(اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشورا لبسه) .
موضوع
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (6/31/5702) من طريق عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، وقال:
` لم يروه عن أبي الزبير إلا عمر بن موسى بن وجيه، ولا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو موضوع.
قال الهيثمي (5/135) :
` وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو وضاع `.
قال ابن حجر الهيتمي في ` أحكام اللباس ` (ق 6/2) بعد أن نقله عنه: فأشار إلى أنه موضوع أو شديد الضعف `.
ثم قدر لي تخريج الحديث مرة أخرى بأتم مما هنا برقم (5904) .
‌‌

(তোমরা তোমাদের কাপড় ভাঁজ করে রাখো, তাহলে তার রূহগুলো তার মধ্যে ফিরে আসবে। কেননা শয়তান যখন ভাঁজ করা কাপড় পায়, তখন তা পরিধান করে না। আর যখন তা খোলা অবস্থায় পায়, তখন তা পরিধান করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৬/৩১/৫৭০২) উমার ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আবূয যুবাইর থেকে উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৫/১৩৫):
‘এর সনদে উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ রয়েছে, আর সে হলো ওয়াদ্দা’ (জালিয়াত/মিথ্যা রচনাকারী)।’
ইবনু হাজার আল-হাইতামী ‘আহকামুল লিবাস’ গ্রন্থে (ক ৬/২) এটি (হাদীসটি) তার (তাবারানীর) থেকে উদ্ধৃত করার পর বলেন: ‘তিনি (তাবারানী) ইঙ্গিত করেছেন যে এটি মাওদ্বূ (জাল) অথবা শাদীদুয যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)।’
অতঃপর আমার জন্য এই হাদীসটি এখানে যা আছে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে تخريج (তাহখরীজ) করার সুযোগ হয়েছিল, যার নম্বর (৫৯০৪)।

(مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم، قيل: وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بياض) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/237 - 238/7817) من طريق مطرح عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن يزيد وهو الألهاني؛ وقد مضى مرارا.
ومطرح هو ابن يزيد الكوفي الشامي؛ قال الذهبي:
` مجمع على ضعفه `.
قلت: وممن ضعفه ابن معين، غير أن ابن حبان ناقش هذا التضعيف بحجة أنه لا يروي إلا عن علي الألهاني وعبيد الله بن زحر؛ وكلاهما ضعيف، فلا يمكن الحكم عليه بضعف أو توثيق ما دام أنه لا يروي عن ثقة حتى يتبين حديثه؛ هل وافق الثقات أو خالفهم؟ فراجع كلامه فإنه جيد متين، وإن كانت النتيجة أنه يعامل معاملة الضعفاء شأن كل المجهولين الذين لم يضعفوا. والله أعلم.
وقد روي الحديث بلفظ:
` مثل المؤمنة كمثل غراب أبقع في غربان كثيرة، أو قال: الغراب الأعصم ` قلنا يا رسول الله! أفتنا فيهن، قال:
` إن منهن ما إن أعطين لم يشكرن، وإن لم يعطين اشتكين `.

أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في ` الأمثال ` (238) من طريق سعيد بن زربي عن الحسن عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سعيد بن زربي قال الحافظ:
` منكر الحديث `.
والحسن - هو البصري - وهو مدلس.
وأما حديث:
` لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان يعني غرابا أعصم أحمر المنقار والرجلين `.
فهو حديث صحيح، سبق تخريجه في ` الصحيحة ` برقم (1850) .
‌‌

(নারীদের মধ্যে সালিহা (নেককার) নারীর উদাহরণ হলো 'আল-গুরব আল-আ'সাম'-এর মতো। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'আল-গুরব আল-আ'সাম' কী? তিনি বললেন: যার একটি পায়ে সাদা রং রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/২৩৭ - ২৩৮/৭৮১৭)-এ মাত্বরাহ্ হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ রয়েছেন, যিনি আল-আলহানী; তিনি দুর্বল। ইতিপূর্বে বহুবার তাঁর আলোচনা এসেছে। আর মাত্বরাহ্ হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-কূফী আশ-শামী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’
আমি বলি: যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনু মাঈনও রয়েছেন। তবে ইবনু হিব্বান এই দুর্বলতার সমালোচনা করেছেন এই যুক্তিতে যে, তিনি কেবল আলী আল-আলহানী এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হতে বর্ণনা করেন; আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল। সুতরাং, যতক্ষণ না তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী হতে বর্ণনা করেন এবং তাঁর হাদীস স্পষ্ট না হয়—তিনি কি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সাথে একমত হয়েছেন নাকি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—ততক্ষণ তাঁর ব্যাপারে দুর্বল বা নির্ভরযোগ্য হওয়ার কোনো হুকুম দেওয়া সম্ভব নয়। আপনি তাঁর (ইবনু হিব্বানের) বক্তব্যটি দেখুন, কারণ তা খুবই ভালো ও মজবুত। যদিও এর ফলাফল এই যে, তাঁকে দুর্বলদের মতোই গণ্য করা হবে, যেমনটি সকল মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের ক্ষেত্রে করা হয়, যাদেরকে দুর্বল ঘোষণা করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হাদীসটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘মুমিন নারীর উদাহরণ হলো বহু কাকের মধ্যে একটি আবক্বা’ (চিত্র-বিচিত্র) কাকের মতো, অথবা তিনি বলেছেন: ‘আল-গুরব আল-আ'সাম’-এর মতো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের ব্যাপারে আমাদের ফাতওয়া দিন। তিনি বললেন:
‘তাদের মধ্যে এমন নারীও আছে যে, যদি তাকে দেওয়া হয়, তবে সে শুকরিয়া আদায় করে না, আর যদি তাকে না দেওয়া হয়, তবে সে অভিযোগ করে।’

এটি আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান তাঁর ‘আল-আমছাল’ (২৩৮)-এ সাঈদ ইবনু যারবী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত দাসী মাইমূনাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটিও দুর্বল; সাঈদ ইবনু যারবী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আল-হাসান—তিনি হলেন আল-বাসরী—তিনি মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী)।
আর এই হাদীসটি:
‘নারীদের মধ্যে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, তবে তাদের মধ্যে যারা এই কাকের মতো হবে—অর্থাৎ কাকের মধ্যে ‘আ'সাম’ (সাদা পা বিশিষ্ট), যার ঠোঁট ও পা লাল।’—এই হাদীসটি সহীহ। এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ১৮৫০ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(من أحب قوما حشره الله في زمرتهم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/3/2519) من طريق أيوب عن زياد عن عزة بنت عياض قالت: سمعت أبا قرصافة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مجهول، من دون أبي قرصافة مجهول لا يعرف، إلا أن ابن حبان ذكر (زيادا) وهو ابن سيار في ` الثقات ` (4/255) .
وأيوب هو ابن علي بن الهيصم، هو كناني؛ قال ابن أبي حاتم:
` روى عنه أبي، وسئل عنه؟ فقال: شيخ `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (10/281) :
` رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه `.
وقد تقدم بهذا الإسناد حديث آخر برقم (1675) .

(যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে, আল্লাহ তাকে তাদের দলেই হাশর করবেন।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৩/২৫১৯) গ্রন্থে আইয়ুব, তিনি যিয়াদ, তিনি ইযযাহ বিনতে আইয়াদ্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ কুরসাফাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবূ কুরসাফাহর নিচের রাবীগণ মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের পরিচয় জানা যায় না। তবে ইবনু হিব্বান (যিয়াদ)-কে, যিনি ইবনু সায়্যার, ‘আস-সিকাত’ (৪/২৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আইয়ুব হলেন ইবনু আলী ইবনুল হাইসাম, তিনি কিনানী। ইবনু আবী হাতিম বলেন: ‘আমার পিতা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকে (আইয়ুব সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: শাইখ (বৃদ্ধ/বয়স্ক)।’

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/২৮১) গ্রন্থে বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না।’

এই সনদেই অন্য একটি হাদীস পূর্বে (১৬৭৫) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(من مات في طريق مكة، لم يعرضه الله عز وجل يوم القيامة ولم يحاسبه) .
موضوع

أخرجه الحارث في ` مسنده ` (89 - زوائده) ، وابن عدي في ` الكامل ` (1/342) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/217) ، وأبو القاسم الأصبهاني في ` الترغيب ` (1/440 - 441/1036) كلهم من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي: حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا.
أورده ابن عدي في ترجمة (الكاهلي) هذا في أحاديث أخرى له، ثم قال:
` وهو في عداد من يضع الحديث `.
وقال ابن الجوزي:
` لا يصح، والمتهم به إسحاق بن بشر، وقد كذبه ابن أبي شيبة، وقال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث. وقد روى هذا الحديث عائذ بن نسير عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال يحيى بن معين: عائذ ضعيف، روى أحاديث مناكير. وقال ابن عدي: تفرد به عائذ عن عطاء. وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ، لا يحتج بما انفرد به `.
قلت: في حديث عائشة زيادة:
` وقيل له: ادخل الجنة `.
وقد مضى تخريجه برقم (2187) .
ولفظ رواية الأصبهاني:
` من مات في طريق مكة ذاهبا أو راجعا، لم يعرض ولم يحاسب، أو غفر له `. شك أبو يزيد.
قلت: (وأبو يزيد) هو عصمة بن يزيد الهروي كما في إسناده ولم أجد له ترجمة. ومثله شيخه (عمران بن سهل أو سعيد البلخي) الراوي عن إسحاق بن بشر الكاهلي عنده.
وقد تساهل في إسناده الحديث رجلان، وثالث، فقد أورده الحافظ ابن حجر في ` المطالب العالية ` (1/325 - 326) من رواية الحارث ساكتا عليه كما هي غالب عادته فيه، فقال الشيخ الأعظمي رحمه الله تعالى في تعليقه عليه:
` في إسناده أبو معشر (!) وهو ضعيف، وقال البوصيري، رواه الحارث عن إسحاق بن بشر، وهو ضعيف `!
وأما الثالث، فهو السيوطي، فقد تعقب في ` اللآلي ` (2/138 - 139) تكذيب ابن الجوزي لإسحاق بقوله:
` قلت له طريق آخر، أخرجه الحارث في ` مسنده ` عن داود بن المحبر، عن حماد، عن أبي الزبير عن جابر. وآخر عن ابن عمر، أخرجه أبو عبد الله بن منده في ` أخبار أصبهان ` … علي بن قرين: حدثنا: خالد بن عبد الواسطي: عن محمد بن إسحاق عن نافع عنه به ` وزاد:
` ودخل الجنة `.
قلت: وهذا التعقب لا يساوي فلسا، فإن (داود بن المحبر) كذاب معروف، وهو صاحب كتاب ` العقل `.
وعلي بن قرين؛ قال الذهبي في ` المغني `:
` كذبه غير واحد، وتركه أبو حاتم `.
لكن حديث جابر قد روي من طريق أخرى عن أبي الزبير عنه مختصرا بلفظ:
` من مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة بعث آمنا `.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/412/5879) ، وفي ` المعجم الصغير ` (ص 170 - هندية) ، وابن عدي في ` الكامل ` (4/136) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/218) ، من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا زيد بن الحباب، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير به. وقال الطبراني:
` لم يروه عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل، تفرد به زيد بن الحباب `.
قلت: وهو ثقة من رجال مسلم، والعلة من عبد الله بن المؤمل، فإنه ضعيف
الحديث؛ كما في ` التقريب ` أو من شيخه أبي الزبير؛ فإنه معروف بالتدليس عن جابر.
وقد أخطأ في هذا الإسناد حافظان ناقدان على طرفي نقيض!
أحدهما ابن الجوزي في قوله:
` فيه عبد الله بن المؤمل، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وموسى بن عبد الرحمن قال ابن حبان:
` دجال يضع الحديث `!
وهذا خطأ فاحش لم يتنبه له السيوطي، وإلا لوجب عليه المسارعة إلى رده كما هي عادته فيما دونه، فإن (موسى بن عبد الرحمن) هذا هو المسروقي كما صرحت بذلك رواية الطبراني، وهو ثقة بلا خلاف، وممن وثقه ابن حبان (9/164) . وما نقله ابن الجوزي عنه، إنما قاله في ترجمة (موسى بن عبد الرحمن الصنعاني) من كتابه ` الضعفاء ` (2/242) ، وكأن ابن الجوزي - إذا غضضنا الطرف عن تسرعه المعروف في النقد والإجحاف - رأى (موسى) هذا في رواية ابن عدي غير منسوب إلى جده (مسروق) فتوهم أنه هذا الصنعاني الدجال!
على أنه قد فاته أنه لم يتفرد به، فقد رواه أبو الأزهر: زيد بن الحباب به.

أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (3/497/4181) ، وأشار إلى ضعفه كما يأتي. وأبو الأزهر اسمه (أحمد بن الأزهر النيسابوري) ، وهو صدوق.
وعلى نقيض ابن الجوزي تحسين الهيثمي لإسناده، فإنه قال في ` المجمع ` (2/319) :
` رواه الطبراني في الصغير ` و ` الأوسط `، وفيه موسى بن عبد الرحمن المسروقي، وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات `، وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وإسناده حسن `!
قلت: وفيه ما يأتي:
أولا: تجاهل عنعنة أبي الزبير، وهذا مما ينافي التحسين.
ثانيا: اعتمد توثيق ابن حبان مع أنه تناقض فذكره في ` الضعفاء ` أيضا؛ كما حققه الحافظ في ` التهذيب `. وأما غيره ممن وثقه فهم مع قلتهم فليسوا في العلم بالجرح والتعديل بمنزلة الذين ضعفوه، مع كثرتهم، اللهم إلا يحيى بن معين، ولكنه قد ضعفه أيضا في رواية عنه، فهي أولى بالقبول.
ثالثا: اعتماده التوثيق ينافي قاعدة ` الجرح المفسر مقدم على التعديل `، وقد صحر بعضهم ببيان السبب مثل قول أحمد المتقدم:
` أحاديثه مناكير `.
ومثله، أو أوضح منه قوله ابن عدي:
` أحاديثه عليها الضعف بين `.
رابعا: قوله في المسروقي: ` ذكره ابن حبان في الثقات ` قد يشعر بأنه مما تفرد بتوثيقه، أو أنه ليس هناك من وثقه غيره ممن هو أعلى بذكره والاعتماد على توثيقه، والواقع خلافه كما سبق الإشارة إلى ذلك، ومنهم الحافظ النقاد أبو حاتم الرازي! فاقتضى التنبيه.
واعلم أنه لا يقوي حديث ابن المؤمل هذا حديث سلمان مرفوعا به. لأن فيه (عبد الغفور بن سعيد الأنصاري) ، وهو متهم بالوضع، كما سيأتي رقم (6830) ، وقول البيهقي عقبه:
` عبد الغفور هذا ضعيف، وروي بإسناد أحسن من هذا `. ثم ساق حديث ابن المؤمل. فهذا من تساهله كما سيأتي بيانه هناك.
‌‌

(যে ব্যক্তি মক্কার পথে মারা যায়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে (হিসাবের জন্য) পেশ করবেন না এবং তার হিসাবও নিবেন না।)
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮৯ - যাওয়াইদ), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৩৪২), তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/২১৭), এবং আবুল কাসিম আল-আসফাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৪৪০ - ৪৪১/১০৩৬) সকলেই ইসহাক ইবনু বিশর আল-কাহিলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা’শার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

ইবনু আদী এই (আল-কাহিলী)-এর জীবনীতে তার অন্যান্য হাদীসের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন:
‘সে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’
ইবনু আল-জাওযী বলেন:
‘এটি সহীহ নয়। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো ইসহাক ইবনু বিশর। ইবনু আবী শাইবাহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসটি আ’ইয ইবনু নুসাইর, আত্বা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেন: আ’ইয যঈফ (দুর্বল), সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে। ইবনু আদী বলেন: আ’ইয এটি আত্বা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছে। ইবনু হিব্বান বলেন: সে প্রচুর ভুল করত, তার একক বর্ণনার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।

আমি (আলবানী) বলি: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
‘এবং তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো।’
এর তাখরীজ পূর্বে (২১৮৭) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আর আল-আসফাহানীর বর্ণনার শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি মক্কার পথে যাওয়া বা আসার সময় মারা যায়, তাকে (হিসাবের জন্য) পেশ করা হবে না এবং তার হিসাবও নেওয়া হবে না, অথবা তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’ আবূ ইয়াযীদ সন্দেহ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: (আবূ ইয়াযীদ) হলো ইসমা ইবনু ইয়াযীদ আল-হারাভী, যেমনটি তার ইসনাদে রয়েছে। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। অনুরূপ তার শাইখ (উমরান ইবনু সাহল অথবা সাঈদ আল-বালখী), যিনি তার কাছে ইসহাক ইবনু বিশর আল-কাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের ইসনাদে দুজন ব্যক্তি শিথিলতা দেখিয়েছেন, এবং তৃতীয় একজনও। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে (১/৩২৫ - ৩২৬) আল-হারিসের বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যেমনটি সাধারণত তিনি করে থাকেন। শাইখ আল-আ’যামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর তাঁর মন্তব্যে বলেছেন:
‘এর ইসনাদে আবূ মা’শার (!) রয়েছে, আর সে যঈফ। আল-বূসীরী বলেছেন: এটি আল-হারিস ইসহাক ইবনু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সে যঈফ!’

আর তৃতীয়জন হলেন আস-সুয়ূতী। তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৩৮ - ১৩৯) ইসহাককে ইবনু আল-জাওযীর মিথ্যাবাদী বলার বিষয়টি খণ্ডন করেছেন এই বলে:
‘আমি বলি, এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আল-হারিস এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে দাঊদ ইবনু আল-মুহাব্বার থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ আয-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আরেকটি সূত্র ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা আবূ আবদুল্লাহ ইবনু মান্দাহ ‘আখবার আসফাহান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... আলী ইবনু কুরীন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আবদুল ওয়াসিতী: তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই খণ্ডন এক পয়সারও মূল্য রাখে না। কারণ (দাঊদ ইবনু আল-মুহাব্বার) একজন সুপরিচিত মিথ্যাবাদী, আর সে ‘কিতাবুল আকল’-এর রচয়িতা। আর আলী ইবনু কুরীন সম্পর্কে আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং আবূ হাতিম তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

তবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ আয-যুবাইর থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে অন্য একটি পথে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি দুই হারামের (মক্কা অথবা মদীনা) কোনো একটিতে মারা যায়, সে নিরাপদে উত্থিত হবে।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৬/৪১২/৫৮৭৯), এবং ‘আল-মু’জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭০ - হিন্দী), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৩৬), এবং তাঁর (ইবনু আদী) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (২/২১৮) মূসা ইবনু আবদির রহমান আল-মাসরূকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আল-হুবাব, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আল-মুআম্মাল থেকে, তিনি আবূ আয-যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) সূত্রে। ত্বাবারানী বলেন:
‘আবূ আয-যুবাইর থেকে আবদুল্লাহ ইবনু আল-মুআম্মাল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। যায়দ ইবনু আল-হুবাব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যায়দ ইবনু আল-হুবাব) মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ত্রুটিটি আবদুল্লাহ ইবনু আল-মুআম্মাল থেকে এসেছে, কারণ সে যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। অথবা তার শাইখ আবূ আয-যুবাইর থেকে; কারণ তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাদলীস করার জন্য পরিচিত।

এই ইসনাদে দুজন সমালোচক হাফিয বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে ভুল করেছেন! তাদের একজন হলেন ইবনু আল-জাওযী, তাঁর এই মন্তব্যে:
‘এতে আবদুল্লাহ ইবনু আল-মুআম্মাল রয়েছে। আহমাদ বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার একক বর্ণনার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। আর মূসা ইবনু আবদির রহমান সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে দাজ্জাল, হাদীস জাল করে!’
এটি একটি মারাত্মক ভুল, যা আস-সুয়ূতী খেয়াল করেননি। অন্যথায় এর চেয়ে কম গুরুতর বিষয়েও তিনি যেমন দ্রুত খণ্ডন করতেন, এক্ষেত্রেও তা করা তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল। কারণ এই (মূসা ইবনু আবদির রহমান) হলেন আল-মাসরূকী, যেমনটি ত্বাবারানীর বর্ণনা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বানও তাকে সিকাহ বলেছেন (৯/১৬৪)। ইবনু আল-জাওযী তার সম্পর্কে যা উদ্ধৃত করেছেন, তা তিনি তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২৪২) (মূসা ইবনু আবদির রহমান আস-সান’আনী)-এর জীবনীতে বলেছেন। মনে হয় ইবনু আল-জাওযী—যদি আমরা তাঁর সমালোচনা ও অবিচারের ক্ষেত্রে পরিচিত তাড়াহুড়োকে উপেক্ষা করি—ইবনু আদী-এর বর্ণনায় এই (মূসা)-কে তার দাদা (মাসরূক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত না দেখে ভুলবশত তাকে সেই সান’আনী দাজ্জাল মনে করেছেন! উপরন্তু, তিনি ভুলে গেছেন যে, তিনি (মূসা) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, আবূ আল-আযহার: যায়দ ইবনু আল-হুবাবও এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাকী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৩/৪৯৭/৪১৮১) বর্ণনা করেছেন, এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। আবূ আল-আযহারের নাম হলো (আহমাদ ইবনু আল-আযহার আন-নিসাবূরী), আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।

ইবনু আল-জাওযীর বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে আল-হাইসামী এর ইসনাদকে ‘তাহসীন’ (উত্তম) বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৩১৯) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনু আবদির রহমান আল-মাসরূকী রয়েছেন, যাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এতে আবদুল্লাহ ইবনু আল-মুআম্মাল রয়েছেন, যাকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা সিকাহ বলেছেন, আর আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন। এর ইসনাদ হাসান (উত্তম)!

আমি (আলবানী) বলি: এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
প্রথমত: আবূ আয-যুবাইরের ‘আনআনাহ’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দে বর্ণনা) উপেক্ষা করা হয়েছে, যা তাহসীনের (উত্তম বলার) পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: তিনি ইবনু হিব্বানের তাউসীক (নির্ভরযোগ্য বলা)-এর উপর নির্ভর করেছেন, অথচ তিনি (ইবনু হিব্বান) নিজেই স্ববিরোধীতা করেছেন, কারণ তিনি তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর যারা তাকে সিকাহ বলেছেন, তারা সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও জারহ ওয়া তা’দীল (সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা)-এর জ্ঞানে তাদের সমপর্যায়ের নন, যারা তাকে যঈফ বলেছেন, যদিও তারা সংখ্যায় বেশি। তবে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন ছাড়া, কিন্তু তাঁর থেকেও একটি বর্ণনায় তাকে যঈফ বলা হয়েছে, যা গ্রহণ করা অধিকতর উত্তম।
তৃতীয়ত: তাউসীক (নির্ভরযোগ্যতা)-এর উপর তাঁর নির্ভরতা এই নীতির পরিপন্থী যে, ‘তাফসীরকৃত জারহ (কারণসহ সমালোচনা) তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা)-এর উপর প্রাধান্য পায়।’ আর কেউ কেউ কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার।’ এবং অনুরূপ, অথবা তার চেয়েও স্পষ্ট ইবনু আদী-এর উক্তি: ‘তার হাদীসগুলোর উপর সুস্পষ্ট দুর্বলতা বিদ্যমান।’
চতুর্থত: আল-মাসরূকী সম্পর্কে তাঁর উক্তি: ‘তাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন’—এটি এমন ধারণা দিতে পারে যে, তিনি এককভাবে তাকে সিকাহ বলেছেন, অথবা তার চেয়ে উচ্চ মর্যাদার কেউ তাকে সিকাহ বলেননি যার উল্লেখ করা বা যার তাউসীক-এর উপর নির্ভর করা যেত। বাস্তবতা এর বিপরীত, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাদের মধ্যে সমালোচক হাফিয আবূ হাতিম আর-রাযীও রয়েছেন! তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

