীসটিকে ইমাম সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে ইমাম ত্ববারানীর “আল-মুজামুল আওসাত” গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর মানবী “ফায়যুল কাদীর” গ্রন্থে বলেছেনঃ এর সনদে সাইফ ইবনু হারূন রয়েছেন তাকে ইমাম নাসাঈ এবং দারাকুতনী দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
কিন্তু আসলে সাইফ ইবনু হারূন নয়, তিনি হচ্ছেন সিনান ইবনু হারূন যেমনটি ইমাম ত্ববারানীর `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (৭৯৮৯) এসেছে।
আর ইমাম ত্ববারানী বলেছেনঃ হাসান ইবনু আমর হতে আবুয যুবায়রের উদ্ধৃতিতে সিনান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
` من رأى من مسلم عورة فسترها، كان كمن أحيا موؤدة من قبرها `.
ضعيف
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (758) وأبو داود (4891) والطيالسي في
` المسند ` (1005) وابن شاهين في ` جزء من حديثه ` (ق 205/2 - محمودية)
والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 42/1) من طريق عبد الله بن المبارك: حدثنا
إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم قال:
` جاء قوم إلى عقبة بن عامر فقالوا: إن لنا جيرانا يشربون ويفعلون،
أفنرفعهم إلى الإمام؟ قال: لا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:..
` فذكره. والسياق للبخاري.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أبي الهيثم وهو المصري مولى عقبة بن عامر
الجهني واسمه كثير، قال الذهبي:
` لا يعرف `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول `. يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث.
وتابع ابن المبارك عبد الله بن وهب: أخبرني إبراهيم بن نشيط به إلا أنه لم
يذكر فيه ` عقبة بن عامر ` فلا أدري أسقط ذلك من الناسخ أم هكذا وقعت الرواية عنده؟ (1)
أخرجه الحاكم (4/384) وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي! وقد علمت أن كثيرا هذا مجهول بشهادة
الذهبي نفسه! وقال ابن شاهين:
` حديث غريب من حديث إبراهيم بن نشيط `.
قلت: هو ثقة، ولم يتفرد به كما يأتي، وإنما علة الحديث أبو الهيثم كثير
هذا. وقد اضطرب فيه على كعب بن علقمة، فقال ابن المبارك وابن وهب: عن ابن
نشيط عنه هكذا. وقال ليث بن سعد: عن إبراهيم بن نشيط الخولاني عن كعب بن
علقمة عن أبي الهيثم عن دخين كاتب عقبة قال:
(1) انظر التعليق على ` بغية الحازم ` ترجمة كثير هذا. اهـ
` قلت لعلقمة: إن لنا جيرانا يشربون الخمر، وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم،
فقال: لا تفعل، ولكن عظهم وتهددهم، قال: ففعل، فلم ينتهو ا، قال: فجاء
دخين فقال: إني نهيتهم فلم ينتهو ا، وأنا داع لهم الشرط، فقال عقبة: ويحك
لا تفعل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:.. ` فذكره.
أخرجه أبو داود (4892) وأحمد (4/153) والخلال في ` الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر ` (ق 7 - 8) ، لكن سقط منه أومن خطي الذي نقلت عنه حرف `
عن ` بين أبي الهيثم ودخين، فصار هكذا ` عن أبي الهيثم دخين ` وكذلك وقع في
` الترغيب ` (3/175) لكن على التقديم والتأخير ` دخين أبي الهيثم ` وعزاه
لأبي داود والنسائي وابن حبان والحاكم، ثم قال:
` رجال أسانيدهم ثقات، لكن اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافا كثيرا ذكرت
بعضه في مختصر (السنن) `.
قلت: فالظاهر أن ما في ` الأمر بالمعروف ` وجه من وجوه الاختلاف الذي أشار
إليه المنذري، وكتاب ابن حبان قد رتبه الهيثمي مقتصرا على زوائده على
الصحيحين، ومن المفروض أن يكون الحديث فيه، لكن لا تطوله الآن يدي. وأما
النسائي فإنما أخرجه في ` الكبرى ` له وهي غير مطبوعة، وفي المكتبة الظاهرية
أجزاء قليلة منها.
ثم رأيت الحديث في ` زوائد ابن حبان ` (1492) من طريق الليث فإذا هو مثل ما
جاء في ` الترغيب `.
ومما يرجح الرواية الأولى التي لم يذكر فيها ` دخين ` اتفاق ابن المبارك وابن
وهب عليها عن إبراهيم بن نشيط، وأن ابن لهيعة قد تابع إبراهيم عليها، فقال:
حدثنا كعب بن علقمة عن مولى لعقبة بن عامر يقال له: أبو كثير قال: لقيت عقبة
ابن عامر، فأخبرته أن لنا جيرانا يشربون الخمر.. الحديث.
كذا قال، وهو من أوهام ابن لهيعة، والصواب كثير كما تقدم.
أخرجه أحمد (4/147 و158) .
وعلى كل حال فمدار الحديث على كثير وهو مجهول، فهو علة الحديث كما سبق.
ورواه إسحاق بن سعيد الأركون القرشي: نا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن
إسماعيل بن عبيد الله - وكان ثبتا - عمن حدثه عن عقبة بن عامر الجهني وجابر
ابن عبد الله مرفوعا به نحوه.
أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (2/426/1) .
قلت: وهذا إسناد واه، فإنه مع احتمال أن يكون شيخ إسماعيل الذي لم يسم هو
أبا الهيثم نفسه، ففي الطريق إليه ابن سعيد الأركون، قال أبو حاتم:
` ليس بثقة `.
وقال الدارقطني:
` منكر الحديث `.
وله طريقان آخران عن جابر:
الأولى: عن أبي معشر عن محمد بن المنكدر عنه مرفوعا.
أخرجه أبو سهل القطان في ` الفوائد المنتقاة ` (ق 97/1) .
قلت: وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف من قبل حفظه.
والأخرى: عن طلحة عن الوضين بن عطاء عن بلال بن سعد عنه.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/233 - 234) وابن عساكر (14/364/2) وقال
أبو نعيم:
` تفرد به طلحة `.
قلت: وهو ابن زيد الرقي قال أحمد وأبو داود:
` يضع الحديث `.
وضعفه آخرون.
وبالجملة، فليس في هذه الطرق ما يمكن الاطمئنان إليه في تقوية الحديث. والله
أعلم.
وفي معناه حديث ` من ستر على مسلم عورة فكأنما أحيا ميتا `. طب والضياء عن
شهاب. كذا في ` الجامع الصغير `، وقال الهيثمي (6/247) بعد أن عزاه
للطبراني من طريق مسلم بن أبي الذيال عن أبي سنان المدني:
` لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات `. والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ ذكره في ترجمة (شهاب) غير منسوب من ` الإصابة `.
` وقال أبو عمر: هو أنصاري. روى الطبراني من طريق مسلم عن أبي الذيال عن أبي
سفيان سمع جابر بن عبد الله يحدث عن شهاب رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم كان ينزل مصر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ` من ستر على مؤمن
عورة، فكأنما أحيا ميتا `. وروى ابن منده من طريق حفص الراسبي قال: قال
جابر بن عبد الله لرجل يقال له: شهاب: أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: فذكر نحوه؟ قال: فقال: نعم. فقال له جابر: أبشر فإن هذا حديث لم
يسمعه غيري وغيرك. وزعم ابن منده أن حفصا هذا هو أبو سنان. قلت: وفيه نظر
، فقد أخرجه الحسن بن سفيان من طريق أبي همام الراسبي - وكان صدوقا - حدثنا
حفص أبو النضر عن جابر به وأتم منه `.
قلت: ولم أعرف حفصا هذا. وكذلك مسلم عن أبي الذيال لم أعرفهما. ولا يبعد
أن يكون الأصل ` مسلم بن أبي الذيال ` ومع ذلك لم أعرفه.
