(أكثروا في الجنازة قول: لا إله إلا الله) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/32) عن عبد الله بن محمد بن وهب: حدثني يحيى بن محمد بن صالح: حدثنا خالد بن مسلم القرشي: حدثنا يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
بيض له الحافظ في ` مختصر الديلمي `، وسنان بن سعد؛ ويقال: سعد بن سنان؛ قال في ` التقريب `:
` صدوق له أفراد `. وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفوه `.
ومن دون يحيى بن أيوب؛ لم أجد من ذكرهم.
‌‌

(জানাজার সময় তোমরা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কথাটি বেশি বেশি করে বলো।)
যঈফ

রওয়া করেছেন দায়লামী (১/১/৩২) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মুসলিম আল-কুরাশী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি সিনান ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘মুখতাসার আদ-দায়লামী’ গ্রন্থে এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন। আর সিনান ইবনু সা’দ; তাকে সা’দ ইবনু সিনানও বলা হয়; তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু একক বর্ণনা রয়েছে।’ আর যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ বলেছেন।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুবের নিচের রাবীগণকে (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহব ও ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ) আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের উল্লেখ করেছেন।

(أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم، فإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن، يقل خيره، ويكثر شره، ويضيق على أهله) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/27 - 28) عن الدارقطني في ` الأفراد ` تعليقا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيع عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس وجابر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قال الحافظ:
` قال الدارقطني:.... ` كذا لم يذكر مقوله! والظاهر أنه قوله في عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم؛ ففيه ما يقتضي تضعيفه، فقد عزاه السيوطي في ` الجامع ` للدارقطني؛ فتعقبه المناوي بقوله:
` ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الدارقطني خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، فإنه أورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيغ؛ وضعفه، فرمز المصنف لحسنه غير حسن `.
قلت: ومحمد بن إسحاق - وهو ابن يسار صاحب السيرة - مدلس؛ وقد عنعنه، فأنى للحديث الحسن؟ !
ورواه عمر بن نبهان عن الحسن عن أنس به.

أخرجه البزار (3/93/2321) وقال:
` لم يروه إلا أنس `.
قلت: ولكنه لا يصح، فإن الحسن - وهو البصري - مدلس. وعمر بن نبهان ضعفه أبو حاتم وغيره.
‌‌

(তোমরা তোমাদের ঘরসমূহে বেশি বেশি কুরআন তিলাওয়াত করো। কেননা যে ঘরে কুরআন তিলাওয়াত করা হয় না, তার কল্যাণ কমে যায়, তার অকল্যাণ বেড়ে যায় এবং তার অধিবাসীদের জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে যায়।)
যঈফ (ضعيف)
এটি দায়লামী (১/১/২৭ - ২৮) বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী থেকে তাঁর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে তা’লীক্বান (تعليقا) সূত্রে। (তিনি বর্ণনা করেছেন) আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি সাঈদ ইবনু বাযী’ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: ....’ এভাবে তিনি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেননি! বাহ্যত এটি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম সম্পর্কে তাঁর (দারাকুতনীর) উক্তি; কেননা তাতে এমন কিছু রয়েছে যা তাকে যঈফ প্রমাণ করে। সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটিকে দারাকুতনীর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। অতঃপর মানাভী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক দিক হলো, এর বর্ণনাকারী দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা তিনি (দারাকুতনী) এটি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি সাঈদ ইবনু বাযীগ হতে বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি তাকে (আব্দুর রহমানকে) যঈফ বলেছেন। সুতরাং গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) এটিকে ‘হাসান’ হিসেবে প্রতীকায়িত করাটা সঠিক হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক – যিনি সীরাতের লেখক ইবনু ইয়াসার – তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী)। আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন)। তাহলে এই হাদীসটি ‘হাসান’ হবে কীভাবে?!
আর এটি উমার ইবনু নাবহান, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৯৩/২৩২১) এবং বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি সহীহ নয়। কেননা হাসান – আর তিনি হলেন বাসরী – তিনি মুদাল্লিস। আর উমার ইবনু নাবহানকে আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।

(أكثروا من ذكر لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة ومن أكثر منه نظر الله إليه، ومن نظر الله إليه فقد أصاب خير الدنيا الآخرة) .
موضوع
رواه ابن عساكر (6/123/2) عن رجاء بن عبد الرحيم الهروي: أخبرنا عبد الرحمن بن عمرو الباهلي قال: وحدثتنا سلامة بنت سليم قالت: سمعت أمي أم رشيد بنت سعيد تقول: سمعت أبا بكر الصديق يقول: فذكره مرفوعا.
أورده في ترجمة رجاء هذا؛ وروى عن أبي عبد الله الحاكم أنه قال:
` وهو كثير المناكير `.
قلت: لكنه لم يتفرد به؛ فقد تابعه محمود بن أحمد الجرجاني: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو البصري به.

أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (431) في ترجمة محمود هذا؛ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
فالعلة - فيما أظن - من عبد الرحمن بن عمرو الباهلي؛ قال أبو حاتم:
` كان يكذب، فضربت على حديثه `.
وقال الدارقطني:
` متروك يضع الحديث `.
ومن فوقه من البنت وأمها لم أجد من ذكرهما.
ثم وجدت له متابعا آخر؛ فقال الطبراني في كتاب ` الدعاء ` (ق 180/1) : حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم العسكري: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة به.
والعسكري هذا توفى سنة (289) كما في ` تاريخ الإسلام ` (21/217) .
فانحصرت العلة في (عبد الرحمن بن عمرو) .
‌‌

(তোমরা ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বেশি বেশি পাঠ করো। কেননা এটি জান্নাতের ভান্ডারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি এটি বেশি পাঠ করে, আল্লাহ তার দিকে দৃষ্টি দেন। আর আল্লাহ যার দিকে দৃষ্টি দেন, সে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ লাভ করে।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

ইবনু আসাকির (৬/১২৩/২) এটি বর্ণনা করেছেন রাজ্জা ইবনু আবদির রাহীম আল-হারাভী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-বাহিলী। তিনি বলেন: আর আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিনতু সুলাইম। তিনি বলেন: আমি আমার মা উম্মু রাশীদ বিনতু সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (ইবনু আসাকির) এটি এই রাজ্জা-এর জীবনীতে এনেছেন; এবং আবূ আবদুল্লাহ আল-হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আর সে (রাজ্জা) মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনাকারী হিসেবে পরিচিত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি; তাকে অনুসরণ করেছেন মাহমূদ ইবনু আহমাদ আল-জুরজানী। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-বাসরী এই সূত্রে।

আস-সাহমী এটি তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (৪৩১)-এ এই মাহমূদ-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন; এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

সুতরাং ত্রুটিটি—যা আমি মনে করি—আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-বাহিলী থেকে এসেছে। আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলত, তাই আমি তার হাদীস বর্জন করেছি।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যে হাদীস জাল করত।’
আর তার উপরের বর্ণনাকারী, অর্থাৎ কন্যা ও তার মা—তাদের কারো উল্লেখ আমি পাইনি।

অতঃপর আমি তার জন্য আরেকটি মুতাবা‘আত (অনুসরণকারী) পেয়েছি। আত-তাবারানী তাঁর ‘কিতাবুদ্ দু‘আ’ (ক্বাফ ১৮০/১)-এ বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনু ইবরাহীম আল-আসকারী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর ইবনু জাবালা এই সূত্রে।

আর এই আল-আসকারী মারা যান (২৮৯) হিজরীতে, যেমনটি ‘তারীখুল ইসলাম’ (২১/২১৭)-এ রয়েছে। সুতরাং ত্রুটিটি (আবদুর রহমান ইবনু আমর)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

(أكرموا الخبز، ومن كرامته أن لا ينتظر الأدم) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (15/436/1) عن محمد بن قبيصة الأسفرائيني: حدثنا بشر العبدي قال: ذهبت مع أمي إلى وليمة فيها غالب القطان فوضع الخوان فأمسكوا أيديهم فقال: مالكم؟ فقالوا: حتى يجيء، فقال غالب: حدثتني كريمة بنت هشام الطائية عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، كريمة هذه مجهولة الحال؛ لم يوثقها أحد.
وبشر العبدي؛ لم أعرفه، واحتمال كونه بشر بن الحكم بن حبيب العبدي أبو عبد الرحمن النيسابوري الثقة بعيد؛ لأنه مات سنة (237) أو (238) وهو من شيوخ الشيخين، ويبعد أن يكون أدرك غالب القطان وهو ابن خطاف؛ وهو من أتباع التابعين، وقد قيل إنه روى عن أنس!
ومحمد بن قبيصة الأسفرائيني؛ لم أجد له ترجمة، ولكنه قد توبع، فأخرجه الحاكم (4/122) والبيهقي (5/85/5871) من طريق محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي: حدثنا بشر بن المبارك الراسبي (وقال البيهقي: العبدي) قال: ذهبت مع جدي في وليمة فيها غالب القطان … الحديث مثله. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. وأقره الذهبي بقوله:
` قلت: المرفوع منه أكرموا الخبز `.
قلت: يعني أن تمام الحديث ` ومن كرامته..... ` مدرج فيه ليس منه. وهو
خلاف الظاهر من الروايتين. لكن بشر بن المبارك الراسبي لم أجد من ذكره، وقد ذكره في ` اللآلي ` (2/215) من رواية البيهقي دون الزيادة فوقع فيه بشر بن المبارك العبدي؛ ولعله الصواب بشهادة الرواية التي قبلها.
وقد روي الحديث بزيادة أخرى من طرق وهو:
‌‌

(রুটিকে সম্মান করো, আর তার সম্মানের অংশ হলো তরকারির জন্য অপেক্ষা না করা)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৫/৪৩৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু কুবাইসাহ আল-আসফারাইনি থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর আল-আবদী, তিনি বলেন: আমি আমার মায়ের সাথে একটি ওয়ালীমায় (ভোজসভায়) গিয়েছিলাম যেখানে গালিব আল-কাত্তান উপস্থিত ছিলেন। যখন দস্তরখান রাখা হলো, তারা হাত গুটিয়ে নিলেন। তিনি (গালিব) বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: যতক্ষণ না (তরকারি) আসে। তখন গালিব বললেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন কারীমাহ বিনত হিশাম আত-ত্বাঈয়াহ, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই কারীমাহ (বিনত হিশাম) মাজহূলাতুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত); তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর বিশর আল-আবদী; আমি তাকে চিনি না। তাকে বিশর ইবনু হাকাম ইবনু হাবীব আল-আবদী আবূ আব্দুর রহমান আন-নায়সাবূরী, যিনি নির্ভরযোগ্য, হওয়ার সম্ভাবনা কম; কারণ তিনি (২৩৭) বা (২৩৮) সনে মারা যান এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি গালিব আল-কাত্তান, যিনি ইবনু খাত্তাফ, তাকে পেয়েছেন এমন হওয়া অসম্ভব। তিনি (গালিব) হলেন আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারী) পর্যায়ের। আর বলা হয়েছে যে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন!

আর মুহাম্মাদ ইবনু কুবাইসাহ আল-আসফারাইনি; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, কিন্তু তিনি মুতাবা'আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। সুতরাং এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১২২) এবং বাইহাকী (৫/৮৫/৫৮৭১) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারযূক আল-বাহিলী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু মুবারাক আর-রাসিবী (আর বাইহাকী বলেছেন: আল-আবদী), তিনি বলেন: আমি আমার দাদার সাথে একটি ওয়ালীমায় গিয়েছিলাম যেখানে গালিব আল-কাত্তান উপস্থিত ছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ। আর হাকিম বলেছেন: 'সনদ সহীহ'। আর যাহাবী তার এই উক্তি দ্বারা সমর্থন করেছেন: 'আমি বলি: এর মারফূ' অংশ হলো "রুটিকে সম্মান করো"।'

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো হাদীসের বাকি অংশ 'আর তার সম্মানের অংশ হলো.....' এটি এর মধ্যে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে (মুদরাজ), এটি এর অংশ নয়। যদিও এটি উভয় বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। কিন্তু বিশর ইবনু মুবারাক আর-রাসিবী, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) তাকে 'আল-লাআলী' (২/২১৫)-তে বাইহাকীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া, যেখানে বিশর ইবনু মুবারাক আল-আবদী এসেছে; আর সম্ভবত এটিই সঠিক, যা এর পূর্বের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর হাদীসটি অন্য একটি অতিরিক্ত অংশসহ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
‌‌"

(أكرموا الخبز، فإن الله تعالى أنزل له بركات السماء، وأخرج له بركات الأرض) .
ضعيف
روي من حديث الحجاج بن علاط، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن أم حرام، وأبي هريرة، وأبي سكينة، وموسى الطائفي، ومكحول مرسلا.
1 - أما حديث الحجاج؛ فيرويه مروان بن سالم عن إسماعيل بن أمية عن بعض ولد الحجاج بن علاط عن الحجاج بن علاط مرفوعا.

أخرجه الرافقي في ` جزئه ` (31/1) .
وهذا إسناد موضوع، مروان بن سالم وهو الغفاري الجزري؛ قال الحافظ:
` متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع `.
2 - وأما حديث أبي موسى؛ فيرويه نمير بن الوليد عن أبيه عن جده عنه وزاد:
` والبقر، والحديد، وابن آدم `، وقال: ` سخر له ` مكان ` أنزل له `.

أخرجه الرافقي أيضا، والمخلص في ` بعض الخامس من الفوائد ` (257/2) ، وعنه ابن عساكر في ` التاريخ ` (17/457/1) ، وتمام في ` الفوائد ` (86/1) ، وأبو سعيد الماليني وقال:
` يقال: إن نميرا تفرد بهذين الحديثين `.
قلت: يعني هذا، وآخر بلفظ: ` اللهم متعنا بالإسلام والخبز … ` قال الذهبي:
` وهما موضوعان، ونمير ما عرفته، وأما أبوه وجده فمعروفان `.
قلت: يعني هذا، وآخر بلفظ: ` اللهم متعنا بالإسلام والخبز … ` قال الذهبي:
` وهما موضوعان، ونمير ما عرفته، وأما أبوه وجده فمعروفان `.
قلت: أخرج لهما البخاري في ` الأدب المفرد `، والأب مجهول - كابنه - لم يرو عنه غير ابنه والوليد بن مسلم، وأما الجد فثقة.
3 - وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عنه.

أخرجه ابن قتيبة في ` كتاب العرب، أو الرد على الشعوبية ` (ص 288 - 289) وقال ابن عساكر:
` هذا حديث غريب `.
قلت: ومحمد بن زياد - وهو الطحان اليشكري - كذاب.
4 - واما حديث ابن عمرو؛ فيرويه طلحة بن زيد: حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله بن يزيد عنه.

أخرجه تمام (133/1) ، وأبو الحسن الحمامي في ` جزء الاعتكاف ` (99/2) وقال:
` غريب من حديث طلحة بن زيد `.
قلت: وهو متروك؛ وقد اضطرب في سنده فرواه مرة هكذا، ومرة قال: عن زيد الحضرمي عن ثور عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا به.
ذكره ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية المخلص؛ وقال:
` طلحة متروك `.
وقد خولف في إسناده وهو:
5 - وأما حديث عبد الله بن أم حرام؛ فرواه أبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز: حدثني عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري أبو العباس - وكان صدوقا - : حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت عبد الله بن أم حرام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره؛ وزاد:
` ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له `.

أخرجه أبو تمام في ` الفوائد ` (13/133/1) هكذا، والطبراني (ق 40/1 - مجموع 6) ، البزار (2877 - كشف) إلا أنه قال: ` عبد الملك (الأصل: عبد الله) بن عبد الرحمن الكناني `.
وأخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (246) من طريق المفضل بن غسان الغلابي قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن أبو العباس الشامي عن إبراهيم بن أبي عبلة به دون الزيادة؛ وقال الغلابي:
` قال يحيى بن معين: أول هذا الحديث حق، وآخره باطل `.
وروى العقيلي عن البخاري أن عبد الملك هذا منكر الحديث؛ ضعفه عمرو بن علي جدا، ثم روى عن عمرو بن علي أنه قال فيه:
` كذاب `.
قلت: وأنت ترى أن عمرو بن علي قد قال في رواية تمام عنه:
` وكان صدوقا `. وقد نقلوا عنه أنه قال في موضع آخر:
` وكان ثقة `.
وقد ذهب الحافظ ابن حجر إلى أنهما اثنان؛ الأول: عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام أبو هشام الذماري الأبناوي؛ وهو الذي وثقه عمرو بن علي.
والآخر: عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي أبو العباس؛ وهو الذي ضعفه عمرو بن علي وغيره. واستظهر الذهبي أنهما واحد، وهو الذي ينشرح له صدري لأن هذا الحديث مداره على عبد الملك بن عبد الرحمن، فوقع في طريق تمام أنه الذماري، وفي طريق العقيلي أنه الشامي، وفي الطريقين معا أن كنيته أبو العباس. وهذا ينافي تخصيص المضعف بهذه الكنية كما فعل الحافظ، فالظاهر أنه رجل واحد، وإنما اضطر الحافظ إلى جعلهما رجلين لاختلاف قول عمرو بن علي فيه. والخطب في مثله سهل، فقد يختلف اجتهاد الحافظ في الراوي حسب ما يبدو له ويرد إليه مما يحمله على التوثيق أو التضعيف، وعلى كل حال فالعلماء مطبقون على أن صاحب هذا الحديث إنما هو الذي ضعفه عمرو بن علي جدا، وقال فيه البخاري:
` منكر الحديث `؛ كما رواه العقيلي عنه فيما تقدم. وكذلك رواه عنه ابن عدي (ق 306/1) ؛ وذكر أن له أحاديث مناكير عن الأوزاعي.
وتابعه غياث بن إبراهيم: حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة به دون الزيادة.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/246) ، والخطيب في ` التاريخ ` (12/323) ، والطبراني أيضا، ومن طريقه أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` وقال:
` لا يصح، غياث كذاب `.
وأقره السيوطي في ` اللآلي ` (2/214) .
6 - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه أبو الفيض ذو النون بن إبراهيم: حدثني أبو حربة أحمد بن الحكم - من أهل البلقاء - عن عبد الله بن إدريس قال: وفد
على مولاي نجا ملك البجة رجل من أهل الشام يستميحه يقال له عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، فقدم إليه طعاما على مائدة، فتحركت القصعة على المائدة فأسندها الملك برغيف، فقال له عبد الرحمن بن هرمز: حدثني أبو هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
` إذا خرجتم من حج أو عمرة فتمتعوا لكي تنكلوا (!) ، واكرموا الخبز فإن الله تعالى سخر له بركات السماء والأرض، ولا تسندوا القصعة بالخبز، فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع `.

أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (10/4) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو حربة، ويقال: أبو حزبة؛ لا يعرف كما في ` الميزان `.
وأبو الفيض ذو النون - وهو المصري - ضعفه الدارقطني بقوله:
` روى عن مالك أحاديث فيها نظر `.
قلت: ولعله أدركته غفلة الصالحين!
7 - وأما حديث أبي سكينة؛ فيرويه خلف بن يحيى قاضي الري عن إسماعيل بن جعفر عن حميد بن عبد الله عنه مرفوعا بلفظ:
` أكرموا الخبز، فإن الله أكرمه، فمن أكرم الخبز فقد أكرم الله `.

أخرجه الطبراني، وسكت عليه في ` اللآلي ` (2/215) فلم يحسن، لأن خلفا هذا (ووقع فيه ` خالد ` وهو خطأ مطبعي) كذبه أبو حاتم، وتساهل الهيثمي في الاقتصار على تضعيفه فقال:
` رواه الطبراني، وفيه خلف بن يحيى قاضي الري وهو ضعيف. وأبو سكينة
قال ابن المديني: لا صحبة له `.
8 - وأما حديث موسى الطائفي؛ فيرويه منهال بن عيسى العبدي: أخبرنا معان أبو صالح: حدثني موسى الطائفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` أكرموا الخبز،.... ` فذكر الحديث.
هكذا أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/2/12) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، موسى الطائفي لم أجد له ترجمة، وليس صحابيا، فإن معانا الراوي عنه ذكروا أنه روى عن أبي حرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة.... فهو تابعي أو تابع تابعي.
ومعان أبو صالح ذكره العقيلي في ` الضعفاء ` وقال:
` حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه `.
ومنهال بن عيسى العبدي؛ أورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (4/3581) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع البخاري قبله، وفي ترجمته ساق هذا الحديث. ونقل ابن علان في ` شرح الأذكار ` (5/152) عن أبي حاتم أنه قال: مجهول. والله أعلم.
9 - وأما مرسل مكحول؛ فيرويه محمد بن راشد عن الفضل بن عطاء عنه مرفوعا به وزاد:
` وإذا وضعت المائدة فأربعوا، ومن يأكل ما يسقط حول المائدة يغفر له `.

أخرجه حميد بن زنجويه في ` ترغيبه ` كما في ` اللآلي ` وسكت عليه؛ وكأنه لوضوح ضعفه؛ فإنه مع إرساله فيه الفضل بن عطاء وهو مجهول.
ومحمد بن راشد؛ إن كان المكحولي الدمشقي فصدوق يهم، وإن كان المكفوف البصري فمقبول عند الحافظ.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف من جميع طرقه، لشدة ضعف أكثرها واضطراب متونها، اللهم إلا طرفه الأول ` أكرموا الخبز `، فإن النفس تميل إلى ثبوتها، لاتفاق جميع الطرق عليها، ولعل ابن معين أشار إلى ذلك بقوله المتقدم، ` أول هذا الحديث حق، وآخره باطل `. ولأن حديث عائشة الذي قبله يمكن اعتباره شاهدا له لا بأس به لخلوه من الضعف الشديد، بل قد صححه الحاكم والذهبي كما تقدم، ونقل الحافظ السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` عن شيخه (يعني الحافظ ابن حجر) أنه قال فيه:
` فهذا شاهد صالح `.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(তোমরা রুটিকে সম্মান করো, কেননা আল্লাহ তাআলা এর জন্য আসমানের বরকত নাযিল করেছেন এবং যমীনের বরকত বের করেছেন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি হাজ্জাজ ইবনু ইলাত, আবূ মূসা আল-আশআরী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস, আব্দুল্লাহ ইবনু উম্মে হারাম, আবূ হুরাইরাহ, আবূ সুকাইনাহ, মূসা আত-ত্বাইফী এবং মাকহূল (মুরসাল সূত্রে) এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর হাজ্জাজের হাদীসটি; এটি মারওয়ান ইবনু সালিম বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হতে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু ইলাতের কোনো এক সন্তান হতে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু ইলাত হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

এটি আর-রাফিকী তার ‘জুয’ (جزئه) গ্রন্থে (৩১/১) সংকলন করেছেন।

আর এই সনদটি মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট)। মারওয়ান ইবনু সালিম, যিনি আল-গিফারী আল-জাযারী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী ও অন্যান্যরা তাকে জাল করার (মাওদ্বূ‘) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

২ - আর আবূ মূসার হাদীসটি; এটি নুমাইর ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূ মূসা হতে। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং গরু, এবং লোহা, এবং আদম সন্তান।’ আর তিনি ‘নাযিল করেছেন’ (أنزل له) এর স্থলে ‘বশীভূত করেছেন’ (سخر له) বলেছেন।