জেনে রাখুন, ইবনু আল-মুআম্মালের এই হাদীসটি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয় না। কারণ এতে (আবদুল গাফূর ইবনু সাঈদ আল-আনসারী) রয়েছে, আর সে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, যেমনটি ৬৮৩০ নং-এ আসছে। আর এর পরে বাইহাকীর উক্তি:
‘এই আবদুল গাফূর যঈফ (দুর্বল), আর এটি এর চেয়ে উত্তম ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে।’
অতঃপর তিনি ইবনু আল-মুআম্মালের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর (বাইহাকীর) শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সেখানে (৬৮৩০ নং-এ) এর ব্যাখ্যা আসবে।

(من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص) .
ضعيف جدا أو موضوع

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/293/7963) من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ لما عرف من حال جعفر بن الزبير، وأنه متهم. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (8/63) :
` رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك `.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো কওমের মজলিসকে তাদের অনুমতি ছাড়া ডিঙিয়ে যায়, সে গুনাহগার।)

অত্যন্ত যঈফ অথবা মাওদ্বূ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/২৯৩/৭৯৬৩) গ্রন্থে জা'ফর ইবনুয যুবাইর সূত্রে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ; কারণ জা'ফর ইবনুয যুবাইরের অবস্থা সুবিদিত, আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৮/৬৩) গ্রন্থে বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে জা'ফর ইবনুয যুবাইর রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(من ساء خلقه عذب نفسه، ومن كثر همه سقم بدنه، ومن لاحى الرجال ذهبت كرامته، وسقطت مروءته) .
ضعيف جدا

أخرجه أبو نعيم في ` الطب ` (ق 42/1) من طريق الحارث ابن أبي أسامة: حدثنا حلبس الحنظلي البصري: حدثنا حفص بن عمر: حدثنا سلام - أو أبو سلام - الخراساني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أعله المناوي بقوله:
` وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، أعله المناوي بقوله:
` وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني، قال الذهبي: قال أبو حاتم: متروك `.
قلت: لفظ أبي حاتم:
` متروك الحديث.. روى عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن أنس … `.
ولم يذكر أنه خراساني، فإن يكن هو راوي هذا الحديث فيكون منقطعا معضلا بينه وبين أبي هريرة.
وحفص بن عمر؛ لعله الرازي البصري، قال ابن حبان في ` الثقات ` (8/199) :
` أصله من الري، وسكن البصرة، روى عنه أهلها `.
وقد ضعفه غير واحد، ولذا قال في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وحلبس الحنظلي البصري؛ قال ابن عدي (2/862) :
` منكر الحديث عن الثقات `.
‌‌

(যে ব্যক্তির চরিত্র খারাপ, সে নিজেকে কষ্ট দেয়। আর যার দুশ্চিন্তা বেশি, তার শরীর অসুস্থ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি মানুষের সাথে ঝগড়া করে, তার সম্মান চলে যায় এবং তার পৌরুষত্ব (মর্যাদা) খসে পড়ে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪২/১) আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ-এর সূত্রে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হালবাস আল-হানযালী আল-বাসরী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালাম – অথবা আবূ সালাম – আল-খুরাসানী আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আল-মুনাভী এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এই বলে:
‘এর মধ্যে রয়েছে সালাম অথবা আবূ সালাম আল-খুরাসানী। ইমাম যাহাবী বলেন: আবূ হাতিম বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ হাতিমের শব্দগুলো হলো:
‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)... সে হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...।’
আর তিনি (আবূ হাতিম) উল্লেখ করেননি যে, সে খুরাসানী। যদি সে-ই এই হাদীসের বর্ণনাকারী হয়, তবে তার এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যা মু'দাল (কঠিন ত্রুটিযুক্ত)।

আর হাফস ইবনু উমার; সম্ভবত সে আর-রাযী আল-বাসরী। ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ (৮/১৯৯)-এ বলেন:
‘তার মূল নিবাস ছিল রায় (Ray)-এ, আর সে বসরায় বসবাস করত। বসরাবাসী তার থেকে বর্ণনা করেছে।’
আর তাকে একাধিক ব্যক্তি দুর্বল বলেছেন। এই কারণে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে:
‘যঈফ (দুর্বল)।’

আর হালবাস আল-হানযালী আল-বাসরী; ইবনু আদী (২/৮৬২) বলেন:
‘সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(إن الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك، ما بال أحدكم يأتي أخاه فيسلم عليه، ثم يأتي بعد ذلك فيقتله؟ !) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/221/7777) من طرق عن هشام بن عمار: حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني: حدثنا ابن جابر عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الملك الصنعاني هذا قال الحافظ في ` التقريب `:
` لين الحديث `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (7/298) وقال:
` وثقه أيوب بن سليمان وغيره، وفيه ضعف `.
قلت: وهشام بن عمار مع كونه من شيوخ البخاري فقد كان يتلقن، كما تقدم ذلك مرارا.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা ফিতনার (বিশৃঙ্খলা/বিদ্রোহের) সময় এমন কোনো কিছু হালাল করেননি যা তিনি এর পূর্বে হারাম করেছিলেন। তোমাদের কী হলো যে, তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে আসে এবং তাকে সালাম দেয়, অতঃপর এরপরে এসে তাকে হত্যা করে?!)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৮/২২১/৭৭৭৭) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান‘আনী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু জাবির, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আব্দুল মালিক আস-সান‘আনী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর হাদীস নরম (গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে দুর্বল)।’

আর এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/২৯৮) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘আইয়ূব ইবনু সুলাইমান ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বললেও তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হিশাম ইবনু আম্মার, যদিও তিনি বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি তালকীন গ্রহণ করতেন (অর্থাৎ, কেউ তাকে ভুল ধরিয়ে দিলে তিনি তা মেনে নিতেন, যা স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার প্রমাণ), যেমনটি ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا ميتا) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (7/374/7231) ، ومن طريقه أبو نعيم في ` المعرفة ` (1/317/2) من طريق سلم بن أبي الذيال عن أبي سنان - رجل من أهل المدينة - سمع جابر بن عبد الله يحدث عن شهاب - رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل مصر - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو سنان هذا لم نجد له ترجمة، وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (6/247) :
` رواه الطبراني من طريق مسلم بن أبي الذيال عن أبي سنان المدني؛ ولم أعرفهما `.
قلت: تحرف عليه (سلم) إلى (مسلم) فلم يعرفه، وسلم ثقة من رجال مسلم.
وأخرجه ابن منده كما في ` الإصابة ` من طريق حفص الراسبي قال: قال جابر.. فذكره نحوه. وقال الحافظ:
` وزعم ابن منده أن حفصا هذا أبو سنان. قلت: وفيه نظر؛ فقد أخرجه الحسن بن سفيان من طريق أبي همام الراسبي - وكان صدوقا - : حدثنا حفص أبو النضر عن جابر به وأتم منه `.
قلت: حفص هذا لم أعرفه، ومثله أبو همام الراسبي، ولم يذكرا في ` الكنى `. والله أعلم.
ويحتمل أن يكون أبو سنان هذا هو القسملي، فقد قال يحيى بن أبي
الحجاج: عن أبي سنان عن رجاء بن حيوة قال: سمعت مسلمة بن خالد يقول:
بينا أنا على مصر إذ أتى البواب فقال: إن أعرابيا على بعير على الباب يستأذن، فقلت: من أنت؟ قال: جابر بن عبد الله الأنصاري، فأشرفت عليه فقلت: أنزل إليك أو تصعد؟ قال: لا تزل، ولا أصعد، حديث بلغني أنك ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستر المؤمن جئت أسمعه، قلت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
` من ستر على مؤمن فكأنما أحيا موؤودة `، فضرب بعيره راجعا. وقال:
` لم يروه عن رجاء إلا أبو سنان `.
قلت: وهو عيسى بن سنان الحنفي الفلسطيني البصري، وهو لين الحديث كما في ` التقريب `. ومثله يحيى بن أبي الحجاج.
وكون أبي سنان هذا فلسطينيا بصريا من جهة يبعد الاحتمال المذكور، وكونه تابع تابعي من جهة أخرى. والله أعلم.
وللحديث طريق أخرى عن جابر؛ يرويه أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` من ستر على أخيه عورة فأنما أحيا موؤدة `.

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` أيضا (2/210/1/8251) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (3/167) ، وقال الطبراني:
` لم يروه عن محمد بن المنكدر إلا أبو معشر `.
قلت: اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف من قبل حفظه، وسائر رواته ثقات، فأرى أن الحديث بهذا اللفظ: ` موؤودة ` حسن على الأقل
باجتماع رواية أبي معشر هذه مع رواية القسملي التي قبلها، مع عدم منافاة حديث الترجمة له كما هو ظاهر. والله أعلم.
ثم وجدت له شاهدا من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بزيادة:
` من قبرها `.

أخرجه الحاكم وغيره؛ وصححه هو والذهبي. لكن فيه مجهول كما بينته فيما تقدم برقم (1265) .
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দোষ গোপন করল, সে যেন একটি মৃতকে জীবিত করল)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭/৩৭৪/৭২৩১) এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৩১৭/২) বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু আবীয যিয়্যাল-এর সূত্রে, তিনি আবূ সিনান—মদীনার একজন লোক—থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন শিহাব—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে একজন যিনি মিসরে বসবাস করতেন—থেকে, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ সিনান-এর জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি। আর হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৬/২৪৭) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আবীয যিয়্যাল-এর সূত্রে আবূ সিনান আল-মাদানী থেকে; আর আমি তাদের দু’জনকেই চিনি না।’
আমি বলি: তাঁর (হাইসামী) কাছে (সালম) নামটি (মুসলিম)-এ পরিবর্তিত হয়ে গেছে, ফলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। অথচ সালম হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনু মান্দাহ এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে হাফস আর-রাসিবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু মান্দাহ ধারণা করেছেন যে, এই হাফস হলেন আবূ সিনান। আমি বলি: এতে সন্দেহের অবকাশ আছে; কেননা হাসান ইবনু সুফইয়ান এটি আবূ হাম্মাম আর-রাসিবী—যিনি ছিলেন সাদূক (সত্যবাদী)—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস আবুল নাদর, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং এটি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।’
আমি বলি: এই হাফসকে আমি চিনি না, অনুরূপ আবূ হাম্মাম আর-রাসিবী-কেও না, আর তাদের দু’জনের নাম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সম্ভবত এই আবূ সিনান হলেন আল-কাসমালী। কেননা ইয়াহইয়া ইবনু আবী আল-হাজ্জাজ বলেছেন: আবূ সিনান থেকে, তিনি রাজা’ ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমি মাসলামাহ ইবনু খালিদকে বলতে শুনেছি: আমি যখন মিসরে ছিলাম, তখন দারোয়ান এসে বলল: দরজায় উটের পিঠে একজন বেদুঈন অনুমতি চাচ্ছে। আমি বললাম: আপনি কে? সে বলল: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি তার দিকে উঁকি দিয়ে বললাম: আমি আপনার কাছে নামব, নাকি আপনি উপরে উঠবেন? তিনি বললেন: আপনি নামবেনও না, আর আমি উঠবও না। একটি হাদীস আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আপনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুমিনের দোষ গোপন করা সম্পর্কে বর্ণনা করেন, আমি তা শুনতে এসেছি। আমি বললাম: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:
‘যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দোষ গোপন করল, সে যেন একটি জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জীবিত করল।’
অতঃপর তিনি তাঁর উটে আঘাত করে ফিরে গেলেন। আর তিনি (মাসলামাহ) বললেন:
‘রাজা’ থেকে আবূ সিনান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: তিনি হলেন ঈসা ইবনু সিনান আল-হানাফী আল-ফিলিস্তীনী আল-বাসরী, আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। অনুরূপ ইয়াহইয়া ইবনু আবী আল-হাজ্জাজ-ও। আর এই আবূ সিনান ফিলিস্তীনী ও বাসরাবাসী হওয়া একদিকে উল্লিখিত সম্ভাব্যতাকে দূর করে দেয়, আর অন্যদিকে তিনি তাবে‘ তাবে‘ঈ হওয়াও (সম্ভাব্যতা দূর করে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাদীসটির জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে; এটি আবূ মা‘শার বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দোষ গোপন করল, সে যেন একটি জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জীবিত করল।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থেও (২/২১০/১/৮২৫১) এবং আর-রাফি‘ঈ ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৩/১৬৭) বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে আবূ মা‘শার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: তাঁর (আবূ মা‘শার) নাম হলো নাজীয়হ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সিন্দী, আর তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)। তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং আমি মনে করি যে, এই শব্দে: ‘মাওঊদাহ’ (জীবন্ত প্রোথিত কন্যা) হাদীসটি কমপক্ষে হাসান (উত্তম), আবূ মা‘শার-এর এই বর্ণনা এবং এর পূর্বের আল-কাসমালী-এর বর্ণনা একত্রিত হওয়ার কারণে, আর মূল শিরোনামের হাদীসটির সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি এর জন্য উকবাহ ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, অতিরিক্ত শব্দসহ:
‘তাকে কবর থেকে (জীবিত করল)’।