ثم وقفت على إسناده عند الطبراني في ` المعجم الكبير `، وقد طبع منه في بغداد
إلى حرف (الظاء) من أسماء الصحابة، فإذا به يقول: (7/374/7231) : حدثنا
محمد بن معاذ الحلبي: حدثنا القعنبي: حدثنا معتمر بن سليمان عن سلم بن أبي
الذيال عن أبي سنان رجل من أهل المدينة سمع جابر بن عبد الله يحدث عن شهاب رجل
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل مصر أنه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا يبين أن ما في ` الإصابة ` محرف في ثلاثة مواطن، وأن صواب
الإسناد: ` سلم بن أبي الذيال عن أبي سنان `. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات
معروفون كلهم من رجال مسلم من القعنبي فصاعدا غير أبي سنان هذا، وفي الرواة
من يكنى بأبي سنان من رجال ` التهذيب ` و` اللسان ` جماعة ليس فيهم مدني سوى
يزيد بن أمية أبو سنان الدؤلي المدني، روى عن علي وابن عباس وأبي واقد
الليثي، وهو ثقة، فإن يكن هو، فالسند صحيح إلا محمد بن معاذ الحلبي، فإني
لم أجد له ترجمة، لكنه من شيوخ الطبراني الذين يكثر عنهم، فقد روى له في `
المعجم الأوسط ` (1/128/1 - 129/2) نحوعشرين حديثا عن شيوخ له عدة، أحدها
في ` المعجم الصغير ` برقم (
১২৬৫। যে ব্যক্তি কোন মুসলিম ব্যক্তির গোপন কিছু দেখে তা গোপন রাখল সে যেন সেই ব্যক্তির ন্যায় যে জীবিত দাফনকৃত শিশুকে তাঁর কবর থেকে উঠিয়ে জীবিত করল (রাখল)।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম বুখারী “আল-আদাবুল মুফরাদ” গ্রন্থে (৭৫৮), আবু দাউদ (৪৮৯১) ও ত্বয়ালিসী “আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১০০৫), ইবনু শাহীন `জুযউম মিন হাদীসহি` গ্রন্থে (কাফ ২/২০৫) ও কাযাঈ “মুসনাদুশ শিহাব” গ্রন্থে কাফ ১/৪২) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক সূত্রে ইবরাহীম ইবনু নাশীত হতে, তিনি কাব ইবনু আলকামাহ হতে, তিনি আবুল হায়সাম হতে ... বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ এক সম্প্রদায় উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললঃ আমাদের কতিপয় প্রতিবেশী রয়েছে তারা (মদ) পান করে এবং এরূপ কর্ম করে। আমরা কি তাদের বিষয়টিকে ইমামের নিকট উপস্থাপন করব? তিনি বললেনঃ না। কারণ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছিঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবুল হায়সাম হচ্ছেন উকবাহ ইবনু আমের জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাস, তিনি মিসর, তার নাম কাসীর। তিনি ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
তার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে চেনা যায় না।
হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাকবুল। অর্থাৎ অন্য কোন বর্ণনাকারী যখন বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করবে তখন তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য অন্যথায় তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
বিশেষ দ্রষ্টব্যঃ হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর কোনটিই অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী আবুল হায়সাম কাসীর হতে মুক্ত নয়। [এ সব সূত্রগুলো সম্পর্কে শাইখ আলবানী মূল গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।] এ ছাড়া আবুল হায়সাম ছাড়া আরো কয়েকটি সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলো আবুল হায়সামের সনদের চেয়েও বেশী দুর্বল। অতএব হাদীসটি কোনভাবেই সহীহ নয়। [মূল গ্রন্থে বিস্তারিত দেখুন]।
` من علق تميمة فلا أتم الله له، ومن علق ودعة فلا ودع الله له `.
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/216 و417) وعبد الله بن وهب في ` الجامع ` (111) من
طريق حيوة بن شريح قال: حدثنا خالد بن عبيد المعافري أنه سمع أبا مصعب مشرح بن
هاعان المعافري أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
كذا قالا! وخالد بن عبيد المعافري أورده ابن أبي حاتم في كتابه (1/342) من
رواية حيوة هذا عنه ليس إلا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والظاهر أنه
لا يعرف إلا في هذا الحديث، فقد قال الحافظ في ` التعجيل `:
` وثقه ابن حبان. قلت: ورجال حديثه موثقون `.
كأنه يعني حديثه هذا. ويشير بقوله: ` موثقون ` إلى أن في بعض رواته كلاما،
وهو مشرح بن هاعان، فقد أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` تكلم فيه ابن حبان `.
قلت: لكن وثقه ابن معين، وقال عثمان الدارمي: ` صدوق `.
وقال ابن عدي في ` الكامل ` (403/1) :
` أرجوأنه لا بأس به `.
قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وإنما علة هذا الحديث جهالة خالد بن
عبيد هذا.
وقد صح الحديث عن عقبة بن عامر بإسناد آخر بلفظ:
` من علق تميمة فقد أشرك `.
وهو في الكتاب الآخر برقم (488) .
والحديث قال المنذري (4/157) :
` رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم وقال: صحيح الإسناد `!
১২৬৬। যে ব্যক্তি তাবীজ লটকাবে আল্লাহ্ তার (আশা) পূর্ণ করবেন না আর যে ব্যক্তি কড়ি লটকাবে আল্লাহু কড়ি দিয়ে তার কোন উপকার করবেন না।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি হাকিম (৪/২১৬, ৪১৭) ও আব্দুল্লাহ্ ইবনু ওয়াহাব `আল-জামে` গ্রন্থে (১১১) হায়ওয়াহ ইবনু শুরাইহ সূত্রে খালেদ ইবনু ওবায়েদ মায়া'ফেরী হতে, তিনি মুস'য়াব ইবনু মিশরাহ ইবনে হা'য়ান মায়াফেরী হতে, তিনি ওকবাহ ইবনু আমের যুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন ...।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বর্ণনাকারী খালেদ ইবনু মায়াফেরীকে ইবনু আবী হাতিম তার কিতাবে (১/৩৪২) উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। বাহ্যিকভাবে বুঝা যায় যে, তাকে শুধুমাত্র এ হাদীসের মধ্যেই চেনা যায়।
হাফিয ইবনু হাজার `আত-তা'জীল` গ্রন্থে বলেনঃ তাকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। আমি (ইবনু হাজার) বলছিঃ তার হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
সম্ভবত তিনি এর দ্বারা এ হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন। 'বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য' তিনি তার এ কথার দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তার কোন বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর তিনি হচ্ছেন মিশরাহ ইবনু হা'য়ান। হাফিয যাহাবী তাকে `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু হিব্বান তার সমালোচনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি কিন্তু তাকে ইবনু মাঈন নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। উসমান আদ-দারেমী বলেনঃ তিনি সত্যবাদী। ইবনু আদী “আলকামেল” গ্রন্থে (১/৪০৩) বলেনঃ আশা করি তার ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইনশাআল্লাহ তিনি হাসানুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে ভাল)। এ হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে খালেদ ইবনু ওবায়েদের মাজহুল হওয়া।
উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নিম্নলিখিত ভাষায় অন্য সনদে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছেঃ من علق تميمة فقد أشرك `যে ব্যক্তি তাবীজ লটকল সে শির্ক করল।`
হাদীসটি ইমাম আহমাদ ও আবু ইয়ালা ভাল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটিকে হাকিমও সহীহ আখ্যা দিয়েছেন।
` من كتم شهادة إذا دعي كان كمن شهد بالزور `.
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (رقم - 4335) عن عبد الله بن صالح: حدثني
معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا
وقال:
` لم يروه عن العلاء إلا معاوية ولا عنه إلا عبد الله `.
قلت: وهو ضعيف. أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` كاتب الليث، قال أحمد: كان متماسكا ثم فسد، وأما ابن معين، فكان حسن
الرأي فيه، وقال أبو حاتم: أرى أن الأحاديث التي أنكرت عليه مما افتعل خالد
بن نجيح وكان يصحبه، ولم يكن أبو صالح ممن يكذب، كان رجلا صالحا، وقال
النسائي: ليس بثقة `.
وأما قول المنذري في ` الترغيب ` (2/167) :
` حديث غريب، رواه الطبراني في ` الكبير ` و` الأوسط ` من رواية عبد الله بن
صالح كاتب الليث، وقد احتج به البخاري `.
فليس بجيد، فلم يحتج به البخاري، وغنما روى له تعليقا، كما رمز له في `
الخلاصة ` وغيرها مثل ` التقريب ` للحافظ ابن حجر وقال:
` صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة `.
والعلاء بن الحارث صدوق، لكنه كان قد اختلط.
والحديث قال الهيثمي (4/200) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` و` الأوسط `، وفيه عبد الله بن صالح وثقه
عبد الملك بن شعيب بن الليث، فقال: ثقة مأمون، وضعفه جماعة `.
১২৬৭। কোন ব্যক্তিকে সাক্ষ্য দেয়ার জন্য ডাকা হলে সে যদি সাক্ষ্য গোপন করে তাহলে সে সেই ব্যক্তির ন্যায় যে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে (নং ৪৩৩৫) আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহ হতে, তিনি মুয়াবিয়্যাহ্ ইবনু সালেহ হতে, তিনি 'আলা ইবনুল হারেস হতে, তিনি মাকহুল হতে, তিনি আবু বুরদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেনঃ হাদীসটি 'আলা হতে একমাত্র মুয়াবিয়্যাহ আর মুয়াবিয়্যাহ হতে একমাত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আব্দুল্লাহ্ দুর্বল। তাকে হাফিয যাহাবী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি লাইসের কাতিব। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি ধাৰ্মিক ছিলেন অতঃপর খারাপ হয়ে যান। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে ভাল মন্তব্য করেছেন। আবু হাতিম বলেনঃ আমি মনে করি তার থেকে বর্ণিত যেসব হাদীসগুলো মুনকার আখ্যা দেয়া হয়েছে সেগুলো খালেদ ইবনু নাজীহ কর্তৃক তৈরিকৃত। তিনি আবু সালেহের সাথে থাকতেন। আবু সালেহ মিথ্যুকদের দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তিনি সৎ ব্যক্তি ছিলেন। নাসাঈ বলেনঃ আবু সালেহ নির্ভরযোগ্য নন।
মুনযেরী “আত-তারগীব” গ্রন্থে (২/১৬৭) যে বলেছেনঃ হাদীসটি গারবী ... লাইসের কাতিব আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহের দ্বারা ইমাম বুখারী দলীল গ্রহণ করেছেন। তার এ কথাটি ভাল নয়। কারণ ইমাম বুখারী তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি। তার থেকে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী বহু ভুলকারী ...। আর আরেক বর্ণনাকারী 'আলা ইবনুল হারেস সত্যবাদী তবে তার মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।
হায়সামী (৪/২০০) হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটিকে ইমাম ত্ববারানী “আল-কাবীর” ও “আল-আওসাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সনদে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহ রয়েছেন। তাকে আব্দুল মালেক ইবনু শুয়াইব ইবনে লাইস নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। আর তাকে একদল মুহাদ্দিস দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
` إن أناسا من أهل الجنة يتطلعون إلى أناس من أهل النار، فيقولون: بم دخلتم النار؟ فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم؟ فيقولون: إنا كنا نقول ولا نفعل `.
