(اقتلوا ما ظهر منها، فإن من قتلها قتل كافرا، ومن قتلته كان شهيدا) .
ضعيف جدا

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/308 - 309) ، وابن منده في ` المعرفة ` (2/205/1) عن أحمد بن الحارث: حدثتنا ساكنة بنت الجعد عن سرا بنت نبهان وكانت ربة بيت في الجاهلية قالت: سأل نصيب مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحيات ما يقتل منها؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ أحمد بن الحارث - وهو الغساني - قال البخاري:
` فيه نظر `.
وقال أبو حاتم:
` متروك الحديث `.
وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4/45) :
وفيه أحمد بن الحارث الغساني، وهو متروك `.
‌‌

(তোমরা সেগুলোর মধ্যে যা প্রকাশ পায়, তাকে হত্যা করো। কেননা, যে তাকে হত্যা করলো, সে যেন একজন কাফিরকে হত্যা করলো। আর যাকে সে (সাপ) হত্যা করলো, সে শহীদ।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৩০৮-৩০৯), এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২০৫/১)।
আহমাদ ইবনু আল-হারিস হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাকিনাহ বিনতু আল-জা’দ, তিনি সুরা বিনতু নাবহানের সূত্রে, যিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে গৃহকর্ত্রী ছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের মাওলা নাসীব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, সেগুলোর মধ্যে কোনটি হত্যা করা হবে? তিনি (রাসূল) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আহমাদ ইবনু আল-হারিস – যিনি আল-গাস্সানী – তাঁর সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফিহি নাযার)’।
আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’।
আর আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৪/৪৫) বলেছেন: ‘এর মধ্যে আহমাদ ইবনু আল-হারিস আল-গাস্সানী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

(اقبلوا الكرامة، وأفضل الكرامة الطيب، أخفه محملا، وأطيبه ريحا) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (6/239/6289) ، والديلمي (1/1/23) من طريق بشر بن عبيس بن مرحوم: حدثنا نافع بن خارجة بن نافع مولى آل جحش عن أبيه عن جده عن محمد بن عبد الله بن جحش عن زينب بنت جحش مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون محمد بن عبد الله بن جحش - وهو صحابي صغير - لم أجد لهم ترجمة سوى (بشر بن عبيس بن مرحوم) فهو صدوق يخطىء.
والحديث عزاه الهيثمي في ` المجمع ` (5/158) للطبراني في ` الأوسط ` وقال:
` وفيه من لم أعرفهم `.
‌‌

(তোমরা সম্মান গ্রহণ করো, আর সর্বোত্তম সম্মান হলো সুগন্ধি, যা বহনে হালকা এবং ঘ্রাণে উত্তম।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৬/২৩৯/৬২৮৯), এবং দায়লামী (১/১/২৩) বিশর ইবনু উবাইস ইবনু মারহূমের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ ইবনু খারিজাহ ইবনু নাফি‘, যিনি আলে জাহশের মাওলা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ থেকে, তিনি যায়নাব বিনতু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (তিনি একজন ছোট সাহাবী) ব্যতীত, তাঁর নিচের রাবীদের জীবনী আমি পাইনি, শুধুমাত্র (বিশর ইবনু উবাইস ইবনু মারহূম) ছাড়া, আর তিনি হলেন ‘সাদূকুন ইয়াখতি’ (সত্যবাদী তবে ভুল করেন)।

আর হাদীসটিকে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/১৫৮) গ্রন্থে তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর মধ্যে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(اقرأ القرآن على كل حال ما لم تكن جنبا) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عدي (121/2) عن أبي الحجاج يعني خارجة
بن مصعب عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن علي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ خارجة هذا قال الحافظ:
` متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه `.
‌‌

(প্রত্যেক অবস্থায় কুরআন পাঠ করো, যতক্ষণ না তুমি জুনুব (অপবিত্র) হও।)
খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/১২১) আবিল হাজ্জাজ থেকে, অর্থাৎ খারিজাহ ইবনু মুসআব থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবিল বাখতারী আত-ত্বাঈ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এই খারিজাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলিস করত, এবং বলা হয় যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

(إنما بعثت فاتحا وخاتما، وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه، واختصر لي الحديث اختصارا، فلا يهلكنكم المتهوكون) .
ضعيف
رواه الهروي في ` ذم الكلام ` (3/64/1) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/98/1) عن عبد الرزاق؛ وهذا في ` المصنف ` (20062) : أنبأ معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر رضي الله عنه مر برجل يقرأ كتابا فاستمعه ساعة فاستحسنه فقال: أتكتب لي من هذا الكتاب؟ قال: نعم، فاشترى أديما فهنأه ثم جاء به إليه فنسخ له في ظهره وبطنه ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يقرأ عليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتلون، فضرب رجل من الأنصار بيده الكتاب وقال: ثكلتك أمك با ابن الخطاب! ألا ترى إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم وأنت تقرأ عليه هذا الكتاب؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات؛ لكنه منقطع بين أبي قلابة وعمر، فهو ضعيف.
وروى الجملة الثانية والثالثة منه الدارقطني في ` السنن ` (144/ج4) من طريق زكريا بن عطية: أخبرنا سعيد بن خالد: حدثني محمد بن عثمان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ محمد بن عثمان ومن دونه لم أعرفهم، وفي ` الميزان ` و ` اللسان `:
` زكريا بن عطية عن عثمان بن عطاء الخراساني، قال أبو حاتم: منكر الحديث `.
وفي ` الضعفاء ` للعقيلي (2/85 - بيروت) :
` زكريا بن عطية الحنفي؛ مجهول النقل `.
قلت: فلعله هذا.
(تنبيه) : عزا الحديث السيوطي في ` الجامع الكبير ` للبيهقي فقط عن أبي قلابة مرسلا، ففاته ` المصنف ` و ` ذم الكلام `.
وعزا اللفظ المختصر لـ ` هب عن عمر، قط عن ابن عباس `.
وفي نسخة ` الجامع الكبير ` (التي يقوم على طبعها مجمع البحوث الإسلامية بتعليق لجنة من المجمع رقم الحديث (3517) :
` ع، هب عن عمر...... ` إلخ.
فزاد في العزو (ع) أي أبو يعلى في مسنده. وهذا العزو وقع في ` الجامع الصغير ` أيضا، وكنت ذكرت في التعليق على ` ضعيف الجامع ` (1048) أني لم أره في نسختين من ` الجامعين ` وأنه لم يذكره الهيثمي في ` المجمع `، والآن تبينت أنه في الرواية المطولة التي اعتمد عليها الحافظ من ` مسند أبي يعلى `، ولذلك عزاه هو في ` المطالب العالية ` لأبي يعلى (4/28 - 29) ، ورواه من طريقه الضياء المقدسي في ` المختارة ` في ` مسند عمر ` (رقم 108 - بتحقيقي) وفيه مجهول، وآخر ضعيف كما بينته هناك. ولذلك فقد أخطأ العزيزي في ` السراج المنير ` تبعا للمناوي في ` التيسير ` إذ قال:
` إسناده حسن `.
وهذا مما لا وجه له البتة، ولعلهما اغترا بما في بعض النسخ من ` الجامع الصغير ` من الرمز له بـ (ح) أي الحسن كما اغتر به اللجنة المشار إليها آنفا؛ فقالوا في تعليقهم:
` ورمز له في ` الصغير ` بالحسن `!
وأقروه، ذلك مبلغهم من العلم!
كما اغتر بذلك المستشار الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد في تعليقه على ` الأمثال والحكم ` للماوردي فقال تعليقا على الحديث وقد ذكره الماوردي مختصرا بلفظ ابن عباس (ص 30) :
` حسن، رواه أبو يعلى في ` مسنده ` عن ابن عمر ` الجامع الصغير وضعيفه ` للألباني برقم 1048، كما رواه عن ابن عمر البيهقي في ` شعب الإيمان `، والدارقطني عن ابن عباس؛ ` فيض القدير ` للمناوي 1: 563 `.
قلت: وفي هذا التخريج على إيجازه أخطاء:
` أولا: قوله: ` حسن ` دون أن يبين وجهه، أو أن ينقله عن أحد من أهل العلم ممن يوثق بمعرفته بهذا الفن!
ثانيا: نقله عني التضعيف المعارض لتحسينه دون أن يرده بحجة تبرر له عدم اعتماده عليه!
ثالثا: جعله الحديث عن ابن عمر عند أبي يعلى والبيهقي، وهو خطأ مزدوج، فإن ابن عمر لا علاقة له مطلقا بهذا الحديث، وإنما هو عن أبيه عمر عند أبي يعلى، وعن أبي قلابة مرسلا عند البيهقي كما تقدم بيانه بالنقل عن كتابيهما مباشرة، والحمد لله الذي يسر لنا ذلك فله الفضل والمنة! وإنما وقع الدكتور المشار
إليه في هذه الأخطاء لتسرعه في النقل والإكثار منه دون تأن وتبصر وتحقيق، فإنه اغتر بما وقع في متن ` فيض القدير ` للمناوي في تخريج الحديث هكذا (ع عن ابن عمر) ، وكذا وقع في ` السراج المنير ` للعزيزي وهو خطأ مطبعي صوابه (ع عن عمر) ، لم يتنبه له الدكتور رغم أنه وقع هكذا على الصواب في ` الجامع الصغير ` المطبوع فوق شرح المناوي. وفي ` ضعيف الجامع الصغير ` أيضا. وترتب على ذاك الخطأ والغفلة عنه خطأ آخر بسبب قول المناوي عقب التخريج السابق: ` ورواه عنه أيضا البيهقي في شعب الإيمان `. فرجع ضمير (عنه) إلى ابن عمر، والصواب أن مرجعه إلى عمر. على أن قول المناوي هذا خطأ أيضا؛ لأن البيهقي إنما رواه عن أبي قلابة مرسلا، كما عرفت مما سبق، وهو في ذلك الخطأ تابع للسيوطي في ` الجامع الكبير `، كما تقدم نقله عنه، وانظر الحديث (2124) .
‌‌