এটি হাকিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; আর তিনি (হাকিম) ও যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু এতে একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে ১২৬৫ নং-এ বর্ণনা করেছি।

(من آوى يتيما أو يتيمين، ثم صبر واحتسب؛ كنت أنا وهو في الجنة كهاتين. وحول أصبعيه: السبابة والوسطى) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/235/2/8642) : حدثنا معاذ: حدثنا علي: حدثنا عمران قال: سمعت الحكم يحدث عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال:
` تفرد به علي بن عثمان `.
قلت: وهو ثقة؛ كما في ` اللسان `.
والعلة من شيخه عمران؛ وهو ابن عبيد الله مولى عبيد الصيد؛ كما في حديث قبله في ` الأوسط `؛ وتقدم تخريجه في ` الصحيحة ` (2879) ، وقد ضعفه ابن معين، وقال البخاري:
` فيه نظر `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (8/497) ، لكن وقع فيه: ابن عبد الله `، وكذا في ` الميزان `، وسقطت ترجمته من ` اللسان `.
والحديث قال الهيثمي (8/162) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم `.
كذا قال، وهو يشير بذلك إلى علي وعمران، وخفي حالهما عليه لأنهما لم ينسبا في إسناد هذا الحديث، وقد نسبا في الحديث الآخر المشار إليه آنفا، ولذلك عرفهما حين تكلم على رجال إسناده، فقال:
` ورجاله وثقوا `، كما تقدم هناك.
‌‌

"যে ব্যক্তি একজন অথবা দুইজন ইয়াতীমকে আশ্রয় দিল, অতঃপর ধৈর্য ধারণ করল এবং আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান আশা করল; আমি এবং সে জান্নাতে এই দুটির মতো থাকব। (বর্ণনাকারী) তাঁর দুই আঙ্গুল: শাহাদাত আঙ্গুল ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (২/২৩৫/২/৮৬৪২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু’আয: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান, তিনি বলেন: আমি আল-হাকামকে ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘আলী ইবনু উসমান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আলী ইবনু উসমান) নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
আর ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো তার (আলী ইবনু উসমানের) শায়খ ইমরানের পক্ষ থেকে; আর তিনি হলেন ইবনু উবাইদুল্লাহ মাওলা উবাইদ আস-সাইদ; যেমনটি ‘আল-আওসাত্ব’-এর এর আগের একটি হাদীসে রয়েছে; এবং এর তাখরীজ ‘আস-সহীহাহ’ (২৮৭৯)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন, এবং বুখারী বলেছেন:
‘তার মধ্যে সন্দেহের অবকাশ আছে (ফিহি নাযার)।’
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৪৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে ‘ইবনু আব্দুল্লাহ’ হিসেবে এসেছে, অনুরূপ ‘আল-মীযান’-এও। আর ‘আল-লিসান’ থেকে তার জীবনী বাদ পড়েছে।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (৮/১৬২) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
তিনি (হাইছামী) এভাবেই বলেছেন, আর এর দ্বারা তিনি আলী ও ইমরানকে ইঙ্গিত করেছেন। তাদের অবস্থা তার কাছে গোপন ছিল, কারণ এই হাদীসের ইসনাদে তাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। অথচ তারা পূর্বোক্ত অন্য হাদীসে উল্লেখিত হয়েছেন, এই কারণে যখন তিনি সেই ইসনাদের রাবীদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি তাদের চিনতে পেরেছেন এবং বলেছেন:
‘আর এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)’, যেমনটি সেখানে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات؛ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع، ثم قال: وما رابع أربعة من الله ببعيد) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1094) ، وابن أبي عاصم في السنة (621) ، والطبراني (3/60/1) ، وأبو سهل القطان في ` الفوائد المنتقاة ` (94/1) ، وابن أبي حاتم عن أبيه (1/210) كلهم قالوا: حدثنا كثير بن عبيد الحذاء: أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: رحت مع عبد الله بن مسعود يوم الجمعة ووجد ثلاثة قد سبقوه فقال: رابع أربعة وما رابع أربعة من الله ببعيد، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال ابن أبي حاتم:
` فسمعت أبي يقول: قلت لكثير بن عبيد: إنهم يروون عن عبد المجيد عن مروان بن سالم عن الأعمش هذا الحديث؟ فقال: هكذا حدثنا به عن معمر عم الأعمش. ومروان بن سالم منكر الحديث، ضعيف الحديث جدا، ليس له حديث قائم، [لا] يكتب حديثه `.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، لكن عبد المجيد في حفظه ضعف حتى بالغ ابن حبان فقال:
` يستحق الترك، منكر الحديث جدا، يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير `.
وقد أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (415) : حدثنا محمد بن هارون: حدثنا عبد الله بن أبي غسان قال: حدثنا عبد المجيد عن مروان بن سالم عن الأعمش به. وقال:
` مروان بن سالم أحاديثه مناكير لا يتابع عليها إلا من طريق يقاربه، قال أحمد: ليس هو بثقة `.
قلت: وقال الساجي وأبو عروبة:
` يضع الحديث `.
فهذا يعل الطريق الأولى عن عبد المجيد، لكن في هذه عنه عبد الله بن أبي غسان؛ قال الحافظ في ` اللسان `:
` سمع مالكا وأتى عنه بخير باطل `.
قلت: لكن في قول أبي حاتم المتقدم: ` يروون عن عبد المجيد … `؛ إشعار قوي أن ابن أبي غسان لم يتفرد به.
ومحمد بن هارون يخ العقيلي هو ابن مجمع أبو الحسن المصيصي، ترجمه الخطيب (3/357) وقال:
` وكان ثقة صالحا معروفا بالخير `.
وجملة القول: أن عبد المجيد بن أبي رواد اضطرب في إسناد هذا الحديث،
فتارة رواه عن معمر عن الأعمش، وتارة عن مروان بن سالم عن الأعمش، فجعل مروان مكان معمر، والأول متهم بالوضع كما سبق، والآخر ثقة، ومن حسن الحديث كالمنذري في ` الترغيب ` (1/255) ؛ وقلده المعلق على ` زاد المعاد ` (1/409) فإنما نظر إلى طريقه، وخفيت عليه هذه العلة القادحة في ثبوته، ألا وهي الاضطراب في إسناده، والتردد في الراوي له عن الأعمش، وذلك مما يدل على ضعف عبد المجيد أو سوء حفظه الذي وصف به كما تقدم. والله أعلم.
وقد روي موقوفا من طريق المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: فذكره نحوه.
قال الذهبي في ` العلو ` (ص 60) :
` موقوف حسن `.
كذا قال، ويرده قول المنذري:
` رواه الطبراني في الكبير، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود، وقيل: سمع منه `.
قلت: والمسعودي كان اختلط.
‌‌

(নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন লোকেরা জুমুআর দিকে তাদের গমনের পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর নিকট বসবে; প্রথম, অতঃপর দ্বিতীয়, অতঃপর তৃতীয়, অতঃপর চতুর্থ। অতঃপর তিনি বললেন: আর আল্লাহর নিকট চারজনের মধ্যে চতুর্থজনও দূরে নয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১০৯৪), ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৬২১), ত্বাবারানী (৩/৬০/১), আবূ সাহল আল-কাত্তান ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (৯৪/১), এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে (১/২১০)।
তাদের সকলেই বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাছীর ইবনু উবাইদ আল-হাযযা: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদের পক্ষ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে। তিনি (আলক্বামাহ) বলেন: আমি জুমুআর দিন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে গেলাম এবং তিনি দেখলেন যে তিনজন লোক তাঁর আগে চলে গেছে। অতঃপর তিনি বললেন: চারজনের মধ্যে চতুর্থজন। আর আল্লাহর নিকট চারজনের মধ্যে চতুর্থজনও দূরে নয়। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি কাছীর ইবনু উবাইদকে বললাম: তারা তো আব্দুল মাজীদ থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেন? তখন তিনি (কাছীর) বললেন: তিনি (আব্দুল মাজীদ) আমাদের নিকট এভাবেই মা'মার থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর মারওয়ান ইবনু সালিম মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), খুবই দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। তার কোনো প্রতিষ্ঠিত হাদীস নেই। তার হাদীস লেখা হবে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু আব্দুল মাজীদের স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। এমনকি ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে বলেছেন:
‘সে পরিত্যাগের যোগ্য, খুবই মুনকারুল হাদীস। সে সংবাদ উল্টে দেয় এবং প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর এটি আল-উক্বাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী গাসসান। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মাজীদ, তিনি মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে এই হাদীসটি। আর তিনি (আল-উক্বাইলী) বলেছেন:
‘মারওয়ান ইবনু সালিমের হাদীসগুলো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যা তার কাছাকাছি কোনো সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে অনুসরণ করা হয় না। আহমাদ বলেছেন: সে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আস-সাজী ও আবূ আরূবাহ বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করে।’
সুতরাং এটি আব্দুল মাজীদ থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত করে। কিন্তু এই সূত্রে তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী গাসসান; হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং তার পক্ষ থেকে বাতিল (অসার) সংবাদ এনেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু আবূ হাতিমের পূর্বোক্ত উক্তি: ‘তারা আব্দুল মাজীদ থেকে বর্ণনা করে...’; এটি একটি শক্তিশালী ইঙ্গিত যে ইবনু আবী গাসসান এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।
আর আল-উক্বাইলীর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু হারূন হলেন ইবনু মুজাম্মা' আবূল হাসান আল-মাস্সীসী। আল-খাতীব তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (৩/৩৫৭) এবং বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সৎ এবং কল্যাণের জন্য সুপরিচিত।’
সারকথা হলো: আব্দুল মাজীদ ইবনু আবী রওয়াদ এই হাদীসের ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। কখনও তিনি এটি মা'মার থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি মা'মারের স্থানে মারওয়ানকে বসিয়েছেন। আর প্রথমজন (মারওয়ান ইবনু সালিম) যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, আর অন্যজন (মা'মার) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর যারা হাদীসটিকে হাসান বলেছেন, যেমন আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৫৫); এবং ‘যাদ আল-মা'আদ’ গ্রন্থের টীকাকার (১/৪০৯) তার অন্ধ অনুকরণ করেছেন, তারা কেবল এর সূত্রটির দিকেই দৃষ্টি দিয়েছেন। এর প্রামাণিকতার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর এই ত্রুটিটি তাদের কাছে গোপন ছিল। আর তা হলো এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা), এবং আল-আ'মাশ থেকে এর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে দ্বিধা। আর এটিই আব্দুল মাজীদের দুর্বলতা বা তার স্মৃতিশক্তির ত্রুটির প্রমাণ দেয়, যা দ্বারা তাকে পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে মাসঊদী-এর সূত্রে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
আয-যাহাবী ‘আল-উলুও’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০) বলেছেন:
‘মাওকূফ হাসান।’
তিনি (আয-যাহাবী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আল-মুনযিরীর উক্তি এটি প্রত্যাখ্যান করে:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ উবাইদাহ তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। তবে বলা হয়েছে যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-মাসঊদী ছিলেন মুখতালাত (স্মৃতিশক্তি গোলমাল হয়ে যাওয়া ব্যক্তি)।