ضعيف جدا.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (رقم 97) وعنه ابن عساكر (17/434/2) عن زهير
ابن عباد الرواسي: حدثنا أبو بكر الداهري بن عبد الله بن حكيم عن إسماعيل بن
أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة مرفوعا. وقال الطبراني:
` لم يروه عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو بكر الداهري `.
قلت: وهو متروك، وقال الهيثمي (7/276) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه أبو بكر الداهري وهو ضعيف جدا `.
وأشار المنذري في ` الترغيب ` (3/174) إلى تضعيفه.
১২৬৮। জান্নাতী কতিপয় ব্যক্তি জাহান্নামী কতিপয় ব্যক্তিকে উকি মেরে দেখবে। অতঃপর বলবেঃ তোমরা কী কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছো? আল্লাহর কসম আমরা তোমাদের নিকট থেকে যা কিছু শিখেছিলাম সেগুলোর দ্বারাই জান্নাতে প্রবেশ করেছি। তারা বলবেঃ আমরা বলতাম, কিন্তু আমরা (নিজেরা) করতাম না।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে (নং ৯৭) আর তার উদ্ধৃতিতে ইবনু আসাকির (২/৪৩৪/১৭) যুহায়ের ইবনু ইবাদ রাসেবী হতে, তিনি আবু বাকর দাহেরী ইবনে আব্দিল্লাহ ইবনে হাকীম হতে, তিনি ইসমাইল ইবনু আবী খালেদ হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি ওয়ালীদ হতে, তিনি উকবাহু (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম ত্ববারানী বলেনঃ ইসমাঈল ইবনু আবী খালেদ থেকে আবু বাকর দাহেরী ব্যতীত অন্য কেউ হাদীসটি বর্ণনা করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি মাতরূক। হায়সামী (৭/২৭৬) বলেনঃ হাদীসটি ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার সনদে বর্ণনাকারী আবু বাকর দাহের রয়েছেন, তিনি খুবই দুর্বল। মুনযেরী “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/১৭৪) তাকে দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
` من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أونصراني أوممن يتخذه خمرا،
فقد تقحم النار على بصيرة `.
باطل
رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/236) والطبراني في ` الأوسط ` (5488)
والسهمي (299) عن عبد الكريم بن عبد الكريم عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن
واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا. وقال الطبراني:
` لا يروى عن بريدة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف جدا، وآفته الحسن بن مسلم وهو المروزي التاجر، قال ابن
حبان:
` لا أصل لهذا الحديث من حديث الحسين بن واقد، فينبغي أن يعدل بالحسن عن سنن
العدول لروايته هذا الحديث منكر `.
وقال الذهبي:
` أتى بخبر موضوع في الخمر. قال أبو حاتم: حديثه يدل على الكذب `.
قلت: فذكر الحديث هو وابن الجوزي في ` التحقيق ` (3/22) من طريق ابن حبان
وأقره.
ولقد أخطأ الحافظ ابن حجر في هذا الحديث خطأ فاحشا فسكت عليه في ` التلخيص ` (239) ، وقال في ` بلوغ المرام ` (169/37) :
رواه الطبراني في ` الأوسط ` بإسناد حسن `!
وقال ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/389/1165) :
` سألت أبي عن هذا الحديث فقال: حديث كذب باطل، قلت: تعرف عبد الكريم هذا؟
قال: لا، قلت: فتعرف الحسن بن مسلم، قال: لا، ولكن تدل على روايته (
الأصل: روايتهم) على الكذب `.
وعبد الكريم هذا مترجم في ` تاريخ جرجان ` وفي ` اللسان ` وذكرت كلامهما في
` تخريج أحاديث الحلال والحرام ` (ص 56) .
১২৬৯। যে ব্যক্তি (বৃক্ষ থেকে) আঙ্গুর নামানোর দিনগুলোতে আঙ্গুরকে ধরে আটকে রাখবে ইয়াহুদী অথবা খ্ৰীষ্টান অথবা যে ব্যক্তি আঙ্গুর থেকে মদ তৈরি করে তার নিকট বিক্রি করার লক্ষ্যে সে প্রকাশ্যে (সবার চোখের সামনে) জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
হাদীসটি বাতিল।
হাদীসটিকে ইবনু হিব্বান `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (১/২৩৬), ত্ববারানী `আলআওসাত` গ্রন্থে (৫৪৮৮), সাহমী (২৯৯) ও বাইহাকী “শুয়াবুল ঈমান” গ্রন্থে (১২৯৮) আব্দুল কারীম ইবনু আব্দিল কারীম হতে, তিনি হাসান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু ওয়াকেদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী বলেনঃ হাদীসটি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একমাত্র এ সনদেই বর্ণনা করা হয়ে থাকে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে হাসান ইবনু মুসলিম, তিনি হচ্ছেন ব্যবসায়ী মারওয়াযী। ইবনু হিব্বান বলেনঃ হুসায়েন ইবনু ওয়াকেদের হাদীস হতে এ হাদীসটির কোন ভিত্তি নেই।
হাফিয যাহাবী বলেনঃ হাসান মদের ব্যাপারে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেনঃ তার হাদীসটিই মিথ্যা হওয়ার ইঙ্গিত বহন করছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাফিয ইবনু হাজার “আততালখীস” গ্রন্থে (২৩৯) এ হাদীসটির ব্যাপারে কোন হুকুম না লাগিয়ে চুপ থেকে আর “বুলুগুল মারাম` গ্রন্থে নিম্নোক্ত মন্তব্য করে মারাত্মক ভুল করেছেন। তিনি বলেছেনঃ হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন! ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” গ্রন্থে (১/৩৮৯/১১৬৫) বলেনঃ আমি আমার পিতাকে এ হাদীসটি সম্পকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি বলেনঃ হাদীসটি মিথ্যা ও বাতিল। আমি বললামঃ আপনি কি এ আব্দুল কারীমকে চিনেন? তিনি বললেনঃ না। আমি বললামঃ হাসান ইবনু মুসলিমকে কি চিনেন? তিনি বললেনঃ না। তবে তার বর্ণনাটি মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ বহন করছে।
“তারীখু জুরজান” এবং `লিসানুল মীযান` গ্রন্থে এ আব্দুল কারীমের জীবনী আলোচিত হয়েছে। তাদের দু'জনের বক্তব্যকে আমি `তাখরীজু আহাদীসিল হালাল অল-হারাম` গ্রন্থে (পৃঃ ৫৬) উল্লেখ করেছি।
` الطابع معلق بقائمة عرش الرحمن، فإن انتهكت الحرمة، وعمل بالمعاصي،
واجترىء على الدين، بعث الله الطابع، فيطبع على قلوبهم، فلا يعقلون بعد ذلك
شيئا `.
موضوع
رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/332) وابن عدي في ` الكامل ` (ق 160/2)
وكذا البزار (4/103/3298) والبيهقي في ` الشعب ` (2/377/2) والديلمي (
2/265) عن سليمان بن مسلم: حدثنا سليمان بن مسلم: حدثنا سليمان التيمي عن
نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال ابن عدي:
` حديث منكر جدا، وسليمان بن مسلم الخشاب قليل الحديث وشبه المجهول، ولم
أر للمتقدمين فيه كلاما `.
وقال البزار:
` لا نعلم رواه عن سليمان التيمي إلا سليمان بن مسلم `.
قلت: قال البيهقي عقبه:
` تفرد به الخشاب وليس بالقوي `.
وقال ابن حبان:
` لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص `.
وذكره الذهبي في ` الميزان `، وساق له حديثين هذا أحدهما، وقال:
` هما موضوعان في نقدي `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
وأشار الحافظ المنذري في ` الترغيب ` (3/178) إلى تضعيفه وقال:
` رواه البزار والبيهقي `.
১২৭০। রহমানের (আল্লাহর) আরশের পায়াতে সীল ঝুলানো রয়েছে। যদি কারো সম্মান হানি করা হয়, পাপের কর্ম করা হয় এবং ধর্মের বিপক্ষে যদি বাহাদুরী করা হয় তাহলে আল্লাহ্ তা'আলা সেই সীলকে পাঠিয়ে দেন, অতঃপর তাদের অন্তরসমূহে সীল মেরে দেন (সমস্ত পুণ্য কাজ হতে বঞ্চিত করে দেন)। ফলে এর পরে তারা আর কিছুই বোঝে না।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইবনু হিব্বান “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (১/৩৩২), ইবনু আদী “আল-কামেল” গ্রন্থে (কাফ ২/১৬০), অনুরূপভাবে বাযযার (৪/১০৩/৩২৯৮), বাইহাকী “শুয়াবুল ঈমান” গ্রন্থে (২/৩৭৭/২) ও দায়লামী (২/২৬৫) সুলাইমান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি সুলাইমান তায়মী হতে, তিনি নাফে' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী বলেনঃ হাদীসটি খুবই মুনকার। সুলাইমান ইবনু মুসলিম কম হাদীসের অধিকারী, তিনি মাজহুল (অপরিচিত) বর্ণনাকারীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তার ব্যাপারে পূর্ববতীদের থেকে কোন সমালোচনামূলক মন্তব্য দেখি না।
বাযযার বলেনঃ সুলাইমান তায়মী হতে একমাত্র সুলাইমান ইবনু মুসলিম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানি না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বাইহাকী বলেনঃ সুলাইমান ইবনু মুসলিম খাশশাব এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি শক্তিশালী নন।
ইবনু হিব্বান বলেনঃ একমাত্র শিক্ষা গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে বিশেষ বিশেষ ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্যদের তার থেকে বর্ণনা করাই হালাল নয়।
হাফিয যাহাবী তাকে “আল-মীযান” গ্রন্থে উল্লেখ করে তার দু'টি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এটি সেদুটির একটি। অতঃপর বলেছেনঃ আমাদের গবেষণায় এ হাদীস দুটি বানোয়াট। হাফিয ইবনু হাজার “আল-মীযান” গ্রন্থে তার এ মন্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
হাফিয মুনযেরী “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/১৭৮) হাদীসটিকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ হাদীসটি বাযযার ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
` الطهارات أربع: قص الشارب، وحلق العانة، وتقليم الأظفار والسواك `.
