(إليك رب حببني، وفي نفسي لك أذلِلْني، وفي أعين الناس عظمني، ومن سيىء الأخلاق جنبني) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/115 - 116) عن محمد بن الفضل ابن عطية عن زيد العمي عن مرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، زيد العمي ضعيف، ومحمد بن الفضل بن عطية متهم.
‌‌

(হে আমার রব! আপনার কাছে আমাকে প্রিয় করে দিন, আমার নফসের মধ্যে আপনার জন্য আমাকে বিনয়ী করে দিন, মানুষের চোখে আমাকে সম্মানিত করুন, এবং খারাপ চরিত্র থেকে আমাকে দূরে রাখুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/১১৫ - ১১৬) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। যায়দ আল-আম্মী দুর্বল (যঈফ), এবং মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।

(أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح) .
ضعيف

أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (342) ، وأحمد (3/435) من طريق علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن الأسود بن سريع قال:
[كنت شاعرا ف] أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إني قد حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح، وإياك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) ، هات ما امتدحت به ربك، قال: فجعلت أنشده، فجاء رجل، فاستأذن - أدلم أصلع، أعسر أيسر - قال: فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف لنا أبو سلمة كيف استنصته، قال: كما صنع بالهر - ، فدخل الرجل، فتكلم ساعة، ثم خرج، ثم أخذت أنشده أيضا، ثم رجع بعد، فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه أيضا - فقلت: يا رسول الله! من ذا الذي استنصتني له؟ فقال:
` هذا رجل لا يحب الباطل، هذا عمر بن الخطاب `.
وفي رواية لأحمد (4/24) من هذا الوجه عنه قال:
` قلت: يا رسول الله! إني قد مدحت الله بمدحة، ومدحتك بأخرى، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: هات، وابدا بمدحة الله عز وجل `.
وهذا إسناد ضعيف، علي بن زيد وهو ابن جدعان؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
قلت: وقد روي من وجه آخر لا يصح أيضا، يرويه الحسن قال: قال الأسود ابن سريع:
` يا رسول الله! ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال: إن ربك تبارك وتعالى يحب الحمد `.
زاد في رواية:
` ولم يستزده على ذلك `.

أخرجه النسائي في ` السنن الكبرى ` (4/416/7745) ، وأحمد (3/430) ، والطبراني في ` الكبير ` (1/42/1) ، والحاكم (3/614) والزيادة له وقال:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي.
قلت: وهو منه عجيب، فقد قال في ترجمة الحسن هذا - وهو البصري - :
` كان كثير التدليس، فإذا قال فى حديث: ` عن فلان ` ضعف احتجاجه، ولا سيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم كأبي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع `.
قلت: وهذا الحديث منقطع لأنه لم يصرح بالسماع؛ ثم وجدت تصريحه من طريقين فخرجته في ` الصحيحة ` (3179) .
‌‌