(إن الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، ويفرق بين اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار) .
ضعيف جدا
رواه أحمد (3/417) ، وابن أبي خيثمة في ` التاريخ ` (ص 13 - مصورة الجامعة الإسلامية) ، والحاكم (3/504) ، وابن بشران أيضا في ` الأمالي ` (173 - 174) ، والطبراني في ` الكبير ` (1/285/908) ، وأبو نعيم في ` المعرفة ` (1/79/1) عن هشام بن زياد عن عمار بن سعد عن
عثمان بن الأرقم المخزمي عن أبيه الأرقم مرفوعا.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدا؛ هشام بن زياد - وهو أبو المقدام المدني - متروك كما قال الحافظ.
وعمار بن سعد؛ هو المعروف بابن عابد المؤذن، وقد روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، وغمره البخاري بقوله:
` لا يتابع على حديثه `.
وعثمان بن الأرقم؛ قال ابن أبي حاتم (3/144) :
` روى عنه عطاف بن خالد وعمار بن سعد `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
‌‌

(নিশ্চয় যে ব্যক্তি জুমুআর দিন মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যায় এবং ইমাম (খুতবার জন্য) বের হওয়ার পর দুইজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়ায়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪১৭), ইবনু আবী খাইসামাহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩ - জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক ফটোকপি), হাকিম (৩/৫০৪), ইবনু বিশরানও তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১৭৩-১৭৪), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৮৫/৯০৮), এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৭৯/১) হিশাম ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আম্মার ইবনু সা‘দ হতে, তিনি উসমান ইবনু আরকাম আল-মাখযূমী হতে, তিনি তাঁর পিতা আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। হিশাম ইবনু যিয়াদ – যিনি আবূল মিকদাম আল-মাদানী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর আম্মার ইবনু সা‘দ; তিনি ইবনু আবিদ আল-মুআযযিন নামে পরিচিত। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। কিন্তু বুখারী তাকে এই কথা বলে দুর্বল করেছেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’ (অর্থাৎ তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়)।

আর উসমান ইবনু আরকাম; ইবনু আবী হাতিম (৩/১৪৪) বলেছেন: ‘তার থেকে আত্তাফ ইবনু খালিদ এবং আম্মার ইবনু সা‘দ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

(من قرأ: (قل هو الله أحد) مرة بورك عليه، فإن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، فإن قرأها ثلاثا بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه، وإن قرأها اثنتي عشرة مرة بنى الله له بها اثني عشر قصرا في الجنة وتقول الحفظة: انطلقوا بنا ننظر إلى قصور أخينا، فإن قرأها مئة مرة كفر عنه ذنوب خمس وعشرين سنة؛ ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها مئتي مرة كفر عنه ذنوب خمسين سنة؛ ما خلا الدماء والأموال، وإن قرأها ثلاث مئة مرة كتب له أجر اربع مئة شهيد كل قد عقر جواده وأهريق دمه، وأن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه من الجنة أو يرى له) .
موضوع
رواه ابن عساكر (5/149/1) عن محمد بن مروان عن أبان بن
أبي عياش عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا: موضوع؛ آفته محمد بن مروان - وهو السدي الصغير - وهو كذاب، وأبان بن أبي عياش متروك.
ولا أعلم في فضل قراءة (قل هو أحد) ألف مرة حديثا ثابتا، بل كل ما روي فيه واه جدا، وقد وجدت في جزء ` فضائل سورة الإخلاص ` للحافظ أبي محمد الخلال حديثين لا بأس بذكرهما:
` من قرأ (قل هو الله أحد) ألف مرة كان أحب إلى الله عز وجل من ألف فرس ملجمة مسرجة في سيبل الله `.

أخرجه الخلال (ق 195/2) : حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار: حدثنا أحمد بن محمد المكي: حدثنا محمد بن يوسف بن أخي حجاج بن الشاعر: حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ أحمد بن محمد المكي لم أعرفه، وكذا محمد بن يوسف، فأحدهما آفته، فإن من فوقهما من رجال الشيخين، والصفار ثقة كما قال الخطيب (10/40) .
والحديث الآخر بلفظ:
` من قرا: (قل هو الله أحد) إحدى وعشرين ألف مرة، فقد اشترى نفسه من الله عز وجل، وهو من خاصة الله عز وجل `.

أخرجه الخلال (199/2) عن دينار قال: سمهت مولاي أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا.
ودينار هذا تالف متهم؛ قال ابن حبان:
` يروي عن أنس أشياء موضوعة `.
وقد أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية الخياري في ` فوائده ` عن حذيفة مرفوعا به دون قوله: ` وهو من خاصة الله عز وجل ` وقال: ` ألف مرة `. ولم يتكلم عليه المناوي بشيء.
‌‌

(যে ব্যক্তি একবার ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করবে, তার উপর বরকত নাযিল হবে। যদি সে তা দুইবার পাঠ করে, তবে তার উপর এবং তার পরিবারের উপর বরকত নাযিল হবে। যদি সে তা তিনবার পাঠ করে, তবে তার উপর, তার পরিবারের উপর এবং তার প্রতিবেশীদের উপর বরকত নাযিল হবে। আর যদি সে তা বারো বার পাঠ করে, তবে আল্লাহ্ তার জন্য জান্নাতে বারোটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন। এবং (ফেরেশতা) হাফাযাহগণ বলবেন: চলো, আমরা আমাদের ভাইয়ের প্রাসাদগুলো দেখতে যাই। যদি সে তা একশ’ বার পাঠ করে, তবে তার পঁচিশ বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে; রক্তপাত ও সম্পদ (সম্পর্কিত হক) ব্যতীত। যদি সে তা দু’শ’ বার পাঠ করে, তবে তার পঞ্চাশ বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে; রক্তপাত ও সম্পদ (সম্পর্কিত হক) ব্যতীত। আর যদি সে তা তিনশ’ বার পাঠ করে, তবে তার জন্য চারশ’ শহীদের সওয়াব লেখা হবে, যাদের প্রত্যেকেই তার ঘোড়াকে আঘাত করেছে এবং তার রক্ত ঝরেছে। আর যদি সে তা এক হাজার বার পাঠ করে, তবে সে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না, যতক্ষণ না সে জান্নাতে তার স্থান দেখে নেয় অথবা তাকে তা দেখানো হয়)।

মাওদ্বূ’ (জাল/বানোয়াট)

এটি ইবনু আসাকির (৫/১৪৯/১) মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান – আর সে হলো আস-সুদ্দী আস-সাগীর (ছোট সুদ্দী) – এবং সে একজন মিথ্যাবাদী। আর আবান ইবনু আবী আইয়াশ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

‘কুল হুওয়া আহাদ’ এক হাজার বার পাঠ করার ফযীলত সম্পর্কে আমি কোনো সহীহ হাদীস জানি না। বরং এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আমি হাফিয আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল-এর ‘ফাযাইলু সূরাতিল ইখলাস’ নামক জুয (অংশ)-এ দুটি হাদীস পেয়েছি, যা উল্লেখ করতে আপত্তি নেই:

‘যে ব্যক্তি ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ এক হাজার বার পাঠ করবে, সে আল্লাহ্ তা‘আলার নিকট আল্লাহর পথে লাগাম ও জিন পরিহিত এক হাজার ঘোড়ার (দান করার) চেয়েও অধিক প্রিয় হবে।’

এটি আল-খাল্লাল (ক্বাফ ১৯৫/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আস-সাফ্ফার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু আখী হাজ্জাজ ইবনুশ শা‘ইর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কীকে আমি চিনি না, অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফকেও (চিনি না)। সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন হলো এর ত্রুটি। কারণ তাদের উপরের রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, আর আস-সাফ্ফার হলো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি আল-খাতীব (১০/৪০) বলেছেন।

আর অপর হাদীসটির শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ একুশ হাজার বার পাঠ করবে, সে যেন আল্লাহ্ তা‘আলার নিকট থেকে নিজেকে ক্রয় করে নিল, আর সে আল্লাহ্ তা‘আলার বিশেষ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।’

এটি আল-খাল্লাল (১৯৯/২) দীনার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার মাওলা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা মারফূ’ সূত্রে উল্লেখ করলেন।

আর এই দীনার হলো তালিফ (ধ্বংসপ্রাপ্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওদ্বূ’ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে।’

আর আস-সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আল-খিয়ারী-এর ‘ফাওয়াইদ’ হতে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে ‘আর সে আল্লাহ্ তা‘আলার বিশেষ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত’ এই বাক্যটি নেই। এবং তিনি (আস-সুয়ূতী) বলেছেন: ‘এক হাজার বার’। আর আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

(أطيب اللحم لحم الظهر) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/312) والحاكم (4/111) ، وأحمد (1/203 - 204) ، والحميدي (549) وأبو نعيم في ` الحلية ` (7/225) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (11/299) من طريق مسعر قال: أخبرني رجل من فهم (زاد أحمد وغيره: قال: وأظنه يسمى محمد بن عبد الرحمن، قال: وأظنه حجازيا) قال:
كنا عند عبد الله بن الزبير بالمزدلفة، فنحر لنا جزورا، فقال عبد الله بن جعفر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلقى اللحم (وفي رواية: والقوم يلقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم) ، قال: وقال رسول صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وتابعه المسعودي قال: حدثنا شيخ قدم علينامن الحجاز قال:
` شهدت عبد الله بن الزبير … ` الحديث نحوه.

أخرجه احمد (1/205) .
وتابعه أيضا رقبة بن مصقلة عن رجل من بني فهم عن عبد الله بن جعفر به مرفوعا.