ضعيف
رواه أبو سعيد الأشج في ` حديثه ` (214/2) والبزار (2/370/4967) عن معاوية
بن يحيى عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، معاوية بن يحيى وهو الصدفي، قال الحافظ:
` ضعيف `.
وكذا قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (5/168) ونسبه أيضا للطبراني في `
الكبير `، وتبعه المناوي في ` شرحيه `.
১২৭১। পবিত্রতা অর্জন করা হচ্ছে চারটি বস্তুর মধ্যে; গোফ খাটো করা, নাভির নিচের চুল নেড়া করা, নখ কাটা এবং মিসওয়াক করার মধ্যে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে আবু সাঈদ আল-আশুজ্জ তার “হাদীস” গ্রন্থে (২/২১৪) ও বায্যার (২/৩৭০/৪৯৬৭) মুয়াবিয়্যাহ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইউনুস ইবনু মায়সারা হতে, তিনি আবূ ইদরীস হতে, তিনি আবুদ দারাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। মুয়াবিয়্যাহ্ ইবনু ইয়াহইয়া হচ্ছেন সাদাফী। হাফিয ইবনু হাজার তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি দুর্বল।
হায়সামী `মাজমাউয যাওয়াইদ` গ্রন্থে (৫/১৬৮) অনুরূপ কথাই বলেছেন। তিনি হাদীসটিকে ত্ববারানীর `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থের উদ্ধৃতিতেও উল্লেখ করেছেন। আর ভাষ্যকার মানবী তার দুটি ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন।
` إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو، وإذا كثر الزنا كثر السبا،
وإذا كثر اللوطية رفع الله يده عن الخلق فلا يبالي في أي واد هلكوا `.
ضعيف جدا
رواه الطبراني في ` الكبير ` (1752) عن نعيم بن حماد قال: حدثنا عبد الخالق
ابن زيد بن واقد عن أبيه، قال: سمعت بسر بن عبيد الله يذكر عن جابر بن
عبد الله مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا عبد الخالق هذا قال النسائي:
` ليس بثقة `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `. وهذا معناه عنده أنه في منتهى الضعف كما هو مشروح في
` المصطلح `، فقول المنذري في ` الترغيب ` (3/198) :
` ضعيف ولم يترك `؛ ليس بصواب.
ثم إن الراوي عنه نعيم بن حماد ضعيف أيضا.
১২৭২। যখন যিম্মাদারিতে থাকা কোন অমুসলিম ব্যক্তির উপর অত্যাচার করা হবে তখন রাষ্ট্রটি শক্র রাষ্ট্রে পরিণত হবে। যখন বেশী বেশী যেনা সংঘটিত হবে তখন বেশী বেশী বন্দি হবে। যখন সমকামিতা (সূতী বদ আমল) বৃদ্ধি পাবে তখন আল্লাহ্ তা'আলা তার হাত সৃষ্টির (মানুষের) উপর থেকে উঠিয়ে নিবেন। অতঃপর আল্লাহ্ তা'আলা কোন পরওয়া করবেন না যে উপত্যকাতেই তারা ধ্বংস হয়ে যাক না কেন (অর্থাৎ তাদের নিরাপত্তা থাকবে না)।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে (১৭৫২/১৭৩১) নুয়াইম ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি আব্দুল খালেক ইবনু যায়েদ ইবনে ওয়াকেদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি বলেনঃ আমি বুসর ইবনু ওবাইদিল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি জাবের ইবনু আদিল্লাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। বর্ণনাকারী আব্দুল খালেক সম্পর্কে ইমাম নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। তার নিকট মুনকারুল হাদিসের ভাবার্থ হচ্ছে এই যে, তিনি খুবই দুর্বল। যেমনটি হাদীস শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এসেছে।
মুনযেরী যে “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/১৯৮) বলেছেনঃ তিনি দুর্বল, মাতরূক নন তার এ কথাটি সঠিক নয়।
এছাড়া তার থেকে বর্ণনাকারী নুয়াইম ইবনু হাম্মাদও দুর্বল।
` شمي عوارضها، وانظري إلى عرقوبيها `.
منكر
أخرجه الحاكم (2/166) وعنه البيهقي (7/87) من طريق هشام بن علي: حدثنا
موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه.
` أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يتزوج امرأة، فبعث امرأة لتنظر إليها
فقال: (فذكره) . قال: فجاءت إليهم فقالوا: ألا نغديك يا أم فلان! فقالت:
لا آكل إلا من طعام جاءت به فلانة، قال: فصعدت في رف لهم فنظرت إلى عرقوبيها
ثم قالت: أفليني يا بنية! قال: فجعلت تفليها، وهي تشم عوارضها، قال:
فجاءت فأخبرت `. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `، ووافقه الذهبي!
وغمز من صحته البيهقي فقال عقبه:
كذا رواه شيخنا في ` المستدرك `، ورواه أبو داود السجستاني في ` المراسيل
عن موسى بن إسماعيل مرسلا مختصرا دون ذكر أنس. ورواه أيضا أبو النعمان عن
حماد مرسلا. ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا. ورواه عمارة بن
زاذان عن ثابت عن أنس موصولا `.
قلت: وعلة إسناد الحاكم هشام بن علي وهو شيخ شيخه علي بن حمشاذ العدل ولم
أجد له ترجمة في شيء من المصادر التي عندي. وقد خالفه أبو داود، فقال في `
المراسيل ` (ق 11/2) : حدثنا موسى بن إسماعيل: نا حماد بن سلمة عن ثابت
مرسلا. فالصواب المرسل.
ويؤيده رواية أبي النعمان عن حماد مرسلا. وأبو النعمان هو محمد بن الفضل
عارم السدوسي، وهو ثقة ثبت تغير في آخر عمره واحتج به الشيخان. وأما محمد
ابن كثير الصنعاني الذي رواه عن حماد موصولا فهو ضعيف، قال الحافظ:
` صدوق كثير الغلط `.
قلت: فمخالفة هذا وهشام بن علي لأبي داود وأبي النعمان، مما يجعل روايتهما
شاذة بل منكرة. ولا تتأيد برواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس التي علقها
البيهقي ووصلها أحمد (3/231) ، لأن عمارة هذا ضعيف أيضا. قال الحافظ:
` صدوق كثير الخطأ `.
ولذلك قال في ` التلخيص ` (3/147) بعد أن عزاه لمن ذكرنا وزاد الطبراني (1) :
` واستنكره أحمد، والمشهور فيه طريق عمارة عن ثابت عنه `.
ثم ذكر طريق الحاكم الموصولة وقال:
` وتعقبه البيهقي بأن ذكر أنس فيه وهم `.
والخلاصة أن الحديث مرسل فهو ضعيف، لا سيما مع استنكار أحمد إياه. والله أعلم.
(تنبيه) أورد الشيخ محمد الحامد في كتابه ` ردود على أباطيل ` (ص 44) ونقل
تخريجه عن تلخيص الحافظ دون أن يشير إلى ذلك، وحذف منه إعلاله للحديث
واستنكار أحمد إياه! ! أورده تحت عنوان ` ما يباح النظر إليه من الخاطب إلى
مخطوبته `، واستدل به على جواز إرسال امرأة إلى المخطوبة لتراها، ثم تصفها
للخاطب. وأن القول بجواز النظر من الخاطب إلى غير الوجه والكفين من المخطوبة
باطل. ولم يتعرض لذكر الأحاديث المؤيدة لهذا القول الذي أبطله بدون حجة شرعية
سوى التأييد لمذهبه. وقد رددت عليه في ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` (95 - 99
) ، وخرجت فيها أربعة أحاديث فيها أمره صلى الله عليه وسلم للرجل أن ينظر إلى
من يريد خطبتها، وفي بعضها: ` أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها ` وأن بعض
رواته من الصحابة كان يتخبأ ليرى منها ما يدعوه إلى تزوجها، فراجعها تزدد علما وفقها.
(تنبيه) : كنت ذكرت في المصدر المذكور (1/156) نقلا عن ` تلخيص الحبير `
لابن حجر العسقلاني (ص 291 - 292) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق وسعيد بن
(1) قلت: لم يعزه الهيثمي (4/276) إلا لأحمد والبزار، وقد راجعت له ` المعاجم الثلاثة ` للطبراني فلم أره في شيء منها. فالله أعلم. اهـ.
منصور وابن أبي عمر (الأصل: أبي عمرو وهو خطأ) عن سفيان عن عمرو بن
دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم.. القصة،
وفيها أن عمر رضي الله عنه كشف عن ساقيها.
