(أربع لا تقبل في أربع: نفقة من خيانة، ولا سرقة، ولا غلول، ولا مال يتيم، لا يقبل حج، ولا عمرة، ولا جهاد، ولا صدقة) .
ضعيف.

أخرجه ابن عدي (337/2) ، والديلمي (1/1/169) عن الكوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكره ابن عدي في ترجمة الكوثر هذا؛ وقال في آخرها:
` وعامة ما يرويه غير محفوظ `.
قلت: قال أحمد:
` أحاديثه بواطيل `. وقال الدارقطني وغيره:
` متروك `.
والحديث رواه سعيد بن منصور أيضا عنمكحول مرسلا كما في ` الجامع الصغير `.
‌‌

(চারটি জিনিস চারটি ক্ষেত্রে কবুল করা হয় না: খেয়ানতের মাধ্যমে অর্জিত খরচ, চুরি, গালূল (আত্মসাৎকৃত সম্পদ), অথবা ইয়াতীমের সম্পদ। এর দ্বারা হজ্জ, উমরাহ, জিহাদ অথবা সাদাকাহ কবুল করা হয় না।)
যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু আদী (২/৩৩৭) এবং দায়লামী (১/১/১৬৯) এটি আল-কাওসার ইবনু হাকীম সূত্রে, তিনি নাফি' সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
ইবনু আদী এটি আল-কাওসার-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’
আমি (আলবানী) বলি: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো বাতিল (বওয়াত্বীল)।’ আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
হাদীসটি সাঈদ ইবনু মানসূর মাকহূল সূত্রে মুরসাল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ রয়েছে।

(ارجعن مأزورات؛ غير مأجورات) .
ضعيف
روي من حديث علي بن أبي طالب، وأنس بن مالك.
1 - أما حديث علي؛ فيرويه إسماعيل بن سلمان عن دينارأبي عمر عن محمد ابن الحنفية عن علي قال:
` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا نسوة جلوس، فقال: ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة، قال: هل تغسلن؟ قلن: لا، قال: هل تحملن؟ قلن: لا، قال: هل تدلين فيمن يدلي؟ قلن: لا، قال:..... ` فذكره.

أخرجه ابن ماجه (1578) ، وابن حبان في ` الثقات ` (9/290) ، وابن بشران في ` الفوائد المنتخبة ` (62/1) ، والبيهقي (3/77) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، علته إسماعيل بن سلمان هذا - وهو الأزرق
التميمي الكوفي - وهو ضعيف باتفاقهم؛ ولذلك جزم الحافظ في` التقريب ` بضعفه، بل قال ابن نمير والنسائي:
` متروك `. وأما ما نقله السندي عن ` الزوائد ` أنه قال:
` في إسناده دينار بن عمر أبو عمر وهو وإن وثقه وكيع وذكره ابن حبان في الثقات؛ فقد قال أبو حاتم: ليس بالمشهور. وقال الأزدي: متروك، وقال الخليلي في ` الإرشاد `: كذاب، وإسماعيل بن سليمان (كذا) قال فيه أبو حاتم: صالح. لكن ذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال يخطىء `.
قلت: ففيه أن صاحب ` الزوائد ` دخل عليه ترجمة في أخرى، فإن الذي قال فيه أبو حاتم ` صالح ` ليس هو المترجم، وإنما هو إسماعيل بن سليمان الكحال الضبي البصري، ففي ترجمته ذكر ابنه (1/1/176) عنه أنه قال فيه:
` ضعيف الحديث `. ونقله عنه الحافظ في ` التهذيب `.
فالرجل ضعيف بلا خلاف، وإيراد ابن حبان إياه في ` الثقات ` (4/19) مع قوله فيه: ` يخطىء ` لا يخرجه عما ذكرنا كما لا يخفى، على أنه لو لم يجرحه بالخطأ، فمعلوم أنه متساهل في التوثيق، فلا يعتد به عند التفرد به فكيف مع المخالفة؟ !
2 - وأما حديث أنس؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن الحارث بن زياد عنه قال:
` خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى نسوة، فقال: أتحملنه؟ قلن: لا، قال: تدفنه؟ قلن: لا، قال:.... ` فذكره.

أخرجه أبو يعلى (3/1060) : حدثنا أحمد بن المقدام العجلي: أخبرنا محمد بن حمدان: أخبرنا الحارث بن زياد.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث بن زياد قال الذهبي:
` ضعيف مجهول `.
ووافقه الحافظ في ` اللسان `.
وبه أعله الهيثمي (3/28) .
ومحمد بن حمدان؛ لم أعرفه، ولعله محمد بن حمران القيسي البصري، فإن يكن هو؛ فهو صدوق فيه لين كما في ` التقريب `.
والأخرى: عن أبي هدية عنه به نحوه وزاد:
` مفتنات الأحياء، مؤذيات الأموات `.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (6/201) .
قلت: وأبو هدبة - واسمه إبراهيم بن هدبة - كذاب خبيث؛ كما قال ابن معين. وقال الخطيب:
` حدث عن أنس بالأباطيل `.
(تنبيه) : ذكر المناوي في ` الفيض ` عن ابن الجوزي أنه قال في طريق علي: ` جيد الإسناد `، بخلاف طريق أنس عند أبي يعلى `.
ثم نقل المناوي تضعيف الهيثمي تبعا للذهبي للحارث راويه كما تقدم. قال:
` وقال الدميري: حديث ضعيف تفرد به ابن ماجه، وفيه إسماعيل بن سليمان (كذا) الأزرق؛ ضعفوه.
ثم اتبعه المناوي بقوله:
` وبهذا التقرير انكشف أن رمز المصنف لصحته صحيح في حديث علي، لا في حديث أنس، فخذه منقحا `.
قلت: ما نقحت شيئا، بل خبطت خبط عشواء، فمن أين لحديث علي الصحة بل الجودة وفيه ذلك الأزرق المتفق على ضعفه و (دينار أبو عمر) وقد كذب؟ ! ومن عجيب أمر المناوي أنه بعد أن نقل تجويد ابن الجوزي لإسناده أتبعه بنقل تضعيفه عن الدميري، ثم سكت على هذا التناقض دون أن يرجح أحد النقلين على الاخر ثم قال:
` فخذه منقحا `! وبناء على زعمه هذا قال في ` التيسير `: ` إسناده صحيح `!!
‌‌