أخرجه الحاكم وقال:
` قد صح الخبر بالإسنادين `.
قلت: مدارهما على الرجل الفهمي، فإن صدق ظن مسعر أن اسمه محمد ابن عبد الرحمن، لم يفد شيئا لأنه لا يعرف، كما يشير إلى ذلك قول أبي نعيم عقب الحديث:
` محمد بن عبد الرحمن مدني، تفرد بالرواية (يعني لهذا الحديث) عن عبد الله بن جعفر، ولا أعلم روايا عنه غير مسعر `.
قلت: وهو من الرواة الذين فات المصنفين في التراجم ذكره في كتبهم! وما ذكره أبو نعيم من التفرد مردود بقول أحمد في ` المسند ` (1/204) ك حدثنا نصر ابن باب عن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن جعفر مرفوعا.
ولكنه إسناد واه جدا؛ حجاج - وهو ابن أرطاة - مدلس، وطذلك قتادة.
ونصر بن باب؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين ` وقال:
` قال االبخاري: يرمونه بالكذب `.
ولضعف هذا الإسناد الشديد؛ فلا يصلح شاهدا للذي قبله، فيبقى الحديث على ضعفه حتى نجد له شاهدا معتبرا.
وقد وجدت له شاهدا آخر، ولكنه كسابقه في الضعف أو أشد، فإن فيه أصرم ابن حوشب وهو كذاب خبيث كما قال ابن معين، أخرجه الطبراني والحاكم من طريقه، وهو مخرج في ` الروض ` (376) .
لكن ذكر له الهيثمي (5/36) شاهدا آخر من حديث عبد الله بن محمد قال:
` … وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام، فأقبل القوم يلقمونه اللحم فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: … ` فذكره، وقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف `.
قلت: هو متهم بسرقة الحديث؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `، فيخشى أن يكون سرقه من بعض الضعفاء، فلا يستشهد أيضا بحديثه. والله أعلم.
ثم وجدت فيه علة أخرى غفل عنها الهيثمي أو تساهل، فإن إسناده في ` أوسط الطبراني ` (2/308/2/9634) هكذا: حدثنا يعقوب بن إسحاق: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن عمر به.
ووقع في الأصل خطأ في اسم عبد الرحمن بن زيد فصحتحه من ` مجمع البحرين ` ومن ترجمة الراوي عن يحيى الحماني وهو ابن عبد الحميد.
وعبد الرحمن هذا متروك.
‌‌

(সর্বোত্তম গোশত হলো পিঠের গোশত)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (২/৩১২), হাকিম (৪/১১১), আহমাদ (১/২০৩-২০৪), হুমাইদী (৫৪৯), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২২৫) এবং বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১১/২৯৯) মাসআর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাসআর) বলেন: আমাকে ফাহম গোত্রের এক ব্যক্তি খবর দিয়েছেন (আহমাদ ও অন্যান্যরা যোগ করেছেন: তিনি বলেন: আমার ধারণা তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, তিনি বলেন: আমার ধারণা তিনি হিজাযী)। তিনি বলেন:
আমরা মুযদালিফায় আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তিনি আমাদের জন্য একটি উট যবেহ করলেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোশত পেশ করা হতো (অন্য বর্ণনায়: লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোশত পেশ করতেন)। তিনি বলেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর মাসঊদী তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: হিজায থেকে আমাদের নিকট আগমনকারী একজন শাইখ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম...’ হাদীসটি অনুরূপ।
আহমাদ (১/২০৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর রুকবাহ ইবনু মাসকালাহও তার অনুসরণ করেছেন, তিনি বানী ফাহম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই খবরটি উভয় ইসনাদ দ্বারা সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: উভয়টির কেন্দ্রবিন্দু হলো সেই ফাহমী ব্যক্তি। মাসআর-এর ধারণা যদি সত্যও হয় যে তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, তবুও তা কোনো কাজে আসবে না, কারণ তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। যেমনটি আবূ নুআইম হাদীসটির পরে তার মন্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান মাদানী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (অর্থাৎ এই হাদীসটির) বর্ণনায় একক (তাফার্রুদ) এবং আমি মাসআর ছাড়া তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে জানি না।’

আমি বলি: তিনি সেইসব রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কথা জীবনীকারগণ তাদের কিতাবে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন! আর আবূ নুআইম যে একক বর্ণনার (তাফার্রুদ) কথা উল্লেখ করেছেন, তা আহমাদ-এর ‘আল-মুসনাদ’ (১/২০৪)-এর এই উক্তি দ্বারা খণ্ডন করা যায়: আমাদের নিকট নাসর ইবনু বাব বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
কিন্তু এটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান) একটি ইসনাদ; হাজ্জাজ – আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ – মুদাল্লিস, এবং কাতাদাহও অনুরূপ।
আর নাসর ইবনু বাব; যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: লোকেরা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করত।’

আর এই ইসনাদের চরম দুর্বলতার কারণে, এটি তার পূর্বেরটির জন্য শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হওয়ার উপযুক্ত নয়। সুতরাং, যতক্ষণ না আমরা এর জন্য একটি গ্রহণযোগ্য শাহিদ খুঁজে পাই, ততক্ষণ হাদীসটি তার দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে।
আমি এর জন্য আরেকটি শাহিদ খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু সেটি পূর্বেরটির মতোই দুর্বল অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল। কারণ এর মধ্যে আসরাম ইবনু হাওশাব রয়েছে, আর সে হলো মিথ্যাবাদী ও দুষ্ট প্রকৃতির, যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। ত্বাবারানী ও হাকিম তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে (৩৭৬) তাখরীজ করা হয়েছে।

কিন্তু হাইছামী (৫/৩৬) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ-এর হাদীস থেকে এর জন্য আরেকটি শাহিদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
‘...আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট খাবার আনা হলো, তখন লোকেরা তার মুখে গোশত তুলে দিতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আমি বলি: সে হাদীস চুরির দায়ে অভিযুক্ত, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। সুতরাং আশঙ্কা করা যায় যে সে কোনো দুর্বল রাবী থেকে এটি চুরি করেছে। তাই তার হাদীস দ্বারাও শাহিদ গ্রহণ করা যাবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) খুঁজে পেলাম যা হাইছামী হয় উপেক্ষা করেছেন অথবা শিথিলতা দেখিয়েছেন। কারণ ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ (২/৩০৮/২/৯৬৩৪)-এ এর ইসনাদটি এরূপ: আমাদের নিকট ইয়া’কূব ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মূল কিতাবে আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ-এর নামে ভুল ছিল, তাই আমি ‘মাজমাউল বাহরাইন’ এবং ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী থেকে বর্ণনাকারী (যিনি ইবনু আব্দুল হামীদ) এর জীবনী থেকে তা সংশোধন করেছি।
আর এই আব্দুর রহমান মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/122) عن الهيثم بن جماز عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الهيثم بن جمار؛ قال النسائي وغيره:
` متروك الحديث `. وقال الساجي:
` متروك جدا، ذكره البرقي في الكذابين `. وضعفه آخرون.
والحديث قال المناوي بعد عزو السيوطي إياه للديلمي:
` وفيه ضعف `.
قلت: وكأنه قال ذلك بناء على القاعدة المعروفة أن ما تفرد به الديلمي فهو ضعيف. وإلا لو وقف على سنده، وعرف شدة ضعف روايه لم يقل ذلك إن شاء الله تعالى. ويؤيد أنه لم يقف عليه، أن السيوطي ذكره بعده من رواية المرهبي عن يحيى بن أبي كثير مرسلا بزيادة ` وأفضل العبادة الدعاء ` فقال المناوي عقبه:
` وأردف المسند بهذا المرسل إشارة إلى تقويته به `.
قلت: وأنت ترى أن المسند هو من طريق يحيى بن أبي كثير، غاية ما في الأمر أن بعضهم أرسله خلافا للهيثم الذي وصله، ففي هذه الحالة لا يجوز تقوية الموصول بالمرسل، لأنه من قبيل تقوية الضعيف بنفسه، ومثل هذا لا يخفى على المناوي، ولكنه لم يقف على إسناد الموصول كما ذكرنا، فوقع في مثل هذا الخطأ، والمعصوم من عصمه الله.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الفوائد ` (8/90/2) عن الهيثم بن جماز به مرسلا لم يذكر أبا هريرة، وفيه الزيادة.
‌‌

(মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী, যে সবচেয়ে বেশি কুরআন তিলাওয়াত করে।)

খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

এটি দায়লামী (১/১/১২২) বর্ণনা করেছেন হাইছাম ইবনু জাম্মায হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। হাইছাম ইবনু জাম্মার সম্পর্কে নাসায়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘তার হাদীস পরিত্যাজ্য (মাতরূক আল-হাদীস)’। সাজী বলেছেন: ‘খুবই পরিত্যাজ্য (মাতরূক জিদ্দান), বারকী তাকে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন’। অন্যান্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন।

আর হাদীসটি সম্পর্কে সুয়ূতী দায়লামীর দিকে সম্বন্ধ করার পর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এতে দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি বলি: সম্ভবত তিনি (মুনাভী) এই সুপরিচিত নীতির ভিত্তিতে এমনটি বলেছেন যে, দায়লামী যা এককভাবে বর্ণনা করেন, তা যঈফ। অন্যথায়, যদি তিনি এর সনদের উপর অবগত হতেন এবং এর বর্ণনাকারীর চরম দুর্বলতা সম্পর্কে জানতেন, তবে তিনি এমনটি বলতেন না, ইনশাআল্লাহ। তিনি যে এর উপর অবগত হননি, তার সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, সুয়ূতী এর পরে আল-মুরাহহাবী হতে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর সূত্রে মুরসালভাবে অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন: ‘আর সর্বোত্তম ইবাদত হলো দু'আ।’ অতঃপর মুনাভী এর পরপরই বলেছেন: ‘তিনি (সুয়ূতী) এই মুরসাল হাদীসটিকে মুসনাদ হাদীসের সাথে জুড়ে দিয়েছেন, এর দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করার ইঙ্গিত দিতে।’

আমি বলি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, মুসনাদ হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীরের সূত্রেই এসেছে। পার্থক্য শুধু এই যে, হাইছাম এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ কেউ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। এই পরিস্থিতিতে মাওসূলকে মুরসাল দ্বারা শক্তিশালী করা জায়েয নয়, কারণ এটি দুর্বলকে দুর্বল দ্বারা শক্তিশালী করার অন্তর্ভুক্ত। মুনাভীর কাছে এমন বিষয় গোপন থাকার কথা নয়, কিন্তু তিনি মাওসূলের সনদের উপর অবগত হননি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ফলে তিনি এমন ভুল করেছেন। আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন, সেই কেবল রক্ষিত।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, আবূ বাকর আশ-শাফিঈ ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৮/৯০/২)-এ হাইছাম ইবনু জাম্মায হতে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ ছাড়াই মুরসালভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

(اعبد الله لايشرك به شيئا، وزل مع الحق حيث زال، واقبل الحق ممن جاء به ضغير أو كبير، وإن كان بغيضا بعيد، واردد الباطل ممن جاء به صغير أو كبير، وإن كان حبيبا قريبا) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/53) من طريق عبد القدوس بن حبيب: حدثني مجاهد عن عبد الله بن مسعود قال:
` قلت: يا رسول الله! (وفي نسخة الحافظ: للنبي صلى الله عليه وسلم علمني كلمات جوامع موانع، فقال: … ` فذكره.
ثم روى من طريق محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عباس قال:
` جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! علمني، قال: اذهب فتعلم القرآن، حتى أتاه ثلاثا كل ذلك يقول (ص) ، فلما أتاه الرابعة قال: نعم؛ اقبل الحق ممن أتاك به.. فذكره `.
قلت: وهذا موضوع، آفته من الطريق الأولى عبد القدوس بن حبيب - وهو الشامي الوحاظي - قال عبد الرزاق:
` ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس `.
وقال الفلاس:
` أجمعوا على ترك حديثه `.
وقد صرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث.
وفي الطريق الأخرى محمد بن زياد - وهو الطحان اليشكري - وهو كذاب وضاع.
‌‌

(আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। আর সত্য যেদিকে যায়, তুমিও সেদিকে যাও। যে কেউ সত্য নিয়ে আসুক না কেন—ছোট হোক বা বড়, এমনকি সে যদি ঘৃণিত ও দূরবর্তীও হয়—তুমি তার কাছ থেকে সত্য গ্রহণ করো। আর যে কেউ বাতিল নিয়ে আসুক না কেন—ছোট হোক বা বড়, এমনকি সে যদি প্রিয়জন ও নিকটাত্মীয়ও হয়—তুমি তার বাতিল প্রত্যাখ্যান করো।)
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি দায়লামী (১/১/৫৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীবের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে মুজাহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
` আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! (এবং হাফিযের নুসখায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম) আমাকে جامع (ব্যাপক) ও مانع (নিষেধকারী) কিছু বাক্য শিক্ষা দিন। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। `
অতঃপর তিনি (দায়লামী) মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
` এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে শিক্ষা দিন। তিনি বললেন: যাও, কুরআন শিক্ষা করো। এভাবে সে তিনবার তাঁর নিকট আসলো, প্রতিবারই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই কথা বললেন। যখন সে চতুর্থবার আসলো, তিনি বললেন: হ্যাঁ; যে তোমার নিকট সত্য নিয়ে আসে, তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করো... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। `
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর প্রথম সনদের ত্রুটি হলো আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীবের কারণে—আর তিনি হলেন শামী আল-ওয়াহাযী। আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
` আমি ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আব্দুল কুদ্দুস ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলতে দেখিনি। `
আর আল-ফাল্লাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
` তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার হাদীস বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। `
ইবনু হিব্বান স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত।
আর অপর সনদে রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ—আর তিনি হলেন আত-তাহহান আল-ইয়াশকারী—তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা' (হাদীস জালকারী)।

(أطيب الشراب الحلو البارد) .
ضعيف

أخرجه الترمذي في ` السنن ` (2/115) من طريق معمر ويونس عن الزهري؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الشراب أطيب؟ قال: ` الحلو البارد `.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد، وقد وجدته موصولا من طريق زمعة بن صالح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا به.