এটি আর-রাফিকীও সংকলন করেছেন, এবং আল-মুখলিস ‘বা’দ আল-খামিস মিনাল ফাওয়াইদ’ (بعض الخامس من الفوائد) গ্রন্থে (২৫৭/২), এবং তার সূত্রে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (১৭/৪৫৭/১) গ্রন্থে, এবং তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৮৬/১) গ্রন্থে, এবং আবূ সাঈদ আল-মালীনী। আর তিনি বলেছেন: ‘বলা হয় যে, নুমাইর এই দুটি হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ এই হাদীসটি এবং অন্য একটি হাদীস যার শব্দ হলো: ‘হে আল্লাহ! আমাদেরকে ইসলাম ও রুটি দ্বারা উপকৃত করো...’ ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই দুটিই মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট), আর নুমাইরকে আমি চিনতে পারিনি, তবে তার পিতা ও দাদা পরিচিত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের উভয়ের হাদীস ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর পিতা তার ছেলের মতোই মাজহূল (অজ্ঞাত), তার থেকে তার ছেলে এবং আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেনি। আর দাদা হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

৩ - আর ইবনু আব্বাসের হাদীসটি; এটি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে।

এটি ইবনু কুতাইবাহ ‘কিতাবুল আরব, আও আর-রাদ্দু আলাশ শুউবিয়্যাহ’ (كتاب العرب، أو الرد على الشعوبية) গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৮৮-২৮৯) সংকলন করেছেন। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এটি গারীব (বিরল) হাদীস।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ—যিনি আত-ত্বাহহান আল-ইয়াশকারী—তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

৪ - আর ইবনু আমরের হাদীসটি; এটি ত্বালহাহ ইবনু যায়িদ বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আমর হতে।

এটি তাম্মাম (১৩৩/১) এবং আবুল হাসান আল-হাম্মামী ‘জুযউল ইতিকাফ’ (جزء الاعتكاف) গ্রন্থে (৯৯/২) সংকলন করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘ত্বালহাহ ইবনু যায়িদের হাদীস হতে এটি গারীব।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (ত্বালহাহ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তিনি এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আরেকবার বলেছেন: যায়িদ আল-হাদরামী হতে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আল-মুখলিসের বর্ণনা হতে ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘ত্বালহাহ মাতরূক।’ আর এর সনদে তার বিরোধিতা করা হয়েছে। আর তা হলো:

৫ - আর আব্দুল্লাহ ইবনু উম্মে হারামের হাদীসটি; এটি আবূ হাফস আমর ইবনু আলী ইবনু বাহর ইবনু কুনাইয বর্ণনা করেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুর রহমান আয-যিমারী আবুল আব্বাস—আর তিনি ছিলেন সাদূক (সত্যবাদী)—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু উম্মে হারামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন; আর অতিরিক্ত বললেন: ‘আর যে ব্যক্তি দস্তরখান থেকে পড়ে যাওয়া খাবার কুড়িয়ে খায়, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

আবূ তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১৩/১৩৩/১) গ্রন্থে এভাবে সংকলন করেছেন, এবং ত্বাবারানী (ক ৪০/১ - মাজমূ ৬), আল-বাযযার (২৮৭৭ - কাশফ)। তবে তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল মালিক (মূল: আব্দুল্লাহ) ইবনু আব্দুর রহমান আল-কিনানী।’

আর আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (২৪৬) গ্রন্থে আল-মুফাদদাল ইবনু গাসসান আল-গাল্লাবী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুর রহমান আবুল আব্বাস আশ-শামী আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ হতে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আর আল-গাল্লাবী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: এই হাদীসের প্রথম অংশ সত্য, আর শেষ অংশ বাতিল।’

আর আল-উকাইলী ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, এই আব্দুল মালিক ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী); আমর ইবনু আলী তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। অতঃপর তিনি আমর ইবনু আলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘কাযযাব (মিথ্যাবাদী)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, আমর ইবনু আলী তার থেকে তাম্মামের বর্ণনায় বলেছেন: ‘আর তিনি ছিলেন সাদূক।’ আর তারা তার থেকে অন্য স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন যে, তারা দুজন ব্যক্তি: প্রথমজন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হিশাম আবূ হিশাম আয-যিমারী আল-আবনাভী; আর ইনিই তিনি যাকে আমর ইবনু আলী সিকাহ বলেছেন। আর অন্যজন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুর রহমান আশ-শামী আবুল আব্বাস; আর ইনিই তিনি যাকে আমর ইবনু আলী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।

আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতকে শক্তিশালী মনে করেছেন যে, তারা একজনই। আর আমার অন্তরও এই মতের দিকেই ঝুঁকে, কারণ এই হাদীসের মূল কেন্দ্র হলো আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুর রহমান। তাম্মামের সূত্রে তাকে আয-যিমারী বলা হয়েছে, আর উকাইলীর সূত্রে তাকে আশ-শামী বলা হয়েছে, আর উভয় সূত্রেই তার কুনিয়াত (উপনাম) আবুল আব্বাস। আর এটি হাফিয (ইবনু হাজার) যেমনটি করেছেন, দুর্বল ব্যক্তিকে এই কুনিয়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করার পরিপন্থী। সুতরাং বাহ্যত তিনি একজনই। আর হাফিয (ইবনু হাজার) আমর ইবনু আলীর ভিন্ন ভিন্ন মতের কারণে তাকে দুজন বানাতে বাধ্য হয়েছেন। আর এর মতো বিষয়ে বিষয়টি সহজ, কারণ হাফিযের ইজতিহাদ (গবেষণা) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে, তার কাছে যা প্রকাশিত হয় বা যা তার কাছে আসে, যা তাকে নির্ভরযোগ্য বা দুর্বল বলার দিকে ধাবিত করে। সর্বাবস্থায়, উলামায়ে কিরাম একমত যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারী তিনিই, যাকে আমর ইবনু আলী অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন, আর তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’; যেমনটি আল-উকাইলী তার থেকে পূর্বে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আদীও তার থেকে বর্ণনা করেছেন (ক ৩০৬/১); আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে।

আর গিয়াস ইবনু ইবরাহীম তার অনুসরণ করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ আমাদের কাছে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/২৪৬) গ্রন্থে, এবং আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (১২/৩২৩) গ্রন্থে, এবং ত্বাবারানীও সংকলন করেছেন। আর তার সূত্রেই ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাওদ্বূআত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়, গিয়াস কাযযাব (মিথ্যাবাদী)।’ আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ (২/২১৪) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

৬ - আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি আবুল ফাইদ যুন-নূন ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন: আবূ হারবাহ আহমাদ ইবনুল হাকাম—যিনি আল-বালকা-এর অধিবাসী—আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মাওলা নাজা, যিনি আল-বাজ্জাহ-এর বাদশাহ, তার কাছে শামের অধিবাসী এক ব্যক্তি আগমন করেন, যিনি তার কাছে কিছু চাইছিলেন। তাকে আব্দুল রহমান ইবনু হুরমুয আল-আ’রাজ বলা হতো। অতঃপর তিনি তার সামনে দস্তরখানে খাবার পেশ করলেন। তখন দস্তরখানের উপর পাত্রটি নড়ে উঠলো, ফলে বাদশাহ একটি রুটি দিয়ে সেটিকে ঠেস দিলেন। তখন আব্দুল রহমান ইবনু হুরমুয তাকে বললেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘যখন তোমরা হজ বা উমরাহ থেকে বের হবে, তখন তোমরা তামাত্তু‘ করো, যাতে তোমরা শাস্তি পাও (!), আর তোমরা রুটিকে সম্মান করো, কেননা আল্লাহ তাআলা এর জন্য আসমান ও যমীনের বরকত বশীভূত করেছেন। আর তোমরা রুটি দিয়ে পাত্রকে ঠেস দিও না, কেননা কোনো কওমই রুটিকে অপমান করেনি, তবে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা দ্বারা পরীক্ষা করেছেন।’

এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/৪) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ হারবাহ, যাকে আবূ হুযবাহও বলা হয়; তিনি পরিচিত নন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আবুল ফাইদ যুন-নূন—যিনি আল-মিসরী—তাকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) দুর্বল বলেছেন এই বলে: ‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সন্দেহের ঊর্ধ্বে নয়।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তাকে সালেহীনদের গাফলতি পেয়ে বসেছিল!

৭ - আর আবূ সুকাইনাহ-এর হাদীসটি; এটি খালাফ ইবনু ইয়াহইয়া, রায়-এর কাযী, ইসমাঈল ইবনু জা‘ফার হতে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবূ সুকাইনাহ হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা রুটিকে সম্মান করো, কেননা আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন। সুতরাং যে রুটিকে সম্মান করলো, সে আল্লাহকেই সম্মান করলো।’

এটি ত্বাবারানী সংকলন করেছেন। আর ‘আল-লাআলী’ (২/২১৫) গ্রন্থে এর উপর নীরবতা পালন করা হয়েছে, যা ঠিক হয়নি। কারণ এই খালাফকে (আর এতে ‘খালিদ’ এসেছে, যা মুদ্রণজনিত ভুল) আবূ হাতিম কাযযাব (মিথ্যাবাদী) বলেছেন। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে দুর্বল বলার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকে শিথিলতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে খালাফ ইবনু ইয়াহইয়া, রায়-এর কাযী, রয়েছেন, আর তিনি যঈফ। আর আবূ সুকাইনাহ সম্পর্কে ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।’

৮ - আর মূসা আত-ত্বাইফী-এর হাদীসটি; এটি মিনহাল ইবনু ঈসা আল-আবদী বর্ণনা করেছেন: মা‘আন আবূ সালিহ আমাদের খবর দিয়েছেন: মূসা আত-ত্বাইফী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা রুটিকে সম্মান করো,....’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ (৪/২/১২) গ্রন্থে এভাবে সংকলন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ। মূসা আত-ত্বাইফী-এর জীবনী আমি পাইনি, আর তিনি সাহাবী নন। কেননা তার থেকে বর্ণনাকারী মা‘আন সম্পর্কে তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবূ হুররাহ হতে, তিনি ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন.... সুতরাং তিনি একজন তাবেঈ অথবা তাবে তাবেঈ। আর মা‘আন আবূ সালিহকে আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস সংরক্ষিত নয়, আর তার অনুসরণও করা হয় না।’ আর মিনহাল ইবনু ঈসা আল-আবদী; ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (৪/৩৫৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দুর্বলতা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে তার পূর্বে ইমাম বুখারীও করেছেন, আর তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আল্লান ‘শারহুল আযকার’ (৫/১৫২) গ্রন্থে আবূ হাতিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৯ - আর মাকহূলের মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীসটি; এটি মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু আত্বা হতে, তিনি মাকহূল হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যখন দস্তরখান রাখা হয়, তখন তোমরা চারজন হও, আর যে ব্যক্তি দস্তরখানের আশেপাশে পড়ে যাওয়া খাবার খায়, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

এটি হুমাইদ ইবনু যানজাওয়াইহ তার ‘তারগীব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি এর উপর নীরবতা পালন করেছেন; সম্ভবত এর দুর্বলতা স্পষ্ট হওয়ার কারণে। কেননা এটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে আল-ফাদল ইবনু আত্বা রয়েছেন, আর তিনি মাজহূল।

আর মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ; যদি তিনি আল-মাকহূলী আদ-দিমাশকী হন, তবে তিনি সাদূক (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন। আর যদি তিনি আল-মাকফূফ আল-বাসরী হন, তবে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মতে মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

সারকথা হলো; এই হাদীসটি এর সকল সূত্রেই যঈফ (দুর্বল), কারণ এর অধিকাংশ সূত্রের দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র এবং এর মতনসমূহে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। তবে এর প্রথম অংশ ‘তোমরা রুটিকে সম্মান করো’ (أكرموا الخبز) ব্যতীত। কেননা সকল সূত্র এর উপর একমত হওয়ায়, অন্তর এর সাব্যস্ত হওয়ার দিকে ঝুঁকে। আর সম্ভবত ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তার পূর্বোক্ত উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘এই হাদীসের প্রথম অংশ সত্য, আর শেষ অংশ বাতিল।’ আর কারণ হলো, এর পূর্বে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা গুরুতর দুর্বলতা থেকে মুক্ত হওয়ায় খারাপ নয়। বরং যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম হাকিম ও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন। আর হাফিয আস-সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ গ্রন্থে তার শায়খ (অর্থাৎ হাফিয ইবনু হাজার)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘সুতরাং এটি একটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য) শাহেদ।’ আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