(তোমরা গুনাহগার হয়ে ফিরে যাও; সওয়াবপ্রাপ্ত নও)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু সালমান, তিনি দীনার আবূ উমার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, তখন দেখলেন যে কিছু মহিলা বসে আছে। তিনি বললেন: তোমাদেরকে কিসে বসিয়ে রেখেছে? তারা বলল: আমরা জানাযার অপেক্ষা করছি। তিনি বললেন: তোমরা কি গোসল করাও? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমরা কি বহন করো? তারা বলল: না। তিনি বললেন: যারা কবরে নামায়, তোমরা কি তাদের মধ্যে থাকো? তারা বলল: না। তিনি বললেন:.....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু মাজাহ (১৫৭৮), ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (৯/২৯০)-এ, ইবনু বিশরান ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ’ (৬২/১)-এ এবং বাইহাক্বী (৩/৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল ইবনু সালমান—আর তিনি হলেন আল-আযরাক আত-তামিমী আল-কূফী—তিনি সকলের ঐকমত্যে যঈফ। এই কারণেই হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। বরং ইবনু নুমাইর ও নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর সিন্দী ‘আয-যাওয়াইদ’ থেকে যা নকল করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এর সনদে দীনার ইবনু উমার আবূ উমার রয়েছেন। যদিও ওয়াকী’ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন; তবুও আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি মাশহূর (সুপরিচিত) নন। আর আল-আযদী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল-খালীলী ‘আল-ইরশাদ’-এ বলেছেন: কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর ইসমাঈল ইবনু সুলাইমান (এভাবেই) সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: সালিহ (গ্রহণযোগ্য)। কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে বোঝা যায় যে, ‘আয-যাওয়াইদ’-এর লেখক এক জীবনীকে অন্য জীবনীর সাথে মিশিয়ে ফেলেছেন। কারণ, যার সম্পর্কে আবূ হাতিম ‘সালিহ’ বলেছেন, তিনি আলোচ্য বর্ণনাকারী নন। বরং তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু সুলাইমান আল-কাহহাল আয-যাব্বী আল-বাসরী। তার জীবনীতে তার পুত্র (১/১/১৭৬) তার থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। হাফিয ‘আত-তাহযীব’-এ তার থেকে এটি নকল করেছেন।

সুতরাং লোকটি নিঃসন্দেহে যঈফ। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৪/১৯)-এ উল্লেখ করা সত্ত্বেও তার সম্পর্কে ‘তিনি ভুল করেন’ বলাটা তাকে আমাদের উল্লিখিত দুর্বলতা থেকে বের করে দেয় না, যেমনটি গোপন নয়। উপরন্তু, যদি তিনি তাকে ভুলের কারণে জারহ (সমালোচনা) নাও করতেন, তবুও জানা কথা যে, তিনি বিশ্বস্ততা প্রদানে শিথিলতা অবলম্বনকারী। তাই তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তার উপর নির্ভর করা যায় না। আর যদি তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেন, তাহলে তো প্রশ্নই ওঠে না!

২ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; তার থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আল-হারিছ ইবনু যিয়াদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। তিনি কিছু মহিলাকে দেখলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি এটি বহন করো? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমরা কি এটি দাফন করো? তারা বলল: না। তিনি বললেন:....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি আবূ ইয়া’লা (৩/১০৬০) বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনুল মিক্বদাম আল-ইজলী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হামদান আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন: আল-হারিছ ইবনু যিয়াদ আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আল-হারিছ ইবনু যিয়াদ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), মাজহূল (অজ্ঞাত)’। হাফিয ‘আল-লিসান’-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর হাইছামী (৩/২৮) এই কারণেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু হামদান; আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান আল-ক্বাইসী আল-বাসরী। যদি তিনি হন, তবে তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ অনুযায়ী ‘সাদূক্ব ফীহি লীন’ (সত্যবাদী, তবে কিছুটা দুর্বলতা আছে)।

আর অন্যটি: আবূ হিদয়াহ তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘জীবিতদের জন্য ফিতনাস্বরূপ এবং মৃতদের জন্য কষ্টদায়ক।’

এটি খতীব ‘আত-তারীখ’ (৬/২০১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ হিদবাহ—যার নাম ইবরাহীম ইবনু হিদবাহ—তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), খবীছ (দুষ্ট); যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। আর খতীব বলেছেন: ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন।’

(সতর্কতা): আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ’-এ ইবনুল জাওযী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: ‘সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)’, যা আবূ ইয়া’লার নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রের বিপরীত।

অতঃপর আল-মুনাভী, হারিস (বর্ণনাকারী)-এর দুর্বলতা সম্পর্কে যাহাবীর অনুসরণ করে হাইছামীর দুর্বলতা আরোপের বিষয়টি নকল করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি (আল-মুনাভী) বলেন:
‘আর আদ-দুমাইরী বলেছেন: হাদীসটি যঈফ, যা ইবনু মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে ইসমাঈল ইবনু সুলাইমান (এভাবেই) আল-আযরাক রয়েছেন; তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

অতঃপর আল-মুনাভী তার এই কথাটি যোগ করেছেন: ‘আর এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, লেখকের (ইবনু মাজাহ) সহীহ হওয়ার ইঙ্গিতটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে সঠিক, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং এটিকে পরিমার্জিত রূপে গ্রহণ করুন।’

আমি (আলবানী) বলি: আপনি কিছুই পরিমার্জন করেননি, বরং অন্ধের মতো এলোমেলো কথা বলেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সহীহ হওয়া তো দূরের কথা, জায়্যিদ (উত্তম) হওয়ার সুযোগ কোথায়, যখন এতে সেই আযরাক রয়েছেন, যার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে এবং (দীনার আবূ উমার) রয়েছেন, যাকে মিথ্যাবাদী বলা হয়েছে?!

আর আল-মুনাভীর অদ্ভুত বিষয় হলো এই যে, তিনি ইবনুল জাওযীর সনদকে জায়্যিদ বলার বিষয়টি নকল করার পর আদ-দুমাইরী থেকে এর দুর্বলতা আরোপের বিষয়টি নকল করেছেন। অতঃপর এই বৈপরীত্যের উপর নীরব থেকেছেন এবং একটি বর্ণনাকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেননি। এরপর তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং এটিকে পরিমার্জিত রূপে গ্রহণ করুন’! আর তার এই দাবির ভিত্তিতেই তিনি ‘আত-তাইসীর’-এ বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’!!