أخرجه ابن عدى (151/1) : حدثنا المفضل الجندي: حدثنا يونس بن محمد
العدني: حدثنا يزيد بن أبي حكيم عنه.
قلت: والعدني هذا لم أجد له ترجمة.
وزمعة بن صالح ضعيف؛ فلا يحتج به، لا سيما وقد خالفه الثقتان معمر ويونس.
نعم له شاهد من طريق إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عباس مرفوعا به.

أخرجه أحمد (1/338) .
ولكنه ضعيف لجهالة الرجل.
والحديث روي عن معمر موصولا من فعله صلى الله عليه وسلم، فقال أحمد (6/38) ، والحميدي (257) : حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة:
` كان أحب الشراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحلو البارد `.
ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي أيضا في ` السنن ` وفي ` الشمائل ` (1/302) ، والحاكم (4/137) وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي. وأما الترمذي فأعله بالإرسال فقال:
` والصحيح ما روى الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك: حدثنا معمر ويونس عن الزهري به كما تقدم. وقال:
` وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وهذا أصح من حديث ابن عيينة `.
وله طريق أخرى عن عروة، ولكنها واهية. أخرجه الحاكم من طريق عبد الله ابن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه به.
ذكره شاهدا للطريق التي قبلها، وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: عبد الله هالك `.
‌‌

(সবচেয়ে উত্তম পানীয় হলো মিষ্টি ও ঠান্ডা) ।
যঈফ

এটি তিরমিযী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/১১৫) মা'মার ও ইউনুস-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন পানীয়টি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: ‘মিষ্টি ও ঠান্ডা’।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল এবং এর সনদ সহীহ। আমি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও পেয়েছি যাম'আ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি ইবনু আদী (১৫১/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুফাদ্দাল আল-জুন্দী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাকীম তাঁর (যাম'আ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই আল-আদানী-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর যাম'আ ইবনু সালিহ যঈফ (দুর্বল); সুতরাং তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তাকে মা'মার ও ইউনুস—এই দুই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বিরোধিতা করেছেন।

হ্যাঁ, এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যাহ-এর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি আহমাদ (১/৩৩) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু লোকটি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এটি যঈফ।

আর হাদীসটি মা'মার থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ হিসেবে মাওসূল (সংযুক্ত) রূপে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ (৬/৩৮) এবং আল-হুমাইদী (২৫৭) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সবচেয়ে প্রিয় পানীয় ছিল মিষ্টি ও ঠান্ডা।’

এই সূত্রেই তিরমিযীও এটি তাঁর ‘আস-সুনান’ এবং ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (১/৩০২) বর্ণনা করেছেন, এবং হাকিম (৪/১৩৭) বর্ণনা করে বলেছেন:

‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু তিরমিযী এটিকে ইরসাল (মুরসাল হওয়া) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন:

‘আর সহীহ হলো যা যুহরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'মার ও ইউনুস, তাঁরা যুহরী থেকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:

‘অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইবনু উয়াইনাহ-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

উরওয়াহ থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, কিন্তু তা ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল)। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

তিনি (হাকিম) এটিকে পূর্ববর্তী সূত্রের শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:

‘আমি (যাহাবী) বলি: আব্দুল্লাহ হলো হা-লিক (ধ্বংসপ্রাপ্ত/পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(أظل الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله؛ من أنظر معسرا أو ترك لغارم) .
ضعيف
رواه عبد الله بن أحمد في ` زوائد مسند أبيه ` (1/73) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (141) عن هشام بن زياد قال ك حدثني أبي عن محجن مولى عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال:
` لا يتابع عليه `. يعني زيادا، وروى عن البخاري أنه قال:
` حديث ليس بالمرضي `. ثم قال العقيلي:
` وقد روي بأسانيد جياد من غير هذا الوجه `.
قلت: لكن ليس في شيء منها ذكر (الغارم) ، واللفظ الموجود: ` الغريم `، وهما مختلفان معنى؛ راجع إن شئت الباب (14) من ` الصدقات ` من كتابي ` صحيح الترغيب `.
‌‌

(আল্লাহ তাকে তাঁর ছায়ায় স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না; যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা কোনো ঋণগ্রস্ত (গ্বারিম)-এর জন্য ছেড়ে দেয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদ মুসনাদ আবিহি’ (১/৭৩)-তে এবং আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (১৪১)-তে হিশাম ইবনু যিয়াদ থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম মিহজান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এবং তিনি (আল-উকাইলী) বলেন: ‘তার (অর্থাৎ যিয়াদের) অনুসরণ করা হয়নি।’ আর বুখারী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি সন্তোষজনক নয়।’ অতঃপর আল-উকাইলী বলেন: ‘এই সূত্র ব্যতীত অন্যান্য উত্তম সনদসমূহেও এটি বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই (الغارم) ‘গ্বারিম’ (ঋণগ্রস্ত)-এর উল্লেখ নেই। বরং বিদ্যমান শব্দ হলো: (الغريم) ‘গ্বারিম’ (ঋণদাতা/পাওনাদার)। আর এই দুটির অর্থ ভিন্ন। যদি আপনি চান, তবে আমার কিতাব ‘সহীহুত তারগীব’-এর ‘আস-সাদাকাত’ অধ্যায়ের (১৪) নং পরিচ্ছেদটি দেখে নিতে পারেন।

(من إكفاء الدين تفصح النبط، واتخاذهم القصور الأمصار) .
منكر

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/183/1) بسند قوي
عن عمران بن تمام: أخبرنا أبو جمرة نصر بن عمران عن ابن عباس قال:
`خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:.. ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، رجاله كلهم ثقات غير عمران هذا، فقد ضعفه أبو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه (3/1/295) عنه:
` سألت أبي عنه؟ فقال: كان عندي مستورا، إلى أن حديث عن أبي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث منكر أنه قال:..`.
قلت: فذكره. قال الحافظ في ` اللسان ` عقبه:
` يعني فافتضح `.
قلت: فقد أشار إلى أنه ضعيف جدا. والله أعلم.
‌‌

(দ্বীনকে উল্টে দেওয়ার মধ্যে রয়েছে নাবাতিদের স্পষ্টভাষী হওয়া এবং তাদের শহরগুলোতে প্রাসাদ নির্মাণ করা।)
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৮৩/১)-এ একটি শক্তিশালী সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
ইমরান ইবনু তাম্মাম থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ জামরাহ নাসর ইবনু ইমরান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন এবং তিনি বলছিলেন:..’ অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই (সনদের) ইমরান ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। আবূ হাতিম এই হাদীসের কারণে তাকে যঈফ বলেছেন। তাঁর পুত্র (৩/১/২৯৫)-এ তাঁর (আবূ হাতিমের) পক্ষ থেকে বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে তার (ইমরানের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: সে আমার কাছে (পূর্বে) ‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়) ছিল, যতক্ষণ না সে আবূ জামরাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করল যে তিনি (নবী) বলেছেন:..’।

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর পরপরই বলেছেন:
‘অর্থাৎ, সে (ইমরান) প্রকাশ হয়ে গেল (দোষী সাব্যস্ত হলো)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর মাধ্যমে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ইঙ্গিত করেছেন যে সে (বর্ণনাকারী) খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(اعتموا تزدادوا حلما) .
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني (1/26/2) ، وابن عدي (333/2) وأبو عبد الله الضبي في ` المجلس الحادي والستون من الأمالي ` (2/2) ، وابن الزفتي في ` حديث هشام بن عمار ` (ق 83/2) ، والحاكم (4/193) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/235/1) ، وابن عساكر (5/341/1) من طرق عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبيه مرفوعا به. وزاد ابن عدي - وعنه البيهقي - :
` والعمائم تيجان العرب `.
وهي عند الضبي من هذا الوجه عن علي بن أبي طالب من قوله.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبيد الله بن أبي حميد؛ قال البخاري وأبو حاتم:
` منكر الحديث `. وقال البخاري مرة:
` يروي عن أبي المليح العجائب `.
قلت: وهذا منها. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك الحديث `.
ولذلك لما قال الحاكم عقبه:
` صحيح الإسناد `. تعقبه الذهبي بقوله:
` عبيد الله تركه أحمد `.
قلت: وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه من ذكرنا عنه هكذا، غير ابن الزفتي، فرواه من طريق هشام بن عمار: أخبرنا سعيد (يعني ابن يحيى اللخمي) عنه لم يذكر فيه ` عن أبيه ` فأرسله.
وخالفهم عتاب بن حرب فقال: حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن ابن عباس مرفوعا به دون الزيادة.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (ص 169 - زوائده) وأبو الشيخ في ` الأمثال ` رقم - 248) وقال:
` لا نعلم له طريقا عن ابن عباس إلا هذا، واختلف فيه على أبي المليح (!) فرواه عيسى بن يونس عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبيه، وإنما أتى الاختلاف من عبيد الله لأنه لم يكن حافظا `.
قال الحافظ ابن حجر في ` الزوائد ` عقبه:
` قال الشيخ (يعني الهيثمي) : وعبيد الله متروك `.
قلت: وعتاب بن حرب - وهو المزني البصري - ضعفه عمرو بن علي؛ كما قال ابن أبي حاتم (3/2/12) عن أبيه.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس؛ خلافا لما ذكر البزار، فقد قال الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/183) : حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي: أخبرنا هلال بن بشر: أخبرنا عمران بن تمام عن أبي جمرة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لما علمت من قول أبي حاتم في عمران هذا من روايته الحديث الذي قبله.
والنرسي هذا وهو ابن أخي العباس بن الوليد النرسي؛ كما في ` معجم الطبراني الصغير ` (ص 177 ورقم 147 من ` الروض `) ، لم أجد له ترجمة.
قلت: وفت على وهمين في هذا الحديث لبعض الأفاضل:
الأول: قال الحافظ في ` الفتح ` (10/232) وقد ذكر الحديث من الطريق الأولى بدون الزيادة.
` أخرجه الطبراني والترمذي في ` العلل المفرد `، وضعفه البخاري، وقد صححه الحاكم فلم يصب، وله شاهد عند البزار عن ابن عباس ضعيف أيضا `.
ووجه الوهم فيه أن إسناد البزار هو من طريق المشهود له عبيد الله بن أبي حميد المتروك كما تقدم بيانه، بخلاف طريق الطبراني فإنها من طريق أخرى كما رأيت، فلعل قوله: ` البزار ` من طغيان القلم، أراد أن يكتب الطبراني فكتب البزار. على أنه لا يصلح عندي شاهدا لشدة ضعف عمران بن تمام. والله أعلم.
والآخر: أن المناوي قال في ` فيض القدير ` وقد أورد السيوطي الحديث بالزيادة من رواية ابن عدي والبيهقي:
` ثم قال - أعني البيهقي - : لم يحدث به إلا إسماعيل بن عمرو … (ثم حكى تضعيف العلماء له ولشيخه يونس بن أبي إسحاق، ثم قال:) ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه، ولم يتعقبه المؤلف إلا بأن له شاهدا. وأصله قول ابن حجر في (الفتح) … `.
ثم ساق كلام ` الفتح ` المتقدم.
قلت: فأوهم المناوي أن الشاهد فيه الزيادة أيضا، وليس كذلك، ولذلك كان حقه أن ينقل كلام ` الفتح ` تحت الحديث الذي أورده السيوطي من رواية الطبراني عن أسامة بن عمير، والطبراني والحاكم عن ابن عباس بدون الزيادة، وأورده قبيل رواية ابن عدي والبيهقي بدون الزيادة، فلو أنه فعل ذلك لما أوهم.
ولقد أوهم شيئا آخر؛ وهو أنه ليس في طريق الزيادة سوى إسماعيل بن عمرو، مع أن فيها عبيد الله بن أبي حميد كما تقدم في أول هذا التخريج.
على أن إسماعيل بن عمرو وشيخه يونس لا يبلغ بهما الوهن إلى الضعف الشديد، فإعلال الحديث بهما دون عبيد الله المتروك؛ مما لا يخفى فساده عند العارفين بهذا العلم الشريف.
وجملة القول أن الحديث ضعيف جدا أصلا وزيادة.
ثم وجدت لابن أبي حميد متابعا؛ وهو أبو بكر الهذلي قال: عن أبي المليح عن أبيه مرفوعا بلفظ:
` سافروا تصحوا، واعتموا تحلموا `.