(জেনে রাখো, নিশ্চয় তোমার রব, বরকতময় ও সুমহান, প্রশংসা পছন্দ করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৩৪২), এবং আহমাদ (৩/৪৩৫) আলী ইবনু যায়দ এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ হতে, যে আসওয়াদ ইবনু সারী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
[আমি একজন কবি ছিলাম, তাই] আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার রব, বরকতময় ও সুমহান, এর প্রশংসা ও স্তুতি গেয়েছি, এবং আপনারও। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), তুমি তোমার রবের যে প্রশংসা গেয়েছো তা নিয়ে এসো। তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি তাঁকে আবৃত্তি করে শোনাতে লাগলাম। তখন একজন লোক এসে অনুমতি চাইলেন – তিনি ছিলেন কালো, টাকমাথা, বাম হাতে কাজ করা ডান হাতেও কাজ করা (উভয় হাতে দক্ষ)। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য আমাকে চুপ থাকতে বললেন। আর আবূ সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন যে তিনি কিভাবে তাকে চুপ থাকতে বললেন। তিনি বললেন: বিড়ালের সাথে যেমন করা হয় (তেমনি)। লোকটি প্রবেশ করলেন এবং কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর বেরিয়ে গেলেন। এরপর আমি আবার আবৃত্তি করতে শুরু করলাম। তারপর লোকটি আবার ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার আমাকে চুপ থাকতে বললেন এবং তার বর্ণনাও দিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি কে, যার জন্য আপনি আমাকে চুপ থাকতে বললেন? তিনি বললেন:
‘এই লোকটি বাতিল (অসারতা) পছন্দ করেন না, ইনি হলেন উমার ইবনুল খাত্তাব।’
আহমাদ-এর অপর এক বর্ণনায় (৪/২৪) এই সূত্রেই তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
‘আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আল্লাহর প্রশংসায় একটি স্তুতি গেয়েছি এবং আপনার প্রশংসায় আরেকটি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিয়ে এসো, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা দিয়ে শুরু করো।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আলী ইবনু যায়দ, যিনি ইবনু জুদআন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ নয়। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি বলেন: আসওয়াদ ইবনু সারী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আপনাকে সেই প্রশংসাগুলো আবৃত্তি করে শোনাবো না, যার মাধ্যমে আমি আমার রব, বরকতময় ও সুমহান, এর প্রশংসা করেছি? তিনি বললেন: নিশ্চয় তোমার রব, বরকতময় ও সুমহান, প্রশংসা পছন্দ করেন।’
অপর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে:
‘এবং তিনি এর বেশি কিছু চাননি।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৪/৪১৬/৭৭৪৫), আহমাদ (৩/৪৩০), তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪২/১), এবং হাকিম (৩/৬১৪), আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই (হাকিমের)। তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)!’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাকিম/যাহাবীর) পক্ষ থেকে বিস্ময়কর। কেননা তিনি (যাহাবী) এই হাসান (অর্থাৎ আল-বাসরী)-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি প্রচুর তাদলিসকারী ছিলেন। সুতরাং যখন তিনি কোনো হাদীসে ‘অমুক থেকে’ (عن فلان) বলেন, তখন তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা দুর্বল হয়ে যায়, বিশেষত তাদের থেকে যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি তাদের থেকে শোনেননি, যেমন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার মতো অন্যান্য সাহাবী। তাই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি (হাসান) শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি দুটি সূত্রে তাঁর স্পষ্ট শোনার প্রমাণ পেয়েছি, তাই আমি এটিকে ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩১৭৯) সংকলন করেছি।

(أما إن ملكا بنكما يذب عنك كلما شتمك هذا قال له: بل أنت، وأنت أحق به، وإذا قال له: عليك السلام، قال: لا، بل لك، أنت أحق به) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/445) عن الأعمش عن أبي خالد الوالبي عن النعمان بن مقرن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب رجل عنده؛ قال: فجعل الرجل المسبوب يقول: عليك السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لكن أبو خالد هذا لم يسمع من النعمان؛ كما يقيده قول الحافظ في ` التهذيب `:
` أرسل عن عمر بن الخطاب والنعمان بن مقرن `.
وأخرج البخاري في ` الأدب المفرد ` (419) من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس قال:
` استب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسب أحدهما، والآخر ساكت، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، ثم رد الآخر، فنهض النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: لم نهضت؟ قال: نهضت الملائكة فنهضت معهم، إن هذا ما كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبه، فلما رد نهضت الملائكة `.
قلت: وعبد الله بن كيسان - وهو أبو مجاهد المروزي - ضعيف أيضا، قال الحاقظ:
` صدوق، يخطىء كثيرا `.
‌‌