(أربعة لا يجتمع حبهم في قلب منافق، ولا يحبهم إلا مؤمن: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (11/107/1) من طريق أبي عبد الله البكاء عن أبي خلف عن أنس بن مالك مرفوعا به. ومن طريق أبي عامر التوري عن عطاء الخراساني عنه مرفوعا به نحوه دون قوله: ` ولا يحبهم إلا مؤمن `.
قلت: والإسناد الأول هالك؛ أبو خلف كذبه يحيى بن معين.
وأبو عبد الله البكاء قال الأزدي:
` متروك الحديث `.
والإسناد الآخر ضعيف؛ عطاء الخراساني قال الحافظ:
` صدوق يهم كثيرا ويدلس `.
وأبو عامر التوري؛ لم أعرفه.
‌‌

(চারজন ব্যক্তি, যাদের ভালোবাসা কোনো মুনাফিকের অন্তরে একত্রিত হতে পারে না, আর মুমিন ব্যতীত কেউ তাদের ভালোবাসে না: আবূ বকর, উমার, উসমান এবং আলী)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (১১/১০৭/১) আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাক্কা-এর সূত্রে, তিনি আবূ খালাফ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবূ ‘আমির আত-তাওরী-এর সূত্রে, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি (আনাস) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর মুমিন ব্যতীত কেউ তাদের ভালোবাসে না’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: প্রথম সনদটি ধ্বংসাত্মক (বাতিল); আবূ খালাফকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাক্কা সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’।

আর অপর সনদটি যঈফ (দুর্বল); আত্বা আল-খুরাসানী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে সে প্রচুর ভুল করে এবং তাদলীস করে’।

আর আবূ ‘আমির আত-তাওরী; আমি তাকে চিনি না।

(مهنة إحداكن في بيتها تدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (168/1) ، والبزار (2/182/1475) ، والطبراني في ` الأوسط ` (1/170/2) ، وابن شاهين في ` الترغيب (313/1) ، وأبو الحسن السكري الحربي في ` الثاني من الفوائد ` (164/2) عن أبي رجاء الكلبي يعني روح بن المسيب: حدثنا ثابت عن أنس قال:
` أتى النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، فدلنا على شيء ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله؟ فقال: فذكره. وقال البزار:
` لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح، وهو بصري مشهور `.
ومن هذا الوجه رواه ابن حبان في ` الضعفاء ` وقال:
` روح بن المسيب يروي الموضوعات عن الأثبات `.
وقال ابن معين:
` صويلح `. وقال أبو حاتم:
` صالح، ليس بالقوي `.
وسكت عنه ابن كثير في ` تفسيره `، واغتر بسكوته الصابوني في ` مختصر ` مشعرا قراءه بأنه صحيح!!
‌‌

(তোমাদের কারো তার ঘরে কাজ করা, এর মাধ্যমে সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের আমল লাভ করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৬৮), বাযযার (২/১৮২/১৪৭৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/১/১৭০), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩১৩), এবং আবুল হাসান আস-সুক্কারী আল-হারবী তাঁর ‘আছ-ছানী মিনাল ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৬৪) আবূ রাজা আল-কালবী অর্থাৎ রূহ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ছাবিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
‘মহিলারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! পুরুষেরা আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে ফযীলত নিয়ে গেল। সুতরাং আমাদেরকে এমন কিছুর সন্ধান দিন যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের আমল লাভ করতে পারি? তখন তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে ছাবিত হতে এটি রূহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেছেন, আর সে একজন প্রসিদ্ধ বাসরী (বাসরার অধিবাসী)।’
আর এই সূত্রেই এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘রূহ ইবনুল মুসাইয়্যাব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সুওয়াইলিহ (কিছুটা ভালো)।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সালেহ (ভালো), তবে শক্তিশালী নয়।’
আর ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আস-সাবূনী তাঁর ‘মুখতাছার’ গ্রন্থে তাঁর (ইবনু কাছীরের) নীরবতার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তাঁর পাঠকদেরকে এটি সহীহ বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন!!

(أزكى الأعمال كسب المرء بيديه) .
باطل بهذا اللفظ

أخرجه ابن عدي (41/1) من طريق بهلول بن عبيد الكندي: حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أزكى؟ قال: فذكره؛ وقال:
` بهلول أحاديثه فيها نظر، ليس مما يتابعه الثقات عليها `.
وقال ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/390) بعد أن ذكر الحديث من هذه الطريق:
` قال أبي: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، بهلول ذاهب الحديث `.
قلت: والحارث - وهو الأعور - متهم أيضا.
‌‌

(সর্বোত্তম আমল হলো ব্যক্তির নিজ হাতের উপার্জন।)
এই শব্দে বাত্বিল (মিথ্যা)।

ইবনু আদী (১/৪১) এটি বাহলূল ইবনু উবাইদ আল-কিন্দি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন; এবং তিনি (ইবনু আদী) বললেন:
`বাহলূলের হাদীসসমূহে আপত্তি আছে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এগুলোর উপর তার অনুসরণ করেন না।`
আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৩৯০)-এ এই সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:
`আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই ইসনাদে এই হাদীসটি বাত্বিল (মিথ্যা), বাহলূল হলো ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)।`
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হারিস – যিনি আল-আওয়ার নামে পরিচিত – তিনিও অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।

(أرهقوا القبلة) .
ضعيف

أخرجه العسكري في ` تصحيفات المحدثين ` (1/318) ، والعقيلي (4/196) ، وأبو يعلى (1084) ، والبزار (54 - زوائده) ، وأبو بكر المقري في ` الأربعين ` (145 - 146) ، وابن عدي (34/2) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/111/1) من طريق مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناده ضعيف؛ مصعب بن ثابت لين الحديث كما في ` التقريب `. وقال المناوي:
` وقد ضعفوا حديثه، ومن ثم رمز لضعفه `.
(أرهقوا) أي: ادنوا من السترة.
‌‌

(আরহিকুল কিবলাহ)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসকারী তাঁর ‘তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন’ গ্রন্থে (১/৩১৮), আল-উকাইলী (৪/১৯৬), আবূ ইয়া'লা (১০৮৪), আল-বাযযার (৫৪ - তাঁর যাওয়াইদ অংশে), আবূ বকর আল-মুকরি তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (১৪৫ - ১৪৬), ইবনু আদী (৩৪/২), এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১১১/১) মুসআব ইবনু সাবিত-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ মুসআব ইবনু সাবিত ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল)। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তারা তার হাদীসকে দুর্বল বলেছেন, আর এ কারণেই এর দুর্বলতার প্রতীক (رمز) দেওয়া হয়েছে।’