أخرجه ابن عدي (3/334) ، وابن وضاح كما في ` الجامع الكبير ` (14553) .
وأبو بكر هذا متروك الحديث؛ فلا تنفع متابعته. ومن غرائب السيوطي أنه لما
ساق الحديث من رواية ابن وضاح قال: عن أبي المليح … ولم يبدأ فيه بذكر أبي بكر الهذلي!
‌‌

(তোমরা পাগড়ি পরিধান করো, তোমাদের ধৈর্য বৃদ্ধি পাবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (১/২৬/২), ইবনু আদী (২/৩৩৩), আবূ আব্দুল্লাহ আদ-দাব্বী তার ‘আল-মাজলিসুল হাদী ওয়াল সিত্তূন মিনাল আমালী’ (২/২)-তে, ইবনুয যিফতী তার ‘হাদীস হিশাম ইবনু আম্মার’ (ক্ব ৮৩/২)-এ, হাকিম (৪/১৯৩), বাইহাক্বী তার ‘আশ-শুআব’ (২/২৩৫/১)-এ, এবং ইবনু আসাকির (৫/৩৪১/১) একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি আবুল মালীহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর ইবনু আদী – এবং তার সূত্রে বাইহাক্বী – অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট।’
আর এটি আদ-দাব্বীর নিকট এই সূত্রে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ সম্পর্কে বুখারী ও আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’ আর বুখারী একবার বলেছেন: ‘সে আবুল মালীহ থেকে অদ্ভুত (আশ্চর্যজনক) বিষয়াদি বর্ণনা করে।’ আমি বলি: এটি (বর্তমান হাদীসটি) সেগুলোর মধ্যে একটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ এই কারণে যখন হাকিম এর পরপরই বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’, তখন যাহাবী তার সমালোচনা করে বললেন: ‘উবাইদুল্লাহকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) পরিত্যাগ করেছেন।’

আমি বলি: তার (উবাইদুল্লাহর) সনদে মতভেদ রয়েছে। আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা এটিকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, ইবনুয যিফতী ব্যতীত। তিনি এটিকে হিশাম ইবনু আম্মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাঈদ (অর্থাৎ ইবনু ইয়াহইয়া আল-লাখমী) তার (উবাইদুল্লাহর) থেকে খবর দিয়েছেন, কিন্তু এতে ‘তার পিতা থেকে’ কথাটি উল্লেখ করেননি, ফলে তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন। আর আত্তাব ইবনু হারব তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল মালীহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তার ‘মুসনাদ’ (পৃ. ১৬৯ – তার যাওয়াইদ অংশে) এবং আবূশ শাইখ ‘আল-আমসাল’ (নং ২৪৮)-এ। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্র জানি না। আর আবুল মালীহ-এর উপর এতে মতভেদ করা হয়েছে (!) কেননা ঈসা ইবনু ইউনুস এটিকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি আবুল মালীহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই মতভেদ উবাইদুল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে, কারণ তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ছিলেন না।’ হাফিয ইবনু হাজার ‘আয-যাওয়াইদ’-এর পরপরই বলেছেন: ‘শাইখ (অর্থাৎ হাইসামী) বলেছেন: আর উবাইদুল্লাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আমি বলি: আর আত্তাব ইবনু হারব – যিনি মুযানী আল-বাসরী – তাকে আমর ইবনু আলী দুর্বল বলেছেন; যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১২) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বাযযারের উল্লিখিত কথার বিপরীতে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে। তাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৮৩)-এ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হিলাল ইবনু বিশর খবর দিয়েছেন: আমাদেরকে ইমরান ইবনু তাম্মাম আবূ জামরাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); কারণ তুমি এর পূর্বের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এই ইমরান সম্পর্কে আবূ হাতিমের উক্তি জেনেছো। আর এই নারসী – যিনি আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসীর ভাতিজা; যেমনটি ‘মু’জামুত তাবারানী আস-সাগীর’ (পৃ. ১৭৭ এবং ‘আর-রওদ’-এর ১৪৭ নং)-এ রয়েছে – আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আমি বলি: এই হাদীস সম্পর্কে কিছু সম্মানিত ব্যক্তির দুটি ভুল আমি লক্ষ্য করেছি:

প্রথমত: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৩২)-এ বলেছেন, যখন তিনি প্রথম সূত্র থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘এটি তাবারানী এবং তিরমিযী ‘আল-ইলালুল মুফরাদ’-এ বর্ণনা করেছেন, আর বুখারী এটিকে দুর্বল বলেছেন। আর হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, যা সঠিক নয়। আর বাযযারের নিকট ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, সেটিও দুর্বল।’ এতে ভুলের কারণ হলো: বাযযারের সনদটি হলো সেই সূত্র থেকে, যার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে, উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাবারানীর সূত্রটি এর বিপরীত, কারণ সেটি অন্য সূত্র থেকে, যেমনটি তুমি দেখেছো। সম্ভবত তার (হাফিযের) ‘আল-বাযযার’ উক্তিটি কলমের ভুল ছিল, তিনি তাবারানী লিখতে চেয়েছিলেন কিন্তু বাযযার লিখেছেন। তবে আমার নিকট ইমরান ইবনু তাম্মামের চরম দুর্বলতার কারণে এটি শাহিদ হিসেবেও উপযুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর দ্বিতীয়ত: আল-মুনাভী ‘ফায়দুল ক্বাদীর’-এ বলেছেন, যখন সুয়ূতী ইবনু আদী ও বাইহাক্বীর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি – অর্থাৎ বাইহাক্বী – বলেছেন: এটি ইসমাঈল ইবনু আমর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি... (অতঃপর তিনি তার এবং তার শাইখ ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক সম্পর্কে উলামাদের দুর্বল করার কথা বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন:) আর এই কারণেই ইবনুল জাওযী এটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) হওয়ার ফায়সালা দিয়েছেন, আর সংকলক (সুয়ূতী) এর সমালোচনা করেননি, শুধু এই বলে যে, এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আর এর মূল হলো (আল-ফাতহ)-এ ইবনু হাজারের উক্তি...।’ অতঃপর তিনি ‘আল-ফাতহ’-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন।

আমি বলি: আল-মুনাভী এই ধারণা দিয়েছেন যে, শাহিদটিতেও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। এই কারণে তার উচিত ছিল ‘আল-ফাতহ’-এর বক্তব্যটি সেই হাদীসের নিচে উদ্ধৃত করা, যা সুয়ূতী তাবারানীর সূত্রে উসামাহ ইবনু উমাইর থেকে এবং তাবারানী ও হাকিমের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি (সুয়ূতী) ইবনু আদী ও বাইহাক্বীর বর্ণনা উল্লেখ করার ঠিক আগে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এটি উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি তা করতেন, তবে এই ভুল ধারণা সৃষ্টি হতো না।

আর তিনি (মুনাভী) আরেকটি ভুল ধারণা দিয়েছেন; আর তা হলো: অতিরিক্ত অংশের সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ নেই, অথচ এই তাখরীজের শুরুতে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদও রয়েছেন।

উপরন্তু, ইসমাঈল ইবনু আমর এবং তার শাইখ ইউনুসের দুর্বলতা চরম দুর্বলতার পর্যায়ে পৌঁছায় না। সুতরাং মাতরূক (পরিত্যক্ত) উবাইদুল্লাহকে বাদ দিয়ে শুধু তাদের দু’জনের কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা – এই সম্মানিত জ্ঞান সম্পর্কে যারা অবগত, তাদের নিকট এর ত্রুটি গোপন থাকে না।

সারকথা হলো, হাদীসটি মূল ও অতিরিক্ত অংশ উভয় দিক থেকেই যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

অতঃপর আমি ইবনু আবী হুমাইদের একজন মুতাবি’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) খুঁজে পেলাম; তিনি হলেন আবূ বকর আল-হুযালী। তিনি বলেছেন: আবুল মালীহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা সফর করো, সুস্থ থাকবে। আর পাগড়ি পরিধান করো, ধৈর্যশীল হবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৩/৩৩৪) এবং ইবনু ওয়াদ্দাহ, যেমনটি ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (১৪৫৫৩)-এ রয়েছে।

আর এই আবূ বকর মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); সুতরাং তার মুতাবা’আত (সমর্থন) কোনো কাজে আসবে না। আর সুয়ূতীর অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও যে, যখন তিনি ইবনু ওয়াদ্দাহর বর্ণনা থেকে হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: আবুল মালীহ থেকে... কিন্তু তিনি এতে আবূ বকর আল-হুযালীর নাম উল্লেখ করে শুরু করেননি!

(أعدى عدوك زوجتك التي تصاحبك، وما ملكت يمينك) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/122) عن أبي بكر السامري: حدثنا إبراهيم بن [الجنيد] : حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي مالك الأشعري مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فيه علل:
الأولى: الانقطاع بين سعيد وأبي مالك الأشعري، فإنهم ذكروا في ترجمة سعيد أنه لم يسمع من جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وجابر مات بعد السبعين، وأبو مالك الأشعري مات سنة ثماني عشرة.
الثانية: اختلاط سعيد نفسه؛ رماه بذلك أحمد وغيره.
الثالثة: إبراهيم بن الجنيد وهو الرقي؛ مجهول.
الرابعة: أبو بكر السامري؛ لم أعرفه.
والحديث بيض له المناوي، فكأنه لم يقف على إسناده.
‌‌

(তোমার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তোমার স্ত্রী যে তোমার সাথে থাকে এবং তোমার ডান হাত যার মালিক হয়েছে [অর্থাৎ দাসী/বাঁদী])।
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১২২) আবূ বকর আস-সামিরী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু [আল-জুনাইদ]: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর, লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: সাঈদ এবং আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ তারা সাঈদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্তর হিজরীর পরে ইন্তেকাল করেন, অথচ আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আঠারো হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দ্বিতীয়টি: সাঈদ নিজেই মুখতালাত (স্মৃতিভ্রমগ্রস্ত)। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাকে এই দোষে অভিযুক্ত করেছেন।
তৃতীয়টি: ইবরাহীম ইবনু আল-জুনাইদ, আর তিনি হলেন আর-রাক্কী; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
চতুর্থটি: আবূ বকর আস-সামিরী; আমি তাকে চিনতে পারিনি (অর্থাৎ তার পরিচয় অজ্ঞাত)।
আর এই হাদীসটিকে আল-মুনাভী সাদা (খালি) রেখে গেছেন (অর্থাৎ তার কোনো মন্তব্য দেননি), যেন তিনি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি।