(أشد الحربِ (1) النساء، وأبعد االلقاء الموت، وأشد منهما الحاجة إلى الناس) .
ضعف جدا

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (13/120 - 121) وعنه ابن الجوزي في ` العلل المنتاهية ` (2/10/827) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (4/106) من طريق أبي داود عبد الله بن ضرار بن عمرو عن أبيه عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
(1) وفي بعض الرويات: (الحزن) . انظر ` فيض القدير `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ مسلسل بالضعفاء؛ يزيد الرقاشى وعبد الله ابن ضرار ضعيفان، ومن بينهما أشد ضعفا، فقد قال البخاري:
ضرار فيه نظر
وقال أبو نعيم:
له عن يزيد الرقاشي عن أنس عن تميم حديث منكر
‌‌

(সবচেয়ে কঠিন যুদ্ধ (১) হলো নারী, আর সবচেয়ে দূরের সাক্ষাৎ হলো মৃত্যু, আর এই দুটির চেয়েও কঠিন হলো মানুষের কাছে মুখাপেক্ষী হওয়া)।

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/১২০-১২১) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুন্তাহিয়াহ’ গ্রন্থে (২/১০/৮২৭) এবং আর-রাফিঈ ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১০৬) বর্ণনা করেছেন।

(এই হাদীসটি) আবূ দাঊদ আব্দুল্লাহ ইবনু যিরার ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

(১) কিছু কিছু বর্ণনায় (الحزن) ‘আল-হুযন’ (দুঃখ/শোক) শব্দটি এসেছে। দেখুন: ‘ফায়যুল ক্বাদীর’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এটি দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)। ইয়াযীদ আর-রাকাশী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু যিরার উভয়েই দুর্বল (যঈফ)। আর তাদের উভয়ের মাঝে যিনি আছেন, তিনি আরও বেশি দুর্বল। কেননা আল-বুখারী বলেছেন:

যিরার (এর বর্ণনার) মধ্যে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:

ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি তামীম থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

(أشد الناس عذابا يوم القيامة من يُري الناس أنَّ فيه خيرا ولا خير فيه)
موضوع
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في (الأربعين في أخلاق الصوفية) (4/2) وعنه الديلمي (1/1/116) : أخبرنا أبو عمرو محمد بن محمد بن أحمد الرازي حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا عباد بن الوليد حدثنا أبو شيبان كثير بن شيبان حدثنا الربيع بن بدر عن راشد بن محمد قال قال ابن عمر....فذكره مرفوعا
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا بل موضوع لأن السلمي نفسه متهم بوضع الأحاديث للصوفية والربيع بن بدر متروك والراوي عنه لم أعرفه
‌‌

(কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে ঐ ব্যক্তির, যে মানুষকে দেখায় যে তার মধ্যে কল্যাণ আছে, অথচ তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-আরবাঈন ফী আখলাক্বিস্ সূফিয়্যাহ) (৪/২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/১/১১৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আমর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আর-রাযী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আল-আসকারী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল ওয়ালীদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শায়বান কাছীর ইবনু শায়বান, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু বাদ্র, তিনি রাশিদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন.... অতঃপর তিনি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), বরং মাওদ্বূ (জাল)। কারণ আস-সুলামী নিজেই সূফীদের জন্য হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর আর-রাবী' ইবনু বাদ্র হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর তার থেকে বর্ণনাকারী (রাবী) কে আমি চিনি না।
‌‌"

(أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم قرأ: (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) إلى أن انتهى إلى قوله - : (وما لهم من ناصرين) ثم قال: ياأبا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مئة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم
بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم؛ فهم الذين ذكرهم الله في كتابه) .
منكر جدا.
رواه ابن جرير الطبري في ` تفسيره ` (6/285/6780) ، وابن أبي حاتم في التفسير (1/243/2) ومحمد بن محمد الطائي أبو الفتوح في ` الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين ` (21 - 22 - الحديث 10) عن محمد بن حميد: حدثنا أبو الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة ابن زؤيب الخزاعي عن أبي عبيده بن الجراح رضى الله عنه قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل.... وقال أبو الفتوح:
` حديث حسن `.
كذ قال، وأبو الحسن هذا مجهول كما في ` اللسان `.
نعم صح من الحديث طرفه الأول عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ:
` أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا، أو قتله نبي.. `، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (281) .
(تنبيه) : ساق الحافظ ابن كثير حديث الترجمة من رواية ابن جرير وابن أبي حاتم بإسنادهما، ساكتاعنه، فاغتر به الحلبيان في اختصارهما إياه، فأورداه، وقد التزما فيه الصحة! وزاد الشيخ الصابوني، فذكر في التعليق: ` رواه ابن أبي حاتم وابن جرير `! موهما القراء أنه من تخريجه! وأما الآخر، فصرح في فهرس المجلد الأول بأنه ` صح `! والله المستعان.
‌‌

(কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে সেই ব্যক্তির, যে কোনো নবীকে হত্যা করেছে অথবা এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছে যে সৎকাজের আদেশ দিত এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করে এবং মানুষের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণতার আদেশ দেয়, তাদেরকেও হত্যা করে) – এই আয়াতের শেষ পর্যন্ত, অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: (এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই)। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবূ উবাইদাহ! বনী ইসরাঈল দিনের প্রথম ভাগে এক ঘণ্টার মধ্যে তেতাল্লিশ জন নবীকে হত্যা করেছিল। তখন বনী ইসরাঈলের একশত বারো জন ইবাদতকারী ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিল এবং যারা হত্যা করেছিল, তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দিয়েছিল ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেছিল। ফলে দিনের শেষ ভাগে সেই দিনেই তাদের সকলকেও হত্যা করা হয়েছিল; আর এরাই হলো তারা, যাদের কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’-এ (৬/২৮৫/৬৭৮০), ইবনু আবী হাতিম ‘তাফসীর’-এ (১/২৪৩/২) এবং মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাঈ আবূল ফুতূহ তাঁর ‘আল-আরবাঈন ফী ইরশাদিস সাঈরীন ইলা মানাযিলিল মুত্তাকীন’-এ (২১-২২ – হাদীস ১০) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল হাসান মাওলা বানী আসাদ, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুআইব আল-খুযাঈ হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কিয়ামতের দিন কোন ব্যক্তির সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি....

আর আবূল ফুতূহ বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ এই আবূল হাসান ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে অনুযায়ী মাজহূল (অজ্ঞাত)।

হ্যাঁ, হাদীসটির প্রথম অংশ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে সেই ব্যক্তির, যে কোনো নবীকে হত্যা করেছে, অথবা তাকে কোনো নবী হত্যা করেছে..’। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২৮১)-তে সংকলিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): হাফিয ইবনু কাসীর ইবনু জারীর ও ইবনু আবী হাতিমের সূত্রে তাদের সনদসহ এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। ফলে আল-হালাবীয়ানদ্বয় তাদের সংক্ষিপ্তকরণে এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং এটিকে উল্লেখ করেছেন, অথচ তারা এতে সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেছিলেন! আর শাইখ আস-সাবূনী আরও এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে টীকায় উল্লেখ করেছেন: ‘এটি ইবনু আবী হাতিম ও ইবনু জারীর বর্ণনা করেছেন!’—যা পাঠকদেরকে এই ধারণা দেয় যে এটি তাঁরই তাখরীজ (সংকলন) থেকে এসেছে! আর অন্যজন তো প্রথম খণ্ডের সূচিপত্রে স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন যে এটি ‘সহীহ’! আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

(أشد الناس عليكم الروم، وإنما هلكتهم مع الساعة) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (4/230) من طريق ابن لهيعة: حدثنا الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير: أن المستور قال:
` بينا أنا عند عمرو بن العاص، فقلت له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) فقال له عمرو: ألم أزجرك عن مثل هذا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة. وأنا أظن أنه أخطأ في لفظ الحديث وأن أصله ما رواه عبد الكريم بن الحارث: أن المستورد القرشي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` تقوم الساعة والروم أكثر الناس `.
قال: فبلغ ذلك عمرو بن العاص، فقال: ما هذه الأحاديث التي تذكر عنك أنك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال المستورد: قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقال عمرو: لئن قلت ذلك، إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأجبر الناس عند مصيبة، وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم `.