(সাবধান! তোমাদের দুজনের মাঝে একজন ফেরেশতা আছে, যে তোমার পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করে। যখনই এই ব্যক্তি তোমাকে গালি দেয়, সে (ফেরেশতা) তাকে বলে: ‘বরং তুমিই, আর তুমিই এর অধিক উপযুক্ত।’ আর যখন সে (গালিদাতা) তাকে বলে: ‘তোমার উপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইকাস সালাম)’, সে (ফেরেশতা) বলে: ‘না, বরং তোমার জন্যই, তুমিই এর অধিক উপযুক্ত।’)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪৪৫) আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ খালিদ আল-ওয়ালিবী থেকে, তিনি নু'মান ইবনু মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক ব্যক্তিকে গালি দেওয়া হচ্ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন গালিপ্রাপ্ত লোকটি বলতে শুরু করল: ‘তোমার উপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইকাস সালাম)।’ বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এই আবূ খালিদ নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর উক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন:
‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব ও নু'মান ইবনু মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসালভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪১৯)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে দুজন লোক পরস্পরকে গালি দিচ্ছিল। তাদের একজন গালি দিল, আর অন্যজন নীরব রইল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে ছিলেন। অতঃপর অন্যজন (নীরব ব্যক্তি) যখন জবাব দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন উঠে দাঁড়ালেন? তিনি বললেন: ফেরেশতারা উঠে দাঁড়িয়েছিল, তাই আমিও তাদের সাথে উঠে দাঁড়ালাম। নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি যতক্ষণ নীরব ছিল, ততক্ষণ ফেরেশতারা তার গালিদাতার জবাব দিচ্ছিল। কিন্তু যখন সে জবাব দিল, তখন ফেরেশতারা উঠে দাঁড়াল।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান – যিনি আবূ মুজাহিদ আল-মারওয়াযী – তিনিও যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

(أما أنت يا أبا بكر والؤمنون؛ فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (4/94) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (ق 2/2 - نسخة المكتب) من طريق موسى بن عبيدة قال: أخبرني مولى ابن سباع قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال:
` كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزلت عليه هذه الآية (من يعمل سوء يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! ألا أقرئك آية أنزلت عليه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت في ظهري انقصاما لها، فتمطأت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأنك يا أبا بكر؟ قلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا، وإنا لمجزيون بما عملنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره. وقال الترمذي:
` حديث غريب، في إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس به إسناد صحيح أيضا، وفي الباب عن عائشة `.
قلت: وكأنه يشير إلى ما أخرجه أحمد (1/11) من طريق أبي بكر بن أبي زهير قال: أخبرت أن أبا بكر قال: يا رسول الله! كيف الصلاح بعد هذه الآية (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به) فكل سوء عملنا جزينا به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غفر الله لك ي أب بكر! ألست تمرض، ألست تنصب، ألست تحزن، ألست تصيبك اللأواء؟ قال: بلى، قال:
فهو ما تجزون به `.
وهذا إسناد ضعيف لظهور انقطاعه، ولأن ابن أبي زهير هذا مجهول الحال، وأما الحاكم فرواه (3/74) دون قوله ` أخبرت ` وقال: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي!
وقد وصله (1/6) من طريق زياد الجصاص عن علي بن أبي زيد عن مجاهد عن ابن عمر قال: سمعت أبا بكر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعمل سوءا يجز به) في الدنيا.
وهذا ضعيف أيضا؛ من أجل زياد وهو ابن أبي زياد الجصاص؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
وعلي بن أبي زيد لم أعرفه، ولم يذكره الحافظ في ` التعجيل ` فالله أعلم.
ثم رأيت الحديث في ` تفسير الطبري ` (9/241/10522) من هذا الوجه، إلا أنه قال: ` علي بن زيد ` فتبين أنه في ` المسند ` محرف، وهو ابن جدعان؛ وهو سيىء الحفظ.
وله إسناد آخر فقال: عن أمية أنها سألت عائشة عن هذه الآية: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) وعن هذه الآية (من يعمل سوءا يجز به) ؟ فقالت: ما سألني عنهما أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما، فقال:
` يا عائشة! هذه متابعة الله عز وجل العبد بما يصيبه من الحمة والنكبة والشوكة، حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضينه، حتى إن المؤمن ليخرج من زنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير `.

أخرجه أحمد (6/218) ، وابن جرير (10531) .
وهذا إسناد ضعيف أيضا؛ فإنه مع ضعف ابن جدعان؛ لا يعرف حال أمية هذه.
وتابعه أبو عامر الخزاز قال: حدثنا ابن أبي مليكة عن عائشة به مختصرا بلفظ:
قالت: قلت: يا رسول الله! إني لأعلم أشد آية في القرآن. فقال: ما هي يا عائشة؟ قلت: هي هذه الآية يا رسول الله (من يعمل سوءا يجز به) ، فقال:
` هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها `.