وقد اعتبرتها يؤمئذ صحيحة الإسناد، اعتمادا مني على ابن حجر - وهو الحافظ
الثقة - وقد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية، وهو أخوأم كلثوم، وأدرك عمر
ودخل عليه، فلما طبع ` مصنف عبد الرزاق ` بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي،
ووقفت على إسنادها فيه (10/10352) تبين لي أن في السند إرسالا وانقطاعا،
وأن قوله في ` التلخيص `: `.. ابن الحنفية ` خطأ لا أدري سببه، فإنه في `
المصنف `: ` … عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال:.. ` وكذلك هو عند سعيد بن
منصور (3 رقم 520) كما ذكر الشيخ الأعظمي، وأبو جعفر هذا اسمه محمد بن علي
ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، وقد جاء مسمى في رواية ابن أبي عمر بـ ` محمد
ابن علي ` كما ذكره الحافظ نفسه في ` الإصابة `، وساقه كذلك ابن عبد البر في
` الاستذكار ` بإسناده إلى ابن أبي عمر، وعليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية،
لأن كنيته أبو القاسم، وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
كما تقدم، لأنه هو الذي يكنى بأبي جعفر، وهو الباقر. وهو من صغار التابعين
، روى عن جديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا، كما في `
التهذيب ` وغيره، فهو لم يدرك عليا بله عمر، كيف وقد ولد بعد وفاته بأكثر
من عشرين سنة، فهو لم يدرك القصة يقينا، فيكون الإسناد منقطعا، فرأيت أن من
الواجب علي - أداء للأمانة العلمية - أن أهتبل هذه الفرصة، وأن أبين للقراء
ما تبين لي من الانقطاع. والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لنا ما زلت له
أقلامنا، ونبت عن الصواب أفكارنا، إنه خير مسؤول.
১২৭৩। তুমি তার মুখের গন্ধ পরীক্ষা করো এবং তার দু'পায়ের নলার পেছনের অংশের গোশতের (মাংসপেশীর) দিকে দৃষ্টি দিয়ে দেখ।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি হাকিম (২/১৬৬) এবং তার থেকে বাইহাকী (৭/৮৭) হিশাম ইবনু আলী সূত্রে মূসা ইবনু ইসমাইল হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি সাবেত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মহিলাকে বিয়ে করার ইচ্ছা করলে তিনি (অন্য) এক মহিলাকে তার নিকট প্রেরণ করে (উক্ত কথা) বলেনঃ ...।
হাকিম বলেনঃ হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
ইমাম বাইহাকী বলেনঃ অনুরূপভাবেই আমাদের শাইখ “আল-মুসতাদরাক” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সিজিসতানী “আল-মারাসীল” গ্রন্থে মূসা ইবনু ইসমাঈল হতে সংক্ষেপে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করেননি। আবু নুমানও হাম্মাদ হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ কাসীর সনয়ানী হাম্মাদ হতে মওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আম্মারাহ ইবনু যাযান সাবেত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাকিম কর্তৃক বর্ণনাকৃত হাদীসটির সনদের সমস্যা হচ্ছে হিশাম ইবনু আলী, তিনি হচ্ছেন হাকিমের শাইখ আলী ইবনু হামশায আল-আদলের শাইখ। আমাদের নিকট থাকা কোন গ্রন্থের মধ্যে তার জীবনী পাচ্ছি না।
ইমাম আবু দাউদ তার বিরোধিতা করে “আল-মারাসীল” গ্রন্থে (কাফ ২/১১) মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুরসাল হওয়ায় সঠিক। একে আরো শক্তিশালী করছে আবু নুমানের বর্ণনা। তিনি হাম্মাদ হতে মুরসাল হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। আবু নুমান হচ্ছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল আরেম সাদূসী, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তার শেষ বয়সে মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল। তার দ্বারা বুখারী ও মুসলিম দলীল গ্রহণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর সন'য়ানী হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি দুর্বল।
হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী বহু ভুলকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আম্মারাহ ইবনু যাযানও দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী বহু ভুলকারী। ইমাম আহমাদ হাদীসটিকে মুনকার আখ্যা দিয়েছেন।
মোট কথা হাদীসটি মুরসাল হওয়ার কারণে দুর্বল।
` من زنى أوشرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه `.
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/22) من طريق سعيد بن أبي أيوب: حدثنا عبد الله بن
الوليد عن
ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: فذكره وقال:
` [صحيح] على شرط مسلم، فقد احتج بعبد الرحمن بن حجيرة وعبد الله بن الوليد
وهما شاميان `.
كذا قال، ووافقه الذهبي. وقد وهما من وجوه:
الأول: أن ابن حجيرة هنا ليس هو عبد الرحمن بل ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن
حجيرة، فإنه هو الذي يروي عنه عبد الله بن الوليد. كما جاء في ترجمتيهما.
وعلى هذا ففي الإسناد إشكال، ذلك لأن عبد الله هذا ليس له رواية عن أبي هريرة
ولا عن غيره من الصحابة، وكل ما قالوه في ترجمته أنه روى عن أبيه لا غير.
وعلى هذا فكأنه سقط من الإسناد قوله: ` عن أبيه `. والله أعلم.
الثاني: أن عبد الله بن الوليد وابن حجيرة ليسا شاميين، وإنما هما مصريان.
الثالث: أن عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة ليس من رجال مسلم أصلا.
وكذا عبد الله بن الوليد، وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات `، وضعفه
الدارقطني فقال:
` لا يعتبر بحديثه `.
وقال الحافظ:
` لين الحديث `.
ومنه يتبين أن الإسناد ضعيف.
نعم قد جاء الحديث بإسناد صحيح لكن بلفظ:
` إذا زنى العبد خرج منه الإيمان وكان كالظلة، فإذا انقلع منها رجع إليه
الإيمان `. وهو في ` الأحاديث الصحيحة ` (509) .
ومثل حديث الترجمة في الضعف ما رواه عمرو بن عبد الغفار: حدثنا العوام بن
حوشب: حدثني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:
` إن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء، فإذا زنى العبد نزع منه سربال
الإيمان، فإن تاب رد عليه `.
أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (2/119/1 - 2) .
وعمرو هذا قال أبو حاتم:
` متروك الحديث `.
وقال ابن عدي:
` اتهم بوضع الحديث `.
১২৭৪। যে ব্যক্তি ব্যভিচার করবে অথবা মদ পান করবে আল্লাহ্ তা'আলা তার থেকে ঈমানকে ছিনিয়ে নিবেন যেরূপ মানুষ তার জামাকে তার মাথা থেকে খুলে নেয় সেভাবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি হাকিম (১/২২) সাঈদ ইবনু আবী আইউব সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ইবনু হুজাইরাহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
হাকিম বলেনঃ হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুজাইরাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদের দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। তারা দু’জনই শামী। হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
কিন্তু কয়েকভাবে তারা দু'জনে ধোকায় পড়েছেনঃ
১। এখানে উল্লেখিত ইবনু হুজাইরাহ আব্দুর রহমান নন। বরং তিনি হচ্ছেন তার ছেলে আব্দুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনে হুজাইরাহ। কারণ তার (ছেলে) থেকেই আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করে থাকেন। যেমনটি তাদের উভয়ের জীবনীতে আলোচিত হয়েছে। আর এ কারণে হাদীসটির সনদ প্রশ্নের সম্মুখীন হয়েছে, কারণ এ আব্দুল্লাহ ইবনু আদির রহমানের আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা অন্য কোন সাহাবী হতে বর্ণনা মিলে না। যারাই তার জীবনী আলোচনা করেছেন তারা সকলেই বলেছেন যে, তিনি শুধুমাত্র তার পিতার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে বুঝা যাচ্ছে যে, সনদ থেকে তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন কথাটি পড়ে গেছে।
২। আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ এবং ইবনু হুজাইরাহ তারা উভয়েই শমী নন। বরং তারা উভয়েই মিসরী।
৩। আব্দুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনে হুজাইরাহ আসলে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী নন। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদও তার বর্ণনাকারী নন। তাকে ইবনু হিব্বান “আস-সিকাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী তাকে (ইবনুল ওয়ালীদকে) দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেনঃ তার হাদীসকে গণ্যই করা যায় না।
হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
এ থেকে স্পষ্ট হচ্ছে যে, হাদীসটির সনদ দুর্বল।
জি হ্যাঁ, এ মর্মে সহীহ সনদে হাদীস বর্ণিত হয়েছে তবে নিম্নলিখিত ভাষায়ঃ
إذا زنى العبد خرج منه الإيمان وكان كالظلة، فإذا انقلع منها رجع إليه الإيمان
“বান্দা যখন ব্যভিচার করে তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে গিয়ে ছায়ার মত ঈমান (তার উপরে) অবস্থান করে। অতঃপর যখন ব্যভিচার থেকে মুক্ত হয় তখন ঈমান তার নিকট ফিরে আসে।” এ হাদীসটি সহীহ, দেখুন `সিলসিলাহ সহীহাহ` (৫০৯)।
আলোচ্য দুর্বল হাদিসটির ন্যায় আরেকটি দুর্বল হাদীস নিম্নের ভাষায় বর্ণিত হয়েছেঃ
إن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء، فإذا زنى العبد نزع منه سربال الإيمان، فإن تاب رد عليه
`ঈমান হচ্ছে জামা বা পরিধেয় বস্ত্র বিশেষ, আল্লাহ যাকে চান তাকে তা পরিয়ে দেন। অতঃপর বান্দা যখন ব্যভিচার করে তখন তার থেকে ঈমানের জামাটি ছিনিয়ে নেন। অতঃপর যদি তওবা করে তাহলে তার নিকট ঈমানকে ফিরিয়ে দেয়া হয়।`
এটিকে আমর ইবনু আব্দিল গাফফার- আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি আলী ইবনু মুদরিক হতে, তিনি আবু যুর’য়াহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটিকে বাইহাকী `আশ-শুয়াব` গ্রন্থে (২/১১৯/১-২) বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকা আমর সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস। ইবনু আদী বলেনঃ তাকে হাদীস বানানোর দোষে দোষী করা হয়েছে।
موارد) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (11/337/11931) ، وابن عبد البر في `التمهيد` (18/277 - 278) من طريق المعتمر بن سليمان قال: قرأت على
الفضيل بن ميسرة عن أبي حريز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهمرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد فيه علتان:
إحداهما: (أبو حريز) - واسمه: عبد الله بن الحسين - قاضي (سجستان)
قال الذهبي في `الكاشف`:
`مختلف فيه، وقد وثق، وقال ابن عدي: عامة مايرويه لا يتابعه أحد عليه`.