أخرجه مسلم (8/176 - 177) .
وأخرجه هو وأحمد من طريق موسى بن علي عن أبيه عن المستورد به نحوه.
ومما سبق تعلم خطأ السيوطي في رمزه للحديث بالحسن على ما في بعض نسخ ` الجامع الصغير `، وإقرار المناوي إياه عليه، وتقليد المعلقين على ` الجامع الكبير ` (1/9/1013/3270) له، وتصريح المناوي في ` التيسير ` بحسنه!
‌‌

(তোমাদের উপর সবচেয়ে কঠোর মানুষ হলো রূমবাসী, আর তাদের ধ্বংস হবে কেবল কিয়ামতের সাথে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩০) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আবদুর রহমান ইবনু জুবাইর হতে: যে আল-মাস্তূর বলেছেন:
‘আমি আমর ইবনুল আসের নিকট ছিলাম, তখন আমি তাকে বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন আমর তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এ ধরনের কথা বলা থেকে বারণ করিনি?

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল মুখস্থশক্তি। আর আমি মনে করি যে, তিনি হাদীসের শব্দে ভুল করেছেন এবং এর মূল হলো যা বর্ণনা করেছেন আবদুল কারীম ইবনুল হারিস: যে আল-মুস্তাওরিদ আল-কুরাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘কিয়ামত সংঘটিত হবে যখন রূমবাসী হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি।’
তিনি (আবদুল কারীম) বলেন: এই কথাটি আমর ইবনুল আসের নিকট পৌঁছলে তিনি বললেন: এই হাদীসগুলো কী যা তোমার পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হচ্ছে যে, তুমি এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বলছো? তখন আল-মুস্তাওরিদ বললেন: আমি তাই বলেছি যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শুনেছি। তিনি (আবদুল কারীম) বলেন: তখন আমর বললেন: যদি তুমি তা বলে থাকো, তবে তারা (রূমবাসী) ফিতনার সময় সবচেয়ে ধৈর্যশীল মানুষ, মুসিবতের সময় সবচেয়ে দৃঢ় মানুষ, এবং তাদের মিসকীন ও দুর্বলদের জন্য সবচেয়ে উত্তম মানুষ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/১৭৬ - ১৭৭)।
আর এটি তিনি (মুসলিম) এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আলী তার পিতা হতে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে।

আর পূর্বের আলোচনা থেকে তুমি জানতে পারলে যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হাদীসটিকে ‘হাসান’ হিসেবে প্রতীকায়িত করা ভুল, যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এর কিছু নুসখায় রয়েছে, এবং আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক এর উপর সম্মতি জ্ঞাপন, আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এর টীকাকারদের (১/৯/১০১৩/৩২৭০) তাকে অন্ধ অনুসরণ করা, এবং ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক এটিকে ‘হাসান’ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ভুল।

(أشهدوا هذا الحجر خيرا، فإنه يوم القيامة شافع مشفع، له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه) .
ضعيف.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/118/1) عن إسماعيل بن عياش: حدثنا الوليد بن عباد عن خالد الحذاء عن عطاء عن عائشة مرفوعا. وقال:
` لم يروه عن خالد إلا الوليد `.
قلت: وهو كما قال الذهبي:
` مجهول؛ قال ابن عدي: لا يروي عنه غير إسماعيل بن عياش `.
قلت: وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` على قاعدته المعروفة في توثيق المجهولين، فقال (2/288) :
` يروي عن الحسن، روى عنه إسماعيل بن عياش ` ونسبه أزديا `.
وقال المنذري في ` الترغيب ` (2/123) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، ورواته ثقات إلا أن الوليد بن عباد مجهول `.
قلت: إسماعيل بن عياش ثقة إذا روى عن الشاميين؛ وما أظن الوليد هذا منهم
‌‌

(এই পাথরটির (হাজারে আসওয়াদ) ভালো হওয়ার সাক্ষ্য দাও। কেননা, কিয়ামতের দিন এটি সুপারিশকারী হবে, যার সুপারিশ কবুল করা হবে। এর একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট থাকবে, যা তার জন্য সাক্ষ্য দেবে যে এটিকে স্পর্শ করেছে/চুম্বন করেছে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৮/১) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘খালিদ থেকে এটি ওয়ালীদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি তেমনই যেমনটি যাহাবী বলেছেন:
‘সে (ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ) মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আদী বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু হিব্বান তার পরিচিত নীতি অনুযায়ী মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) প্রমাণ করার জন্য তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (২/২৮৮) বলেছেন:
‘সে হাসান থেকে বর্ণনা করে, আর তার থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন’ এবং তাকে আযদী হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২৩) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্বাদ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) যখন তিনি শামবাসীদের থেকে বর্ণনা করেন; আর আমার মনে হয় না যে এই ওয়ালীদ তাদের অন্তর্ভুক্ত।

(إن لكل شيء شرفا، وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة) .
ضعيف
رواه ابن سعد (5/370) ، والطبراني في ` الكبير ` (3/98/1) ، وابن بشران في ` الكراس الأخير من الجزء الثلاثين ` (ق 1/1) ، وأبو حفص الكتاني في جزء من ` حديثه ` (137/2) ، والحاكم (4/269) ، والقضاعي (86/1) عن أبي المقدام هشام بن زياد: أخبرنا محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (448) وله عنده تتمة؛ وقال:
` هشام بن زياد قال أحمد: ضعيف الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء `.
وقال الذهبي:
` متروك `.
وقد تابعه عيسى بن ميمون المدني عن محمد بن كعب القرظي. أخرجه العقيلي (337) وقال:
` تابعه من هو نحوه في الضعف `.
كأنه يعني أبا المقدام، وروى في ترجمة عيسى عن ابن معين: أنه ليس حديثه بشيء، وعن البخاري: منكر الحديث …
وتابعه صالح بن حسان عن محمد بن كعب به. أخرجه ابن عدي (198/1) وقال:
` صالح بن حسان بعض حديثه فيه إنكار وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق `.
وتابعه محمد بن معاوية: حدثنا مصادف بن زياد المدني - قال: وأثنى عليه خيرا - قال: سمعت محمد بن كعب القرظي، به.

أخرجه الحاكم (4/269 - 270) وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: هشام متروك، ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني؛ فبطل الحديث `.
‌‌

(নিশ্চয়ই প্রত্যেক বস্তুরই একটি মর্যাদা রয়েছে, আর মজলিসসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাপূর্ণ হলো যা কিবলার দিকে মুখ করে অনুষ্ঠিত হয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (৫/৩৭০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৮/১), এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-জুযউস সালাছীন’-এর শেষ ক্রাসে (ক্ব ১/১), এবং আবূ হাফস আল-কাত্তানী তাঁর ‘হাদীছ’ গ্রন্থের এক অংশে (১৩৭/২), এবং হাকিম (৪/২৬৯), এবং ক্বাদাঈ (৮৬/১) আবূল মিক্বদাম হিশাম ইবনু যিয়াদ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-উক্বাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৪৪৮)। আর তাঁর নিকট এর একটি পরিশিষ্ট রয়েছে; তিনি বলেন:
‘হিশাম ইবনু যিয়াদ সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: হাদীছের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)।’
আর যাহাবী বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন ঈসা ইবনু মাইমূন আল-মাদানী, মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী হতে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-উক্বাইলী (৩৩৭) এবং তিনি বলেছেন:
‘তাকে অনুসরণ করেছে এমন ব্যক্তি যে দুর্বলতার ক্ষেত্রে তার মতোই।’
যেন তিনি আবূল মিক্বদামকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর তিনি ঈসার জীবনীতে ইবনু মাঈন হতে বর্ণনা করেছেন: তার হাদীছ কিছুই না (ليس حديثه بشيء), আর বুখারী হতে: মুনকারুল হাদীছ (হাদীছ প্রত্যাখ্যানযোগ্য)...
আর তাকে অনুসরণ করেছেন সালিহ ইবনু হাসসান, মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব হতে এই সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১৯৮/১) এবং তিনি বলেছেন:
‘সালিহ ইবনু হাসসানের কিছু হাদীছে মুনকার রয়েছে এবং সে সত্যের চেয়ে দুর্বলতার নিকটবর্তী।’
আর তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীছ বর্ণনা করেছেন মুসাদাফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদানী – তিনি বলেন: আর তিনি তার উত্তম প্রশংসা করেছেন – তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযীকে এই সূত্রে (হাদীছটি) শুনতে পেয়েছি।
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৬৯ - ২৭০) এবং যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: হিশাম মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহকে দারাকুতনী মিথ্যাবাদী বলেছেন; সুতরাং হাদীছটি বাতিল।’

(أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم) .
ضعيف جدا
رواه ابن ماجه (4212) ، وابن عدي (200/2) عن صالح بن موسى بن عبيد الله بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله: حدثني معاوية
بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة مرفوعا. وقال:
` صالح بن موسى عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك `.
(تنبيه) : وقع الحديث في ` الجامع الصغير ` و ` الكبير ` معزوا للترمذي مع ابن ماجه، وفي ` ذخائر المواريث ` (2/278) لمسلم وابن ماجه، وفي ` المعجم المفهرس لألفاظ الحديث ` (1/204) لمسلم وأبي داود والترمذي وأحمد! وكل ذلك خطأ، والصواب عزوه لابن ماجه فقط من بين الستة؛ كما فعل المنذري في ` الترغيب ` (3/343) ، والمزي في ` تحفة الأشراف ` (7/99/1) .
‌‌

(সওয়াবের দিক থেকে দ্রুততম কল্যাণ হলো সদাচার ও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, আর শাস্তির দিক থেকে দ্রুততম অকল্যাণ হলো সীমালঙ্ঘন ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৪২১২২) এবং ইবনু আদী (২০০/২) এটি বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু মূসা ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু ইসহাক ইবনু তালহা ইবনু উবাইদিল্লাহ থেকে। তিনি বলেন: আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন আইশাহ বিনত তালহা থেকে, তিনি আইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘সালিহ ইবনু মূসা যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না, আর আমার মতে সে এমন ব্যক্তি যে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু মাজাহ-এর সাথে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর ‘যাখাইরুল মাওয়ারীস’ (২/২৭৮) গ্রন্থে মুসলিম ও ইবনু মাজাহ-এর দিকে, এবং ‘আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাযিল হাদীস’ (১/২০৪) গ্রন্থে মুসলিম, আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে! এই সবগুলিই ভুল। সঠিক হলো, সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর মধ্যে শুধুমাত্র ইবনু মাজাহ-এর দিকেই এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা; যেমনটি মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/৩৪৩) গ্রন্থে এবং মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৭/৯৯/১) গ্রন্থে করেছেন।

(أصابتكم فتنة الضراء فصبرتم، وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء من قبل النساء؛ إذا تسورن بالذهب، ولبس ريط الشام وعصب اليمن، وأتعبن الغني، وكلفن الفقير ما لا يجد) .
ضعيف جدا

أخرجه الخطيب (3/190) من طريق عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي: حدثنا عبد العزيز بن سليمان الحرملي: حدثنا محمد بن قيس البغدادي: حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا مسعر عن أشعث عن أبي البقاء عن رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أورده الخطيب في ترجمة البغدادي هذا؛ ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث فهو مجهول، وهو مما فات الذهبي ثم العسقلاني فلم يترجموه!
وأبو البقاء مثله لم يترجموه. ومثله عبد العزيز بن سليمان الحرملي؛ وقد أورده السمعاني في هذه النسبة (1) ، وقال:
` يروي عن يعقوب بن كعب الحلبي، روى عنه أبو القاسم الطبراني `!
وأما عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي؛ فقال الذهبي في ` الميزان `:
` قال الأزهري: ليس بحجة، ومنهم من يتهمه `.
‌‌

(তোমাদের উপর কষ্টের ফিতনা এসেছে, আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছ। আর আমি তোমাদের উপর যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো নারীদের পক্ষ থেকে আসা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের ফিতনা; যখন তারা সোনা দিয়ে চুড়ি পরবে, শামের রেশমী কাপড় এবং ইয়ামানের পাগড়ি পরিধান করবে, আর ধনীদেরকে ক্লান্ত করে দেবে, এবং দরিদ্রদেরকে এমন কিছুর জন্য বাধ্য করবে যা তারা পাবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খাতীব (৩/১৯০) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ইয়াসা' আল-আনতাকী এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু সুলাইমান আল-হারমালী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কায়স আল-বাগদাদী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিস'আর, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি আবুল বাকা থেকে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আল-খাতীব এই বাগদাদীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করা ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর এটি এমন একজন ব্যক্তি যাকে আয-যাহাবী এবং পরবর্তীতে আল-আসকালানী বাদ দিয়ে গেছেন, তারা তার জীবনী লেখেননি!

আর আবুল বাকাও তার মতোই, তারা তার জীবনী লেখেননি। অনুরূপভাবে আব্দুল আযীয ইবনু সুলাইমান আল-হারমালীও; আস-সাম'আনী তাকে এই নিসবতে (১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ইয়া'কূব ইবনু কা'ব আল-হালাবী থেকে বর্ণনা করেন, আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আত-তাবারানী!’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ইয়াসা' আল-আনতাকী সম্পর্কে; আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল-আযহারী বলেছেন: সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত (মিথ্যাবাদী হিসেবে) করে।’

(نية المؤمن خير من عمله (2) ، ونية الفاجر شر من عمله) .
موضوع
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (4/2/2) عن عثمان بن عمر النصيبي قال: أخبرنا عثمان بن عبد الله الشامي قال: أخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان الكلابي مرفوعا.
وهذا موضوع، الشامي هذا كان يضع الحديث. والنصيبي لم أعرفه.
والجملة الأولى منه أوردها الضبي في ` كتاب الأمثال ` (4/1) فقال:
` وقولهم: نية المؤمن خير من عمله. فيه قولان: يقال: المؤمن ينوي من العمل أكثر مما يطيق فيكتب أجر نيته. وقال أبو عمرو الشيباني وابن الأعرابي: نية المؤمن من عمله خير؛ كأنه قال: نية المؤمن من بعض حسناته.... `.
ويبدو أنه لا يعرفه حديثا، فقد ذكر حديثا آخر مصدرا إياه بقوله: يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المدينة فقال: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا … لا يقبل منه
(1) نسبة إلى ` الحرملة `. قال السمعاني ` وهي قرية من قرى أنطاكية فيما أظن `.
(2) يعني نية المؤمن منفردة عن العمل خير من عمل خال عن نية، كما قال تعالى: ` ليلة القدر خير من ألف شهر ` ليس فيها ليلة القدر. كذا في ` شرح السنة `. (2 / 129 / 1)
صرف ولا عدل.... `، وقال (17/2) : ` وقولهم: اطلبوا الخير من حسان الوجوه، يروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.... `.
ثم رواه القضاعي من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس دون الشطر الثاني منه.
قلت: ويوسف بن عطية متروك.
وهو في ` مسند الربيع بن حبيب ` أول حديث فيه: حدثني أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي عن عبد الله بن عباس مرفوعا الشطر الأول منه.
وهذا إسناد ضعيف بمرة؛ مسلم هذا مجهول كما قال أبو حاتم والذهبي.
والربيع بن حبيب - وهو الفراهيدي البصري - إباضي مجهول ليس له ذكر في كتب أئمتنا، ومسنده هذا هو ` صحيح الإباضية `! وهو مليء بالأحاديث الواهية والمنكرة، وانظر الحديث الآتي (6044) و (6045) .
ثم رأيت الحديث في ` معجم الطبراني الكبير ` (6/228/5942) وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/255) من طريق حاتم بن عباد بن دينار الحرشي: حدثنا يحيى بن قيس الكندي: حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا به دون الجملة الأخرى، وزاد:
` وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن عملا ثار في قلبه `.
وحاتم هذا لم أعرفه، وانظر الحديث (6045 و 6507) .
وقال الحافظ العراقي في تخريج الجملة الأولى من ` المغني ` (2/366) :
` أخرجه الطبراني من حديث سهل ومن حديث النواس، وكلاهما ضعيف `.
قلت: وهذا تساهل كبير، يعرف مما تقدم.
ثم قدر الله أن أعدت تخريج الحديث برقم (6045) ، وفيه فوائد لم تذكر هنا؛ والله الموفق.
‌‌

(মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম (২), আর ফাজের (পাপীর) নিয়ত তার আমলের চেয়ে খারাপ)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তার ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৪/২/২) উসমান ইবনু উমার আন-নাসীবী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শামী, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি বুহাইর ইবনু সা'দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আন-নাওয়াস ইবনু সাম'আন আল-কিলাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এই শামী হাদীস জাল করত। আর আন-নাসীবী সম্পর্কে আমি অবগত নই।