(আরহিকু) অর্থাৎ: তোমরা সুতরার নিকটবর্তী হও।

(أرواح المؤمنين طيور خضر في حجر من الجنة، يأكلون من الجنة، ويشربون، ويتعارفون، يقولون: ربنا ألحق بنا إخواننا، وآتنا ما وعدتنا، وأرواح أهل النار في حجر من النار، يأكلون من النار ويشربون من النار، يقولون: ربنا لا تلحق بنا إخواننا، ولا تؤتنا ما وعدتنا) .
ضعيف
رواه ابن منده في ` المعرفة ` (2/349/1) عن الفرج بن عبيد: أخبرنا مروان عن علي بن الوليد عن عبد الله بن يزيد عن أم مبشر بنت البراء قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي في نفر من أصحابه يأكل من طعام صنعته لهم، فسألوه عن الأرواح، فذكرها بذكر امتنع القوم من الطعام؛ ثم قال من بعد:.... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون أم مبشر لم أعرف أحدا منهم. وقد صح الحديث عن كعب بن مالك وأم مبشر طرفه الأول منه دون قوله: ` ويشربون.... ` إلخ. انظر المشكاة (1631) .
‌‌

মুমিনদের রূহসমূহ জান্নাতের একটি গহ্বরে সবুজ পাখিরূপে থাকে। তারা জান্নাত থেকে খায়, পান করে এবং একে অপরের সাথে পরিচিত হয়। তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইদেরকে আমাদের সাথে মিলিয়ে দিন এবং আমাদেরকে আপনি যা ওয়াদা করেছেন তা প্রদান করুন। আর জাহান্নামীদের রূহসমূহ জাহান্নামের একটি গহ্বরে থাকে। তারা জাহান্নাম থেকে খায় এবং জাহান্নাম থেকে পান করে। তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইদেরকে আমাদের সাথে মিলিয়ে দেবেন না এবং আমাদেরকে আপনি যা ওয়াদা করেছেন তা প্রদান করবেন না।

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা‘রিফাহ’ (২/৩৪৯/১) গ্রন্থে আল-ফারাজ ইবনু উবাইদ থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে মারওয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আলী ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উম্মু মুবাশশির বিনতে আল-বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে তাঁর কতিপয় সাহাবীর সাথে ছিলেন এবং আমি তাদের জন্য যে খাবার তৈরি করেছিলাম তা খাচ্ছিলেন। তখন তারা তাঁকে রূহসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি এমনভাবে রূহসমূহের কথা উল্লেখ করলেন যে, লোকেরা খাবার খাওয়া থেকে বিরত থাকল। অতঃপর তিনি পরে বললেন: .... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। উম্মু মুবাশশিরের নিচের রাবীদের মধ্যে আমি কাউকেই চিনি না। তবে কা‘ব ইবনু মালিক এবং উম্মু মুবাশশির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির প্রথম অংশ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে ‘ওয়া ইয়াশরুবূন’ (এবং পান করে) .... ইত্যাদি অংশটি নেই। দেখুন: আল-মিশকাত (১৬৩১)।

(أريت بني مروان يتعاورون على منبري، فساءني ذلك، ورأيت بني العباس يتعاورون منبري فسرني ذلك) .
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني (146/1) عن يزيد بن ربيعة قال: حدثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا؛ ابن ربيعة هذا هو الرحبي الدمشقي؛ قال الدارقطني:
` متروك `. وكذا قال النسائي، وقال مرة:
` ليس بثقة `.
‌‌

(আমাকে দেখানো হয়েছে যে বনু মারওয়ান আমার মিম্বরের উপর পালাক্রমে আরোহণ করছে, ফলে তা আমাকে ব্যথিত করেছে। আর আমাকে দেখানো হয়েছে যে বনু আব্বাস আমার মিম্বরের উপর পালাক্রমে আরোহণ করছে, ফলে তা আমাকে আনন্দিত করেছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী (১/১৪৬) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল আশ‘আস, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই ইবনু রাবী‘আহ হলেন আর-রুহবী আদ-দিমাশকী; দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। অনুরূপভাবে নাসাঈও বলেছেন, এবং তিনি অন্য একবার বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’ (লাইসা বি-সিকাহ)।

(أريت دار هجرتكم سبخة بين ظهراني حرة، فإما أن تكون هجرا، أو تكون يثرب) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/400) والطبراني في ` الكبير ` (8/36 - 37/7296) والبيهقي في ` الدلائل ` (2/522) عن يعقوب بن محمد الزهري: حدثنا حصين بن حذيفة: حدثني أبي وعمومتي عن سعيد بن المسيب عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
كذا قالا، وهو عجب منهما لا سيما الذهبي؛ فإنه أورد الحصين هذا في ` الميزان ` وقال:
` مجهول `.
وسلفه في ذلك ابن أبي حاتم (1/2/191) عن أبيه.
ويعقوب بن محمد الزهري؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` ضعفه أبو زرعة، وقال أحمد: ليس بشيء `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء `.
‌‌

(আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে, যা হাররাহ (লাভার ভূমি)-এর মধ্যবর্তী একটি লবণাক্ত ভূমি। সুতরাং তা হয় হাজর হবে, অথবা তা ইয়াসরিব হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৪০০), তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৩৬ - ৩৭/৭২৯৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (২/৫২২) ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু হুযাইফাহ: তিনি বলেন, আমার পিতা ও আমার চাচারা সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব সূত্রে সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন, যা তাদের উভয়ের পক্ষেই বিস্ময়কর, বিশেষত যাহাবীর ক্ষেত্রে; কারণ তিনি এই হুসাইন-কে তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আর এ বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি হলেন ইবনু আবী হাতিম (১/২/১৯১) তাঁর পিতা থেকে।

আর ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী; যাহাবী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুরআহ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: সে কিছুই নয় (ليس بشيء)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর অনেক ভুল হয় এবং তিনি দুর্বল রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন।’

مصورتي) من طريق الحكم بن مروان الكوفي قال: أخبرنا سلام الطويل عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن عدي بن عدي الكندي قال: قال عمر بن الخطاب:
جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: … فذكره. وقال:
`لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به سلام`.
قلت: قال الهيثمي (10/ 387) :
`وهو مجمع على ضعفه`.
قلت: بل اتهمه بعضهم بالكذب. بل قال ابن حبان (1/ 339) :
`يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها`. وقال الحاكم:
`روى أحاديث موضوعة`.
قلت: وهذا في نقدي من موضوعاته؛ فإن قوله عن إبليس:
`كان من الملائكة`؛ مخالف لقوله تعالى: (كان من الجن ففسق عن أمر ربه) .
ولا يصح تفسير الآية بأن المراد الملائكة وأنه أطلق عليهم (الجن) ؛ لأنهم لا يرون؛ لأن القرآن والسنة مصرحان بأن إبليس خلق من نار، والحديث يصرح بأن الملائكة خلقت من نور.
وكذلك ذكره فيه هاروت وماروت، فيه إشارة إلى قصتهما المعروفة مع الزهرة، وهي من الإسرائيليات الباطلة التي لا يصح نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما تقدم برقم (170، 912،913) .
‌‌

(আমার সংকলিত) আল-হাকাম ইবনু মারওয়ান আল-কূফী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালাম আত-তাওয়ীল, তিনি আল-আজলাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিনদী থেকে, তিনি আদী ইবনু আদী আল-কিনদী থেকে, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
জিবরীল (আঃ) এমন এক সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন যা তাঁর আসার স্বাভাবিক সময় ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন:
`উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি এই সনদ ছাড়া বর্ণনা করা হয় না। সালাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১০/৩৮৭) বলেছেন:
`তাঁর (সালামের) দুর্বলতার উপর সকলে একমত।`
আমি বলি: বরং কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। বরং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) (১/৩৩৯) বলেছেন:
`তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন, যেন তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন।` আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`তিনি মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছেন।`
আমি বলি: আমার মতে এটি তাঁর (সালামের) বানোয়াট হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে ইবলীস সম্পর্কে যে উক্তি রয়েছে:
`সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল`; তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিরোধী: (সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল)।
আর এই আয়াতের এই ব্যাখ্যা করাও সঠিক নয় যে, এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং তাদেরকে (আল-জিন) বলা হয়েছে কারণ তারা অদৃশ্য; কারণ কুরআন ও সুন্নাহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে ইবলীস আগুন থেকে সৃষ্টি, আর হাদীস স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে ফেরেশতারা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট।
অনুরূপভাবে, এতে হারূত ও মারূত-এর উল্লেখ রয়েছে, যা যুহরাহ-এর সাথে তাদের সুপরিচিত কাহিনীর দিকে ইঙ্গিত করে। আর এটি হলো বাতিল ইসরাঈলী বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক নয়; যেমনটি পূর্বে (১৭০, ৯১২, ৯১৩) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(استرني وولني ظهرك) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/317) ومن طريقه الطبراني (11/291/11773) من طريق شريك عن حسين بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
` أنه أمر عليا فوضع له غسلا، ثم أعطاء ثوبا فقال:.... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل حسين بن عبد الله - وهو ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب - ضعيف. ومثله شريك بن عبد الله القاضي.
‌‌

(আমাকে আড়াল করো এবং তোমার পিঠ আমার দিকে ফেরাও)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩১৭) এবং তাঁর (আহমাদের) সূত্রে ত্বাবারানী (১১/২৯১/১১৭৭৩) শুরাইক এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন:
` নিশ্চয় তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁর জন্য গোসলের ব্যবস্থা করলেন, অতঃপর তাঁকে একটি কাপড় দিলেন এবং বললেন:.... ` অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত অংশটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ - আর তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব - এর কারণে, তিনি যঈফ (দুর্বল) রাবী। অনুরূপভাবে শুরাইক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযীও (দুর্বল)।

(استعد للموت قبل نزول الموت) .
موضوع
اخرجه الحاكم (4/312) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 37) ، وابن بشران في ` الأمالي ` (19/2 و 113/1) ، وأبو عروبة الحراني في ` حديثه ` (3/1) ، وأبو القاسم الهمداني في ` الفوائد ` (1/203/1) ، والسلفي في ` الطيوريات ` (250/1) عن إسحاق بن ناصح عن قيس (وقال الحاكم: حدثنا شيبان، ثم اتفقوا) عن منصور عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبد الله المحاربي مرفوعا به. وقال العقيلي:
` ليس بمحفوظ من حديث قيس ولا غيره، ولا يتابع هذا الشيخ عليه أحد `.
يعني إسحاق بن ناصح، وقد قال ابن أبي حاتم (1/1/235) :
` سمعت أبي وذكر حديثا رواه إسحاق بن ناصح عن قيس بن الربيع، فقال: كذب على قيس بن الربيع `.
قلت: وأما الحاكم فقال:
` صحيح `! ووافقه الذهبي! وهو من عجائبه؛ وهو القائل في ترجمة إسحاق هذا في كتابه ` الضعفاء `:
` كذاب مفتر `!
‌‌

(মৃত্যু আসার পূর্বে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হও)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি হাকিম (৪/৩১২), উকাইলী 'আদ-দু'আফা' গ্রন্থে (পৃ. ৩৭), ইবনু বিশরান 'আল-আমালী' গ্রন্থে (১৯/২ ও ১১৩/১), আবূ আরুবাহ আল-হাররানী 'হাদীসিহি' গ্রন্থে (৩/১), আবুল কাসিম আল-হামদানী 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থে (১/২০৩/১), এবং সালাফী 'আত-তুয়ুরিয়্যাত' গ্রন্থে (২৫০/১) ইসহাক ইবনু নাসিহ থেকে, তিনি কাইস থেকে (আর হাকিম বলেছেন: আমাদের কাছে শাইবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তারা একমত হয়েছেন) তিনি মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনু হিরাশ থেকে, তিনি তারিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুহারিবী থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর উকাইলী বলেছেন:
'এটি কাইস বা অন্য কারো হাদীস হিসেবে সংরক্ষিত নয়, আর এই শাইখের (বর্ণনায়) কেউ তার অনুসরণ করেনি।'
অর্থাৎ ইসহাক ইবনু নাসিহ। আর ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৩৫) বলেছেন:
'আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি, যখন তিনি ইসহাক ইবনু নাসিহ কর্তৃক কাইস ইবনু আর-রাবী' থেকে বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: সে কাইস ইবনু আর-রাবী'র উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।'

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু হাকিম বলেছেন: 'সহীহ'! আর যাহাবীও তার সাথে একমত হয়েছেন! আর এটি তার (হাকিমের) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি; অথচ তিনি (যাহাবী) নিজেই তার 'আদ-দু'আফা' গ্রন্থে এই ইসহাকের জীবনীতে বলেছেন:
'সে একজন মিথ্যাবাদী, অপবাদ রটনাকারী!'

(استعينوا بلا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تذهب سبعين بابا من الضر أدناها الهم) .
منكر
رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/156) ، و ` أخبار أصبهان ` (2/93 - 94) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن بلهط بن عباد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:
شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا وقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، بلهط بن عباد وثقه الطبراني وابن حبان؛ وقال الذهبي:
` لا يعرف، والخبر منكر `. يعني هذا.
وعبد المجيد بن عبد العزيز؛ قال في ` التقريب `:
` صدوق يخطىء / وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال: متروك `.
والحديث أخرجه الطبراني في ` المعجم الصغير ` (ص 88) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 60 - 61) من هذا الوجه بلفظ:
` استكثروا من لا حول.... ` الحديث، وقال العقيلي:
` بلهط مجهول في الرواية، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه ` قال:
` وهذا اللفظ لا يصح فيه شيء `.
‌‌

(তোমরা ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ দ্বারা সাহায্য চাও; কেননা তা সত্তর প্রকারের বিপদ দূর করে, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো দুশ্চিন্তা।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৫৬), এবং ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৯৩ - ৯৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ, তিনি ব্লাহাত ইবনু আব্বাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উত্তপ্ত বালির (তীব্র) গরমের অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করলেন না এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ব্লাহাত ইবনু আব্বাদকে ত্বাবারানী ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন; কিন্তু যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন, এবং হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।
আর আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতেন / এবং তিনি মুরজিয়া ছিলেন। ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে তাঁকে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন।’
আর হাদীসটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৮), এবং উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০ - ৬১) এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা ‘লা হাওলা....’ বেশি বেশি পড়ো।’ হাদীসটি। আর উকাইলী বলেছেন:
‘ব্লাহাত বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়, এবং তার অনুসরণ করা হয় না।’ তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘এই শব্দে কোনো কিছুই সহীহ নয়।’

(استعينوا على الرزق بالصدقة)
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/47) عن محمد بن خالد المخزومي: حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن أبيه مرفوعا. وقال الحافظ:
` قلت: محمد بن خالد ضعيف، وسيأتي بلفظ:
` استنزلوا الرزق بالصدقة `، من حديث أبي هريرة، وفيه سليمان بن عمرو متروك `.
والمخزومي هذا كأنه مجهول، فإنه لم يتكلم فيه غير ابن الجوزي فقال:
` مجروح `. وأما ابن حبان فذكره على قاعدته في ` الثقات `.
وأما سليمان بن عمرو فهو كذاب؛ وهو النخعي.
لكن ذكر السيوطي أنه رواه باللفظ الثاني البيهقي في ` الشعب ` عن علي، وابن عدي عن جبير بن مطعم.
قلت: وإسنادهما مما لا يفرح به لشدة ضعفها؛ أما الأول ففيه عند البيهقي في حديث له (2/74) هارون بن يحيى الحاطبي، روى أحاديث منكرة، وقال العقيلي في ` الضعفاء `:
` لا يتابع على حديثه `.
فلا جرم أن البيهقي ضعفه جدا، فقال:
` لا أحفظه إلا بهذا الإسناد، وهو ضعيف بمرة `.
وأما حديث جبير بن مطعم؛ فأخرجه ابن عدي في جملة أحاديث لحبيب بن
أبي حبيب كاتب مالك، وقال (2/411 - 412) :
` كلها موضوعة `.
وصدرها بقوله في مطلع الترجمة:
` كاتب مالك بن أنس، يضع الحديث `.
‌‌

(সাদাকার মাধ্যমে রিযিকের উপর সাহায্য চাও)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৪৭) মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে। আর হাফিয (আল-আলবানী) বলেন:
` আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ যঈফ (দুর্বল), আর এটি অন্য শব্দে আসবে:
` সাদাকার মাধ্যমে রিযিক নামিয়ে আনো `, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, আর তাতে সুলাইমান ইবনু আমর রয়েছে, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। `
আর এই মাখযূমী সম্ভবত মাজহূল (অজ্ঞাত), কেননা ইবনু আল-জাওযী ছাড়া আর কেউ তার সম্পর্কে কথা বলেননি, তিনি বলেছেন:
` সে মাজরূহ (ত্রুটিযুক্ত) `। আর ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ` আস-সিকাত ` (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর সুলাইমান ইবনু আমর, সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); আর সে হলো আন-নাখঈ।
কিন্তু সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, দ্বিতীয় শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ` আশ-শু'আব ` গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি বলি: এই দুইটির সনদ এমন যে, এর দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় না, কারণ এগুলোর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র; প্রথমটির ক্ষেত্রে, বাইহাকীর নিকট তার একটি হাদীসে (২/৭৪) হারূন ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাতিবী রয়েছে, সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে, আর উকাইলী ` আয-যু'আফা ` গ্রন্থে বলেছেন:
` তার হাদীসের উপর অনুসরণ করা হয় না `।
তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাইহাকী এটিকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন, তিনি বলেন:
` আমি এই সনদ ছাড়া এটি মুখস্থ রাখিনি, আর এটি একেবারেই দুর্বল `।
আর জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি ইবনু আদী হাবীব ইবনু আবী হাবীব, যিনি মালিকের লেখক ছিলেন, তার একগুচ্ছ হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি (২/৪১১-৪১২) বলেছেন:
` এগুলোর সবগুলোই মাওদ্বূ' (জাল) `।
আর তিনি তার জীবনী আলোচনার শুরুতে এই কথা দিয়ে শুরু করেছেন:
` মালিক ইবনু আনাস-এর লেখক, সে হাদীস জাল করত `।

(استعتبوا الخيل تعتب) .
موضوع
ذكره ابن عدي في ترجمة محمد بن إبراهيم بن العلاء: زبريق الحمصي من ` الكامل ` (375/2) ، فروى عن محمد بن عوف أنه ذكر له حديث إبراهيم بن العلاء عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي أمامة مرفوعا بهذا الحديث؛ فقال:
` رأيته على ظهر كتابه ملحوقا، فأنكرته وقلت له، فتركه `.
فقال ابن عوف:
` وهذا من عمل ابنه محمد بن إبراهيم كان يسرق الأحاديث، فأما أبوه فشيخ غير متهم، لم يكن يفعل من هذا شيئا `.
قال ابن عدي:
` وإبراهيم بن العلاء هذا حديثه مستقيم، ولم يرم إلا بهذا الحديث، ويشبه أن يكون من عمل ابنه كما ذكره ابن عوف `.
قلت: وكذا في ترجمة إبراهيم بن العلاء من ` تاريخ ابن عساكر ` (2/244/2) ، ويبدو أن فيها خرما.
واعلم أن الذهبي ترجم محمد بن إبراهيم هذا في ` الميزان ` ولم يزد فيه على قوله:
` قال محمد بن عوف: كان يسرق الحديث، فأما أبوه فغير متهم. قلت: وتكلم فيه أيضا ابن عدي `.
فتعقبه الحافظ في ` اللسان ` (5/21) بقوله:
` ولم يتكلم ابن عدي في هذا الحمصي، وإنما تكلم وترجم لمحمد بن إبراهيم الشامي.... `.
قلت: خفي على الحافظ رحمه الله كلام ابن عدي الذي نقلته آنفا، وهو قوله:
` ويشبه أن يكون من عمل ابنه..... `.
فهذا هو الذي عناه الذهبي بقوله:
` وتكلم فيه أيضا ابن عدي `.
وأما الشامي؛ فهو راو آخر، وقد ترجم له ابن عدي أيضا (ق 373/1) وقد كذبه الدارقطني وغيره.
ثم رأيت الحديث قد وصله أبو أحمد الحاكم في ` الكنى ` (30/2) من طريق أحمد بن عمير بن يوسف: أخبرنا محمد بن عوف.. فذكره كما تقدم عن ابن عدي، إسنادا وإعلالا.
‌‌

(استعتبوا الخيل تعتب) .
তোমরা ঘোড়াসমূহকে সন্তুষ্ট করো, তারা সন্তুষ্ট হবে।

মাওদ্বূ (Mawdu')

ইবনু আদী এটিকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা: জিবরীক আল-হিমসী-এর জীবনীতে ‘আল-কামিল’ (২/৩৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আওফ) তাঁর (ইবনু আদী-এর) নিকট ইবরাহীম ইবনুল আলা থেকে, তিনি বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আওফ) বললেন:
‘আমি এটিকে তার কিতাবের পিঠে সংযুক্ত অবস্থায় দেখেছিলাম, অতঃপর আমি তা অস্বীকার করলাম এবং তাকে বললাম, ফলে সে তা ছেড়ে দিল।’
অতঃপর ইবনু আওফ বললেন:
‘আর এটি তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীমের কাজ। সে হাদীস চুরি করত। কিন্তু তার পিতা একজন শায়খ, তিনি অভিযুক্ত নন, তিনি এর কিছুই করতেন না।’
ইবনু আদী বললেন:
‘আর এই ইবরাহীম ইবনুল আলা-এর হাদীস মুস্তাক্বীম (সঠিক)। তাকে শুধু এই হাদীসটির মাধ্যমেই অভিযুক্ত করা হয়েছে। আর এটি তার পুত্রের কাজ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইবনু আওফ উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে ইবরাহীম ইবনুল আলা-এর জীবনীতে ‘তারীখ ইবনু আসাকির’ (২/২৪৪/২) গ্রন্থেও রয়েছে, তবে মনে হচ্ছে সেখানে কিছু ত্রুটি আছে।
জেনে রাখুন যে, যাহাবী এই মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম-এর জীবনী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তার এই উক্তির অতিরিক্ত কিছু বলেননি:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আওফ বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত। কিন্তু তার পিতা অভিযুক্ত নন। আমি (যাহাবী) বলছি: ইবনু আদীও তার সম্পর্কে কথা বলেছেন।’
অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (৫/২১) গ্রন্থে তার (যাহাবীর) সমালোচনা করে বলেছেন:
‘ইবনু আদী এই হিমসী (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম)-এর সম্পর্কে কথা বলেননি, বরং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী-এর সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেছেন....।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইবনু আদী-এর সেই বক্তব্যটি গোপন থেকে গেছে যা আমি এইমাত্র উদ্ধৃত করলাম, আর তা হলো তার এই উক্তি:
‘আর এটি তার পুত্রের কাজ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে.....।’
অতএব, এটাই সেই বিষয় যা যাহাবী তার এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন:
‘ইবনু আদীও তার সম্পর্কে কথা বলেছেন।’
আর শামী; তিনি অন্য একজন রাবী। ইবনু আদী তার জীবনীও উল্লেখ করেছেন (১/৩৭৩ ক্বাফ)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ (২/৩০) গ্রন্থে হাদীসটিকে আহমাদ ইবনু উমাইর ইবনু ইউসুফ-এর সূত্রে ওয়াসীলাহ (সংযুক্ত) করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আওফ খবর দিয়েছেন... অতঃপর তিনি এটিকে ইবনু আদী থেকে বর্ণিত ইসনাদ ও ই'লাল (ত্রুটি)-এর মতোই উল্লেখ করেছেন।

(استشرت جبريل في الشاهد واليمين فأمرني) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/174) عن حبيب بن أبي حبيب: حدثنا
إبراهيم بن الحسين عن أبيه عن جده مسلمة بن قيس مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه أيضا أبو نعيم وابن منده في ` المعرفة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون مسلمة بن قيس لم أجد لهم ترجمة، وفيمن يسمى حبيب بن أبي حبيب جماعة أكثرهم غير معتمد، ولم يتبين لي الآن من هو منهم.
‌‌

(আমি সাক্ষী ও কসমের বিষয়ে জিবরাঈল (আঃ)-এর সাথে পরামর্শ করলাম, অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৭৪) হাবীব ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল হুসাইন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা মাসলামাহ ইবনু ক্বাইস থেকে মারফূ' হিসেবে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম এবং ইবনু মানদাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); মাসলামাহ ইবনু ক্বাইস-এর নিচের রাবীদের জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি, আর যারা হাবীব ইবনু আবী হাবীব নামে পরিচিত, তাদের একটি দল রয়েছে, যাদের অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য নয় (গাইরু মু'তামাদ), এবং বর্তমানে আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি যে, তাদের মধ্যে সে কে।

(أشد الناس عذابا يوم القيامة المكفي الفارغ) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/117) عن يحيى بن يحيى: حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن قرة عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عبد الله بن قرة لم أعرفه، ولعله تحرف على الناسخ.
وابن لهيعة؛ مشهور بالضعف.
ويحيى بن يحيى؛ الظاهر أنه الذي في ` الميزان `:
` يحيى بن أبي زكريا: يحيى الغساني، واسطي روى عن هشام بن عروة، قال ابن حبان: لا تجوز الرواية عنه لما أكثر من مخالفة الثقات فيما يرويه عن الأثبات `.
‌‌

(কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে সেই ব্যক্তির, যে সচ্ছল ও অলস।)

খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১১৭) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী'আহ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। আব্দুল্লাহ ইবনু কুররাহ সম্পর্কে আমি অবগত নই (তাকে চিনতে পারিনি), সম্ভবত লিপিকারের ভুলে তার নাম বিকৃত হয়েছে।

আর ইবনু লাহী'আহ; তিনি দুর্বলতার জন্য সুপরিচিত।

আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া; বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে 'আল-মীযান' গ্রন্থে রয়েছে:

`ইয়াহইয়া ইবনু আবী যাকারিয়্যা: ইয়াহইয়া আল-গাস্সানী, ওয়াসিতী। তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: তার থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বিশ্বস্তদের (সিকাহদের) বিরোধিতা বেশি করেন।`

(استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، وبالقيلولة على قيام الليل) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1693) ، وابن نصر في ` قيام الليل ` (ص
40) ، وابن خزيمة في ` صحيحه ` (ق 56/1 - 2) ، والطبراني في ` الكبير ` (3/129/1) ، والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (3/151/1) ، وابن عدي (150/2 و 171/2) ، والحاكم (1/425) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/34/1) ، وابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` (10/15/2) ، وغيرهم عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال الحاكم:
` زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام ليسا بالمتروكين اللذين لا يحتج بهما `.
وكذا قال الذهبي في ` تلخيصه `. ولكنه أورد زمعة في ` الضعفاء والمتروكين ` وقال:
` ضعفه أحمد وأبو حاتم والدارقطني `.
ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون `.
والحديث أورده ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/241) من طريق علي بن عبد العزيز عن يزيد بن أبي يزيد الجزري عن المور (كذا) عن أبي هريرة مرفوعا به وقال:
` سألت أبي عنه؟ فقال: هؤلاء مجهولان `.
‌‌

(দিনের রোযার জন্য সাহরীর খাবারের মাধ্যমে সাহায্য নাও, আর রাতের কিয়ামের জন্য কাইলুলাহ (দুপুরের বিশ্রাম)-এর মাধ্যমে সাহায্য নাও)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬৯৩), ইবনু নাসর তাঁর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (খ. ৫৬/১-২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২৯/১), আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (৩/১৫১/১), ইবনু আদী (১৫০/২ ও ১৭১/২), আল-হাকিম (১/৪২৫), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৩৪/১), ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ গ্রন্থে (১০/১৫/২) এবং অন্যান্যরা যাম‘আহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘যাম‘আহ ইবনু সালিহ এবং সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম এমন পরিত্যক্ত রাবী নন যাদের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ অনুরূপ কথা যাহাবীও তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু তিনি (যাহাবী) যাম‘আহকে ‘আয-যু‘আফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আহমাদ, আবূ হাতিম এবং দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন।’

আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ, আর মুসলিমের নিকট তার হাদীস অন্য রাবীর সাথে যুক্ত (মাকরূন) হিসেবে রয়েছে।’

আর হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২৪১) আলী ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী ইয়াযীদ আল-জাযারী হতে, তিনি আল-মাওর (এভাবেই রয়েছে) হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এরা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

(عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي لك) .
ضعيف
رواه محمد بن المظفر في ` المنتقى من حديث هشام بن عمار ` (161/2) عنه عن رجل من الأنصار، يقال له أبو ميسرة قال: أخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ورواه يحيى بن معين في ` التاريخ والعلل ` (ق 16/2) : حدثنا حماد بن أسامة أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أيوب بن ميسرة مرفوعا. وقال:
` أيوب بن ميسرة هذا مدني `.
ورواه الخطيب في ` الموضح ` (1/140 - 141) من طريق ابن معين. وهو والبخاري في ` التاريخ ` (1/1/400) من طرق أخرى عن هشام بن عروة به.
قلت: فالإسناد ضعيف لإرساله، ولأن مرسله أيوب بن ميسرة لا يعرف، ترجمه ابن أبي حاتم (1/1/257) ترجمة مختصرة كعادته في مثله، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
‌‌

(যে তোমাকে দেখতে আসে না, তুমি তাকে দেখতে যাও; আর যে তোমাকে উপহার দেয় না, তুমি তাকে উপহার দাও।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুযাফ্ফার তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুনতাকা মিন হাদীসি হিশাম ইবনে আম্মার’ (২/১৬১)-এ তাঁর সূত্রে আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে, যাকে আবূ মাইসারা বলা হয়। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁর গ্রন্থ ‘আত-তারীখ ওয়াল-ইলাল’ (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬)-এ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু উসামাহ আবূ উসামাহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আইয়ূব ইবনু মাইসারা থেকে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি বলেছেন: ‘এই আইয়ূব ইবনু মাইসারা হলেন মাদানী।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ (১/১৪০-১৪১) গ্রন্থে ইবনু মাঈনের সূত্রে। আর তিনি (আল-খাতীব) এবং আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/১/৪০০) গ্রন্থে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: সুতরাং সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)। আর কারণ হলো এর মুরসিল (বর্ণনাকারী) আইয়ূব ইবনু মাইসারা অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী (১/১/২৫৭)-তে এ ধরনের ক্ষেত্রে তাঁর অভ্যাসমতো সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি তাঁর ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

(كان إذا أصابه خصاصة نادى أهله: يا أهلاه! صلوا صلوا) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم كما في ` تفسير ابن كثير ` (3/171) قال: حدثنا أبي: حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني: حدثنا سيار: حدثنا جعفر عن ثابت قال: فذكره. قال ثابت:
` وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ كلهم من رجال ` التهذيب `. إلا أنه مرسل، لأن ثابتا - هو البناني - تابعي معروف مكثر عن أنس، ومع هذا صححه الشيخ الرفاعي في ` مختصره `، وتبعه بلديه الصابوني، وغالب الظن أنهما لم يعرفا من هو ثابت؟
ثم رأيت الحديث في ` شعب الإيمان ` للبيهقي (3/155/3185) من طريق أخرى عن سيار بن حاتم به معضلا.
على أن سيارا هذا قال فيه الحافظ:
` صدوق له أوهام `.
‌‌

(যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর অভাব আসত, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে ডেকে বলতেন: হে আমার পরিবার! সালাত আদায় করো, সালাত আদায় করো।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি রয়েছে ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ (৩/১৭১)। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আল-কাতওয়ানী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সায়্যার: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা‘ফর, তিনি সাবিত থেকে, তিনি (সাবিত) বলেন: অতঃপর তিনি (জা‘ফর) তা উল্লেখ করেন।

সাবিত বলেন:
‘নবীগণ যখন কোনো কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হতেন, তখন তাঁরা সালাতের দিকে ধাবিত হতেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তাঁরা সকলেই ‘আত-তাহযীব’-এর বর্ণনাকারী। তবে এটি মুরসাল (Mursal), কারণ সাবিত – তিনি হলেন আল-বুনানী – একজন সুপরিচিত তাবেঈ, যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও শাইখ আর-রিফাঈ তাঁর ‘মুখতাসার’-এ এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং তাঁর স্বদেশী আস-সাবূনী তাঁকে অনুসরণ করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, তাঁরা উভয়েই জানতেন না সাবিত কে?

অতঃপর আমি হাদীসটি আল-বায়হাকীর ‘শু‘আবুল ঈমান’-এ (৩/১৫৫/৩১৮৫) অন্য একটি সূত্রে সায়্যার ইবনু হাতিম থেকে মা‘দাল (Mu'dal) হিসেবে দেখতে পেলাম।

উপরন্তু, এই সায়্যার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’