قلت: قال ابن عدي هذا في `الكامل` (4/158 - 161) بعد أن ساق له أحاديث هذا أحدها، مشيراً بذلك إلى نكارته، وتبعه على ذلك الذهبي في `الميزان`، ولكن يحتمل أن العلة من الرواي عنه، وهي:
الأخرى: الفضيل بن ميسرة، فإنه مع كونه صدوقاً ثقة، ففي روايته عن أبي حريز خاصة [نظر] ، فقد ذكروا في ترجمته: عن يحيى بن سعيد قال:
`قلت للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي حريز؟ قال: سمعتها فذهب كتابي، فأخذته بعد ذلك من إنسان`.
فالعلة منه، أو من شيخه.
وقد أخطأ في هذا الإسناد رجلان:
أحدهما: (مضعف الأحاديث الصحيحة) في تعليقه على `إغاثة اللهفان`، فإنه جهل أو تجاهل أن العلة من أحد الروايين، وحط بها على المعتمر فقال (1/502) :
`ولعلها وهم من المعتمر بن سليمان، فإن عنده أوهاماً`.
وهذا إعلال باطل، فإن (المعتمر) هذا ثقة محتج به في `الصحيحين`، ولم يغمز من قناته أحد، بل هو من كبار العلماء، كما قال الذهبي في `السير` (8/420) ، ولا سيما وفي إسناد الحديث قوله: `قرأت على الفضيل بن ميسرة`،
فمن أين لو كان له أوهام، كما يزعم (المضعف) ؟! ولولا أن من عادته الطعن في الثقات من الرواة - تظاهراً بالتحقيق! - لكان هناك احتمال كبير أن يكون قلمه سبقه - لأنه كثير التحويش - أراد أن يقول: (الفضيل بن ميسرة) فكتب (المعتمر ابن سليمان) ، ولا سيما وهو مجرد ناقل غير حافظ! وهذا يذكرني بحكاية (جحا)
الراعي حين فجأ أهل القرية - مازحاً - بأن الذئب سطا على الغنم، فصدقوه، وفي المرة الأخرى كذبوه، مع أنه كان صادقاً فيها!!
والرجل الآخر: الشيخ شعيب، فإنه قال في التعليق على `الإحسان`:
`حديث حسن، أبو حريز حديثه حسن في الشواهد، فقد توبع`.
ثم خرجه من طريقين آخرين ضعيفين عن عكرمة قال: `به`، مع أنه ليس فيهما الزيادة، وفي أحدهما زيادة أخرى مستنكرة، خرجته من أجلها في `ضعيف أبي داود` (352) ، وهو بدون الزيادتين متفق عليه من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في `الإرواء` (6/288 - 290) مع أحاديث أخرى نحوه، وبعضها في `الإحسان` (4068، 4117، 4118) . ولذلك، فإني أستبعد صدور مثل هذا التحسين والتخريج الهزيل ممن مضى عليه زمن طويل في هذا الفن، ويغلب على الظن أنه من بعض المتمرنين على يديه من الموضفين، وهذا من شؤم الإعراض عن قول العلماء: (من بركة العلم عزو كل قول إلى قائله) . وإن من آثار هذا الإعراض: تعدد أسماء المحققين على الكتاب الواحد، حتى وصلت في بعض المطبوعات إلى خمسة أسماء أو أكثر! وبذلك تضييع مسؤولية الأخطاء العلمية التي تقع في الكتاب! وهذا يذكرني بإلغاء وظيفة (المفتي) ، واستبدال (لجنة الإفتاء) بها، ومن أسباب ذلك قلة العلماء.
ثم ألقي في البال: أنه لعل ذلك التحسين الهزيل هو من المعلق على الطبعة الجديدة لكتاب ` موارد الظمآن`، فقد رأيته قد نحا ذاك النحو في التحسين، دون أن ينبه للزيادة التي عزاها لمن لم يخرجها، كدت أن أجزم بذلك، لأنني قد علمت من بعض كتاباته ومقدمته أنه كان يعمل يوماً ما مع الشيخ شعيب في `الإحسان`، فصدني عن الجزم به أنني رأيت الشيخ وقرينه في تحقيق طبعة المؤسسة للكتاب المذكور (1/ 548) قد حسنا الحديث في ذيله. وقد زاد الطين بلة، وفي الوهم غفلة: أنهما علقا عليه ما نصه:
`جاء في حاشية الأصل: علقه البخاري. قلت: علقه البخاري بإثر حديث (5108) المختصر من حديث أبي هريرة، وليس من حديث ابن عباس`.
فأوهما بهذا التعليق أن الحديث بالزيادة عند البخاري عن أبي هريرة، لأنهما لم يأخذا على (المحشي) إلا أنه أوهم أنه عند البخاري عن ابن عباس! ظلمات بعضها فوق بعض، فالحديث ليس في البخاري عن ابن عباس مطلقاً، ولا عن أبي هريرة، إلا بدون الزيادة - كما تقدمت الإشارة إلى ذلك - .
ويغلب على ظني أن الذي حملهم على التحسين وقوفهم مع قول الحافظ في `التلخيص` (3/168) :
`وثقه ابن معين وأبو زرعة، وضعفه جماعة، فهو حسن الحديث`.
قلت: هذا الحكم من الحافظ نحوه قوله فيه في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
فمثله ينتقى حديثه، ويتقى منه ما ظهر خطؤه فيه، كهذا، على ما سبق بيانه
من كلام ابن عدي والذهبي، على أنه إن سلم منه، فلا يسلم من الفضيل بن ميسرة، لاعترافه بأن كتابه عن أبي حريز ضاع، فأخذه فيما بعد من إنسان مجهول. فينبغي الانتباه لهذا.
نعم، قد قال الحافظ عقبه:
`وفي الباب ما أخرجه أبو داود في `المراسيل` عن عيسى بن طلحة قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها`.
قلت: وإسناده في `المراسيل` هكذا (182/208) : حدثنا محمد بن عمر ابن علي: حدثنا أبو عامر: حدثنا سفيان الثوري عن خالد بن سلمة المخزومي عن عيسى بن طلحة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (4/248) قال: ابن نمير عن سفيان به وزاد:
`مخافة القطيعة`. ونحوه في `مصنف عبد الرزاق` (10767) .
وهذا إسناد مرسل صحيح رجاله ثقات رجال مسلم، ولكنه شاذ أو منكر، لأن قوله` على قرابتها` أعم من قوله في حديث أبي هريرة المتفق عليه: `العمة والخالة` - كما هو ظاهر - ، وقد ذهب قوم إلى ذلك فقالوا مثلاً: لا يجوز الجمع بين ابنتي العم. قال ابن عبد البر:
`والصحيح أنه لا بأس بذلك … وعليه فقهاء الأمصار....`. وانظر تمام البحث فيه.
১২৭৫। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের পিঠকে না-হক্ব পন্থায় খালী করে দিবে সে আল্লাহর সাথে মিলিত হবে এমতাবস্থায় যে আল্লাহ্ তার উপর রাগাম্বিত থাকবেন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (২৫২৪) ইবরাহীম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ জুবলানী হতে, তিনি ইয়ামান ইবনু আদী হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আলাহানী হতে, তিনি আবু উমামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে ইয়ামান ব্যতীত অন্য কেউ হাদীসটি বর্ণনা করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। ইমাম আহমাদ ও দারাকুতনী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আবু আহমাদ হাকিম বলেনঃ তাদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার হাদীসের ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। তবে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি সত্যবাদী শাইখ।
আর ইবরাহীম হচ্ছেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আরক। তার জীবনী পাচ্ছি না। এছাড়া বাকী বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এ থেকে বুঝা যাচ্ছে মুনযেরী (৩/২০৭) এবং হায়সামী (৪/২৫৩) যে বলেছেনঃ হাদীসটি ত্ববারানী “আল-কাবীর” ও “আল-আওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি ভাল। তাদের এ কথাটি ভাল নয় (সঠিক নয়)। তাদের দু'জনের কথায় মানবী “আত-তায়সীর” গ্রন্থে ধোঁকায় পড়েছেন এবং গুমারীও তার “কানয” গ্রন্থে ধোঁকায় পড়েছেন।
অতঃপর আমি `আল-কাবীর” গ্রন্থের (৭৫৩৬) সনদ সম্পর্কে অবগত হয়েছি। তিনি “আল-আওসাত” গ্রন্থে যে সনদে বর্ণনা করেছেন সেই একই সনদে তাতেও বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনে আরকু হিমসী।
বাহ্যিক অবস্থা এই যে, কোন কপি কারকের পক্ষ থেকে এ পরিবর্তন ঘটেছে। কারণ ইমাম ত্ববারানীর শাইখদের মধ্যে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আরকই রয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম নেই। “আস-সাগীর” গ্রন্থেও নেই এবং “আল-আওসাত” গ্রন্থেও নেই।
এছাড়া ইমাম ত্ববারানী `আল-কাবীর` গ্রন্থে আলোচ্য হাদীসটির একটি হাদীস পরে (৭৫৩৮) তিনি আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন সেখানে তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আরক হিমসীকেই উল্লেখ করেছেন।
` من كانت فيه واحدة من ثلاث زوجه الله من الحور العين: من كانت عنده أمانة
خفية شهية فأداها من مخافة الله عز وجل، أورجل عفا عن قاتله، أورجل قرأ
` قل هو الله أحد ` دبر كل صلاة `.