আর এর প্রথম বাক্যটি আদ্ব-দ্বাব্বী তার ‘কিতাবুল আমসাল’ গ্রন্থে (৪/১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর তাদের উক্তি: মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম। এতে দুটি মত রয়েছে: বলা হয়, মুমিন তার সাধ্যের চেয়ে বেশি আমলের নিয়ত করে, ফলে তার নিয়তের সওয়াব লেখা হয়। আর আবূ আমর আশ-শাইবানী এবং ইবনুল আ'রাবী বলেছেন: মুমিনের নিয়ত তার আমলের অংশ হিসেবে উত্তম; যেন তিনি বলেছেন: মুমিনের নিয়ত তার কিছু নেক আমলের অংশ....’।

আর মনে হচ্ছে তিনি এটিকে হাদীস হিসেবে জানতেন না। কারণ তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে তিনি বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: যে ব্যক্তি সেখানে কোনো বিদ'আত সৃষ্টি করবে বা কোনো বিদ'আতীকে আশ্রয় দেবে... তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় বা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না....। আর তিনি (১৭/২) বলেছেন: ‘আর তাদের উক্তি: সুন্দর চেহারার লোকদের কাছ থেকে কল্যাণ তালাশ করো, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে....’।

(১) ‘আল-হারমালাহ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আস-সাম'আনী বলেছেন: ‘আমার ধারণা, এটি আনতাকিয়ার গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম’।

(২) অর্থাৎ, আমল থেকে বিচ্ছিন্ন মুমিনের নিয়ত, নিয়তবিহীন আমলের চেয়ে উত্তম। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: ‘লাইলাতুল কদর হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম’—যে মাসে লাইলাতুল কদর নেই। ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এমনটিই আছে। (২/১২৯/১)।

অতঃপর আল-কুদ্বাঈ এটি ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ এর সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দ্বিতীয় অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এটি ‘মুসনাদুর রাবী' ইবনু হাবীব’ গ্রন্থে প্রথম হাদীস হিসেবে রয়েছে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদাহ মুসলিম ইবনু আবী কারীমাহ আত-তামীমী, তিনি জাবির ইবনু যাইদ আল-আযদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর প্রথম অংশ মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি একেবারেই যঈফ (দুর্বল); এই মুসলিম মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম ও যাহাবী বলেছেন।

আর আর-রাবী' ইবনু হাবীব—তিনি হলেন আল-ফারাহীদী আল-বাসরী—একজন ইবাযী মাজহূল (অজ্ঞাত), আমাদের ইমামদের কিতাবসমূহে তার কোনো উল্লেখ নেই। আর তার এই মুসনাদটি হলো ‘সহীহুল ইবাযিয়্যাহ’! আর এটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসে পরিপূর্ণ। আর দেখুন পরবর্তী হাদীস (৬০৪৪) ও (৬০৪৫)।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মু'জামুত ত্বাবারানী আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/২২৮/৫৯৪২) দেখেছি এবং তার সূত্রে আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২৫৫) হাতিম ইবনু আব্বাদ ইবনু দীনার আল-হুরাশী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ক্বাইস আল-কিন্দি: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাযিম, তিনি সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে, এর অন্য বাক্যটি ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর মুনাফিকের আমল তার নিয়তের চেয়ে উত্তম, আর প্রত্যেকেই তার নিয়ত অনুযায়ী আমল করে। যখন মুমিন কোনো আমল করে, তখন তা তার অন্তরে আলোড়ন সৃষ্টি করে।’

আর এই হাতিম সম্পর্কে আমি অবগত নই। আর দেখুন হাদীস (৬০৪৫ ও ৬৫০৭)।

আর হাফিয আল-ইরাক্বী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের প্রথম বাক্যের তাখরীজে (২/৩৬৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এবং নাওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়টিই যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি একটি বড় ধরনের শিথিলতা, যা পূর্বের আলোচনা থেকে জানা যায়।

অতঃপর আল্লাহ তা'আলা নির্ধারণ করলেন যে, আমি হাদীসটির তাখরীজ পুনরায় (৬০৪৫) নম্বরে করেছি, যাতে এমন কিছু ফায়দা রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি; আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

(أشهد بالله، وأشهد لله، لقد قال لي جبريل عليه السلام: يا محمد! إن مدمن الخمر كعابد وثن) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/204) ، وعبد الحفيظ الفاسي في ` الأحاديث المسلسلات ` (ص 44) من طريقه: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد القزويني ببغداد قال: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة (وعند الفاسي: ابن صاعد) قال: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني القاسم بن العلاء (وفي الفاسي: ابن علي) الهمداني قال: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني محمد بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن السبط الشهيد سيد شباب أهل الجنة مولانا الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وعليهم السلام: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن محمد: أشهد بالله، وأشهد لله لقد
حدثني أبي محمد بن علي: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن موسى، أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني أبي موسى: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني أبي جعفر: أشهد بالله، وأشهد لله: لقد حدثني أبي محمد: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني أبي علي: أشهد بالله، وأشهد لله لقد حدثني أبي الحسين: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن أبي طالب: قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال أبونعيم:
` هذا حديث صحيح ثابت، روته العترة الطيبة، ولم نكتبه على هذا الشرط بالشهادة بالله ولله إلا عن هذا الشيخ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق `.
وأقول: إن كان يعني الصحة للجملة الأخيرة منه ` مدمن الخمر.... ` ولغيره فمسلم، فإن لهذا القدر منه شواهد وطرقا خرجت بعضها في الكتاب الآخر، وإن كان يعني صحة الإسناد لذاته فهيهات؛ فإن شيخه القزويني هذا لم أعرفه؛ ويحتمل أن يكون الذي في ` تاريخ بغداد ` (12/69) علي بن محمد بن مهرويه أبو الحسن القزويني، قال الخطيب: ` قدم بغداد وحدث بها … ` ثم ذكر شيوخه، ولم يذكر فيهم محمد بن عبد الله هذا، والرواة عنه، ولم يذكر فيهم أبا نعيم الأصبهاني، ولو كان هو لذكره فيهم إن شاء الله، وذكر في آخرها عن الحافظ صالح بن أحمد أنه كان شيخا مسنا، ومحله الصدق.
وابن قضاعة أو ابن صاعد، وابن العلاء أو ابن علي، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد بن علي؛ أربعتهم؛ لم أجد من ترجمهم.
وأما محمد بن علي بن موسى بن جعفر؛ فترجمه الخطيب (3/54 - 55) ترجمة تدل على أنه مجهول الحال في الرواية، فلم يزد على قوله:
` وقد أسند الحديث عن أبيه `!
وفي كلام ابن السمعاني الآتي في ترجمة أبيه ما يشعر بضعفه عنده.
وأما سائر الرواة فمعروفون بالثقة والعدالة، مترجمون في ` التهذيب ` وغيره،
إلا أنه أطال الكلام في علي بن موسى بن جعفر، وذكر عن ابن حبان أنه قال فيه:
` يروي عن أبيه العجائب، كأنه كان يهم ويخطىء `.
وأورد له ابن حبان بسنده عن آبائه مرفوعا أحاديث عدة، ظاهرة النكارة، قال ابن النباتي:
` وحق لمن يروي مثل هذا أن يترك ويحذر `.
لكن قال ابن السمعاني:
` والخلل في رواياته من رواته، فإنه ما روى عنه إلا متروك `.
وفي قوله: ` إلا متروك `، ما شعر بضعف ابنه محمد الجواد بن علي بن موسى كما سبقت الإشارة إليه.
وبالجملة فهذا الإسناد واه لا تقوم به حجة، وكونه من طريق أهل البيت رضي الله عنهم لا يستلزم صحته، ما دام أن من دونهم وبعض الأدنيين منهم لا يعرفون - ولذلك فإن الحافظ السخاوي لما تكلم على تسلسله؛ ونفى عنه الصحة - كما نقله الفاسي - لم يكن مخطئا. والله أعلم.
‌‌

(আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে বলেছেন: হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি প্রতিমা পূজারীর ন্যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২০৪), এবং আব্দুল হাফীয আল-ফাসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুসালসালাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৪) তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাগদাদের কাযী আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাযবীনী, তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুদাআহ (আর ফাসীর বর্ণনায়: ইবনু সাঈদ), তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনুল আলা (আর ফাসীর বর্ণনায়: ইবনু আলী) আল-হামাদানী, তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-জাওয়াদ ইবনু আলী আর-রিদা ইবনু মূসা আল-কাযিম ইবনু জাফার আস-সাদিক ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাকির ইবনু আলী যাইনুল আবিদীন ইবনু আস-সিবত আশ-শাহীদ সাইয়্যিদু শাবাবি আহলিল জান্নাহ আমাদের মাওলা আল-হুসাইন ইবনু আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আলাইহিমুস সালাম): আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী ইবনু মুহাম্মাদ: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী ইবনু মূসা, আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মূসা: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা জাফার: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মাদ: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আল-হুসাইন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী ইবনু আবী তালিব: তিনি বললেন, আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছি, নিশ্চয়ই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি সহীহ, সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, যা পবিত্র বংশধরগণ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দেওয়ার এই শর্তে আমরা এই শাইখ ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি লিখিনি। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: যদি তিনি (আবূ নুআইম) এর শেষ বাক্যটির ‘মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি....’ সহীহ হওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য। কেননা এই অংশের জন্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ও সূত্র রয়েছে, যার কিছু আমি অন্য কিতাবে উল্লেখ করেছি। কিন্তু যদি তিনি ইসনাদটির নিজস্ব সহীহ হওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা সুদূরপরাহত; কারণ তার শাইখ এই কাযবীনীকে আমি চিনি না। সম্ভবত তিনি ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৬৯)-এ উল্লিখিত আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরুওয়াইহ আবুল হাসান আল-কাযবীনী হতে পারেন। খতীব বলেছেন: ‘তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তার শাইখদের উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করেননি। আর তার থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূ নুআইম আল-আসফাহানীর নামও উল্লেখ করেননি। যদি তিনি সেই ব্যক্তিই হতেন, তবে ইনশাআল্লাহ খতীব তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করতেন। আর খতীব এর শেষে হাফিয সালিহ ইবনু আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন একজন বয়স্ক শাইখ এবং তার অবস্থান ছিল সত্যবাদীতার।

আর ইবনু কুদাআহ অথবা ইবনু সাঈদ, এবং ইবনুল আলা অথবা ইবনু আলী, এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী, এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী; এই চারজনের কারো জীবনী আমি পাইনি।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফারের ক্ষেত্রে; খতীব (৩/৫৪-৫৫) তার এমন জীবনী উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অবস্থা মাজহুল (অজ্ঞাত), তিনি শুধু এতটুকুই বলেছেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন!’ আর তার পিতার জীবনীতে ইবনুস সামআনী যে কথা বলেছেন, তা তার (মুহাম্মাদের) দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়।

আর বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ততা ও ন্যায়পরায়ণতার জন্য পরিচিত এবং ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাদের জীবনী রয়েছে। তবে তিনি (আলবানী) আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফারের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে অদ্ভুত বিষয়াদি বর্ণনা করেন, মনে হয় তিনি ভুল করতেন এবং ভুল করতেন।’

আর ইবনু হিব্বান তার সূত্রে তার পূর্বপুরুষদের থেকে মারফূ’ হিসেবে বেশ কিছু হাদীস এনেছেন, যা মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট। ইবনু আন-নাবাতী বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি এমন বর্ণনা করে, তাকে পরিত্যাগ করা এবং তার থেকে সতর্ক থাকা উচিত।’

কিন্তু ইবনুস সামআনী বলেছেন: ‘তার বর্ণনায় ত্রুটি তার বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে, কেননা তার থেকে শুধুমাত্র মাতরূক (পরিত্যক্ত) ব্যক্তিরাই বর্ণনা করেছে।’ তার এই উক্তি: ‘শুধুমাত্র মাতরূক’ তার পুত্র মুহাম্মাদ আল-জাওয়াদ ইবনু আলী ইবনু মূসার দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

মোটের উপর, এই ইসনাদটি দুর্বল (ওয়াহী), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর এটি আহলে বাইতের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সূত্রে হওয়া সত্ত্বেও এর সহীহ হওয়া আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না তাদের নিচের স্তরের এবং তাদের নিকটবর্তী কিছু বর্ণনাকারী অপরিচিত থাকে – আর এই কারণেই হাফিয আস-সাখাবী যখন এর মুসালসাল (ধারাবাহিক) হওয়া নিয়ে আলোচনা করেন এবং এর সহীহ হওয়াকে অস্বীকার করেন – যেমনটি আল-ফাসী বর্ণনা করেছেন – তখন তিনি ভুল করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أصحاب الأعراف قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار، ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة) .
منكر

أخرجه ابن جرير الطبري في ` التفسير ` (8/139) والمحاملي في ` الأمالي ` (8/162/1) ، وابن قانع في ` معجم الصحابة `، وسعيد بن منصور من طريق أبي معشر عن يحيى بن شبل مولى بن هاشم عن محمد بن
عبد الرحمن عن أبيه قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف؟ فقال: قوم.... الحديث. وقال ابن جرير:
` لا يصح `.
قلت: وفيه علل:
الأولى: أبو معشر؛ وهو نجيح السندي ضعيف.
والثانية: يحيى بن شبل؛ ترجمه ابن أبي حاتم (4/2/157) برواية جمع عنه. وسمى شيخه (عمر بن عبد الرحمن المزني) ؛ فقال: ` عمر ` مكان (محمد) . فالله أعلم بالصواب، فإني لم أجد ما يساعدني على الترجيح. وأفاد الحافظ في ` التهذيب ` أن يحيى هذا مدني، وأن لهم (يحيى بن شبل) شيخ آخر بلخي. ولم يذكر في ` التقريب ` غير البلخي: وقال:
` مقبول `.
والثالثة: محمد بن عبد الرحمن؛ أو عمر بن عبد الرحمن؛ لم أعرفه، ومثله أبوه. ووقع في ` تفسير ابن كثير ` (2/216) بعد أن ساقه برواية سعيد بن منصور: حدثنا أبو معشر به، وقع فيه ` يحيى بن عبد الرحمن المدني `، فقال: ` يحيى ` مكان ` محمد ` أو ` عمر `!
ثم وجدت ما يرجح أنه ` عمر ` فقد رأيته في ` تفسير ابن أبي حاتم ` (سورة الأعراف) أخرجه من طريق أبي معشر أيضا، فقال فيه: ` عن ابن عبد الرحمن المزني. يعني عمر `. فهذا يوافق ما تقدم عن كتابه ` الجرح `. وكذلك أورده الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (7/23 - 24) فقال:
` وعن عمر بن عبد الرحمن المدني عن أبيه … ` الحديث. وقال:
` رواه الطبراني، وفيه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف `.
وإذا ثبت ما ذكرت من الترجيح؛ فمن يكون عمر بن عبد الرحمن هذا؟ يظهر لي أنه الذي في ` التاريخ الكبير ` للبخاري (3/2/172) :
` عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزني المديني `.
وكذا في ` الجرح والتعديل ` (3/121) .
وذكرا أنه روى عن أبيه. وعنه عبد العزيز بن أبي سلمة وغيره. ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. ولم يذكره ابن حبان في ` الثقات ` وهو على شرطه.
‌‌

(আসহাবুল আ'রাফ (আ'রাফের অধিবাসীগণ) এমন এক সম্প্রদায় যারা তাদের পিতাদের অবাধ্যতার কারণে আল্লাহর পথে নিহত হয়েছিল। ফলে আল্লাহর পথে তাদের নিহত হওয়া তাদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছে, আর তাদের পিতাদের অবাধ্যতা তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত রেখেছে।)
মুনকার