(আমাকে তো প্রেরণ করা হয়েছে ফাতেহ (উদ্বোধনকারী) এবং খাতেম (সমাপ্তকারী) হিসেবে। আমাকে দেওয়া হয়েছে জাওয়ামি‘উল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্যসমূহ) এবং সেগুলোর চাবিসমূহ। আমার জন্য হাদীসকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে সংক্ষিপ্তাকারে। সুতরাং, যারা বাড়াবাড়ি করে, তারা যেন তোমাদেরকে ধ্বংস না করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হারাবী ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৩/৬৪/১), এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৯৮/১) আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে; আর এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২০০৬২) রয়েছে: মা‘মার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে একটি কিতাব পড়ছিল। তিনি কিছুক্ষণ তা শুনলেন এবং তা পছন্দ করলেন। অতঃপর বললেন: তুমি কি আমার জন্য এই কিতাব থেকে কিছু লিখে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি একটি চামড়া কিনলেন এবং তা প্রস্তুত করলেন। তারপর তা নিয়ে তার কাছে আসলেন। সে তার পিঠ ও পেট উভয় দিকেই লিখে দিল। অতঃপর তিনি তা নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তা তাঁর সামনে পড়তে লাগলেন। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা পরিবর্তিত হতে লাগল। তখন আনসারদের এক ব্যক্তি হাত দিয়ে কিতাবটিতে আঘাত করে বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব! তোমার মা তোমাকে হারাক! তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারার দিকে দেখছো না, যখন থেকে তুমি তাঁর সামনে এই কিতাব পড়ছো?! তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাটি বললেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং এটি যঈফ।

আর এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় বাক্যটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/১৪৪) যাকারিয়া ইবনু আতিয়্যাহ-এর সূত্রে: সাঈদ ইবনু খালিদ আমাদের অবহিত করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলছি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল); মুহাম্মাদ ইবনু উসমান এবং তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না। আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘যাকারিয়া ইবনু আতিয়্যাহ, উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী থেকে, আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’ আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/৮৫ – বৈরুত) রয়েছে: ‘যাকারিয়া ইবনু আতিয়্যাহ আল-হানাফী; বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহুল (অজ্ঞাত)।’ আমি বলছি: সম্ভবত সে এই ব্যক্তিই।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে শুধুমাত্র বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি ‘আল-মুসান্নাফ’ এবং ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থ দুটি বাদ দিয়েছেন। আর সংক্ষিপ্ত শব্দগুলো তিনি ‘হব (বাইহাকী) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ক্বত (দারাকুতনী) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’—এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এর একটি নুসখায় (যা ইসলামিক রিসার্চ কমপ্লেক্স কর্তৃক একটি কমিটির টীকা সহ ছাপানো হয়েছে, হাদীস নং ৩৫১৭): ‘আ, হব উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে......’ ইত্যাদি রয়েছে। ফলে তিনি (আ) অর্থাৎ আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এই সম্পর্কীকরণ ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এও এসেছে। আমি ‘যঈফুল জামি‘’-এর টীকা (১০৪৮)-তে উল্লেখ করেছিলাম যে, আমি ‘আল-জামি‘আইন’ (উভয় জামি‘) এর দুটি নুসখায় এটি দেখিনি এবং হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা‘-তে এটি উল্লেখ করেননি। এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুসনাদ’-এর দীর্ঘ বর্ণনায় রয়েছে, যার উপর হাফিয (ইবনু হাজার) নির্ভর করেছেন। এই কারণে তিনি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়্যাহ’ গ্রন্থে আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন (৪/২৮-২৯)। আর দিয়া আল-মাকদিসী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে ‘মুসনাদ উমার’-এ এটি বর্ণনা করেছেন (আমার তাহকীককৃত ১০৮ নং)। এতে একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং অন্য একজন যঈফ (দুর্বল) বর্ণনাকারী রয়েছে, যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি।

এই কারণে আল-আযীযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সিরাজুল মুনীর’ গ্রন্থে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে ভুল করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)।’ এর কোনো ভিত্তিই নেই। সম্ভবত তারা উভয়ে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এর কিছু নুসখায় (ح) অর্থাৎ হাসান-এর প্রতীক দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত কমিটিও বিভ্রান্ত হয়েছে; তারা তাদের টীকায় বলেছেন: ‘আর ‘আস-সাগীর’-এ এটিকে হাসান-এর প্রতীক দেওয়া হয়েছে!’ এবং তারা তা বহাল রেখেছেন। তাদের জ্ঞানের দৌড় এতটুকুই!

অনুরূপভাবে পরামর্শদাতা ড. ফুয়াদ আব্দুল মুন‘ইম আহমাদও বিভ্রান্ত হয়েছেন, যখন তিনি মাওয়ার্দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আমসাল ওয়াল হিকাম’ গ্রন্থের টীকায় হাদীসটি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন—যা মাওয়ার্দী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন (পৃ. ৩০): ‘হাসান। এটি আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসনাদ’-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি‘উস সাগীর ওয়া যঈফুহু’তে ১০৪৮ নং। অনুরূপভাবে এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শুআবুল ঈমান’-এ এবং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ ১: ৫৬৩।’

আমি বলছি: এই সংক্ষিপ্ত তাখরীজেও বেশ কিছু ভুল রয়েছে:

প্রথমত: তার ‘হাসান’ বলা, অথচ তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি, অথবা এই ফনের জ্ঞান সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য কোনো আলিমের কাছ থেকে তা উদ্ধৃতও করেননি!

দ্বিতীয়ত: তিনি আমার পক্ষ থেকে তার তাহসীন (হাসান বলা)-এর বিপরীত যঈফ (দুর্বল) বলার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, অথচ তিনি এর উপর নির্ভর না করার পক্ষে কোনো যুক্তি দিয়ে তা খণ্ডন করেননি!

তৃতীয়ত: তিনি হাদীসটিকে আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, যা দ্বিগুণ ভুল। কারণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এই হাদীসের কোনো সম্পর্কই নেই। বরং এটি আবূ ইয়া‘লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তাঁর পিতা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি তাদের কিতাবদ্বয় থেকে সরাসরি উদ্ধৃতির মাধ্যমে পূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য এটি সহজ করে দিয়েছেন। তাঁরই জন্য সমস্ত অনুগ্রহ ও দয়া!

উল্লিখিত ডক্টর এই ভুলগুলো করেছেন দ্রুত উদ্ধৃতি দেওয়া এবং প্রচুর পরিমাণে তা করার কারণে, কোনো প্রকার ধীরস্থিরতা, পর্যবেক্ষণ ও তাহকীক ছাড়া। কারণ তিনি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ফাইদুল ক্বাদীর’-এর মূল পাঠে হাদীসের তাখরীজে যা এসেছে, তা দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন—এভাবে: (আ ইবনু উমার থেকে)। অনুরূপভাবে আল-আযীযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আস-সিরাজুল মুনীর’-এও এসেছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল। এর সঠিক রূপ হলো: (আ উমার থেকে)। ডক্টর সাহেব তা খেয়াল করেননি, যদিও মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শারাহ-এর উপরে মুদ্রিত ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ এটি সঠিকভাবেই এসেছে। ‘যঈফুল জামি‘উস সাগীর’-এও তাই এসেছে।

আর সেই ভুল এবং তা থেকে উদাসীনতার কারণে আরেকটি ভুল হয়েছে পূর্বের তাখরীজের পর মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির কারণে: ‘আর এটি তাঁর (عنه) থেকে বাইহাকীও ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন।’ এখানে (عنه)-এর সর্বনামটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরেছে, অথচ সঠিক হলো এর প্রত্যাবর্তনস্থল উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

তবে মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটিও ভুল; কারণ বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তো এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি পূর্বে জানতে পেরেছেন। আর এই ভুলের ক্ষেত্রে তিনি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারী, যেমনটি পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। আর হাদীস (২১২৪) দেখুন।

(اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن) .
ضعيف جدا
رواه تمام في ` الفوائد ` (266/2) ، وابن عساكر (267/1) عن مسلمة بن علي: حدثنا حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك؛ كما في ` التقريب `.
‌‌

(তোমরা কুরআন পাঠ করো। কেননা আল্লাহ এমন অন্তরকে শাস্তি দেবেন না যা কুরআনকে ধারণ করেছে/বুঝেছে)।

খুবই দুর্বল

এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২৬৬) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭) মুসলিমাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারিয ইবনু উসমান, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। মুসলিমাহ ইবনু আলী – যিনি আল-খুশানী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(اقض بينهم، فإن الله تبارك وتعالى مع القاضي ما لم يحف عمدا) .
موضوع