ضعيف
رواه الدينوري في ` المنتقى من المجالسة ` (124/2) : حدثنا محمد بن
عبد الرحمن مولى بني هاشم: أنبأنا أبي: أنبأنا رواد بن الجراح: أنبأنا محمد
ابن مسلم عن عبد الله بن الحسن عن أم سلمة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه علل:
الأولى: الانقطاع بين عبد الله بن الحسن وهو أبوهاشم المدني العلوي وأم
سلمة.
الثانية: ضعف رواد. قال الحافظ:
` صدوق اختلط بآخره فترك `.
الثالثة: محمد بن عبد الرحمن لم أجد له ترجمة، وكذا أبو هـ.
ولعل الطبراني رواه من هذا الوجه فقد قال الهيثمي (6/302) :
` رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم `.
ثم رأيته في ` المعجم الكبير ` للطبراني (23/395/945) من طريق أخرى عن رواد
ابن الجراح: حدثنا عبد الله بن مسلم به.
قلت: كذا وقع فيه: ` عبد الله بن مسلم ` مكان ` محمد بن مسلم `، ولم يتبين
لي الصواب. والله أعلم.
وله شاهد من حديث جابر تقدم برقم (654) ، وهو ضعيف جدا، فلا يستفيد الحديث
منه قوة.
১২৭৬। যার মধ্যে তিনটি চরিত্রের একটি থাকবে আল্লাহ্ তা'আলা তার হুর ‘ঈনের সাথে বিয়ে দিবেন, যার নিকট আকাক্ষিত গোপন আমানাত রক্ষিত থাকবে অতঃপর সে তা আল্লাহকে ভয় করে (সঠিকভাবে) আদায় করবে, অথবা যে ব্যক্তি তার হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দিবে, অথবা সেই ব্যক্তি যে প্রত্যেক সালাতের পরে 'কুল হুঅল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি আদ-দীনাওরা `আল-মুন্তাকা মিনাল মুজালাসা` গ্রন্থে (২/১২৪) বানু হাশিমের দাস মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান হতে, তিনি উম্মু সালামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কয়েকটি কারণে এ সনদটি দুর্বলঃ
১। সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান রয়েছেন, তিনি হচ্ছেন আবু হাশিম মাদানী উলাবী, তার আর উম্মু সালামার মধ্যে সনদে বিচ্ছিন্নতা।
২। রাওয়াদ দুর্বল বর্ণনাকারী। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার শেষ বয়সে মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল এ কারণে তাকে ত্যাগ করা হয়।
৩। মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান এর জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না। তার পিতার অবস্থাও অনুরূপ।
সম্ভবত ত্ববারানী এ সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, এ কারণে হায়সামী (২/৩০২) বলেছেনঃ ত্ববারানী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদের মধ্যে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন তাদেরকে আমি চিনি না।
অতঃপর আমি হাদীসটি “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে (২৩/৩৯৫/৯৪৫) অন্য এক সূত্রে দেখেছি রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু সঠিক কোনটি আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। আলোচ্য হাদীসটি একটি সাক্ষীমূলক হাদীস জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে (৬৫৪) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। সেটি খুবই দুর্বল। এ কারণে তার দ্বারা এ হাদীসটি শক্তিশালী হতে পারে না।
` إذا وقف العباد للحساب، جاء قوم واضعي سيوفهم على رقابهم تقطر دما،
فازدحموا على باب الجنة، فقيل: من هؤلاء؟ قال: الشهداء كانوا أحياء مرزوقين
، ثم نادى مناد: ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة، ثم نادى الثانية: ليقم
من أجره على الله فليدخل الجنة. قال: ومن ذا الذي أجره على الله؟ قال:
العافون عن الناس، ثم نادى الثالثة: ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة.
فقام كذا وكذا ألفا فدخلوها بغير حساب `.
ضعيف
أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (354) وابن أبي عاصم في ` الجهاد ` (ق 91/2)
والطبراني في ` الأوسط ` (2192) وأبو نعيم في ` الحلية ` (6/187) من طريق
الفضل بن يسار عن غالب القطان عن الحسن عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: فذكره، وقال أبو نعيم:
` حديث غريب من حديث الحسن تفرد به الفضل بن غالب `.
قلت: وفي ترجمة الفضل أورده العقيلي وقال:
` ولا يتابع من وجه يثبت `.
وقال أيضا:
` هذا يروى بغير هذا الإسناد من وجه أصلح من هذا `.
قلت: ويشير بذلك إلى قضية العافين عن الناس، ولم أقف على الإسناد الذي يشير
إليه، وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في ` الأهو ال ` (83/1) من الوجه الأول.
والحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (3/210) بهذا السياق عن أنس وقال:
` رواه الطبراني بإسناد حسن `.
كذا قال، وهو سهو منه أوتساهل، فإنه عند الطبراني من الطريق السابق وقد
عرفت ضعفه، فقد قال الهيثمي في ` المجمع ` (5/295) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `.. وفي إسناده الفضل بن يسار، قال العقيلي:
لا يتابع على حديثه `.
১২৭৭। বান্দাকে যখন হিসেবের জন্য দাঁড় করানো হবে তখন এক সম্প্রদায় আসবে যাদের তরবারীগুলো তাদের কাঁধের উপর রাখা থাকবে যেগুলো রক্ত ঝরাতে থাকবে। তারা জান্নাতের দরজার সামনে ভিড় করবে। বলা হবে ওরা কারা? উত্তর দানকারী বলবেঃ ওরা শহীদ, তারা রিয্কপ্রাপ্ত অবস্থায় জীবিত ছিল। অতঃপর এক আহবানকারী আহবান করবেঃ সে ব্যক্তি যেন উঠে দাঁড়ায় যার সাওয়াব আল্লাহর উপরে অতঃপর যেন জান্নাতে প্রবেশ করে। অতঃপর দ্বিতীয় আহবান আসবে - সে ব্যক্তি যেন উঠে দাঁড়ায় যার সাওয়াব আল্লাহর উপরে অতঃপর যেন জান্নাতে প্রবেশ করে। এরপর বলবেঃ কার সাওয়াব আল্লাহর উপর ন্যস্ত? তিনি উত্তরে বলবেনঃ যারা লোকদেরকে ক্ষমাকারী। অতঃপর তৃতীয় আহবান আসবে সে ব্যক্তি যেন উঠে দাঁড়ায় যার সাওয়াব আল্লাহর উপরে, অতঃপর যেন জান্নাতে প্রবেশ করে। (দেখা যাবে) এরূপ এরূপ হাজার লোক দাঁড়িয়ে গেছে, অতঃপর তারা বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করেছে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ওকায়লী `আযযুয়াফা` গ্রন্থে ((৩৫৪), ইবনু আবী আসেম “আল-জিহাদ” গ্রন্থে (কাফ ২/৯১), ত্ববারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে (২১৯২), আবু নুয়াইম `আল-হিলইয়াহ` গ্রন্থে (৬/১৮৭) ফাযল ইবনু ইয়াসার সূত্রে গালেব কাত্তান হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...। আবু নুয়াইম বলেনঃ এ হাদীসটি হাসানের হাদীস হতে গারীব হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটিকে ফাযল এককভাবে গালেব হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ফাযল এর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে ওকায়লী বলেনঃ কোনভাবেই তার অনুসরণ করা হয়নি। তিনি আরো বলেছেনঃ এ হাদীসটি অন্য সনদে এর চেয়ে ভাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি যে সনদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সে সনদটি সম্পর্কে আমি অবগত হইনি।
হাদীসটিকে মুনযেরী “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/২১০) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এভাবেই বর্ণনা করে বলেছেনঃ ত্ববারানী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাসান সনদে।
এরূপ মন্তব্য তার থেকে ভুল অথবা শিথিলতা প্রদর্শন। কারণ ইমাম ত্ববারানীর নিকট পূর্বের সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং সেটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে আপনারা অবগত হয়েছেন।
হাদীসটিকে হায়সামী `আল-মাজমা` গ্রন্থে (৫/২৯৫) উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীসটিকে ত্ববারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সনদে ফাযল ইবনু ইয়াসার নামক এক বর্ণনাকারী রয়েছেন। তার সম্পর্কে ওকায়লী বলেনঃ তার হাদীসের মুতাবায়াত করা যায় না।
` ينادي مناد يوم القيامة: لا يقوم اليوم إلا أحد له عند الله يد، فيقول
الخلائق: سبحانك لك اليد، فيقول ذلك مرارا، فيقول: بلى من عفا في الدنيا
بعد قدرة `.