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৮/১৩৯), আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৮/১৬২/১), ইবনু কানি’ তাঁর ‘মু’জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে, এবং সাঈদ ইবনু মানসূর আবূ মা’শার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু শিবল মাওলা ইবনু হাশিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আসহাবুল আ’রাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এক সম্প্রদায়...। (সম্পূর্ণ হাদীস)।
আর ইবনু জারীর বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আবূ মা’শার; আর তিনি হলেন নুজাইহ আস-সিন্দী, তিনি যঈফ (দুর্বল)।
দ্বিতীয়টি: ইয়াহইয়া ইবনু শিবল; ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী (৪/২/১৫৭) তে অনেকের বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি তাঁর শায়খের নাম উল্লেখ করেছেন (উমার ইবনু আবদির রহমান আল-মুযানী); ফলে তিনি (মুহাম্মাদ)-এর স্থলে ‘উমার’ বলেছেন। সঠিক কী, তা আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ আমি এমন কিছু পাইনি যা আমাকে অগ্রাধিকার দিতে সাহায্য করে। হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে জানিয়েছেন যে এই ইয়াহইয়া মাদানী এবং তাদের (ইয়াহইয়া ইবনু শিবল) আরেকজন বালখী শায়খও আছেন। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বালখী ছাড়া অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; অথবা উমার ইবনু আবদির রহমান; আমি তাকে চিনি না, অনুরূপ তার পিতাকেও না। আর ইবনু কাসীরের ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/২১৬) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর: আমাদের কাছে আবূ মা’শার এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান আল-মাদানী’ এসেছে। ফলে তিনি ‘মুহাম্মাদ’ অথবা ‘উমার’-এর স্থলে ‘ইয়াহইয়া’ বলেছেন!
অতঃপর আমি এমন কিছু পেলাম যা ‘উমার’ হওয়ার পক্ষে অগ্রাধিকার দেয়। আমি এটি ইবনু আবী হাতিমের ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (সূরা আল-আ’রাফ) দেখেছি, তিনি আবূ মা’শার-এর সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আবদির রহমান আল-মুযানী থেকে। অর্থাৎ উমার।’ এটি তাঁর ‘আল-জারহ’ গ্রন্থ থেকে পূর্বে যা বলা হয়েছে তার সাথে মিলে যায়। অনুরূপভাবে হাইসামীও এটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (৭/২৩-২৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর উমার ইবনু আবদির রহমান আল-মাদানী তাঁর পিতা থেকে...’ হাদীসটি। আর তিনি বলেছেন: ‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, এতে আবূ মা’শার নুজাইহ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর আমি যে অগ্রাধিকারের কথা উল্লেখ করেছি, তা যদি প্রমাণিত হয়; তাহলে এই উমার ইবনু আবদির রহমান কে? আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২/১৭২) রয়েছেন: ‘উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু দিলাফ আল-মুযানী আল-মাদীনী।’ অনুরূপভাবে ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থেও (৩/১২১) রয়েছেন। আর তারা উভয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তারা উভয়েই তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, যদিও এটি তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত।

(أصحاب البدع كلاب النار) .
ضعيف. رواه ابن البناء في ` الرد على المبتدعة ` (3/1) عن بقية بن الوليد عن أبي عبد الرحمن القرشي عن أبي () (1) أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو عبد الرحمن القرشي لم أعرفه، وفي ` الميزان `:
` أبو عبد الرحمن الشامي، عن عبادة بن نسي، قال الأزدي: كذاب. قلت: لعله المصلوب `.
قلت: فلعله هذا.
وبقية مدلس؛ وقد عنعنه.
(1) كذا في الأصل يوجد خرق
‌‌

(বিদআতপন্থীরা জাহান্নামের কুকুর)।
যঈফ (দুর্বল)।
ইবনুল বান্না এটিকে ‘আর-রাদ্দু আলাল মুবতাদিআহ’ (৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি আবূ আবদির রহমান আল-কুরাশী হতে, তিনি আবূ () (১) উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূ আবদির রহমান আল-কুরাশী সম্পর্কে আমি অবগত নই।
আর ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘আবূ আবদির রহমান আশ-শামী, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসায়্যী হতে। আল-আযদী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত সে-ই হলো আল-মাসলূব (শূলিবিদ্ধ ব্যক্তি)।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত সে এই ব্যক্তিই।
আর বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস; এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।
(১) মূল কিতাবে এভাবেই আছে, সেখানে একটি ছেঁড়া অংশ বিদ্যমান।

(الاستغفار في الصحيفة يتلألأ نورا) .
موضوع.
رواه ابن عساكر (7/268/1) من طريق سليمان بن أحمد بن يحيى: أخبرنا أبو نصر ليث بن محمد بن ليث بن عبد الرحمن المروزي: أخبرنا محمد بن علي بن مهدي الآملي: أخبرنا نصر بن العلاء المروزي: أخبرنا النضر بن شميل عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا.
أورده في ترجمة سليمان هذا؛ وهو أبو أيوب الملطي؛ ووصفه بالحافظ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، مع أن الحافظ الدارقطني والخطيب البغدادي كذباه كما في ` اللسان `، ولعل السيوطي خفي عليه هذا حتى استساغ أن يسود بحديثه هذا كتابه ` الجامع الصغير `، كما خفي ذلك على شارحه المناوي فلم يعله إلا بأن فيه بهز بن حكيم!
‌‌

(আমলনামায় ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) নূরের মতো ঝলমল করে।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৭/২৬৮/১) সুলাইমান ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ নাসর লাইস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু লাইস ইবনু আবদির রহমান আল-মারওয়াযী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মাহদী আল-আমুলী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসর ইবনুল আলা আল-মারওয়াযী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আন-নাদর ইবনু শুমাইল, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।
তিনি (ইবনু আসাকির) এটি এই সুলাইমানের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন আবূ আইয়ূব আল-মালতী; এবং তাকে হাফিয হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। আর তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। অথচ হাফিয আদ-দারাকুতনী এবং আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, যেমনটি 'আল-লিসান'-এ রয়েছে। সম্ভবত আস-সুয়ূতী-এর কাছে এই বিষয়টি গোপন ছিল, যার ফলে তিনি এই হাদীস দ্বারা তাঁর গ্রন্থ 'আল-জামি' আস-সাগীর' কে কালো (অর্থাৎ পূর্ণ) করতে বৈধ মনে করেছেন। যেমনটি এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী-এর কাছেও গোপন ছিল, তাই তিনি এটিকে দুর্বল করেননি কেবল এই কারণ ছাড়া যে, এর সনদে বাহয ইবনু হাকীম রয়েছে!

(كان يتعوذ في دبر الصلاة من الأربع: من عذاب القبر، وعذاب النار، وشر الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومن الأعور الكذاب) .
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/2/119) من طريق البراء بن يزيد قال: حدثنا أبو نضرة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ البراء هذا هو ابن عبد الله بن يزيد الغنوي، وهو ضعيف؛ كما في ` التقريب `.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাযের শেষে চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় চাইতেন: কবরের আযাব থেকে, জাহান্নামের আযাব থেকে, ফিতনাসমূহের অনিষ্ট থেকে—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, এবং কানা মিথ্যুক (দাজ্জাল) থেকে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/২/১১৯)-এ বারা ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ নাদরা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই বারা হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-গুনাবী, আর তিনি দুর্বল (যঈফ); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

(يا معاذ! أطع كل أمير، وصل خلف كل إمام، ولا تسبن أحدا من أصحابي) .
ضعيف

أخرجه ابن عدي (80/2) والطبراني في ` الكبير ` (20/173/370) والبيهقي في ` السنن ` (8/185) . من طريق إسماعيل بن عياش: حدثنا حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حميد بن مالك قال الذهبي:
` ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما، وقال النسائي: لا أعلم روى عنه غير إسماعيل بن عياش `.
وقال البيهقي:
` وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ `.
وأشار إلى هذا الطبراني، لأنه أورده تحت عنوان:
` المراسيل عن معاذ `، ولهذا قال الهيثمي (2/67) :
` ومكحول لم يسمع من معاذ `.
لكن الفقرة الأخيرة قد صحت عن أبي سعيد الخدري وغيره بلفظ:
` لا تسبوا أصحابي … ` الحديث رواه الشيخان.
وهو مخرج في ` ظلال الجنة ` (