أخرجه الحاكم (3/577) ، وأحمد (5/26) من طريق أبي داود عن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه قال:
` أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي بين قومي فقلت: ما أحسن القضاء، قال: افصل بينهم. فقلت: ما أحسن الفصل. فقال: ` فذكره.
قلت: أبو داود هذا نفيع بن الحارث الأعمى؛ قال الحافظ:
` متروك، وقد كذبه ابن معين `.
قلت: وقال الحاكم:
` روى عن بريدة وأنس أحاديث موضوعة `.
ومن طريق أبي داود - هذا - أخرجه الطبراني أيضا في ` الكبير ` (20/230/539 و 540) و ` الأوسط ` (6/316/3508) - وكذا في ` مجمع الهيثمي ` (4/193) وقال - :
` وهو كذاب `.
‌‌

(তাদের মাঝে ফায়সালা করো, কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বিচারকের সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে ইচ্ছাকৃতভাবে যুলুম করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৫৭৭), এবং আহমাদ (৫/২৬) আবূ দাঊদ-এর সূত্রে মা'কিল ইবনু ইয়াসার আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার কওমের মাঝে ফায়সালা করি। আমি বললাম: আমি তো ভালোভাবে ফায়সালা করতে জানি না। তিনি বললেন: তাদের মাঝে মীমাংসা করে দাও। আমি বললাম: আমি তো ভালোভাবে মীমাংসা করতে জানি না। অতঃপর তিনি বললেন: ` (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)।

আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ দাঊদ হলো নুফাই' ইবনুল হারিস আল-আ'মা। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
` সে মাতরূক (পরিত্যাজ্য), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। `
আমি (আলবানী) বলি: আর হাকিম বলেছেন:
` সে বুরাইদাহ ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে। `
আর এই আবূ দাঊদ-এর সূত্রেই এটি তাবারানীও বর্ণনা করেছেন তাঁর `আল-কাবীর`-এ (২০/২৩০/৫৩৯ ও ৫৪০) এবং `আল-আওসাত্ব`-এ (৬/৩১৬/৩৫০৮)। অনুরূপভাবে হাইসামী তাঁর `মাজমা'উল হাইসামী`-তে (৪/১৯৩) এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
` আর সে হলো একজন মিথ্যুক। `

(أقل ما يوجد في آخر الزمان في أمتي درهم من حلال، أو أخ يوثق به) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (371/2) من طريق أبي فروة يزيد بن محمد بن سنان بن يزيد: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن أيوب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر رفعه؛ وقال:
` لا يرون بهذا الإسناد إلا يزيد بن سنان، وقد أتي هذا الحديث منه، لا من محمد بن أيوب الرقي؛ وهو عزيز الحديث، ومحمد بن أيوب ليس له من الحديث إلا مقدار خمسة أو ستة، ويزيد بن سنان الرهاوي له حديث كثير، وفيه ما لا يوافقه الثقات عليه `.
أورده في ترجمة محمد بن يزيد بن سنان أبي فروة، ومع ذلك فإن لم يذكر فيه شيئا كما ترى؛ سوى هذا الحديث يرويه عن محمد بن أيوب. ومع ذلك فأبن عدي في كلامه المذكور يجعله من رواية يزيد بن سنان وليس من رواية ابنه محمد ابن يزيد بن سنان والد يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان. والظاهر أنه خطأ من ابن عدي، فقد رأيت الحديث في ` تاريخ ابن عساكر ` (15/436/1) من طريق محمد بن قبيصة: حدثنا الحسن بن عبد الرحمن: حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الجزري عن محمد بن أيوب الرقي به.
فالحديث حديث محمد بن يزيد بن سنان عن الرقي، وليس من حديث يزيد ابن سنان كما وهم ابن عدي، والله أعلم.
ويؤيده أنهم لم يذكروا في الرواة عن الرقي يزيد بن سنان، وأنما ابنه محمد. ومحمد بن يزيد هذا؛ ليس بالقوي كما في ` التقريب `.
وشيخه محمد بن أيوب الرقي أسوأ حالا منه؛ قال فيه ابن أبي حاتم (3/2/197) عن أبيه:
` ضعيف الحديث `. وقال ابن حبان:
` كان يضع الحديث `.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে শেষ যামানায় যা সবচেয়ে কম পাওয়া যাবে তা হলো হালাল উপার্জনের একটি দিরহাম, অথবা এমন একজন ভাই যাকে বিশ্বাস করা যায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২/৩৭১) গ্রন্থে আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সিনান ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘তারা এই ইসনাদে ইয়াযীদ ইবনু সিনান ছাড়া আর কাউকে দেখেন না। আর এই হাদীসটি তার (ইয়াযীদ ইবনু সিনানের) পক্ষ থেকেই এসেছে, মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আর-রাক্কী-এর পক্ষ থেকে নয়। আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব) হাদীসের ক্ষেত্রে ‘আযীয’ (বিরল), এবং মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব-এর মাত্র পাঁচ বা ছয়টি হাদীস রয়েছে। আর ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাওয়ী-এর অনেক হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে এমন কিছু আছে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সমর্থন করেন না।’

তিনি (ইবনু আদী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান আবূ ফারওয়াহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তা সত্ত্বেও, যেমনটি আপনি দেখছেন, তিনি এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব থেকে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, ইবনু আদী তার উল্লিখিত বক্তব্যে এটিকে ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর বর্ণনা বলে গণ্য করেছেন, তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর বর্ণনা নয়, যিনি ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর পিতা।

আর স্পষ্টতই এটি ইবনু আদী-এর পক্ষ থেকে ভুল। কেননা আমি হাদীসটি ইবনু আসাকির-এর ‘তারীখ’ (১৫/৪৩৬/১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু কুবাইসাহ-এর সূত্রে দেখেছি: তিনি বলেন, আল-হাসান ইবনু আবদির রহমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান আল-জাযারী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আর-রাক্কী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, হাদীসটি আর-রাক্কী থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর হাদীস, ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর হাদীস নয়, যেমনটি ইবনু আদী ভুল করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এর সমর্থন করে যে, তারা আর-রাক্কী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর নাম উল্লেখ করেননি, বরং তার পুত্র মুহাম্মাদ-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে শক্তিশালী নয়।

আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব আর-রাক্কী তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৯৭) তার পিতা থেকে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ আল-হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’

(أقلوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أخرى أن لا تزدروا نعمة الله عز وجل .
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (321/322) وابن عدي في ` الكامل ` (5/76) ، والسفلي في ` الطيوريات ` (176/1) ، والديلمي
(1 / 1 / 37) عن عمار بن زربي: أخبرنا بشر بن منصور عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية عن مطرف عن أبيه مرفوعا. وقال العقيلي:
(عمار بن زربي الغالب على حديثه الوهم ولا يعرف إلا به `.
قال الذهبي:
` وقد سمع من عمار بن زربي عبدان الأهوازي وتركه ورماه بالكذب `.
والحديث عزاه السيوطي للحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشخير، وهو في ` المستدرك ` (4/312) وقال: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي، لكن سقط منهما إسناده، فلم نعرف هل هو من هذه الطريق أم من الطريق أم من طريق أخرى، وأن كان يغلب على ظني حين رأيته في ` الشعب ` (7/273 - 274/10287) من طريق الحاكم عن عمار بن زربي به.
‌‌

(তোমরা ধনীদের কাছে কম আসা-যাওয়া করো; কারণ এটা তোমাদের জন্য আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে তুচ্ছ না করার অধিক উপযোগী।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (৩/৩২১-৩২২), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/৭৬), আস-সুফলী তাঁর ‘আত-তুয়ুরিয়্যাত’ গ্রন্থে (১/১৭৬), এবং দায়লামী (১/১/৩৭) আম্মার ইবনু যারবী হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বিশর ইবনু মানসূর, শু'আইব ইবনুল হাবহাব হতে, তিনি আবুল আলিয়াহ হতে, তিনি মুতাররিফ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

উকাইলী বলেছেন: (আম্মার ইবনু যারবীর হাদীসের উপর ভুল-ভ্রান্তিই বেশি প্রাধান্য বিস্তার করে এবং তিনি কেবল এর মাধ্যমেই পরিচিত।)

যাহাবী বলেছেন: (আবদান আল-আহওয়াযী আম্মার ইবনু যারবীর নিকট থেকে শুনেছেন, কিন্তু তাকে পরিত্যাগ করেছেন এবং মিথ্যারোপের অভিযোগ করেছেন।)

সুয়ূতী হাদীসটিকে হাকিম ও বাইহাকীর দিকে আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর এটি ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৩১২) রয়েছে এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু তাদের উভয়ের নিকট থেকে এর সনদ বাদ পড়ে গেছে। তাই আমরা জানতে পারিনি যে, এটি কি এই সূত্রেই বর্ণিত, নাকি অন্য কোনো সূত্রে। যদিও আমার প্রবল ধারণা, যখন আমি এটি ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (৭/২৭৩-২৭৪/১০২৮৭) হাকিমের সূত্রে আম্মার ইবনু যারবী হতে দেখেছি, তখন এটি এই সূত্রেই বর্ণিত।

(أقم الصلاة، وأد الزكاة، وصم رمضان، وحج البيت، واعتمر، وبر والديك، وصل رحمك، وأقر الضيف، أمر بالمعروف، وانه عن المنكر، وزل مع الحق حيث زال) .
ضعيف

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4/2/29 - 30) ، وأبو يعلى في ` المفاريد ` (ق 12/1) ، وعنه ابن حبان (1202) ، والطبراني (20/322 - 323/763) والحاكم (4/159) من طريق محمد بن سليمان بن مسمول: حدثنا القاسم بن مخول البهزي: سمع أباه يقول:
` قلت: يا رسول الله! أوصني، قال: ` فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: ابن مسمول ضعيف `.
قلت: القاسم بن مخول لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير ابن مسمول، وبيض له ابن أبي حاتم، وأما ابن حبان فذكره له في ` الثقات ` على قاعدته في توثيق المجهولين.
(تنبيه) : وقع في إسناد الحاكم بعد ` البهزي `: ` عن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ` وكأنه مقحم من بعض النساخ أو الطابع. والله أعلم.
‌‌

(সালাত প্রতিষ্ঠা করো, যাকাত আদায় করো, রমযানের সওম পালন করো, বাইতুল্লাহর হজ্জ করো, উমরাহ করো, তোমার পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো, তোমার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো, মেহমানের আপ্যায়ন করো, সৎকাজের আদেশ দাও, এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো, আর সত্য যেদিকে যায়, তুমিও সেদিকে যাও।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/২৯ - ৩০), আবূ ইয়া’লা ‘আল-মাফারীদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২/১), তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (১২০২), ত্বাবারানী (২০/৩২২ - ৩২৩/৭৬৩) এবং হাকিম (৪/১৫৯) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাসিম ইবনু মাখূল আল-বাহযী: তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন:
‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন:’ অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)’। যাহাবী তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: ইবনু মাসমুল যঈফ (দুর্বল)।’
আমি বলি: ক্বাসিম ইবনু মাখূলকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ইবনু মাসমুল ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। ইবনু আবী হাতিম তাঁর জন্য সাদা জায়গা (নাম উল্লেখ করে মন্তব্য করেননি) রেখে দিয়েছেন। আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর অজ্ঞাত ব্যক্তিদের নির্ভরযোগ্য বলার নীতির ভিত্তিতে।
(সতর্কতা): হাকিমের সনদে ‘আল-বাহযী’-এর পরে ‘আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ এই অংশটি এসেছে। মনে হচ্ছে এটি কোনো লিপিকার বা মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(أقيلوا السخي زلته، فإن الله آخذ بيده كلما عثر) .
ضعيف

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (ص 55) : حدثنا أبو الحارث محمد بن مصعب الدمشقي: حدثنا محمد بن عبيد الله السراج: حدثنا المبارك بن عبد الخالق المدني: حدثنا سعيد بن محمد المدني: حدثنا فضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ ليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط. ومن دون فضيل لم أعرف أحدا منهم.
وأبو الحارث هذا؛ أورده ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (15/521/2 - 522/1) وقال:
` روى عنه أبو بكر الخرائطي، ولم أجد للدمشقيين عنه رواية، وأظنه مات في الغربة `.
ثم ساق له أحاديث، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولا وفاة، فهو في عداد المجهولين.
لكن قد جاء من طرق أخرى عن فضيل؛ فأخرجه أبو عثمان البجيرمي في ` الفوائد ` (ق 31/1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/166) ، وفي ` الحلية ` أيضا (10/4) ، والخطيب في ` التاريخ ` (14/98) ، والسلفي في ` أحاديث وحكايات ` (ق 78/1) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (61/2) عن أبي الفيض ذي النون المصري: حدثنا فضيل بن عياض به.
وأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/185/2) ، وأبو نعيم في ` الأخبار ` (2/319) ، وفي ` الحلية ` (10/4) من طريق محمد بن عقبة المكي: حدثنا الفضيل بن عياض به. وقال الطبراني:
` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عقبة `.
كذا قال، وقد تابعه من عرفت، فعلة الحديث ليث بن أبي سليم، ولفظ الطريقين الآخرين عنه:
` تجافوا (وفي رواية: تجاوزا) عن ذنب السخي … ` الحديث.
وبالرواية الأخيرة؛ أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` أيضا (1/185/1) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/59) من طريق بشر بن عبيد الله الدراسي: أخبرنا محمد بن حميد العتكي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا وقال:
` لم يروه عن الأعمش إلا محمد بن حميد، تفرد به بشر `.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ قال ابن عدي:
` منكر الحديث عن الأئمة، بين الضعف جدا `.
وساق له بالذهبي مما أنكر عليه أحاديث قال في أحدها:
` وهذا موضوع `.
وشيخه محمد بن حميد العتكي؛ لم أعرفه.
وأما الهيثمي فقد اقتصر في ` المجمع ` (6/282) على إعلاله بالدارسي فقال:
` وهو ضعيف `! وقد وجدت للعتكي متابعا؛ أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (4/108) : حدثنا محمد بن حميد: حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد الدستوائي: حدثنا إبراهيم بن حماد الأزدي: حدثنا عبد الرحمن بن حماد البصري قال: حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله به. وقال:
` غريب من حديث الأعمش لم نكتبه إلا من هذا الوجه `.
قلت: يعني من حديث الأعمش عن أبي وائل، وإلا فقد كتبه من غير هذا الوجه عنه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله كما تقدم.
وهذا إسناد ضعيف أيضا؛ عبد الرحمن بن حماد البصري فيه كلام، وقد أخرج له البخاري ثلاثة أحاديث، ومن دونه لم أعرفهم.
وروي من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه.

أخرجه ابن عساكر (15/439/2) عن أبي علي الحسن بن أحمد بن محمد بن يونس بن الحسن الطائي: حدثنا محمد بن كثير: حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. ثم أنشد محمد بن كثير لنفسه:
كن سخيا ولا تبال ابن من كنت فما الناس غير أهل السخاء
لن ينال البخيل مجدا ولو نال بيافوخه نجوم السماء
قلت: ومحمد بن كثير - وهو الصنعاني - فيه ضعف. والراوي عنه لم أعرفه.
وأخرج أبو بكر بن المرزبان في ` المروءة ` (2/1) من طريق الواقدي: حدثنا ابن أبي سبرة قال:
` رفع إلى عمر بن الخطاب رجل جنى جناية، فقيل له: يا أمير المؤمنين إن له مروءة، قال: استوهبوه من خصمه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.... فذكره بلفظ:
` تجاوزوا لذوي المروءة عثراتهم، فوالذي نفسي بيده إن أحدهم ليعثر، وإن يده لفي يد الله عز وجل `.
قلت: وهذا مع انقطاعه؛ فإن ابن أبي سبرة متهم بالكذب، ومثله الواقدي.
وبالجملة فطرق الحديث كلها واهية، وبعضها أشد ضعفا من بعض، ليس فيها ما يأخذ بعضد الآخر، وقد قال الهيتمي الفقيه في ` أسنى المطالب ` (27/2) :
` ورواه ابن الجوزي في ` الموضوعات `، والحق أنه ضعيف `.
(تنبيه) : ألفاظ الحديث في هذه الطرق كلها متقاربة - باستثناء حديث الواقدي - غير حديث ابن عباس عند الخطيب؛ فإنه بلفظ:
` تجاوزوا عن ذنب السخي، وزلة العالم، وسطوة السلطان العادل، فإن الله تعالى آخذ بأيديهم كلما عثر عاثر منهم `.
فهو عندي باطل بهذا اللفظ، لأنه مع كونه من رواية ليث بن أبي سليم كما تقدم، فإنه لم تقع هذه الزيادة في شيء من طرقه، ولا طرق غيره، إلا في رواية الخطيب هذه، وفيها هناد بن إبراهيم أبو المظفر النسفي؛ قال الذهبي:
` روى الكثير بعد الخمسين وأربعمئة إلا أنه راوية للموضوعات والبلايا وقد تكلم فيه `.
قلت: فهذا من موضوعاته. والله أعلم.
ثم إن الحديث في ` نسخة نبيط بن شريط الموضوعة ` (ق 158/1) وهو ثاني حديث فيها بلفظ:
أقيلوا الحسن الخلق السخي زلته فإنه [لا] يعثر حتى يأخذ الله عز وجل بيده
وقد أورده السيوطي في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 201) .
‌‌

(দানশীলের পদস্খলন ক্ষমা করে দাও, কেননা যখনই সে হোঁচট খায়, আল্লাহ তার হাত ধরে নেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি খারাইত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃ. ৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হারিস মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আদ-দিমাশকী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদিল্লাহ আস-সাররাজ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুবারাক ইবনু আব্দুল খালিক আল-মাদানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুদ্বাইল ইবনু আইয়ায, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; লাইস—তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম—তিনি ইখতিলাত্ব (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন। আর ফুদ্বাইলের নিচের রাবীদের মধ্যে আমি কাউকে চিনি না।

আর এই আবুল হারিসকে; ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (১৫/৫২১/২ - ৫২২/১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে আবূ বাকর আল-খারাইত্বী বর্ণনা করেছেন, আর আমি দিমাশকের অধিবাসীদের কারো থেকে তাঁর বর্ণনা পাইনি, আমার ধারণা তিনি প্রবাসে মারা গেছেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ), তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) বা মৃত্যু উল্লেখ করেননি, সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত রাবী)-দের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু এটি ফুদ্বাইল থেকে অন্য সনদেও এসেছে; আবূ উসমান আল-বুজাইরামী এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্ব ৩১/১)-এ, আবূ নুআইম ‘আখবারু ইসপাহান’ (১/১৬৬)-এ এবং ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/৪)-এও, আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (১৪/৯৮)-এ, আস-সালাফী ‘আহাদীস ওয়া হিকায়াত’ (ক্ব ৭৮/১)-এ, এবং আল-ক্বুদ্বাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (৬১/২)-এ আবূল ফাইদ্ব যুন-নূন আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুদ্বাইল ইবনু আইয়ায, এই হাদীসটি।

আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৮৫/২)-এ, আবূ নুআইম ‘আল-আখবার’ (২/৩১৯)-এ এবং ‘আল-হিলইয়াহ’ (১০/৪)-এ মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ আল-মাক্কী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফুদ্বাইল ইবনু আইয়ায, এই হাদীসটি। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ এতে একক।’

তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ আমি যাকে চিনেছি সে তার অনুসরণ করেছে। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো লাইস ইবনু আবী সুলাইম। আর তাঁর থেকে অন্য দুটি সনদের শব্দ হলো: ‘দানশীলের পাপ থেকে বিরত থাকো (অন্য বর্ণনায়: এড়িয়ে যাও)...’ হাদীসটি।

আর শেষোক্ত বর্ণনাটি; ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৮৫/১)-এও বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/৫৯)-এ বিশর ইবনু উবাইদিল্লাহ আদ-দারাসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আল-আতিকী, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আল-আ’মাশ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, বিশর এতে একক।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (বিশর) খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে ইমামগণ থেকে মুনকারুল হাদীস বর্ণনা করে, তার দুর্বলতা খুবই স্পষ্ট।’ আর যাহাবী তার জন্য এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, সেগুলোর একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)।’ আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আল-আতিকীকে; আমি চিনি না।

আর হাইসামী, তিনি ‘আল-মাজমা’ (৬/২৮২)-এ দারাসী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং বলেছেন: ‘আর সে দুর্বল (যঈফ)!’ অথচ আমি আতিকীর একজন মুতাবী’ (অনুসারী) পেয়েছি; আবূ নুআইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/১০৮)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আদ-দুসতুওয়ায়ী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ আল-আযদী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘আল-আ’মাশ-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ আল-আ’মাশ থেকে আবূ ওয়াইল-এর সূত্রে, অন্যথায় তিনি তো তার থেকে ইবরাহীম, তিনি আলক্বামাহ, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও লিখেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই সনদটিও দুর্বল (যঈফ); আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, আর বুখারী তাঁর থেকে তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু আসাকির (১৫/৪৩৯/২)-এ আবূ আলী আল-হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু আল-হাসান আত-ত্বাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর নিজের জন্য কবিতা আবৃত্তি করেন:
তুমি দানশীল হও, তুমি কার পুত্র তা নিয়ে চিন্তা করো না, কেননা মানুষ তো দানশীলদের পরিবার ছাড়া আর কিছু নয়।
কৃপণ ব্যক্তি কখনো মর্যাদা লাভ করবে না, যদিও সে তার মাথার তালু দিয়ে আকাশের নক্ষত্ররাজি স্পর্শ করে।

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর—তিনি হলেন আস-সানআনী—তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবীকে আমি চিনি না।

আর আবূ বাকর ইবনু আল-মারযুবান ‘আল-মুরুওয়াহ’ (২/১)-এ আল-ওয়াক্বিদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী সাবরাহ। তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে পেশ করা হলো যে কোনো অপরাধ করেছে। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আমীরুল মু’মিনীন, তার মধ্যে মুরুওয়াহ (পুরুষত্ব/মানবিক গুণ) রয়েছে। তিনি বললেন: তার শত্রুর কাছ থেকে তাকে ক্ষমা করিয়ে নাও, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:.... অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন:
‘মুরুওয়াহ সম্পন্ন ব্যক্তিদের পদস্খলন এড়িয়ে যাও, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তাদের কেউ যখন হোঁচট খায়, তখন তার হাত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর হাতে থাকে।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) সহকারে বর্ণিত; কেননা ইবনু আবী সাবরাহ মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, আর ওয়াক্বিদীও অনুরূপ।

মোটের উপর, হাদীসটির সকল সূত্রই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), আর কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়েও অধিক দুর্বল, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে। আর ফক্বীহ আল-হাইসামী ‘আসনা আল-মাত্বালিব’ (২৭/২)-এ বলেছেন: ‘ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ’আত’-এ বর্ণনা করেছেন, তবে সত্য হলো এটি দুর্বল (যঈফ)।’

(সতর্কীকরণ): এই সূত্রগুলোতে হাদীসটির শব্দগুলো প্রায় কাছাকাছি—ওয়াক্বিদী-এর হাদীসটি ব্যতীত—তবে আল-খাতীব-এর নিকট ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ভিন্ন; কেননা এর শব্দ হলো:
‘দানশীলের পাপ, আলেমের পদস্খলন এবং ন্যায়পরায়ণ শাসকের ক্ষমতা এড়িয়ে যাও, কেননা তাদের মধ্যে যখনই কেউ হোঁচট খায়, আল্লাহ তাআলা তাদের হাত ধরে নেন।’
এই শব্দে এটি আমার নিকট বাতিল (বাত্বিল), কারণ এটি যেমন পূর্বে বর্ণিত লাইস ইবনু আবী সুলাইম-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তেমনি এই অতিরিক্ত অংশটি তার কোনো সূত্রে বা অন্য কারো সূত্রেও পাওয়া যায়নি, কেবল আল-খাতীব-এর এই বর্ণনাটি ছাড়া। আর এতে হান্নাদ ইবনু ইবরাহীম আবুল মুযাফ্ফার আন-নাসাফী রয়েছেন; যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি চারশত পঞ্চাশের পরে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) ও বালা (বিপদ)-এর বর্ণনাকারী এবং তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি তার বানোয়াট (মাওদ্বূ’আত) হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর হাদীসটি ‘নুসখাতু নুবাইত্ব ইবনু শুরাইত্ব আল-মাওদ্বূ’আহ’ (ক্ব ১৫৮/১)-এ রয়েছে, আর এটি তাতে দ্বিতীয় হাদীস, যার শব্দ হলো:
উত্তম চরিত্রের অধিকারী দানশীলের পদস্খলন ক্ষমা করে দাও, কেননা সে হোঁচট খায় না যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তার হাত ধরে নেন।
আর সুয়ূত্বী এটি ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ’ (পৃ. ২০১)-এ উল্লেখ করেছেন।

(أكبر الكبائر حب الدنيا) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/130) عن أبي جعفر محمد بن عبد الله بن عيسى بن إبراهيم: حدثنا الفضيل بن عياض: حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال الستة، غير أبي جعفر محمد بن عبد الله بن عيسى بن إبراهيم فلم أعرفه.
‌‌

(সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো দুনিয়ার ভালোবাসা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৩০) আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনুল মু'তামির, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ক্বায়স হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। এর সকল বর্ণনাকারীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সুপরিচিত, যারা সিহাহ সিত্তাহর রাবী; আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা ইবনু ইবরাহীম ব্যতীত। কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি।

(صلت الملائكة على آدم، فكبرت عليه أربعا، وقالت: هذه سنتكم يا بني آدم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/75/1) ، والدارقطني (190) ، والبيهقي (4/36) من طريق عثمان بن سعد عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من أجل عثمان هذا؛ فإنه ضعيف كما جزم به الحافظ في ` التقريب `.
ورواه داود بن المحبر: حدثنا رحمة بن مصعب عن عثمان بن سعد به موقوفا على أبي.
قلت: وهذا الإسناد مع كونه ضعيفا جدا لحال داود بن المحبر؛ فلعله أصح لأنه ورد بإسناد آخر صحيح عن الحسن به نحوه كما يأتي.
وتابعه خارجة عن يونس عن عتي به.

أخرجه الدارقطني.
لكن خارجة هذا - وهو ابن مصعب بن خارجة الخراساني السرخسي - قال الحافظ:
` متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه `.
وقد أخرجه أبو داود الطيالسي عنه بأتم منه وليس فيه التكبير، فقال (549) : حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس عن الحسن عن عتي السعدي عن أبي بن كعب. قال أبو داود: حدثنا ابن فضالة عن لحسن رفع الحديث:
` لما نزل بآدم الموت، قال: أي بني! إني أشتهي من ثمر الجنة، فانطلق بنوه يلتمسون له، فرأتهم الملائكة، فقالوا: أين تريدون يا بني آدم؟ فقالوا: اشتهى أبونا من ثمر الجنة فانطلقنا نطلب ذلك له، فقالوا: ارجعوا فقد أمر بقبض أبيكم، فأقبلوا حتى انتهوا إلى آدم عليه السلام، فلما رأتهم حواء عرفتهم، فلصقت بآدم، فقال: إليك عني، فمن قبلك أتيت، دعيني وملائكة ربي، فقبضوه وهم ينظرون، وغسلوه وهم ينظرون، وكفنوه وهم ينظرون، وصلوا عليه ثم أقبلوا عليهم فقالوا: يا بني آدم! هذه سنتكم في موتاكم، وهذا سبيلكم `.
قلت: وهذا صحيح ثابت عن الحسن لم يتفرد به خارجة. فقال الإمام أحمد في ` المسند ` (5/136) : حدثنا هدبة بن خالد: حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن به نحوه.
وأخرجه ابن عساكر في ` التاريخ ` (2/328/1) عن أحمد.
وهذا إسناد صحيح موقوف.
وتابعه يونس بن عبيد؛ فقال ابن سعد في ` الطبقات ` (1/33 - 34) : أخبرنا سعيد بن سليمان: أخبرنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد عن حسن قال: أخبرنا عتي السعدي به.
وهذا صحيح أيضا؛ صرح فيه الحسن - وهو البصري - بالتحديث.
ثم أخرجه ابن سعد من طريق إسحاق بن الربيع (وهو الأبلي العطاردي) عن الحسن به.
وقد جاء مرفوعا؛ أخرجه الحاكم (1/344 - 345) من طريق إسماعيل عن يونس عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.... فذكره نحو لفظ الطيالسي؛ وقال:
` صحيح الإسناد `. وهو كما قال، فإن عتيا هذا - وهو ابن ضمرة السعدي - قد روى عنه ابنه عبد الله أيضا، ووثقه ابن سعد وغيره.
ثم أخرجه الحاكم (2/545) من طريق موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن الحسن به مرفوعا مختصرا بلفظ:
` لما توفي آدم غسلته الملائكة بالماء وترا، وألحدوا له، وقالوا: هذه سنة آدم في
ولده `. وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.
وأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1/75/1) ، وابن عساكر (2/328/1) من طريق روح بن أسلم: حدثنا حماد بن سلمة به. وقال الطبراني:
` لم يروه عن حماد إلا روح `.
قلت: يرد عليه رواية الحاكم، فتنبه.
وجملة القول؛ أن الحديث عن أبي صحيح مرفوعا وموقوفا، ولكن ليس في شيء من الروايات الثابتة ذكر التكبير عليه أربعا كما في حديث الترجمة. نعم روى ابن عدي (288/1) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (4/96) ، وابن عساكر (2/328/2) من طريق محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
` كبرت الملائكة على آدم أربعا `.
لكن محمد بن زياد هذا - وهو الطحان اليشكري - كذاب يضع الحديث كما قال أحمد، فلا يستشهد به ولا كرامة. ولعله من طريقه أخرجه الشيرازي في ` الألقاب ` من حديث ابن عباس بلفظ:
` إن الملائكة صلة على آدم، فكبرت عليه أربعا `.
هكذا عزاه إليه في ` الجامع الصغير `، وبيض له المناوي فلم يتكلم على إسناده بشيء، ولكنه عزاه للخطيب أيضا باللفظ المذكور.
وخالفه فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال:
` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وكبر عليه أربعا.... وكبرت الملائكة على آدم أربعا `.
وفرات هذا متروك أيضا؛ وقد قال فيه الإمام أحمد:
` قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون، يتهم بما يتهم به ذاك `.
وقد وجدت الحديث في ` أخبار أصبهان ` لأبي نعيم (2/25) في ترجمة علي بن مانك البلخي: حدث عن محمد بن أحمد الفرائضي: حدثنا محمد بن علي: حدثنا محمد بن محمود القاضي: حدثنا أحمد بن يعقوب القاري: حدثنا شقيق بن إبراهيم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.. فذكره دون قوله: ` وقالت:.... ` وقال مكانه: ` وسلموا تسليمتين `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ شقيق بن إبراهيم - وهو البلخي - من كبار الزهاد؛ لكنه منكر الحديث كما في ` الميزان `؛ وقال في ` الضعفاء `:
` لا يحتج به `.
ومن دونه لم أجد من ترجمهم، وعلي بن مانك لم يذكر فيه أبو نعيم جرحا ولا تعديلا.
والخلاصة أن الحديث ضعيف. والله أعلم.
وانظر ما سيأتي (3010) .
‌‌

(ফেরেশতাগণ আদমের উপর সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তার উপর চার তাকবীর দিলেন এবং বললেন: হে আদম সন্তানগণ! এটিই তোমাদের সুন্নাত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/৭৫/১), দারাকুতনী (১৯০) এবং বাইহাকী (৪/৩৬) তে উসমান ইবনু সা’দ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আতি হতে, তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাবী) এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই উসমানের কারণে; কারণ তিনি যঈফ, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আল-মুহাব্বার: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাহমাহ ইবনু মুস’আব, তিনি উসমান ইবনু সা’দ হতে, উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।

আমি বলি: এই ইসনাদটি দাঊদ ইবনু আল-মুহাব্বারের অবস্থার কারণে অত্যন্ত যঈফ হওয়া সত্ত্বেও সম্ভবত এটিই অধিক সহীহ; কারণ এটি আল-হাসান হতে অন্য একটি সহীহ ইসনাদে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে।

আর তার অনুসরণ করেছেন খারিজাহ, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আতি হতে। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই খারিজাহ—তিনি হলেন ইবনু মুস’আব ইবনু খারিজাহ আল-খুরাসানী আস-সারখাসী—হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করতেন। বলা হয় যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এটি তার (খারিজাহ) থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ নেই। তিনি (ত্বায়ালিসী) বলেন (৫৪৯): আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খারিজাহ ইবনু মুস’আব, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আতি আস-সা’দী হতে, তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আবূ দাঊদ বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ফাদ্বালাহ, তিনি আল-হাসান হতে হাদীসটিকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন:

‘যখন আদমের মৃত্যু উপস্থিত হলো, তিনি বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আমি জান্নাতের ফল খেতে চাই। তখন তার সন্তানেরা তার জন্য ফল খুঁজতে বের হলো। ফেরেশতাগণ তাদের দেখতে পেলেন এবং বললেন: হে আদম সন্তানেরা! তোমরা কোথায় যাচ্ছো? তারা বললো: আমাদের পিতা জান্নাতের ফল খেতে চেয়েছেন, তাই আমরা তার জন্য তা খুঁজতে যাচ্ছি। ফেরেশতাগণ বললেন: তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের পিতাকে কবজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তারা ফিরে আসলো এবং আদম (আঃ)-এর কাছে পৌঁছালো। যখন হাওয়া (আঃ) তাদের দেখলেন, তিনি তাদের চিনতে পারলেন এবং আদমের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। আদম (আঃ) বললেন: আমার কাছ থেকে দূরে যাও, তোমার কারণেই আমি এই অবস্থায় এসেছি। আমাকে এবং আমার রবের ফেরেশতাদের ছেড়ে দাও। অতঃপর তারা (ফেরেশতাগণ) তাকে কবজ করলেন, আর তারা (সন্তানেরা) দেখছিল। তারা তাকে গোসল দিলেন, আর তারা দেখছিল। তারা তাকে কাফন পরালেন, আর তারা দেখছিল। তারা তার উপর সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাদের দিকে ফিরে বললেন: হে আদম সন্তানেরা! তোমাদের মৃতদের ক্ষেত্রে এটিই তোমাদের সুন্নাত এবং এটিই তোমাদের পথ।’

আমি বলি: এটি আল-হাসান হতে সহীহ ও প্রমাণিত, খারিজাহ এতে একক নন। ইমাম আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ (৫/১৩৬) গ্রন্থে বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুদবাহ ইবনু খালিদ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আল-হাসান হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (২/৩২৮/১) গ্রন্থে আহমাদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি সহীহ মাওকূফ।

আর তার অনুসরণ করেছেন ইউনুস ইবনু উবাইদ; ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাকাত’ (১/৩৩-৩৪) গ্রন্থে বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুশাইম, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউনুস ইবনু উবাইদ, তিনি হাসান হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আতি আস-সা’দী এটি।

আর এটিও সহীহ; এতে আল-হাসান—তিনি হলেন আল-বাসরী—হাদীস বর্ণনার (তাওহীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর ইবনু সা’দ এটি ইসহাক ইবনু আর-রাবী’ (তিনি হলেন আল-আবুল্লী আল-আত্বারদী)-এর সূত্রে আল-হাসান হতে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও এসেছে; এটি হাকিম (১/৩৪৬-৩৪৭) ইসমাঈল হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আতি হতে, তিনি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাবী) ত্বায়ালিসীর বর্ণনার কাছাকাছি শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’

আর তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ এই আতি—তিনি হলেন ইবনু দ্বামরাহ আস-সা’দী—তার থেকে তার পুত্র আব্দুল্লাহও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু সা’দ ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক) বলেছেন।

অতঃপর হাকিম (২/৫৪৫) এটি মূসা ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, এটি মারফূ’ হিসেবে সংক্ষিপ্ত শব্দে:

‘যখন আদম (আঃ) মারা গেলেন, ফেরেশতাগণ তাকে বেজোড় সংখ্যকবার পানি দিয়ে গোসল দিলেন এবং তার জন্য লাহদ (কবর) তৈরি করলেন, আর বললেন: এটিই তার সন্তানদের ক্ষেত্রে আদমের সুন্নাত।’

আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যেমন বলেছেন, তেমনই।

আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/৭৫/১) এবং ইবনু আসাকির (২/৩২৮/১) এটি রূহ ইবনু আসলাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘হাম্মাদ হতে রূহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: হাকিমের বর্ণনা দ্বারা তার (ত্বাবারানীর) এই উক্তি খণ্ডন হয়, সুতরাং মনোযোগ দিন।

সারকথা হলো; উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীসটি মারফূ’ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই সহীহ, কিন্তু প্রমাণিত কোনো বর্ণনায়ই আলোচ্য হাদীসের মতো তার উপর চার তাকবীর দেওয়ার উল্লেখ নেই।

হ্যাঁ, ইবনু আদী (২৮৮/১), আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/৯৬) এবং ইবনু আসাকির (২/৩২৮/২) এটি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ফেরেশতাগণ আদমের উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন।’

কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ—তিনি হলেন আত-ত্বাহহান আল-ইয়াশকারী—তিনি হাদীস জালকারী মিথ্যুক, যেমনটি আহমাদ বলেছেন। সুতরাং তাকে দিয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করা যাবে না এবং তার কোনো মূল্য নেই।

সম্ভবত তার (মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ) সূত্রেই এটি শীরাযী ‘আল-আলক্বাব’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ আদমের উপর সালাত আদায় করেছেন, অতঃপর তার উপর চার তাকবীর দিয়েছেন।’ ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে এভাবেই তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর আল-মুনাভী এর জন্য সাদা জায়গা রেখে দিয়েছেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি) এবং এর ইসনাদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি, তবে তিনি উল্লেখিত শব্দে এটি খত্বীবের দিকেও সম্বন্ধ করেছেন।

আর তার বিরোধিতা করেছেন ফুরাত ইবনু আস-সাইব, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের উপর সালাত আদায় করলেন এবং তার উপর চার তাকবীর দিলেন.... আর ফেরেশতাগণ আদমের উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন।’

আর এই ফুরাতও মাতরূক (পরিত্যক্ত); ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাইমূনের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আত-ত্বাহহানের কাছাকাছি, তাকেও সেই একই অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, যে অভিযোগে তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদকে) অভিযুক্ত করা হয়।’

আর আমি আবূ নু’আইমের ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৫) গ্রন্থে আলী ইবনু মানিক আল-বালখী-এর জীবনীতে হাদীসটি পেয়েছি: তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-ফারাইদ্বী হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাহমূদ আল-ক্বাযী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়া’কূব আল-ক্বারী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাক্বীক ইবনু ইবরাহীম, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে ‘এবং তারা বললেন:....’ এই অংশটি ছাড়া। আর এর স্থলে তিনি বলেছেন: ‘এবং তারা দুইবার সালাম দিলেন।’

আমি বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; শাক্বীক ইবনু ইবরাহীম—তিনি হলেন আল-বালখী—তিনি বড় মাপের যুহহাদদের (পরহেযগারদের) অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে; আর ‘আদ্ব-দ্বু’আফা’ গ্রন্থে তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘তাকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যাবে না।’

আর তার নিচের রাবীদের জীবনী আমি পাইনি, আর আলী ইবনু মানিক সম্পর্কে আবূ নু’আইম কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর দেখুন যা পরে আসছে (৩০১০)।

(علي أصلي، وجعفر فرعي) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/42 - 43) من طريق
الطبراني وغيره؛ عن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جعفر: حدثني عمي موسى بن جعفر عن صالح بن معاوية عن أخيه عبد الله بن معاوية، عن أبيه معاوية بن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علل:
الأولى: عبد الله بن معاوية؛ مجهول الحال في الرواية، وابن حزم يقول فيه:
` كان رديء الدين معطلا يصحب الدهرية `.
الثانية: صالح بن معاوية؛ مجهول لم يترجموه!
الثالثة: محمد بن إسماعيل بن جعفر؛ مجهول أيضا.
ولذلك قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني:
` فيه من لم أعرفهم `.
‌‌

(আলী আমার মূল, আর জা‘ফার আমার শাখা)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৪২-৪৩) ত্বাবারানী ও অন্যান্যদের সূত্রে;
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু জা‘ফার ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার থেকে, তিনি বলেন: আমার চাচা মূসা ইবনু জা‘ফার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ ইবনু মু‘আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর ভাই ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মু‘আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মু‘আবিয়াহ; হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল), আর ইবনু হাযম তার সম্পর্কে বলেন: ‘সে ছিল খারাপ দ্বীনদার, নাস্তিক (মু‘আত্তিল) এবং সে দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী) দলের সাথে উঠাবসা করত।’
দ্বিতীয়ত: সালিহ ইবনু মু‘আবিয়াহ; মাজহূল (অজ্ঞাত), তার জীবনী উল্লেখ করা হয়নি!
তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু জা‘ফার; তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর একারণেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(أكبر أمتي الذين لم يعطوا فيبطروا، ولم يقتر عليهم فيسألوا) .
ضعيف
رواه الخطيب في ` الموضح ` (2/206) عن شريك بن أبي نمر عن رجل من الأنصار يقال له ابن الجدع عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير ابن الجدع هذا فلم أعرفه. ومن طريقه رواه ابن شاهين كما في ترجمة الجدع الأنصاري من ` الإصابة ` (1/239) .
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তারা, যাদেরকে সম্পদ দেওয়া হয়নি যে তারা অহংকারী হয়ে উঠবে, আর না তাদের উপর (জীবিকা) সংকীর্ণ করা হয়েছে যে তারা ভিক্ষা করবে।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ (২/২০৬) গ্রন্থে শারীক ইবনু আবী নামির থেকে, তিনি আনসারী গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যাকে ইবনু আল-জাদ'আ বলা হয়, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই ইবনু আল-জাদ'আ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর তাঁর সূত্রেই ইবনু শাহীন এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ (১/২৩৯)-এর মধ্যে আল-জাদ'আ আল-আনসারী-এর জীবনীতে রয়েছে।
‌‌"

(اكتم الخطبة ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم صل ما كتب الله لك، ثم احمد ربك وجده ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، فإن رأيت لي في فلانة - سمها باسمها - خيرا في دنياي وآخرتي فاقض لي بها، أو قال: فاقدرها لي) .
ضعيف
رواه أحمد (5/423) ، وابن خزيمة في ` صحيحه ` (1/132/2) ، وعنه ابن حبان (685) ، والحاكم (2/165) ، وعنه البيهقي (7/147 - 148) ، وابن عساكر (5/214/1) والطبراني (1/195/1) عن ابن وهب: أخبرني حيوة بن شريح عن الوليد بن أبي الوليد أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب: حدثه عن أبيه عن جده أبي أيوب الأنصاري مرفوعا به. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي. وليس كما قالا، فإن خالد بن أبي أيوب أورده ابن أبي حاتم (1/2/322) بهذا السند ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول العين. وأما ابن حبان فوثقه (4/198) !
وابنه أيوب بن خالد قال الحافظ:
` فيه لين `.
والوليد بن أبي الوليد - وهو أبو عثمان المدني - وثقه أبو زرعة كما في ` الجرح ` (4/2/20) ؛ وقال الحافظ:
` لين الحديث `.
ورواه أحمد (5/423) من طريق ابن لهيعة عن الوليد بن أبي الوليد، به وفي الباب ما يغني عنه مثل حديث جابر وغيره: (إذا هم أحدكم
بالأمر. .) وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (1376) وغيره.
‌‌

(বিবাহের প্রস্তাব গোপন রাখো, অতঃপর ওযু করো এবং উত্তমরূপে ওযু করো, অতঃপর আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, ততটুকু সালাত আদায় করো, অতঃপর তোমার রবের প্রশংসা করো এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করো, অতঃপর বলো: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই গায়েবের বিষয়ে সর্বজ্ঞাতা। যদি আপনি আমার জন্য অমুক নারীর মধ্যে – তার নাম উল্লেখ করে – আমার দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য কল্যাণ দেখতে পান, তবে তাকে আমার জন্য ফয়সালা করে দিন, অথবা তিনি বললেন: তবে তাকে আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন।)

যঈফ (দুর্বল)

রওয়ায়াত করেছেন আহমাদ (৫/৪২৩), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/১৩২/২), তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (৬৮৫), হাকিম (২/১৬৫), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৭/১৪৭-১৪৮), ইবনু আসাকির (৫/২১৪/১) এবং ত্বাবারানী (১/১৯৫/১) ইবনু ওয়াহব হতে। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, তিনি ওয়ালীদ ইবনু আবী ওয়ালীদ হতে, যে আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু আবী আইয়ূব তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। আর যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু তারা যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। কেননা খালিদ ইবনু আবী আইয়ূবকে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩২২) এই সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি)। আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৪/১৯৮)!

আর তার পুত্র আইয়ূব ইবনু খালিদ সম্পর্কে হাফিয বলেছেন: ‘তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে’।

আর ওয়ালীদ ইবনু আবী ওয়ালীদ – যিনি আবূ উসমান আল-মাদানী – তাকে আবূ যুর’আহ নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৪/২/২০) রয়েছে; আর হাফিয বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল’।

আর আহমাদ (৫/৪২৩) ইবনু লাহী’আহর সূত্রে ওয়ালীদ ইবনু আবী ওয়ালীদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই অধ্যায়ে এমন হাদীস রয়েছে যা এর থেকে যথেষ্ট, যেমন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস: (যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে...) আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১৩৭৬) ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم) .
ضعيف جدا
رواه الخطيب في ` التاريخ ` (13/36) ، وعبد الغني المقدسي في ` الترغيب في الدعاء ` (81/1) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (3/181 و 4/133) عن يعقوب بن يوسف: حدثنا موسى بن محمد أبو هارون البكاء: حدثنا كثير بن عبد الله أبو هاشم قال: سمعت أنس بن مالك يقول: … فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ أبو هاشم هذا قال ابن أبي حاتم (3/2/154) عن أبيه:
` منكر الحديث، ضعيف الحديث جدا، شبه المتروك، بابة زياد بن ميمون `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `. وقال النسائي:
` متروك الحديث `.
وأبو هارون البكاء؛ نقل الخطيب عن أحمد أنه قال:
` ليس بثقة ولا أمين، ولا كرامة `.
والحديث عزاه في ` الجامع ` لأبي الشيخ في ` الثواب عن أنس ` وقال المناوي:
` وفيه عبيد الله بن عبد المجيد، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: قال ابن
معين: ليس بشيء، ورقم [له] علامة الشيخين، ولقد أبعد المصنف النجعة حيث عزاه لأبي الشيخ مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز، وهو الخطيب في ` التاريخ ` باللفظ المزبور عن أنس المذكور `.
قلت: وأنت ترى أن (عبيد الله بن عبد المجيد) ليس في إسناد الخطيب؛ فهل هو في سند أبي الشيخ، أم هو من أوهام المناوي؟
‌‌

(বেশি বেশি দু'আ করো, কেননা দু'আ সুনিশ্চিত ফায়সালাকেও ফিরিয়ে দেয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৩৬), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আত-তারগীব ফিদ-দু’আ’ গ্রন্থে (৮১/১), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৩/১৮১ ও ৪/১৩৩) ইয়াকুব ইবনু ইউসুফ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আবূ হারূন আল-বাক্কা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ হাশিম, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আবূ হাশিম সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৫৪) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস, খুবই দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী (যঈফ জিদ্দান), মাতরূকের (পরিত্যক্ত) মতো, যিয়াদ ইবনু মাইমূনের স্তরের।’ আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ আর আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আর আবূ হারূন আল-বাক্কা; আল-খাতীব আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়, আমানতদার নয়, এবং তার কোনো মর্যাদা নেই।’

আর এই হাদীসটিকে (আস-সুয়ূতী) ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আবূশ শাইখ-এর ‘আস-সাওয়াব আন আনাস’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এর সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল মাজীদ রয়েছে, যাকে আয-যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয় (লাইসা বিশাইয়িন), আর তিনি [তার জন্য] শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর চিহ্ন দিয়েছেন। আর লেখক (আস-সুয়ূতী) অবশ্যই দূরবর্তী উৎস খুঁজেছেন যখন তিনি এটিকে আবূশ শাইখ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ এটি এমন কিছু প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীর নিকট বিদ্যমান যাদের জন্য তিনি প্রতীক ব্যবহার করেছেন, আর তিনি হলেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লিখিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হুবহু শব্দে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে (উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল মাজীদ) আল-খাতীবের সনদে নেই; তাহলে কি সে আবূশ শাইখের সনদে আছে, নাকি এটি আল-মুনাভীর ভুলভ্রান্তির একটি?

(أكثر من أن تقول: سبحان الملك القدوس، رب الملائكة والروح، جللت السماوات والأرض بالعزة والجبروت) .
منكر

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (1082) ، وابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (633) عن درمك بن عمرو عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فشكا إليه الوحشة، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ درمك هذا قال أبو حاتم:
` مجهول `. وقال العقيلي:
` لا يتابع على حديثه `.
قال الحافظ: ` وهو هذا `.
وأخرجه الطبراني وقال:
` لا يعرف إلا به، وقال أبو حاتم أيضا: منكر الحديث `.
ولهذا قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` له حديث واحد تفرد به `. وقال في ` الميزان `:
` خبر منكر `.
‌‌

(তুমি বেশি বেশি করে বলো: সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস, রাব্বিল মালাইকাতি ওয়ার-রূহ, তুমি ইজ্জত ও জাবারূত (প্রতাপ) দ্বারা আসমানসমূহ ও যমীনকে আবৃত করেছ)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (১০৮২), এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (৬৩৩) দারমাক ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এসে একাকীত্ব (বা ভীতি) সম্পর্কে অভিযোগ করল। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই দারমাক সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর উকাইলী বলেছেন: ‘তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়।’
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে এই ব্যক্তিই।’
আর এটি তাবারানীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাকে ছাড়া এটি পরিচিত নয়।’ আর আবূ হাতিম আরো বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)।
এই কারণে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার একটি মাত্র হাদীস রয়েছে, যা সে এককভাবে বর্ণনা করেছে।’ আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘খবরটি মুনকার।’

(أكثروا استلام هذا الحجر، فإنكم يوشك أن تفقدوه بينما الناس ذات ليلة يطوفون به إذ أصبحوا وقد فقدوه، إن الله لا ينزل شيئا من الجنة إلا أعاده فيها قبل يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الأزرقي في ` أخبار مكة ` (ص 243 - 244) ، وعنه الديلمي (1/1/32) : حدثنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن زهير بن محمد عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
قلت: أشار الحافظ إلى إعلاله بعثمان بن ساج، ولكنه لم يذكر من حاله شيئا؛ وقد قال فيه في كتابه ` التقريب `:
` ضعيف `.
وزهير بن محمد - وهو الخراساني الشامي - وفيه ضعف أيضا.
ثم روى الأزرقي عن عثمان قال:
` وبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أول ما يرفع الركن، والقرآن، ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام `.
‌‌

(তোমরা এই পাথরটিকে (হাজারে আসওয়াদ) বেশি বেশি স্পর্শ করো, কারণ শীঘ্রই তোমরা এটিকে হারাতে চলেছ। এক রাতে মানুষ যখন এটিকে তাওয়াফ করতে থাকবে, তখন সকালে তারা দেখবে যে এটি হারিয়ে গেছে। নিশ্চয় আল্লাহ জান্নাত থেকে যা কিছু নাযিল করেছেন, কিয়ামতের দিনের পূর্বে তা আবার সেখানেই ফিরিয়ে নেবেন।)
যঈফ

এটি আযরাকী তাঁর ‘আখবারু মাক্কাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪৩-২৪৪) সংকলন করেছেন। আর তাঁর সূত্রে দায়লামীও (১/১/৩২) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সালিম, তিনি উসমান ইবনু সাজ থেকে, তিনি যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মানসূর ইবনু আব্দুর রহমান আল-হাজাবী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) উসমান ইবনু সাজ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতযুক্ত) বলে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি। আর তিনি (হাফিয) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।

আর যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি খুরাসানী শামী – তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

অতঃপর আযরাকী উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে তা হলো রুকন (হাজারে আসওয়াদ), কুরআন এবং স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দর্শন।’

(أكثروا ذكر الموت، فإن ذلك تمحيص للذنوب، وتزهيد في الدنيا، الموت القيامة، الموت القيامة) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/1/30) عن عنبسة بن عبد الرحمن عن
محمد بن زاذان عن أنس بن مالك مرفوعا. وقال الحافظ ابن حجر:
` قلت: عنبسة وشيخه واهيان `.
قلت: وقال في ` التقريب ` في كل منهما:
` متروك `. وزاد في الأول:
` رماه أبو حاتم بالوضع `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` متروك متهم `.
والحديث أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن أبي الدنيا عن أنس، دون قوله: ` الموت.... `؛ وزاد:
` فإن ذكرتموه عند الغنى هدمه، وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم `.
ونقل المناوي عن الحافظ العراقي أنه قال:
` إسناده ضعيف جدا `.
‌‌

(তোমরা বেশি বেশি মৃত্যুর আলোচনা করো। কারণ তা গুনাহসমূহের পরিশুদ্ধি এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করে। মৃত্যু হলো কিয়ামত, মৃত্যু হলো কিয়ামত।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/৩০) আনবাসাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যাযান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি বলি: আনবাসাহ এবং তার শায়খ উভয়েই দুর্বল (ওয়াহিয়ান)।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর প্রথমজনের (আনবাসাহ) ব্যাপারে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আবূ হাতিম তাকে জালকারী (ওয়াদ্ব') হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’

আর এই হাদীসটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু আবিদ দুনইয়া আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আল-মাওত....’ (মৃত্যু....) অংশটুকু নেই; এবং অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে:
‘যদি তোমরা ধন-সম্পদের সময় তা (মৃত্যুকে) স্মরণ করো, তবে তা (ধন-সম্পদের অহংকারকে) ধ্বংস করে দেবে। আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের সময় তা স্মরণ করো, তবে তা তোমাদের জীবনধারণে সন্তুষ্ট করে দেবে।’

আর মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হাফিয আল-ইরাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এর সনদ খুবই দুর্বল (ইসনাদুহু যঈফুন জিদ্দান)।’

(أكثروا ذكر الموت، فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيى الله قلبه وهون عليه الموت) .
موضوع
رواه الديلمي (1/1/30) عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش عن نصر بن القاسم بن رشيد عن محمد بن يوسف المصيصي عن بشر بن سليمان الأشعبي عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.
قال الحافظ:
` قلت: النقاش فيه مقال `.
قلت: لقد سهل الحافظ القول فيه، وحاله أسوأ من ذلك، فقد أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` متهم بالكذب `.
وقال في ` الميزان `:
` كذاب `.
ومحمد بن يوسف المصيصي؛ قال الذهبي:
` لا أعرفه `.
وبشر بن سليمان الأشعبي؛ لم أجد من ذكره.
‌‌

(তোমরা বেশি বেশি মৃত্যুর স্মরণ করো। কেননা, যে বান্দাই বেশি বেশি মৃত্যুর স্মরণ করে, আল্লাহ তার অন্তরকে জীবিত করে দেন এবং তার জন্য মৃত্যুকে সহজ করে দেন।)
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (১/১/৩০) বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশ হতে, তিনি নাসর ইবনুল কাসিম ইবনু রাশীদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-মাস্সীসী হতে, তিনি বিশর ইবনু সুলাইমান আল-আশ'আবী হতে, তিনি আল-আ'রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আমি বলি: আন-নাক্কাশ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে মন্তব্যকে হালকা করে দিয়েছেন। তার অবস্থা এর চেয়েও খারাপ। কেননা, যাহাবী তাকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।’

আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মহা মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-মাস্সীসী; যাহাবী বলেছেন:
‘আমি তাকে চিনি না।’

আর বিশর ইবনু সুলাইমান আল-আশ'আবী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।