منكر
رواه ابن عدي في ` الكامل ` (242/1) عن عمر بن راشد: حدثنا عبد الرحمن بن
عقبة بن سهل عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا وقال:
` عمر بن راشد هذا ليس بالمعروف، وأحاديثه كلها مما لا يتابعه الثقات عليها `.
قلت: وهو عمر بن راشد مولى مروان بن أبان بن عثمان، قال ابن عدي:
` شيخ مجهول كان بمصر يحدث عنه مطرف أبو مصعب المدني وأحمد بن عبد المؤمن
المصري ويعقوب بن سفيان الفارسي `.
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها.
قلت: وعمر هذا هو الجاري المدني المترجم في ` الميزان ` و` التهذيب `،
وصرح بذلك الذهبي في ` الضعفاء ` وهو صنيع الحافظ في ` اللسان ` فإنه ساق في
ترجمته بعض الأحاديث التي أوردها ابن عدي في ترجمة المولى، وهذا منها.
১২৭৮। কিয়ামতের দিন আহবানকারী আহবান করে বলবেঃ আজকের দিনে একমাত্র এমন এক ব্যক্তিই দাঁড়াবে যার জন্য আল্লাহর নিকট হাত রয়েছে। সৃষ্টিকুল বলবে (হে প্ৰভু) তোমার পবিত্রতা বর্ণনা করছি তোমার হাত রয়েছে। এ কথা বার বার বলবে। অতঃপর আল্লাহ্ বলবেনঃ হ্যাঁ, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে শক্তি থাকার পরেও ক্ষমা করবে (তার জন্য হাত রয়েছে)।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ইবনু আদী `আল-কামেল` গ্রন্থে (১/২৪২) উমার ইবনু রাশেদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উকবাহ ইবনে সাহল হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু আদী) বলেনঃ এ উমার ইবনু রাশেদ পরিচিত নন। তিনি যেসব হাদীস বর্ণনা করেছেন সেগুলোর কোনটিরই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ মুতাবায়াত করেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ উমার ইবনু রাশেদ মারওয়ান ইবনু আবান ইবনে উসমানের দাস। ইবনু আদী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি অপরিচিত মাজহুল শাইখ। তিনি মিসরে ছিলেন। তার থেকে মুতাররাফ আবূ মুস'য়াব মাদানী, আহমাদ ইবনু আব্দিল মু'মিন মিসরী এবং ইয়াকুব ইবনু সুফইয়ান ফারেসী হাদীস বর্ণনা করেন।
অতঃপর তিনি তার কতিপয় হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর একটি।
` ينادي ملك من بطنان العرش يوم القيامة، يا أمة محمد، الله قد عفا عنكم
جميعا المؤمنين والمؤمنات فتواهبوا المظالم، وادخلوا الجنة برحمتي `.
موضوع
رواه البغوي في ` شرح السنة ` (4/252/2) عن الحسين بن داود البلخي: حدثنا
يزيد بن هارون: حدثنا حميد عن أنس رفعه.
ومن هذا الوجه رواه الضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (37/2) .
قلت: وهذا موضوع آفته البلخي هذا، قال الخطيب:
` لم يكن بثقة، فإنه روى نسخة عن يزيد عن حميد عن أنس أكثرها موضوع `.
قلت: وهذا منها.
১২৭৯। কিয়ামতের দিন আরশের পেট থেকে এক ফেরেশতা ডাক দিয়ে বলবেঃ হে উম্মাতু মুহাম্মাদ! আল্লাহ্ তোমাদের সকল মুমিন এবং মুমিনাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। অতএব তোমরা পরস্পরে (নিজেদের) অত্যাচারের ব্যাপারে বদান্যতা প্রদর্শন করে আমার রহমতের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ কর।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি বাগাবী `শারহুস সুন্নাহ` গ্রন্থে (৪/২৫২/২) হুসাইন ইবনু দাউদ বালখী হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূণ হতে, তিনি হুমায়েদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই যিয়া `আল-মুন্তাকা মিন মাসমূয়াতিহি বি-মারু` গ্রন্থে (২/৩৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীসটি বানোয়াট। এর সমস্যা হচ্ছে এ বালখী। খাতীব বাগদাদী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। তিনি ইয়াযীদ সূত্রে হুমায়েদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একটি কপি বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই বানোয়াট হাদীস।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি সেগুলোর একটি।
` مكارم الأخلاق من أعمال أهل الجنة `.
منكر
أخرجه ابن أبي الدنيا في ` مكارم الأخلاق ` (3/12) وابن الأعرابي في ` معجمه
(ق 62 - 63) وتمام الرازي في ` الفوائد ` (ق 210/1) والطبراني في
الأوسط ` (6646) والسلفي في ` الطيوريات ` (284/1) وابن عساكر في ` تاريخ
دمشق ` (2/41/2) والضياء المقدسي في ` جزء من حديثه ` بخطه (121/1) كلهم
من طريق طلق بن السمح المصري: حدثنا يحيى بن أيوب عن حميد الطويل قال:
` دخلنا على أنس بن مالك نعوده من وجع أصابه، فقال لجاريته: اطلبي
لأصحابنا ولوكسرا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، طلق بن السمح قال ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل
` (2/1/491) :
` سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ مصري ليس بمعروف `.
وقال الذهبي في ` الميزان ` عقبه:
` وقال غيره: محله الصدق إن شاء الله `. وأورده في ` الضعفاء ` وقال:
` فيه ضعف `.
ومن طريقه رواه ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/112) وقال:
` قال أبي: هذا حديث باطل، وطلق مجهول `.
وأقره الحافظ في ترجمة ` طلق ` من ` التهذيب ` ولم يذكر فيه توثيقه عن أحد.
ولهذا قال في ` التقريب `:
` مقبول ` يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص في ` المقدمة `.
ومما سبق تعلم أن قول المنذري في ` الترغيب `:
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` بإسناد جيد `؛ غير جيد، وإن تابعه عليه
الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (8/177) ، وقلدهما المناوي في ` شرحيه `،
والغماري في ` كنزه `؛ فإن طلقا هذا مجهول الحال، وإن روى عنه جماعة، لأنه
لم يوثقه أحد، هذا مع حكم أبي حاتم على الحديث بالبطلان.
১২৮০। সুন্দর আচরণ (সদাচরণ) জান্নাতীদের কর্মের অন্তর্ভুক্ত।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ইবনু আবিদ দুনিয়া “মাকারিমুল আখলাক” গ্রন্থে (৩/১২), ইবনুল আ'রাবী তার `মু'জাম` গ্রন্থে (কাফ ৬২-৬৩), তামামুর রাযী “আল-ফাওয়াইদ” গ্রন্থে (কাফ ১/২১০), ত্ববারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে (৬৬৪৬), সিলফী `আততাউরিয়্যাত` গ্রন্থে (১/২৮৪), ইবনু আসাকির “তারীখু দেমাস্ক” গ্রন্থে (২/৪১/২), যিয়া মাকদেসী `জুযউ মিন হাদীসিহি` গ্রন্থে (১/১২১) ত্বলক ইবনুস সামহ মিসরী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি হুমায়েদ আত্-ত্ববীল হতে তিনি বলেনঃ আমরা আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার ব্যথা জনিত অসুস্থতার জন্য দেখতে গিয়েছিলাম। এ সময় তিনি তার দাসীকে বললেনঃ আমাদের সাথীগণের জন্য যদিও একটি গোশতসহ হাড়ের টুকরা হয় তা অনুসন্ধান কর (নিয়ে আস)। কারণ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছিঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। ত্বলক ইবনুস সামহ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম “আল-জারহু অততা’দীল” গ্রন্থে (২/১/৪৯১) বলেনঃ আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলামঃ তিনি বলেনঃ তিনি মিসরী শাইখ পরিচিত নন।
হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে বলেনঃ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
তার সূত্রে হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” গ্রন্থে (২/১১২) বর্ণনা করে বলেছেনঃ আমার পিতা বলেনঃ এ হাদীসটি বাতিল। আর ত্বলক মাজহুল (অপরিচিত)।
হাফিয ইবনু হাজার “অততাহযীব” গ্রন্থে ত্বলকের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তার এ কথাকে সমর্থন করেছেন এবং তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন এরূপ কথা উল্লেখ করেননি। এ কারণে তিনি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেছেনঃ অন্য কেউ তার সাথে বর্ণনা করার সময় তিনি গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
মুনযেরী যে, “আত-তারগীব” গ্রন্থে বলেছেনঃ ত্ববারানী ভাল সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তার এ কথাটি ভাল (সঠিক) নয়। যদিও হায়সামী `মাজমাউয যাওয়াইদ” গ্রন্থে (৮/১৭৭) এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করেছেন। আর মানবী তাদের দু'জনের অন্ধ অনুসরণ করেছেন এবং গুমারীও তার `কানয` গ্রন্থে তাই করেছেন। কারণ এ ত্বলক মাজহুলুল হাল (তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না) যদিও তার থেকে একদল হাদীস বর্ণনা করেছেন। কারণ তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেননি। আর আবু হাতিম তো হাদীসটিকে বাতিল বলেই হুকুম লাগিয়েছেন।