(হে মু'আয! তুমি প্রত্যেক আমীরের আনুগত্য করবে, প্রত্যেক ইমামের পিছনে সালাত আদায় করবে এবং আমার সাহাবীগণের কাউকে গালি দেবে না।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৮০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২০/১৭৩/৩৭০) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/১৮৫)।
(বর্ণনা করেছেন) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু মালিক আল-লাখমী, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হুমাইদ ইবনু মালিক সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া, আবূ যুর’আহ এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে বলে আমার জানা নেই।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এটি মাকহূল এবং মু'আয-এর মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।
ত্বাবারানীও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি এটিকে এই শিরোনামের অধীনে এনেছেন: ‘মু'আয থেকে মুরসাল হাদীসসমূহ’,
আর একারণেই হাইসামী (২/৬৭) বলেছেন:
‘আর মাকহূল মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’
কিন্তু শেষাংশটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে এই শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: ‘তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না...’ হাদীসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه، فإن قضاها قضاها بوجه طلق، وإن ردها ردها بوجه طلق) .
موضوع
رواه الطبراني في ` ما انتقاه ابن مردويه عليه ` (123/1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/309 و 2/214) عن خلف بن يحيى قاضي الري: حدثنا مصعب بن سلام عن العباس بن عبد الله القرشي عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا.
قلت: وأعله ابن الجوزي بـ (مصعب بن سلام) فقال:
` ضعفه ابن المديني، ويحيى، وأبو داود `.
لكن قال الحافظ في ` التقريب `.
` صدوق له أوهام `.
والجملة الأولى من الحديث أخرجها العقيلي (163) ، وابن عدي (3/1138) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (3/156) ، عن سليمان بن كزاز: حدثنا عمر بن صهبان عن محمد بن المنكدر عن جابر. وقال العقيلي:
` سليمان هذا الغالب على حديثه الوهم، وليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يثبت `.
قلت: أورده أبو نعيم في ترجمة خلف هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد كذبه أبو حاتم كما في ` الميزان ` و ` اللسان `.
والعباس بن عبد الله القرشي؛ لم أعرفه.
‌‌

(তোমরা সুন্দর চেহারার অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট তোমাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করো। কেননা, যদি তারা তা পূরণ করে, তবে তারা প্রফুল্ল চেহারায় তা পূরণ করবে। আর যদি তারা তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তারা প্রফুল্ল চেহারায় তা প্রত্যাখ্যান করবে।)
মাওদ্বূ (Mawdu' - বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘মা ইন্তাক্বাহু ইবনু মারদাওয়াইহি ‘আলাইহি’ গ্রন্থে (১/১২৩), এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৩০৯ ও ২/২১৪) খালফ ইবনু ইয়াহইয়া ক্বাযী আর-রাই হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুস‘আব ইবনু সাল্লাম, তিনি আল-‘আব্বাস ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-ক্বুরাশী হতে, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আল-জাওযী এই হাদীসটিকে (মুস‘আব ইবনু সাল্লাম)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘তাকে (মুস‘আবকে) ইবনু আল-মাদীনী, ইয়াহইয়া (ইবনু মা‘ঈন) এবং আবূ দাঊদ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

কিন্তু আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’

আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন আল-‘উক্বাইলী (১৬৩), ইবনু ‘আদী (৩/১১৩৮), এবং আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৫৬), সুলাইমান ইবনু কায্যায হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘উমার ইবনু সুহবান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আল-‘উক্বাইলী বলেছেন: ‘এই সুলাইমানের হাদীসে ভুলভ্রান্তিই বেশি প্রাধান্য পায়। আর এই অধ্যায়ে নাবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে প্রমাণিত কোনো কিছুই নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ নু‘আইম এই খালফ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অথচ আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল-‘আব্বাস ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-ক্বুরাশী; তাকে আমি চিনতে পারিনি।

(اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، وتسموا بخياركم، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) .
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (156) ، وعنه ابن عساكر (7/270/1) وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/162) عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. وروى العقيلي عن البخاري أن سليمان بن أرقم: ` تركوه `؛ وعن أحمد: ` ليس بشيء `. وفي موضع آخر: ` ليس يسوى فلسا `. ولذلك قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` تركوه `.
‌‌

(তোমরা সুন্দর চেহারার অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট কল্যাণ তালাশ করো, তোমাদের উত্তম ব্যক্তিদের নামে নিজেদের নামকরণ করো, আর যখন কোনো গোত্রের সম্মানিত ব্যক্তি তোমাদের নিকট আসে, তখন তাকে সম্মান করো।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১৫৬), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৭/২৭০/১) ও ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/১৬২) সুলাইমান ইবনু আরকাম থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আল-উকাইলী বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী থেকে যে, সুলাইমান ইবনু আরকাম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন (تركوه)’। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে (বর্ণিত): ‘সে কিছুই না (ليس بشيء)’। অন্য এক স্থানে (আহমাদ বলেছেন): ‘সে এক পয়সারও মূল্য রাখে না (ليس يسوى فلسا)’। আর একারণেই আয-যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন (تركوه)’।

(اطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات الله، فإن لله نفحات من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوه أن يستر عوراتكم، وأن يؤمن روعاتكم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/36/2) ، والقضاعي (59/1) ، والبيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 150) ، و ` الشعب ` (2/42/1121) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (2/81/2) ، وابن عبد البر في ` التمهيد ` (5/339) وأبو الفضل الكوكبي في ` مجلس من الأمالي ` (194/1) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (8/165/1) ، وعبد الغني المقدسي في ` الدعاء ` (ق 142/2) ، و ` السنن ` (228/1) ، وابن عساكر أيضا (15/25/1) ، والضياء المقدسي في ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (101/2) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (3/192) من طرق عن يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى بن إياس بن بكير عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك مرفوعا، وقال البغوي:
` حديث غريب `. وقال المقدسي عبد الغني:
` قال الطبراني: لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن أيوب `.
قلت: وهو صدوق ربما أخطأ كما في ` التقريب `، وقد خولف في إسناده كما يأتي.
وشيخه عيسى بن موسى؛ هو عيسى بن موسى بن محمد بن إياس بن بكير، هكذا ذكره ابن أبي حاتم (3/1/285) وقال:
` سئل أبي عنه؟ فقال: ضعيف `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `!
وأورده الذهبي في ` الضعفاء ` لقول أبي حاتم المذكور.
ثم قال المقدسي:
` رواه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عيسى بن موسى عن صفوان بن سليم عن رجل من أشجع عن أبي هريرة `.
وتابعه محمد بن رمح: أنبأ الليث به.
لكن أخرجه البيهقي (1123) والمقدسي من طريقين آخرين صحيحين عن الليث بن سعد عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير عن رجل من أشجع به، لم يذكر فيه صفوان، ولعله أصح. وهو على كل حال أصح من رواية يحيى بن أيوب، لأن الليث أحفظ منه. والله أعلم.
وعليه ففي الحديث علة أخرى؛ وهي جهالة الأشجعي هذا.
(تنبيه) : أعل المناوي الحديث بما لا يقدح فقال:
` وفيه حرملة بن يحيى التجيبي، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وأورده الذهبي في (الضعفاء والمتروكين) `.
قلت: وهذا ليس بشيء؛ لأن حرملة هذا لم يتفرد به كما أشرت إليه في أول التخريج بقولي: ` من طرق عن يحيى بن أيوب `، وإنما العلة القادحة؛ الضعف والجهالة. ثم قال المناوي:
` رمز المصنف لضعفه، وقول البغدادي: حسن صحيح. غير صحيح `.
‌‌

(তোমরা তোমাদের সারা জীবন কল্যাণ অন্বেষণ করো, আর আল্লাহর রহমতের সুবাতাসগুলোর সম্মুখীন হও। কেননা আল্লাহর রহমতের সুবাতাস রয়েছে, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে দান করেন। আর তোমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের ত্রুটিসমূহ গোপন রাখেন এবং তোমাদের ভয়-ভীতি দূর করে দেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৬/২), ক্বাদাঈ (৫৯/১), বাইহাক্বী তাঁর ‘আল-আসমাউ ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫০), এবং ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (২/৪২/১১২১), বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/৮১/২), ইবনু আবদিল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে (৫/৩৩৯), আবুল ফাদল আল-কাওকাবীর ‘মাজলিসুম মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (১৯৪/১), ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/১৬৫/১), আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আদ-দু’আ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৪২/২) এবং ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২২৮/১), ইবনু আসাকিরও (১৫/২৫/১), যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ’আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১০১/২), এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু ক্বাযবীন’ গ্রন্থে (৩/১৯২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব হতে, তিনি ঈসা ইবনু মূসা ইবনু ইয়াস ইবনু বুকাইর হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আর বাগাবী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’ আর মাক্বদিসী আব্দুল গানী বলেছেন: ‘তাবারানী বলেছেন: এটি কেবল এই ইসনাদ (সনদ) দ্বারাই বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব এতে একক (তাফাররুদ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন। আর তার ইসনাদে তার বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।