(أكثروا من الصلاة على موسى فما رأيت أحدا من الأنبياء أحوط على أمتي منه) .
منكر
رواه ابن عساكر (17/193/1) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن يزيد بن أبي مالك عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لاختلاط التنوخي هذا مع ثقته وفضله.
لكن يزيد - وهو ابن عبد الرحمن - بن أبي مالك الدمشقي فيه لين.
‌‌

(তোমরা মূসার উপর বেশি বেশি দরূদ পড়ো। কারণ আমি নবীদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যে আমার উম্মতের প্রতি তার চেয়ে বেশি যত্নশীল।)
মুনকার
এটি ইবনু আসাকির (১৭/১৯৩/১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয আত-তানূখী হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ এই তানূখী বিশ্বস্ত ও মর্যাদাবান হওয়া সত্ত্বেও তার ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ঘটেছিল।
কিন্তু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান – ইবনু আবী মালিক আদ-দিমাশকী, তার মধ্যে লীন (দুর্বলতা) রয়েছে।

(صلاة المرأة وحدها تفضل صلاتها في الجمع خمسا وعشرين درجة) .
منكر.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/58) من طريق بقية بن الوليد: حدثني أبو عبد السلام: حدثني نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، آفته أبو عبد السلام - وهو الوحاظي - وهو في مشيخة (بقية) العوام المجهولين، والخبر منكر؛ كذا في ` الميزان `، ولعله يعني هذا الخبر.
‌‌

(নারীর একাকী সালাত জামাআতে তার সালাতের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে)।

মুনকার।

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/৫৮) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুস সালাম: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এর ত্রুটি হলো আবূ আব্দুস সালাম—আর তিনি হলেন আল-ওয়াহ্হাযী—আর তিনি (বাক্বিয়্যাহ)-এর অজ্ঞাত সাধারণ শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। আর হাদীসটি মুনকার; ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে, সম্ভবত তিনি এই হাদীসটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন।

(إن الله يحب المداومة على الإخاء القديمة، فداوموا عليها) .
ضعيف جدا
رواه أبو الشيخ في ` التاريخ ` (ص 212) ، وأبو الحسن الحربي في ` أحاديثه ` المعروفة بـ ` الحربيات ` (2/47/1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/58) ، والديلمي (1/2/249) عن عبد الله بن محمد عن داود بن إبراهيم (وهو الواسطي) قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أعله أبو الشيخ وأبو نعيم بعبد الله بن محمد - وهو ابن سلام أبو بكر - قالا:
` وكان شيخا فيه لين `.
وقال الذهبي - بعد أن ساقه من طريق أبي نعيم - :
` هذا منكر بمرة، ما أظن سفيان حدث به قط `.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা পুরাতন ভ্রাতৃত্বের উপর অবিচল থাকাকে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরা তার উপর অবিচল থাকো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ২১২), আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে যা ‘আল-হারবিয়্যাত’ নামে পরিচিত (২/৪৭/১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৫৮), এবং আদ-দাইলামী (১/২/২৪৯) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি দাঊদ ইবনু ইবরাহীম (তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী) হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূশ শাইখ এবং আবূ নুআইম এই সনদটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ - যিনি ইবনু সালাম আবূ বাকর - এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তারা উভয়ে বলেন:
‘তিনি এমন একজন শাইখ ছিলেন যার মধ্যে দুর্বলতা ছিল।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) - আবূ নুআইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর - বলেন:
‘এটি একেবারেই মুনকার (অস্বীকৃত)। আমার মনে হয় না যে সুফিয়ান এটি কখনো বর্ণনা করেছেন।’

(من اتقى الله عز وجل عاش قويا، وسار في بلاد عدوه
آمنا) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/63/247 - 248) عن عبد الله بن سخت: حدثنا الخليل بن عمر بن إبراهيم: حدثنا صالح المري عن الحسن عن سمرة مرفوعا.
أورده في ترجمة ابن سخت ولم يزد فيها على أن ذكر له هذا الحديث؛ وآخر بلفظ: ` يا ابن آدم ارض بالقوت.... `.
قلت: فهو إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن سخت هذا. وضعف صالح المري؛ وهو ابن بشير البصري القاص الزاهد، وعنعنة الحسن البصري.
وأخرجه في ` الحلية ` (2/175) من طريق إسحاق بن العنبر قال: حدثنا نصر بن ثابت عن يحيى بن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب مرفوعا به إلا أنه قال:
` بلاده ` مكان ` بلاد عدوه `.
ولكن الإسناد ضعيف جدا، نصر بن ثابت قال الذهبي:
` تركه جماعة، وقال البخاري: يرمونه بالكذب … `.
وإسحاق بن العنبر كذبه الأزدي؛ وقال:
` لا تحل الرواية عنه `.
والحديث بيض المناوي لإسناده ولم يتكلم عليه بشيء، وقد عزاه السيوطي للحلية. وزاد المناوي: والعسكري عن سمرة.
‌‌

(যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে ভয় করে, সে শক্তিশালী হয়ে জীবন যাপন করে এবং তার শত্রুর দেশে নিরাপদে চলাচল করে)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৬৩/২৪৭-২৪৮) আব্দুল্লাহ ইবনু সাখত হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খলীল ইবনু উমার ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, আল-হাসান হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

তিনি (আবূ নুআইম) এটি ইবনু সাখতের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি; এবং অন্য একটি হাদীস এই শব্দে: "হে আদম সন্তান! জীবিকা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকো..."।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ; কারণ এই ইবনু সাখত অজ্ঞাত (জাহালাত)। আর সালিহ আল-মুররীর দুর্বলতা; তিনি হলেন ইবনু বাশীর আল-বাসরী, আল-কাস (উপদেশদাতা), আল-যাহিদ (পরহেজগার)। এবং আল-হাসান আল-বাসরীর 'আনআনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা)।

আর তিনি (আবূ নুআইম) এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৭৫) ইসহাক ইবনুল আম্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু সাবিত, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে, তবে তিনি বলেছেন:

‘তার শত্রুর দেশে’ (بلاد عدوه) এর স্থলে ‘তার দেশে’ (بلاده)।

কিন্তু সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। নাসর ইবনু সাবিত সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "একটি দল তাকে বর্জন করেছে।" আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তারা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করত..."।

আর ইসহাক ইবনুল আম্বার-কে আল-আযদী মিথ্যাবাদী বলেছেন; এবং তিনি বলেছেন: "তার নিকট হতে বর্ণনা করা বৈধ নয়।"

আর আল-মুনাভী এই হাদীসের সনদের স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছেন এবং এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আর আস-সুয়ূতী এটিকে ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী আরও যোগ করেছেন: এবং আল-আসকারী সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে (বর্ণনা করেছেন)।

(الجنة لكل ثابت، والرحمة لكل واقف) .
ضعيف جدا.
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/84) عن حجاج بن نصير: حدثنا مقاتل عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، مقاتل هذا - وهو ابن سليمان الخراساني صاحب التفسير - قال الحافظ:
` كذبوه، وهجروه، ورمي بالتجسيم `.
وحجاج بن نصير؛ ضعيف كان يقبل التلقين.
والحديث مما بيض له المناوي!
‌‌

(জান্নাত প্রত্যেক দৃঢ়পদ ব্যক্তির জন্য, আর রহমত প্রত্যেক দণ্ডায়মান ব্যক্তির জন্য)।

খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/৮৪) হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুকাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই মুকাতিল – যিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-খুরাসানী, তাফসীরের গ্রন্থকার – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন, তাকে বর্জন করেছেন এবং তার বিরুদ্ধে আল্লাহর দৈহিকতা আরোপের (আত-তাজসীম) অভিযোগ আনা হয়েছে।’

আর হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর; তিনি যঈফ (দুর্বল), তিনি তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন।

আর এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আল-মুনাভী (তাঁর গ্রন্থে) সাদা (খালি) রেখে গেছেন!

(أكثر الناس ذنوبا، أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (346) ، وابن بطة في ` الإبانة ` (2/127/2) ، وابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` (10/136/2) ، وعنه أبو علي البنا في رسالة ` السكوت ولزوم البيت ` (ق 6/2) ، والديلمي (1/1/130) من طريق عصام بن طليق عن شعيب عن أبي هريرة مرفوعا. وقال العقيلي:
` عصام بن طليق، قال يحيى (يعني ابن معين) : ليس بشيء، وشعيب مجهول بالنقل، وقد تابعه (يعني عصاما) من هو دونه أو مثله `.
وقال البخاري فيه:
` مجهول، منكر الحديث `. وروى ابن النجار عن الدارقطني قال:
` كتب إلي أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي قال: عصام بن طليق شيخ يروي عن الحسن، روى عنه البصريون … وكان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام أثبات `.
قلت: ولعل الصواب فيه الوقف، فقد أخرجه ابن وهب في ` جامعه ` (ص 52) ، ووكيع في ` الزهد ` (2/64/1) والبيهقي في ` الشعب ` (7/416/10808) من طريق صالح بن خباب عن حصين بن عقبة الفزاري قال: قال عبد الله: … فذكره موقوفا؛ إلا أنه قال:
` أكثرهم خوضا في الباطل `.
ورجاله كلهم ثقات، غير صالح بن خباب؛ فأورده ابن أبي حاتم (2/1/400) هكذا وقال:
` مولى بني الديل، روى عن عطاء بن أبي رباح، وروى عنه جعفر بن ربيعة وابن لهيعة `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأورده البخاري في ` التاريخ ` (2/2/287) هكذا:
` صالح بن عطاء بن خباب مولى بني الديل، عن عطاء..... `.
وكذلك هو في ` ثقات ابن حبان ` و ` ابن ماكولا ` كما في حاشية الشيخ اليماني رحمه الله على الكتابين. وكذلك هو في ` ثقات العجلي ` بترتيب السبكي رقم (568) وقال:
` حجازي ثقة `.
فالسند موقوف جيد إن شاء الله تعالى.
ثم رواه وكيع عن شمر بن عطية عن سلمان موقوفا عليه بلفظ:
` كلاما في معصية `.
وشمر هذا ثقة، ولكنه لم يدرك سلمان.
ورواه ابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (4/41/2) عن أبي جعفر الرازي عن قتادة مرفوعا مرسلا.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف؛ لسوء حفظ الرازي.
والحديث عزاه في ` الجامع ` لابن لال وابن النجار عن أبي هريرة. والسجزي في ` الإبانة ` عن عبد الله بن أبي أوفى، وأحمد في ` الزهد ` عن سلمان موقوفا.
فقال المناوي في ` شرحه `:
` رمز المصنف لضعفه، وفيه كلامان:
الأول: أنه قد انجبر بتعدد طرقه كما ترى، وذلك يرقيه إلى درجة الحسن بلا ريب. وقد وقع له الإشارة إلى حسن أحاديث [في] هذا الكتاب أوهى إسنادا من هذا بمراحل لاعتضاده بما دون ذلك. الثاني: أن له طريقا جيدة أغفلها، فلو ذكرها واقتصر عليها أو ضم إليها هذا لكان أصوب، وهي ما رواه الطبراني بلفظ: أكثر الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل. قال الهيثمي: رجاله ثقات `.
قلت: وفي هذا التعقب نظر.
أولا: أن السيوطي ذكره من ثلاث طرق:
الأولى: عن أبي هريرة؛ وقد عرفت ضعفها.
الثانية: عن ابن أبي أوفى؛ ولم نقف على إسنادها، ولا تكلم المناوي عليها بشيء.
الثالثة: موقوفة؛ والموقوف لا يصلح شاهدا للمرفوع كما هو ظاهر، فجزمه بأن الحديث يرتقي إلى درجة الحسن، هو من زلة القلم بلا شك، لأنه يعلم أن قاعدة انجبار الحديث الضعيف بكثرة الطرق ليس على إطلاقها كما بينه النووي وابن الصلاح وغيرهما.
ثانيا: قد عرفت أن السيوطي لم يذكر له غير طريق واحد مرفوعا، وهذا مع احتماله كونه شديد الضعف، فأين كثرة الطرق حتى ينجبر به الضعف؟ !
ثالثا: وإذا كان السيوطي قد تساهل كثيرا فحسن أحاديث هي أوهى إسنادا من هذا، فذلك لا يسوغ لنا أن نتساهل مثله، بل ذلك ينبغي أن يكون لنا عبرة، فلا نقع في مثل ما وقع هو فيه من التساهل!
رابعا: أن صنيعه يوهم أن الطريق الجيدة التي أغفلها السيوطي ورواها الطبراني هي مرفوعة. وليس كذلك؛ بل هي موقوفة على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. كذلك ذكرها الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/303) وأظن أنها من طريق صالح بن خباب المتقدمة، فإذا كان كذلك فهي أن تكون شاهدا على ضعف الحديث وعلى أن راويه أخطأ في رفعه - كما سبقت الإشارة إليه - أقرب من أن تكون شاهدا له يقويه. فتأمل.
ثم صدق ظني حين رجعت إلى ` الطبراني ` (9/108/8547) فإذا هو من طريق صالح بن خباب (موقوفا) .
‌‌

(মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি পাপী, যে অনর্থক বিষয়ে সবচেয়ে বেশি কথা বলে)।
যঈফ (দুর্বল)।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৩৪৬), ইবনু বাত্তাহ ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (২/১২৭/২), ইবনু নাজ্জার ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ গ্রন্থে (১০/১৩৬/২), তাঁর (ইবনু নাজ্জারের) সূত্রে আবুল আলী আল-বান্না ‘রিসালাতুস সুকূত ওয়া লুযূমিল বাইত’ গ্রন্থে (৬/২), এবং দায়লামী (১/১/১৩০) ইসাম ইবনু ত্বালীক্ব-এর সূত্রে শুআইব হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। উকাইলী বলেন:
‘ইসাম ইবনু ত্বালীক্ব সম্পর্কে ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)। আর শুআইব বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাকে (অর্থাৎ ইসামকে) এমন ব্যক্তি অনুসরণ করেছে যে তার চেয়ে নিম্নমানের অথবা তার সমমানের।’
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (ইসাম) সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত), মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’ ইবনু নাজ্জার দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আবূ হাতিম মুহাম্মাদ ইবনু হিব্বান ইবনু আহমাদ আল-বুস্তী আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন যে, ইসাম ইবনু ত্বালীক্ব একজন শাইখ, যিনি হাসান (আল-বাসরী) হতে বর্ণনা করেন। তার থেকে বাসরার লোকেরা বর্ণনা করেছে... আর সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মু’দাল (দুরূহ) হাদীস নিয়ে আসত।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত এর সঠিক রূপ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)। কেননা ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে (পৃ. ৫২), ওয়াকী’ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৬৪/১) এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৭/৪১৬/১০৮০৮) সালিহ ইবনু খাব্বাব-এর সূত্রে হুসাইন ইবনু উক্ববাহ আল-ফাযারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি যে বাতিলের (অনর্থক/মিথ্যা) মধ্যে নিমজ্জিত হয়।’
এর সকল বর্ণনাকারীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সালিহ ইবনু খাব্বাব ব্যতীত; তাকে ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪০০) এভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি বানূ দীল-এর মাওলা (মুক্ত দাস), তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে জা’ফার ইবনু রাবী’আহ ও ইবনু লাহী’আহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/২/২৮৭) এভাবে উল্লেখ করেছেন:
‘সালিহ ইবনু আত্বা ইবনু খাব্বাব, বানূ দীল-এর মাওলা, আত্বা হতে.....।’ শাইখ আল-ইয়ামানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উভয় কিতাবের টীকায় যেমন রয়েছে, তেমনিভাবে ইবনু হিব্বান-এর ‘সিক্বাত’ এবং ইবনু মাকূলা-এর গ্রন্থেও তিনি এভাবেই আছেন। অনুরূপভাবে সুবকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিন্যাস অনুযায়ী আল-ইজলী-এর ‘সিক্বাত’ গ্রন্থেও তিনি (৫৬৮) নম্বরে আছেন এবং তিনি (আল-ইজলী) বলেছেন:
‘তিনি হিজাযী, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
সুতরাং এই মাওকূফ সনদটি ইনশাআল্লাহ জাইয়িদ (উত্তম)।
অতঃপর ওয়াকী’ তা শামার ইবনু আতিয়্যাহ হতে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘পাপের মধ্যে কথা বলা।’
এই শামার সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
আর ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (৪/৪১/২) আবূ জা’ফার আর-রাযী হতে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মারফূ’ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল; কারণ আর-রাযীর স্মরণশক্তির দুর্বলতা রয়েছে।
হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু লাল এবং ইবনু নাজ্জার আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সাজযী ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহ’ (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে বলেছেন:
‘গ্রন্থকার (আস-সুয়ূতী) এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন, কিন্তু এ বিষয়ে দুটি কথা রয়েছে: প্রথমত: তুমি যেমন দেখলে, এর একাধিক সূত্র থাকার কারণে তা শক্তিশালী হয়েছে, আর তা নিঃসন্দেহে হাদীসটিকে হাসান (উত্তম)-এর স্তরে উন্নীত করে। এই কিতাবে এমন হাদীসকেও হাসান বলা হয়েছে যা এর চেয়ে সনদের দিক থেকে বহু দুর্বল, কারণ তা এর চেয়ে নিম্নমানের শাহেদ (সমর্থক) দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এর একটি জাইয়িদ (উত্তম) সূত্র রয়েছে যা তিনি (আস-সুয়ূতী) এড়িয়ে গেছেন। যদি তিনি সেটি উল্লেখ করতেন এবং শুধু সেটির উপর নির্ভর করতেন অথবা এর সাথে এটিকে যুক্ত করতেন, তবে তা অধিক সঠিক হতো। আর সেটি হলো যা ত্বাবারানী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ক্বিয়ামাতের দিন মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি পাপী হবে, যে বাতিলের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নিমজ্জিত হবে।’ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আপত্তির (মুনাভীর বক্তব্যের) মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
প্রথমত: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তিনটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; যার দুর্বলতা তুমি জেনেছ। দ্বিতীয়টি: ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; যার সনদ আমরা পাইনি, আর মুনাভীও এ সম্পর্কে কিছু বলেননি। তৃতীয়টি: মাওকূফ; আর মাওকূফ হাদীস মারফূ’ হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে উপযুক্ত নয়, যেমনটি স্পষ্ট। সুতরাং তার (মুনাভীর) দৃঢ়তা যে হাদীসটি হাসান-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে, তা নিঃসন্দেহে কলমের ত্রুটি (যাল্লাতুল ক্বালাম), কারণ তিনি জানেন যে, দুর্বল হাদীস একাধিক সূত্রের কারণে শক্তিশালী হওয়ার নিয়মটি শর্তহীন নয়, যেমনটি নাওয়াভী, ইবনুস সালাহ এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তুমি জেনেছ যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এর জন্য মারফূ’ হিসেবে একটি মাত্র সূত্র ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি, আর এটি শাদীদুদ-দা’ফ (খুব দুর্বল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তাহলে দুর্বলতা দূর করার জন্য একাধিক সূত্র কোথায়?!
তৃতীয়ত: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) যদি বহু শিথিলতা (তাসাহুল) দেখিয়ে থাকেন এবং এমন হাদীসকে হাসান বলে থাকেন যা এর চেয়েও সনদের দিক থেকে দুর্বল, তবে তা আমাদের জন্য তার মতো শিথিলতা দেখানোর বৈধতা দেয় না। বরং এটি আমাদের জন্য শিক্ষণীয় হওয়া উচিত, যাতে আমরা তার মতো শিথিলতার শিকার না হই!
চতুর্থত: তার (মুনাভীর) কাজটি এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) যে জাইয়িদ সূত্রটি এড়িয়ে গেছেন এবং যা ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, তা মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/৩০৩) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আমি মনে করি যে, এটি পূর্বোল্লিখিত সালিহ ইবনু খাব্বাব-এর সূত্রেই এসেছে। যদি তাই হয়, তবে এটি হাদীসটির দুর্বলতার উপর এবং এর বর্ণনাকারী মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন—যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—তার উপর শাহেদ হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, এটিকে শক্তিশালী করার জন্য শাহেদ হওয়ার চেয়ে। অতএব, চিন্তা করুন।
অতঃপর যখন আমি ‘ত্বাবারানী’ (৯/১০৮/৮৫৪৭)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম, তখন আমার ধারণা সত্য প্রমাণিত হলো। দেখা গেল যে, এটি সালিহ ইবনু খাব্বাব-এর সূত্রেই (মাওকূফ হিসেবে) বর্ণিত।

(أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة يوم القيامة) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/29) عن الحسن بن سعيد الموصلي
عن إبراهيم بن حيان عن حماد بن سلمة عن برد بن سنان عن أبي أمامة الباهلي مرفوعا.
قال الحافظ:
` إبراهيم بن حيان `!
كذا بياض في الأصل، وقد ذكر في ` اللسان ` تبعا لأصله:
` قال ابن عدب: أحاديثه موضوعة `.
وبرد بن سنان صدوق؛ لكنه لم يسمع من أبي أمامة، بينهما مكحول، فقد أورده المنذري في ` الترغيب ` (2/281) بزيادة - في وسطه - :
` فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة `. وقال:
` رواه البيهقي بإسناد حسن، إلا أن مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة `.
قلت: وكذا ذكر السخاوي في ` القول البديع ` (ص 158) دون أن يعزوه للمنذري! ثم قال عقبه:
` نعم في ` مسند الشاميين ` للطبراني التصريح بسماعه منه، وقد رواه أبو منصور الديلمي في ` مسند الفردوس ` له، فأسقط منه ذكر مكحول وسنده ضعيف، ولفظه عند الطبراني: من صلى علي، صلى عليه ملك حتى يبلغنيها. وقد تقدم في الباب الثاني `.
قلت: ونص كلامه هناك (ص 113) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` من رواية مكحول عنه. قلت: وقد قيل: إنه لم يسمع منه، إنما رآه رؤية. والراوي له عن مكحول موسى بن عمير؛ وهو الجعدي الضرير كذبه أبو حاتم `.
قلت: ينظر في إسناد الطبراني الذي صرح مكحول فيه بسماعه من أبي أمامة
هل يصح عنه؟ فقد جزم أبو حاتم بأنه لم يره. وعلى فرض الثبوت، فلا يلزم منه ثبوت اتصال هذا الإسناد عنه؛ لأنه كان مدلسا. فتنبه.
ثم رجعت إلى ` مسند الشاميين ` فرأيت فيه تصريحه بسماعه من أبي أمامة في حديث آخر. لكن في الطريق إليه (3415) محمد بن الفضل وهو ابن عطية كذبوه. لكن فيه (3448) بإسناد آخر جيد: أنه دخل على أمامة بحمص … بحديث آخر. والجواف قد عرف.
ثم إن تحسين المنذري إياه يشعر بأنه ليس فيه عند البيهقي إبراهيم بن حيان. فلينظر.
ثم رجعنا إلى ` سنن البيهقي ` (3/249) فإذا فيه (إبراهيم بن الحجاج) ، وهو ثقة، ولذلك حسنه المنذري، وما أظن (الحجاج) إلا تحريف (حيان) فقد ساق ابن عدي (1/254) لإبراهيم بن حبان هذا حديثا آخر عن حماد بن سلمة بإسناده المذكور، وكذلك وقع في إسناد الديلمي كما ترى، وهو الذي روى عن حماد، وعنه الحسن بن سعيد الموصلي كما في ` المغني `، وقال:
` ساقط متهم `.
‌‌

(জুমুআর দিনে তোমরা আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। তোমাদের মধ্যে যে আমার উপর সবচেয়ে বেশি দরূদ পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন সে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থানে থাকবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/২৯) আল-হাসান ইবনু সাঈদ আল-মাওসিলী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি বিরদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

হাফিয (আল-আলবানী) বলেন:
‘ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান’! মূল কিতাবে এভাবেই ফাঁকা (অস্পষ্ট) রয়েছে। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর মূল অনুসরণ করে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ’ (জাল)।’

আর বিরদ ইবনু সিনান ‘সাদূক’ (সত্যবাদী); কিন্তু তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, তাদের মাঝে মাকহূল রয়েছেন। আল-মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ (২/২৮১) গ্রন্থে অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন – এর মাঝে: ‘নিশ্চয়ই আমার উম্মতের দরূদ প্রতি জুমুআর দিনে আমার কাছে পেশ করা হয়।’ এবং তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি বায়হাকী হাসান সানাদে বর্ণনা করেছেন, তবে মাকহূল সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে সাখাবী ‘আল-ক্বাওলুল বাদী’ (পৃ. ১৫৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটিকে মুনযিরীর দিকে সম্পর্কিত করেননি! অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: ‘হ্যাঁ, ত্বাবারানীর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে তার (মাকহূলের) আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর আবূ মানসূর আদ-দায়লামী এটি তার ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর থেকে মাকহূলের উল্লেখ বাদ দিয়েছেন এবং তার সানাদ যঈফ। আর ত্বাবারানীর নিকট এর শব্দ হল: যে আমার উপর দরূদ পাঠ করে, একজন ফেরেশতা তার উপর দরূদ পাঠ করতে থাকে যতক্ষণ না সে তা আমার কাছে পৌঁছায়। এটি দ্বিতীয় অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সেখানে (পৃ. ১১৩) তার কথার মূল পাঠ হল: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে মাকহূলের সূত্রে তার (আবূ উমামাহর) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: বলা হয়েছে যে, তিনি তার থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাকে শুধু দেখেছেন। আর মাকহূল থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন মূসা ইবনু উমাইর; তিনি হলেন আল-জা’দী আয-যারীর (অন্ধ), আবূ হাতিম তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ত্বাবারানীর সেই সানাদটি দেখা উচিত, যেখানে মাকহূল আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন—তা কি তার থেকে সহীহ? কারণ আবূ হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি তাকে দেখেননি। আর যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবুও এই সানাদের ইত্তিসাল (সংযুক্ততা) তার থেকে প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস। সুতরাং সতর্ক হও।

অতঃপর আমি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ কিতাবে ফিরে গেলাম এবং তাতে অন্য একটি হাদীসে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শোনার স্পষ্ট উল্লেখ দেখতে পেলাম। কিন্তু সেই সূত্রে (৩৪১৫) রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল, আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ, যাকে তারা মিথ্যুক বলেছেন। তবে তাতে (৩৪৪৮) অন্য একটি উত্তম সানাদে রয়েছে: তিনি হিমসে উমামাহর কাছে প্রবেশ করেছিলেন... অন্য একটি হাদীস সহ। আর আল-জাওওয়াফ পরিচিত।

অতঃপর মুনযিরী কর্তৃক এটিকে ‘হাসান’ বলা এই ইঙ্গিত দেয় যে, বায়হাকীর নিকট এতে ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান নেই। সুতরাং তা দেখা উচিত।

অতঃপর আমরা ‘সুনানুল বায়হাকী’ (৩/২৪৯) কিতাবে ফিরে গেলাম এবং তাতে পেলাম (ইবরাহীম ইবনুল হাজ্জাজ), আর তিনি হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), একারণেই মুনযিরী এটিকে হাসান বলেছেন। আর আমার মনে হয় না যে, ‘আল-হাজ্জাজ’ শব্দটি ‘হাইয়ান’ শব্দের বিকৃতি ছাড়া অন্য কিছু। কারণ ইবনু আদী (১/২৫৪) এই ইবরাহীম ইবনু হাইয়ানের জন্য হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে উল্লিখিত সানাদে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর দায়লামীর সানাদেও অনুরূপভাবে এসেছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আর তিনিই (ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান) হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে আল-হাসান ইবনু সাঈদ আল-মাওসিলী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আল-মুগনী’র লেখক) বলেছেন: ‘সাক্বিত (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’

(أكثروا من القرينتين: سبحان الله وبحمده) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/29) من طريق الحاكم عن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: حدثنا الحسين بن عبد الله بن يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون زيد بن علي لم أجد من ترجمهم.
وأما المناوي فقال في ` شرح الجامع `:
` رمز المصنف لضعفه، ووجهه أن فيه جماعة من رجال الشيعة كلهم متكلم فيهم `.
‌‌

(তোমরা এই দুটি সঙ্গীর (বাক্যের) সংখ্যা বৃদ্ধি করো: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহী)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/২৯) হাকেমের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যায়িদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); যায়িদ ইবনু আলী-এর নিচের রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শারহুল জামি’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘গ্রন্থকার (সুয়ূতী) এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আর এর কারণ হলো, এতে শিয়াদের একটি দল রয়েছে, যাদের সকলের সম্পর্কেই সমালোচনা করা হয়েছে (জারহ করা হয়েছে)।’

(من طلق البتة ألزمناه ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره) .
موضوع
رواه ابن النجار (10/169/2) عن عثمان بن مطر عن عبد الغفور عن أبي هاشم عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال: [سمع] رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال: تتخذون دين الله - أو قال: تتخذون الله تعالى - هزوا ولعبا؟ ! من طلق.. الحديث.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته عبد الغفور هذا - وهو أبو الصباح الواسطي - قال البخاري:
` تركوه `. وقال ابن حبان:
` كان ممن يضع الحديث `.
وعثمان بن مطر؛ مثله أو نحوه؛ فقال ابن حبان:
` كان ممن يضع الحديث `.
وعثمان بن مطر؛ مثله أو نحوه؛ فقال ابن حبان:
` كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات `.
لكن تابعه قتيبة بن مهران: حدثنا عبد الغفور به؛ ولفظه:
` من طلق البتة اتخذ دين الله هزوا ولعبا، وألزمناه ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، يدخل بها بلا خداع `.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/164 - 165) في ترجمة قتيبة
هذا. وذكر أنه روى عنه جمع، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا. وفي ` الميزان ` أنه أصبهاني مشهور، أثنى عليه يونس بن حبيب، وأنه كان جليلا. فالآفة من عبد الغفور المذكور.
وروى أبو الصلت إسماعيل بن أبي أمية الذراع من حفظه: حدثنا حماد بن زيد: أخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.... فذكره مختصرا بلفظ:
` من طلق للبدعة ألزمناه بدعته `.

أخرجه البيهقي (7/327) ، وكذا الدارقطني (ص 433) وقال:
` إسماعيل بن أبي أمية هذا كوفي ضعيف الحديث `.
وروى البيهقي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي: أنبأنا أبو الحسن الدارقطني الحافظ قال:
` إسماعيل بن أبي أمية المصري (كذا) متروك الحديث `.
(تنبيه) : تصحف هذا الحديث على الشيخ النبهاني في كتابه ` الفتح الكبير ` فوقع فيه (3/210) : ` من طلب البدعة..... `!
وحديث أنس ذكره ابن حزم في ` المحلى ` (10/164) من طريق إسماعيل هذا، لكنه جعله من مسنده لم يذكر معاذا فيه؛ وقال:
` حديث موضوع بلا شك `.
‌‌

(যে ব্যক্তি 'বাত্তা' (চূড়ান্ত) তালাক দেয়, আমরা তার উপর তিন তালাক আবশ্যক করে দেই। সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুন নাজ্জার (১০/১৬৯/২) উসমান ইবনু মুত্বার হতে, তিনি আব্দুল গাফূর হতে, তিনি আবূ হাশিম হতে, তিনি যাযান হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে [শুনলেন] যে 'বাত্তা' তালাক দিয়েছে। তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমরা কি আল্লাহর দ্বীনকে—অথবা তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহ তা‘আলাকে—ঠাট্টা ও খেলা হিসেবে গ্রহণ করেছ?! যে তালাক দেয়... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল গাফূর—আর তিনি হলেন আবুল সাব্বাহ আল-ওয়াসিত্বী। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যে হাদীস জাল করত।’
আর উসমান ইবনু মুত্বার; সেও তার মতোই বা কাছাকাছি। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করত।’

কিন্তু কুতাইবাহ ইবনু মিহরান তার অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল গাফূর এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি ‘বাত্তা’ তালাক দেয়, সে আল্লাহর দ্বীনকে ঠাট্টা ও খেলা হিসেবে গ্রহণ করে। আর আমরা তার উপর তিন তালাক আবশ্যক করে দেই। সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে, এবং সে তার সাথে প্রতারণা ছাড়া সহবাস করে।’

এটি আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ (২/১৬৪-১৬৫)-এ এই কুতাইবাহ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ‘আল-মীযান’-এ আছে যে, তিনি ইসপাহানের একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন, ইউনুস ইবনু হাবীব তার প্রশংসা করেছেন এবং তিনি একজন মহান ব্যক্তি ছিলেন। সুতরাং ত্রুটিটি উল্লিখিত আব্দুল গাফূর থেকেই এসেছে।

আর আবুল সলত ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়াহ আয-যিরা‘ তার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু যায়দ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: .... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি বিদ‘আতী (নিষিদ্ধ) পদ্ধতিতে তালাক দেয়, আমরা তার উপর তার বিদ‘আতকে আবশ্যক করে দেই।’

এটি বাইহাকী (৭/৩২৭) এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (পৃষ্ঠা ৪৩৩) বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এই ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়াহ একজন কূফী, হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’
আর বাইহাকী আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবুল হাসান দারাকুতনী আল-হাফিয সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়াহ আল-মিসরী (এভাবেই) মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(সতর্কতা): শাইখ আন-নাবহানী তার কিতাব ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ এই হাদীসটি ভুলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন। ফলে সেখানে (৩/২১০) এসেছে: ‘যে ব্যক্তি বিদ‘আত কামনা করে.....’!

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ (১০/১৬৪)-তে এই ইসমাঈলের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন এবং তাতে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। আর তিনি বলেছেন: ‘নিঃসন্দেহে হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)।’

(عليكم بالصف الأول، وعليكم بالميمنة، وإياكم والصف بين السواري) .
ضعيف. رواه الطبراني في ` الكبير ` (3/143/1) ، و ` الأوسط ` (1/33/1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/192) : حدثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي يزيد المديني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن مسلم - وهو المكي - ضعيف الحديث كما في ` التقريب `.
(تنبيه) : وقع الحديث في ` مجمع الزوائد ` (2/92) موقوفا على ابن عباس من رواية ` المعجمين `، وهو فيهما مرفوع كما ذكرنا، فالظاهر أنه سقط رفعه من الناسخ أو الطابع.
(فائدة) : الشطر الثاني من الحديث قد ثبت عن ابن مسعود موقوفا:
` لا تصفوا بين السواري `.
رواه البيهقي (2/279) ، والطبراني. وإسناده حسن على ما قال الهيثمي (2/95) . وهو مردود كما سيأتي بيانه إن شاء الله برقم (5834) .
وثبت عن أنس أنهم كانوا يتقون الصلاة بين السواري على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الحاكم (1/210) وصححه. ووافقه الذهبي.
‌‌

(তোমরা প্রথম কাতারকে আঁকড়ে ধরো, তোমরা ডান দিককে আঁকড়ে ধরো, আর তোমরা থামসমূহের (পিলার) মাঝখানে কাতার করা থেকে বিরত থাকো)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৩/১), এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩৩/১), এবং আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৯২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, তিনি আবূ ইয়াযীদ আল-মাদীনী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু মুসলিম – আর তিনি হলেন মাক্কী – তিনি দুর্বলুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি ‘মুজাম্মাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (২/৯২) ‘আল-মু’জামাইন’ (ত্ববারানীর দুটি মু’জাম) এর বর্ণনা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে এসেছে। অথচ এটি ঐ দুটি গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবেই রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুলে এর ‘রাফ’ (মারফূ’ অংশ) বাদ পড়েছে।

(ফায়দা): হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে প্রমাণিত:

‘তোমরা থামসমূহের (পিলার) মাঝখানে কাতার করো না।’

এটি বাইহাক্বী (২/২৭৯) এবং ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (২/৯৫)-এর বক্তব্য অনুযায়ী এর সনদ হাসান। তবে এটি মারদূদ (প্রত্যাখ্যাত), যেমনটি ইনশাআল্লাহ ৫৮৩৪ নং-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে থামসমূহের মাঝখানে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকতেন।

এটি হাকিম (১/২১০) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

(إن أمتي لن تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (3950) ، وابن أبي عاصم في ` السنة ` (رقم 84 - بتحقيقي) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (133/2) ، واللالكائي في ` أصول أهل السنة ` (1/105/653) عن معان بن رفاعة
السلامي عن أبي خلف الأعمى عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ أبو خلف الأعمى قال الحافظ:
` متروك، ورماه ابن معين بالكذب `.
وقال الدارقطني في ` الأفراد `: تفرد بهذا الحديث.
ومعان بن رفاعة؛ لين الحديث.
وأخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/208) من طريق بقية بن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم عن أرطاة بن المنذر عن أبي عون الأنصاري عن سمرة بن جندب مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علل:
الأولى: الانقطاع بين أبي عون الأنصاري وسمرة بن جندب، فإن أبا عون هذا لم يذكروا له رواية عن الصحابة، بل قال ابن عبد البر:
` روى عن عثمان مرسلا `.
الثانية: جهالة حال أبي عون هذا؛ فإنه لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبول ` يعني عند المتابعة؛ وإلا فلين الحديث.
الثالثة: ضعف عتبة بن أبي حكيم؛ قال الحافظ:
` صدوق يخطىء كثيرا `.
الرابعة: عنعنة بقية؛ فإنه كان مدلسا.
‌‌

(নিশ্চয়ই আমার উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার উপর একমত হবে না। সুতরাং যখন তোমরা মতভেদ দেখবে, তখন তোমরা বৃহত্তর জামাআতকে (সাওয়াদুল আ'যম) আঁকড়ে ধরবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৯৫০), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (আমার তাহকীককৃত, নং ৮৪), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/১৩৩), এবং আল-লালাকাঈ তাঁর ‘উসূলু আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১০৫/৬৫৩) মা'আন ইবনু রিফা'আহ আস-সালামী হতে, তিনি আবূ খালাফ আল-আ'মা হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); আবূ খালাফ আল-আ'মা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’ আর দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি এই হাদীসটি বর্ণনায় একক। আর মা'আন ইবনু রিফা'আহ; তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/২০৮) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি উতবাহ ইবনু আবী হাকীম হতে, তিনি আরত্বাতাহ ইবনুল মুনযির হতে, তিনি আবূ আউন আল-আনসারী হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: আবূ আউন আল-আনসারী এবং সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ এই আবূ আউন সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়নি যে, তিনি সাহাবীগণ হতে বর্ণনা করেছেন। বরং ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: এই আবূ আউনের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাত)। কারণ ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে; অন্যথায় তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।

তৃতীয়ত: উতবাহ ইবনু আবী হাকীম-এর দুর্বলতা। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

চতুর্থত: বাক্বিয়্যাহ-এর 'আন'আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা); কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস।

(أكل الطين حرام على كل مسلم) .
ضعيف جدا
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/101) ، والديلمي (1/1/131) عن عمر بن شبة: حدثنا إبراهيم بن بكر عن أبي عاصم العباداني عن أبان عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أبان - وهو ابن أبي عياش - وهو متروك.
الثانية: أبو عاصم العباداني؛ قال الذهبي:
` ليس بحجة، يأتي بعجائب، قال العقيلي: منكر الحديث `.
الثالثة: إبراهيم بن بكر - وهو الشيباني - قال أحمد:
` رأيته وأحاديثه موضوعة `. وقال الدارقطني:
` متروك `.
وله طريق أخرى؛ يرويها خالد بن غسان: حدثنا أبي: حدثنا حماد بن سلمة: حدثنا ثابت عن أنس مرفوعا به.

أخرجه ابن عدي (120/1) ، ومن طريقه السلفي في ` معجم السفر ` (159/1) وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3/32) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ غسان - وهو ابن مالك بن عباد البصري - قال ابن أبي حاتم (3/2/50) عن أبيه:
وخالد بن غسان؛ قال الدارقطني:
` متروك الحديث `. وقال ابن عدي:
` حدث عن أبيه بحديثين باطلين، وأبوه معروف، ولا بأس به `.
ثم ساقهما، هذا أحدهما والآخر بلفظ:
` من مات وفي بطنه مثال من طين أكبه الله على وجهه في النار `.
وإسنادهما واحد.
وفي الباب أحاديث أخرى بنحوه، أخرج بعضها البيهقي في ` السنن الكبرى ` (10/11) وقال:
` لا يصح منها شيء `. وروى عن ابن المبارك أنه أنكر هذا الحديث وقال:
` لو علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لحملته على الرأس والعين والسمع والطاعة `.
‌‌

(মাটি খাওয়া প্রত্যেক মুসলমানের জন্য হারাম)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’-এ (২/১০১), এবং দায়লামী (১/১/১৩১) উমার ইবনু শাব্বাহ্ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু বাকর, তিনি আবূ ‘আসিম আল-‘আব্বাদানী থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); এটি ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) ধারাবাহিকতায় পূর্ণ:
প্রথমটি: আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
দ্বিতীয়টি: আবূ ‘আসিম আল-‘আব্বাদানী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি দলীলযোগ্য নন, তিনি অদ্ভুত বিষয়াদি নিয়ে আসেন।’ আল-‘উকাইলী বলেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস।’
তৃতীয়টি: ইবরাহীম ইবনু বাকর – আর তিনি হলেন আশ-শায়বানী – ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি তাকে দেখেছি এবং তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ‘ (জাল)।’ আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু গাসসান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আদী (১/১২০), এবং তার সূত্র ধরে আস-সিলাফী তাঁর ‘মু‘জামুস সাফার’-এ (১/১৫৯) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ (৩/৩২)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); গাসসান – আর তিনি হলেন ইবনু মালিক ইবনু ‘আব্বাদ আল-বাসরী – ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৫০) তার পিতা থেকে বলেন:
আর খালিদ ইবনু গাসসান; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’ আর ইবনু ‘আদী বলেন: ‘তিনি তার পিতা থেকে দু’টি বাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তার পিতা পরিচিত এবং তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
অতঃপর তিনি (ইবনু ‘আদী) উভয়টি উল্লেখ করেছেন, এটি (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) তাদের মধ্যে একটি এবং অন্যটি এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি মারা গেল আর তার পেটে মাটির সামান্য পরিমাণও ছিল, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন।’ আর উভয়ের সনদ একই।
এই অধ্যায়ে এর কাছাকাছি আরও হাদীস রয়েছে, যার কিছু বায়হাকী তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে (১০/১১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর মধ্যে কোনো কিছুই সহীহ নয়।’
আর ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: ‘যদি আমি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন, তবে আমি তা মাথা, চোখ, শ্রবণ ও আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করতাম।’

(أكرموا الشهود، فإن الله يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم) .
منكر

أخرجه أبو الشيخ في ` طبقات الأصبهانيين ` (ص 308) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (3/84) ، والخطيب في ` التاريخ ` (5/94 و 6/138 و 10/300) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (ق 62/2) ، والديلمي (1/1/34) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (2/52/2) ، والدامغاني الفقيه في ` الأحاديث والأخبار ` (1/107/1) ، والقاضي أبو يعلى في ` المجلس الثاني من الأمالي ` (48/1) كلهم من طريق عبد الصمد بن موسى قال: حدثني عمي إبراهيم بن محمد عن عبد الصمد بن علي عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا. وقال الخطيب والديلمي والدامغاني عن الدارقطني:
` هذا حديث غريب، تفرد به عبد الصمد بن موسى بهذا الإسناد `.
ونحوه قول العقيلي:
` حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `.
وقال الخطيب في حديث يأتي برقم (5722) :
` ضعفوه `.
وعمه إبراهيم بن محمد؛ نحوه في الضعف، وقد أخرجه العقيلي في ترجمته أيضا (1/65) وقال:
` حديثه غير محفوظ `.
وقال الذهبي في ترجمته:
` وقع لنا حديثه عاليا في ` جزء البانياسي ` عن عبد الصمد بن علي عن آبائه: أكرموا الشهود … وهذا منكر، وإبراهيم ليس بعمدة. ذكره العقيلي `.
قال الحافظ عقبه:
` لفظ العقيلي: إبراهيم حديثه غير محفوظ، ولا أصل له `.
قلت: ليس في نسختنا من العقيلي قوله: ` ولا أصل له `. والله أعلم.
وعبد الصمد بن علي؛ أورده الذهبي لهذا الحديث وقال:
` وهذا منكر، وما عبد الصمد بحجة، ولعل الحفاظ سكتوا عنه مداراة للدولة `.
وتعقبه الحافظ بأن العقيلي أورده في ` الضعفاء ` وساق له هذا الحديث؛ وقال:
` حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به `.
وله حديث آخر يأتي برقم (5722) .
‌‌

(তোমরা সাক্ষীদের সম্মান করো, কারণ আল্লাহ তাদের মাধ্যমে অধিকারসমূহ বের করে আনেন এবং তাদের মাধ্যমে যুলুম প্রতিহত করেন।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৮), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/৮৪), খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/৯৪, ৬/১৩৮ ও ১০/৩০০), ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৬২/২), দায়লামী (১/১/৩৪), ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/৫২/২), ফক্বীহ আদ-দামিগানী তাঁর ‘আল-আহাদীস ওয়াল আখবার’ গ্রন্থে (১/১০৭/১), এবং ক্বাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘আল-মাজলিসুস সানী মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৪৮/১)। তাদের সকলেই ‘আব্দুস সামাদ ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আব্দুস সামাদ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর খত্বীব, দায়লামী ও দামিগানী দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন:
“এটি একটি গারীব হাদীস। ‘আব্দুস সামাদ ইবনু মূসা এই ইসনাদে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।”

আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যও অনুরূপ:
“তার হাদীস মাহফূয নয় এবং তাকে ছাড়া এটি জানা যায় না।”

আর খত্বীব এমন একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যা ৫৭২২ নং-এ আসছে:
“তারা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।”

আর তার চাচা ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ; দুর্বলতার ক্ষেত্রে তিনিও অনুরূপ। উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতেও এটি বর্ণনা করেছেন (১/৬৫) এবং বলেছেন:
“তার হাদীস মাহফূয নয়।”

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
“আমাদের নিকট তাঁর হাদীস ‘জুযউল বানিয়াসী’ গ্রন্থে ‘আব্দুস সামাদ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে ‘তোমরা সাক্ষীদের সম্মান করো...’ হিসেবে উচ্চ সনদে এসেছে। আর এটি মুনকার, এবং ইবরাহীম নির্ভরযোগ্য নন। উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন।”

হাফিয (ইবনু হাজার) এর পরে বলেছেন:
“উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ হলো: ইবরাহীম-এর হাদীস মাহফূয নয় এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।”

আমি (আলবানী) বলি: উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে কপি আমাদের নিকট আছে, তাতে তাঁর এই উক্তি: “এবং এর কোনো ভিত্তি নেই” - তা নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ‘আব্দুস সামাদ ইবনু ‘আলী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের কারণে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“আর এটি মুনকার, এবং ‘আব্দুস সামাদ দলীলযোগ্য নন। সম্ভবত হাফিযগণ রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্ক রক্ষার জন্য তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।”

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর (যাহাবীর) সমালোচনা করে বলেছেন যে, উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; আর বলেছেন:
“তার হাদীস মাহফূয নয় এবং তাকে ছাড়া এটি জানা যায় না।”

তাঁর আরেকটি হাদীস রয়েছে যা ৫৭২২ নং-এ আসছে।

(اكفلوا لي بست خصال. وأكفل لكم بالجنة: الصلاة، والزكاة، والأمانة، والفرج، والبصر، واللسان) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (13/2 - من ترتيبه) عن عبد الله بن عمر بن أبان: حدثنا يحيى بن حبان الطائي: حدثنا عصمة بن زامل عن أبيه: سمعت أبا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال:
` لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وقال الهيثمي (1/293) بعدما عزاه لأوسط الطبراني:
` قلت: وإسناده حسن `.
ونقل المناوي عنه أنه قال:
` فيه حماد الطائي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات `.
كذا وقع فيه ` حماد ` وهذا اسم والد الراوي كما ترى، فلا أدري سقط اسم الراوي نفسه من المناوي أو من نسخة الطبراني خاصة الهيثمي (1) .
ثم إنني لم أجد في الرواة من يسمى يحيى بن حماد الطائي، وكأن ناسخ ` زوائد الأوسط ` وهي بخط الحافظ السخاوي؛ شك في هذا الاسم ` يحيى `
(1) ثم رأيته قد ذكره في موضع آخر من المجمع (10 / 301) فقال: ` رزاه الطبراني في ` الصغير ` و ` الأوسط ` وفيه يحيى بن حماد الطائي ولم أعرفه. . . ` فتبين أن السقط من المناوي أو من ناسخه. ثم إن عزوه لـ ` الصغير ` سهو؛ فإنه ليس فيه. والله أعلم.
فوضع عليها ضبة مشيرا إلى أن الأصل هكذا، فلا أدري السهو فيه ممن؟ ! فإن الصواب فيه ` جميل بن حماد الطائي ` هكذا ذكره ابن أبي حاتم (1/1/519) وقال:
` روى عن عصمة بن زامل، وروى عنه عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح القرشي `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وكذلك ذكره في ترجمة عصمة بن زامل الطائي (3/3/20) ولم يذكر فيها أيضا جرحا ولا تعديلا.
وكذا في ` اللسان ` (4/168 - 169) وقال:
` قال البرقاني: قلت للدارقطني: جميل بن حماد عن عصمة بن زامل فذكر هذا الإسناد؟ فقال: إسناد بدوي، يخرج اعتبارا `.
وزامل؛ هو ابن أوس الطائي، كذا ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (1/58) ، ولم ينسبه ابن أبي حاتم (1/2/617) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
قلت: ومن هذا التحقيق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف مسلسل بالمجهولين؛ فتحسينه ليس بحسن، وكذلك قول المنذري (1/143 و 263) :
` لا بأس به `.
نعم؛ إذا صح قوله في الموضع الثاني: ` وله شواهد كثيرة ` كان حسنا لغيره، وما يترجح ذلك عندي الآن. والله أعلم. وإنما ثبت بلفظ آخر، فراجع ` الصحيحة ` (1525) .
‌‌

(তোমরা আমার জন্য ছয়টি বিষয়ের জামিন হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের জামিন হব: সালাত (নামায), যাকাত, আমানত, লজ্জাস্থান, দৃষ্টি এবং জিহ্বা) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১৩/২ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আবান হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান আত-ত্বাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমা ইবনু যামিল তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বলতে শুনেছি। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাইসামী (১/২৯৩) ত্বাবারানীর ‘আওসাত’ গ্রন্থের দিকে এটিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন:
‘আমি বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম)।’

আর মানাভী তাঁর (হাইসামী) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এতে হাম্মাদ আত-ত্বাঈ রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

এভাবেই এতে ‘হাম্মাদ’ এসেছে, অথচ আপনি যেমন দেখছেন, এটি বর্ণনাকারীর পিতার নাম। সুতরাং আমি জানি না, বর্ণনাকারীর নিজের নাম মানাভী হতে বাদ পড়েছে, নাকি হাইসামী-এর বিশেষ ত্বাবারানীর নুসখা (কপি) হতে বাদ পড়েছে (১)।

এরপর আমি বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যার নাম ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ আত-ত্বাঈ। আর মনে হয় ‘যাওয়াইদুল আওসাত’-এর লিপিকার, যা হাফিয সাখাওয়ী-এর হস্তাক্ষরে ছিল; তিনি এই ‘ইয়াহইয়া’ নামটির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

(১) এরপর আমি তাকে (হাইসামীকে) ‘আল-মাজমা’-এর অন্য স্থানে (১০/৩০১) এটি উল্লেখ করতে দেখেছি। তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ আত-ত্বাঈ রয়েছে, যাকে আমি চিনি না...’ এতে স্পষ্ট হলো যে, বাদ পড়াটি মানাভী অথবা তাঁর লিপিকারের পক্ষ থেকে হয়েছে। এরপর ‘আস-সাগীর’-এর দিকে এটিকে সম্বন্ধিত করা ভুল; কারণ এটি তাতে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তিনি (সাখাওয়ী) এর উপর একটি চিহ্ন (ধাব্বাহ) স্থাপন করেছেন, যা ইঙ্গিত করে যে মূল গ্রন্থে এমনই ছিল। সুতরাং আমি জানি না, এতে ভুল কার পক্ষ থেকে হয়েছে?! কারণ এতে সঠিক নামটি হলো ‘জামীল ইবনু হাম্মাদ আত-ত্বাঈ’। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৫১৯) এভাবেই তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি ইসমা ইবনু যামিল হতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবান ইবনু সালিহ আল-কুরাশী।’ তিনি তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে তিনি ইসমা ইবনু যামিল আত-ত্বাঈ-এর জীবনীতে (৩/৩/২০) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানেও জারহ বা তা’দীল কিছুই উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও (৪/১৬৮-১৬৯) রয়েছে। তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আল-বারকানী বলেন: আমি দারাকুতনীকে বললাম: জামীল ইবনু হাম্মাদ, ইসমা ইবনু যামিল হতে এই সনদটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: এটি একটি গ্রাম্য (বেদুঈ) সনদ, যা ই’তিবার (সমর্থক হিসেবে) বের করা যেতে পারে।’

আর যামিল; তিনি হলেন ইবনু আওস আত-ত্বাঈ। ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (১/৫৮) এভাবেই তাকে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম (১/২/৬১৭) তাঁর বংশ পরিচয় দেননি এবং তাঁর ব্যাপারে জারহ বা তা’দীল কিছুই উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই তাহকীক (গবেষণা) হতে স্পষ্ট হয় যে, এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), যা মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। সুতরাং এটিকে হাসান বলা সঠিক নয়। অনুরূপভাবে মুনযিরী-এর উক্তিও (১/১৪৩ ও ২৬৩): ‘এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)’, সঠিক নয়।

হ্যাঁ; যদি দ্বিতীয় স্থানে তাঁর (মুনযিরীর) এই উক্তিটি সহীহ হয় যে, ‘এর অনেকগুলো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে’, তবে এটি হাসান লি-গাইরিহী (অন্যের কারণে হাসান) হতে পারত। কিন্তু বর্তমানে আমার নিকট এটি প্রাধান্য পায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। এটি অন্য শব্দে প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (১৫২৫) দেখুন।

(أكل الليل أمانة) .
ضعيف
عزاه في ` الجامع الصغير ` لأبي بكر بن أبي دواد في ` جزء من حديثه `، والديلمي في ` ميند الفردوس ` عن أبي الدرداء. وقد وقفت على إسناده في قطعة من أربعين حديثا يغلب على الظن أنها للحافظ الذهبي أو ابن المحب المقدسي في ` المجموع - 107 ` الحديث الثاني عشر، ساقه بإسناده إلى أبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث: حدثنا كثير بن عبيد: حدثنا بقية عن مهدي بن الواليد بن عامر اليزني عن يزيد بن خمير عن أبي الدرداء مرفوعا.
وكذا أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/131) عن كثير بن عبيد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مهدي بن الواليد هذا؛ قال في ` الجرح ` (4/1/337) :
` روى عن أبيه عن يزيد بن خمير. روى عنه بقية سمعت أبي يقول ذلك.
قال أبو محمد: روى عنه ابنه المؤمل بن مهدي. سألت أبي عنه؟ فقال: لا أعلم روى عنه غير بقية `.
قلت: فهو مجهول، وهو مما يستدرك على الذهبي ثم العسقلاني، فإنهما لم يورداه في كتابيهما.
ثم إن ابن أبي حاتم ذكر آنفا أنه روى عن أبيه عن يزيد بن خمير، وليس في إسناد هذا الحديث ` عن أبيه ` والله أعلم.
وبقية - وهو ابن الواليد - مدلس وقد عنعنه.
وأما يزيد بن خمير؛ فهو حمصي صدوق كما قال الحافظ. وقال الذهبي:
` تابعي قديم، صويلح `.
ولم يعرفه المناوي فقال في إعلامه للحديث:
` مجهول `!
‌‌

(রাতের খাবার আমানত।)
যঈফ (দুর্বল)

তিনি (আল-আলবানি) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ আবূ বকর ইবনু আবী দাঊদ-এর ‘জুযউন মিন হাদীসিহি’ (তাঁর হাদীসের অংশ)-এর দিকে এবং আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এর সনদটি চল্লিশটি হাদীসের একটি অংশে পেয়েছি, যা প্রবল ধারণা মতে হাফিয আয-যাহাবী অথবা ইবনুল মুহিব আল-মাকদিসী-এর ‘আল-মাজমূ‘ - ১০৭’-এর দ্বাদশ হাদীস। তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ আবূ বকর আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনুল আশ‘আস পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে কাছীর ইবনু উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে বাকিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু ‘আমির আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

অনুরূপভাবে আদ-দাইলামীও এটিকে ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১/১৩১)-এ কাছীর ইবনু উবাইদ থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই মাহদী ইবনুল ওয়ালীদ সম্পর্কে ‘আল-জারহ’ (৪/১/৩৩৭)-এ বলা হয়েছে:
‘তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে এ কথা বলতে শুনেছি।
আবূ মুহাম্মাদ বলেন: তাঁর পুত্র আল-মুআম্মাল ইবনু মাহদী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: বাকিয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।’

আমি বলি: সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। এটি এমন বিষয় যা আয-যাহাবী এবং অতঃপর আল-আসকালানী (ইবনু হাজার)-এর উপর ইস্তিদরাক (পর্যালোচনা/সংযোজন) করা প্রয়োজন, কারণ তারা উভয়েই তাঁকে তাঁদের কিতাবদ্বয়ে উল্লেখ করেননি।

অতঃপর ইবনু আবী হাতিম এইমাত্র উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ এই হাদীসের সনদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর বাকিয়্যাহ – তিনি ইবনুল ওয়ালীদ – একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর; তিনি হিমসী (হিমসের অধিবাসী) এবং সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর আয-যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি একজন প্রাচীন তাবি‘ঈ, সুওয়াইলিহ (মোটামুটি ভালো লোক)।’

কিন্তু আল-মুনাভী তাঁকে চিনতে পারেননি, তাই তিনি হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)!’