আর তার শায়খ ঈসা ইবনু মূসা; তিনি হলেন ঈসা ইবনু মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াস ইবনু বুকাইর। ইবনু আবী হাতিম তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন (৩/১/২৮৫) এবং বলেছেন: ‘আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যঈফ (দুর্বল)।’ পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বল রাবীগণ)-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আবূ হাতিমের উল্লিখিত উক্তির কারণে।

অতঃপর মাক্বদিসী বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি লাইস ইবনু সা’দ হতে, তিনি ঈসা ইবনু মূসা হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি আশজা’ গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু রুমহ তার অনুসরণ করেছেন: তিনি লাইস হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু বাইহাক্বী (১১২৩) এবং মাক্বদিসী অন্য দুটি সহীহ সূত্রে লাইস ইবনু সা’দ হতে, তিনি ঈসা ইবনু মূসা ইবনু ইয়াস ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আশজা’ গোত্রের এক ব্যক্তি হতে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে সাফওয়ানের উল্লেখ নেই। আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সহীহ। আর এটি সর্বাবস্থায় ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূবের বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সহীহ, কারণ লাইস তার চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর ভিত্তিতে, হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে; আর তা হলো এই আশজা’ঈ ব্যক্তির অজ্ঞাততা (জাহালাহ)।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী হাদীসটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেছেন: ‘এর মধ্যে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তুজীবী রয়েছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ (দুর্বল ও পরিত্যাজ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি কোনো বিষয় নয়; কারণ এই হারমালাহ এতে একক নন, যেমনটি আমি তাখরীজের শুরুতে আমার এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছি: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব হতে বিভিন্ন সূত্রে’। বরং ক্ষতিকর ত্রুটি হলো; দুর্বলতা (আদ-দা’ফ) এবং অজ্ঞাততা (আল-জাহালাহ)।

অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘গ্রন্থকার এর দুর্বলতার প্রতীক দিয়েছেন, আর বাগদাদীর উক্তি: হাসান সহীহ, তা সহীহ নয়।’

(اطلع في القبور، واعتبر بالنشور) .
موضوع.
رواه الديلمي (1/1/51) عن محمد بن المغيرة: حدثنا مكي بن إبراهيم: حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال:
` جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكاإليه قسوة القلب فقال:.... ` فذكره.
بيض له الحافظ في ` مختصر الديلمي `، ومحمد بن المغيرة هذا الظاهر أنه الشهرزوري، فقد قال ابن عدي:
` كان يسرق الحديث، وهو عندي ممن يضع الحديث `.
وهذا الحديث معروف من رواية الكديمي قال: حدثنا مكي بن إبراهيم به. أخرجه ابن حبان في ` المجروحين ` (2/314) وذكره الذهبي فيما أنكر على الكديمي؛ واسمه محمد بن يونس وهو كذاب وضاع، وبه أعل المناوي الحديث، وقد عزاه السيوطي للبيهقي في ` الشعب `.
فالظاهر أيضا أن محمد بن المغيرة سرقه من الكديمي. والله أعلم.
وهو في ` الشعب ` (7/16/9292 و 9293) من طريقين عن الكديمي.
‌‌

(কবরসমূহে দৃষ্টি দাও এবং পুনরুত্থান দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করো)।

মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৫১) মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাক্কী ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
`এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে হৃদয়ের কাঠিন্য সম্পর্কে অভিযোগ করল। তখন তিনি বললেন:....` অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) `মুখতাসারুদ দায়লামী`-তে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছিলেন। আর এই মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ সম্ভবত আশ-শাহরাযূরী। কেননা ইবনু আদী বলেছেন:
`সে হাদীস চুরি করত, আর আমার মতে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।`

এই হাদীসটি আল-কুদাইমীর বর্ণনা সূত্রে পরিচিত। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাক্কী ইবনু ইবরাহীম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান এটি `আল-মাজরূহীন`-এ (২/৩১৪) সংকলন করেছেন। আর যাহাবী এটি কুদাইমীর উপর আরোপিত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস এবং সে একজন মিথ্যুক ও হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা')। আর এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। সুয়ূতী এটিকে বায়হাকীর `আশ-শু'আব`-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

সুতরাং, এটিও স্পষ্ট যে মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ এটি কুদাইমী থেকে চুরি করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এটি `আশ-শু'আব`-এ (৭/১৬/৯২৯২ ও ৯২৯৩) কুদাইমী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

(اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء) .
ضعيف

أخرجه أحمد، وابنه عبد الله في ` زائد المسند ` (2/173) كلاهما من طريق شريك عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - وهو سيىء الحفظ. وأبو إسحاق - هو السبيعي - وهو مختلط مدلس وقد عنعنه. وجود المنذري (4/85) إسناده؛ فوهم.
نعم الحديث صحيح، لكن بدون قوله: ` الأغنياء `، فقد ثبت عن جمع من الصحابة حاشا هذه الزيادة، منهم عمران بن حصين؛ عند البخاري (9/245 و 11/233 - فتح) ، وأحمد (4/429 و 443) ، والترمذي (3/349 - تحفة) وقال:
` حديث حسن صحيح `.
وهو عند مسلم (8/88) مختصرا بلفظ:
` إن أقل ساكني الجنة النساء `.
ومنهم عبد الله بن عباس؛ عند أحمد ومسلم، وعلقه البخاري (11/233) ، وصححه الترمذي.
ومنهم أبو هريرة؛ عند أحمد (2/297) بإسناد صحيح.
ومنهم أسامة بن زيد مرفوعا بلفظ:
` قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين … ` الحديث نحوه.

أخرجه الشيخان.
فالحديث بهذه الزيادة منكر لتفرد هذا الإسناد الضعيف بها.
نعم قد رويت من طريق أخرى، ولكنها واهية جدا، أخرجه أحمد (5/259) من طريق مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا نحوه.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء؛ من دون القاسم، وبعضهم أشد ضعفا من بعض.
‌‌

(আমি জান্নাতে উঁকি মেরে দেখলাম যে, তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো ফকীর-মিসকীন। আর আমি জাহান্নামে উঁকি মেরে দেখলাম যে, তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো ধনী এবং নারী।)
যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ 'যা-ইদ আল-মুসনাদ' (২/১৭৩)-এ। উভয়েই শারীক হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আস-সা-ইব ইবনু মালিক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ হওয়ার কারণ হলো শারীক – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং মুদাল্লিস, আর তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ, সরাসরি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দেননি)। আল-মুনযিরী (৪/৮৫) এর সনদকে 'জায়্যিদ' (উত্তম) বলেছেন; ফলে তিনি ভুল করেছেন।

হ্যাঁ, হাদীসটি সহীহ, কিন্তু তাতে 'ধনী' (الأغنياء) শব্দটি নেই। এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া হাদীসটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যা বুখারী (৯/২৪৫ ও ১১/২৩৩ - ফাতহ), আহমাদ (৪/৪২৯ ও ৪৪৩), এবং তিরমিযী (৩/৩৪৯ - তুহফা)-তে রয়েছে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ'।

আর এটি মুসলিম (৮/৮৮)-এর নিকট সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে রয়েছে:
'নিশ্চয় জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে নারী হলো সবচেয়ে কম।'

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যা আহমাদ ও মুসলিমের নিকট রয়েছে, এবং বুখারী (১১/২৩৩) তা তা'লীক (অনুল্লিখিত সনদ) হিসেবে এনেছেন, আর তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যা আহমাদ (২/২৯৭)-এর নিকট সহীহ সনদে রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
'আমি জান্নাতের দরজায় দাঁড়ালাম, তখন দেখলাম যে, যারা তাতে প্রবেশ করছে তাদের অধিকাংশই হলো মিসকীন (দরিদ্র)...' হাদীসটি অনুরূপ।

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এই যঈফ সনদটি একাকী এটি বর্ণনা করেছে।

হ্যাঁ, এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা খুবই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)। এটি আহমাদ (৫/২৫৯) বর্ণনা করেছেন মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি আল-কাসিম ব্যতীত অন্যদের দ্বারা দুর্বল বর্ণনাকারীদের একটি ধারাবাহিকতা (মুসালসাল বিল-যু'আফা); আর তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক দুর্বল।