أخرجه ابن جرير (10530و 10532) .
وأبو عامر هذا اسمه صالح بن رستم المزني؛ وفيه ضعف.
وللحديث شاهد قوي من حديث أبي هريرة قال:
` لما نزلت (من يعمل سوءا يجز به) بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة بنكبها، أو الشوكة يشاكها `.

أخرجه مسلم (7/16) ، والترمذي (4/94) ، وأحمد (2/248) ، وابن جرير (10520) ؛ وقال الترمذي:
` حسن غريب `.
وأخرج أبو نعيم في ` الحلية ` (8/119) من طريق محمد بن عبد بن عامر: حدثنا يحيى النيسابوري: حدثنا الفضيل بن عياض عن سليمان بن
مهران الكاهلي عن مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع قال: قال أبو بكر الصديق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء `.
وقال أبو نعيم:
` عزيز من حديث فضيل، ما كتبته إلا من هذا الوجه `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير محمد بن عبد بن عامر هذا؛ وهو السمر قندي؛ قال الذهبي:
` معروف بوضع الحديث `.
لكنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه ابن جرير (10529) من طريقين عن أبي معاوية عن الأعمش به؛ إلا أنه لم يذكر في سنده مسروقا، فلا أدري إذا كان سقط من قلم الناسخ، أو هكذا وقعت الرواية لابن جرير! . ويؤيد الأول أن السيوطي في ` الدر المنثور ` (2/226 - 227) عزاه لابن جرير في آخرين من طريق مسروق فقال:
` وأخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير ،ابو نعيم في ` الحلية ` وابن مردويه عن مسروق قال: قال أبو بكر: يا رسول الله ما أشد هذه الآية (من يعمل سوء يجزبه) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المصائب … `.
وسعيد بن منصور من طبقة يحيى بن يحيى النيسابوري، فهو متابع له متابعة تامة أو قاصرة، وبذلك يسلم الحديث من السمر قندي المذكور، وقد رواه ابن مردويه - كمافي ابن كثير (2/558) - من طريق محمد بن عامر السعدي: حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري به. فيبدو لأول وهلة أن السعدي متابع للسمرقندي
هذا، ولكن الظاهر أنهما واحد، تحرف السمرقندي إلى السعدي، ونسب الى جده عامر، فبدا أنه غيره، وهو هو. والله أعلم.
وجملة القول في هذه الطريق؛ أن رجالها ثقات، وأن لا علة فيها إلا الإرسال، وهو صحيح بالشواهد التي قبله.
وأما حديث الترجمة؛ فيبدو أن نصفه الأول قوي بها، وأما النصف الآخر فلم أجد ما يشهد له، فيبقى على ضعفه.
ثم رأيت في ` المستدرك ` (2/308) من طريق أبى المهلب قال:
` رحلت إلى عائشة رضي الله عنها في الآية (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به) ؟ قالت: هو ما يصيبكم في الدنيا `. وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
‌‌

(আর আপনি, হে আবূ বকর, এবং মুমিনগণ; দুনিয়াতেই এর দ্বারা প্রতিদান পেয়ে যাবেন, যতক্ষণ না আপনারা আল্লাহর সাথে মিলিত হন এবং আপনাদের কোনো গুনাহ অবশিষ্ট না থাকে। আর অন্যদের জন্য তা একত্রিত করা হবে, যাতে কিয়ামতের দিন এর দ্বারা তাদের প্রতিদান দেওয়া হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/৯৪), এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২/২ – মাকতাবা সংস্করণ) মূসা ইবনে উবাইদাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে ইবনে সিবায়-এর মাওলা (মুক্তদাস) জানিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর উপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ব্যতীত তার কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না) [সূরা নিসা: ১২৩]। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ বকর! আমি কি তোমাকে এমন একটি আয়াত পড়ে শোনাবো যা আমার উপর নাযিল হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে তা পড়ে শোনালেন। আমি জানি না, তবে আমার মনে হলো যে এর কারণে আমার পিঠ যেন ভেঙে যাচ্ছে। আমি এর জন্য (কষ্টে) শরীর মোচড় দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ বকর! তোমার কী হলো? আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! আমাদের মধ্যে কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি? আর আমরা কি আমাদের কৃতকর্মের প্রতিদান পাবো? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:’ অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত), এর ইসনাদে সমালোচনা রয়েছে। মূসা ইবনে উবাইদাহ হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল, আর ইবনে সিবায়-এর মাওলা (মুক্তদাস) মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই হাদীসটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটিরও কোনো সহীহ ইসনাদ নেই। এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে তিনি (তিরমিযী) সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন যা আহমাদ (১/১১) আবূ বকর ইবনে আবী যুহাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই আয়াতের পরে কীভাবে মুক্তি সম্ভব? (তোমাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা কিংবা আহলে কিতাবদের আশা-আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী কিছুই হবে না। যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) [সূরা নিসা: ১২৩]। আমরা যে মন্দ কাজই করি না কেন, তার প্রতিদান কি আমাদের দেওয়া হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, হে আবূ বকর! তুমি কি অসুস্থ হও না? তুমি কি ক্লান্ত হও না? তুমি কি দুঃখিত হও না? তোমার উপর কি কষ্ট আসে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আসে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘এটাই হলো সেই প্রতিদান যা তোমাদের দেওয়া হয়।’
আর এই ইসনাদটি দুর্বল, কারণ এর ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) স্পষ্ট। আর এই ইবনে আবী যুহাইর মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। পক্ষান্তরে হাকিম (৩/৭৪) এটি ‘আমাকে জানানো হয়েছে’ অংশটি বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর তিনি (আহমাদ) এটি (১/৬) যিয়াদ আল-জাস্সাস-এর সূত্রে আলী ইবনে আবী যায়দ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) দুনিয়াতে।
আর এটিও দুর্বল; যিয়াদ-এর কারণে, আর তিনি হলেন ইবনে আবী যিয়াদ আল-জাস্সাস। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: ‘দুর্বল’। আর আলী ইবনে আবী যায়দ-কে আমি চিনতে পারিনি, হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁকে ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি এই হাদীসটি ‘তাফসীরুত তাবারী’ (৯/২৪১/১০৫২২)-এ এই সূত্রেই দেখতে পেলাম, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: ‘আলী ইবনে যায়দ’। এতে স্পষ্ট হলো যে, ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে তা বিকৃত হয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনে জুদ’আন; আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে। তিনি (আহমাদ) বলেছেন: উমাইয়াহ থেকে যে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন) [সূরা বাকারা: ২৮৪] এবং এই আয়াত সম্পর্কে: (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) [সূরা নিসা: ১২৩]? তিনি (আয়িশা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার পর আর কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করেনি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘হে আয়িশা! এটি হলো বান্দার উপর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুসরণ (বা প্রতিদান), যা তাকে জ্বর, বিপদাপদ ও কাঁটা বিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে পৌঁছায়। এমনকি সে তার আস্তিনে যে পণ্য রাখে, তা হারিয়ে ফেলে এবং এর জন্য ভীত হয়, অতঃপর তা তার পকেটে খুঁজে পায়। এমনকি মুমিন ব্যক্তি তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেমন কামারের হাপর থেকে লাল সোনা বেরিয়ে আসে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২১৮), এবং ইবনে জারীর (১০৫৩১)।
আর এই ইসনাদটিও দুর্বল; কারণ ইবনে জুদ’আন-এর দুর্বলতার পাশাপাশি এই উমাইয়াহ-এর অবস্থা জানা যায় না।
আর আবূ আমির আল-খায্যায তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে আবী মুলাইকা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কুরআনের সবচেয়ে কঠিন আয়াতটি জানি। তিনি বললেন: হে আয়িশা! সেটি কী? আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেটি হলো এই আয়াত: (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে)। তখন তিনি বললেন:
‘এটি হলো সেই বিপদ যা মুমিন বান্দার উপর আপতিত হয়, এমনকি যে বিপদ তাকে আঘাত করে (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে জারীর (১০৫৩০ ও ১০৫৩২)।
আর এই আবূ আমির-এর নাম হলো সালিহ ইবনে রুস্তম আল-মুযানী; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর এই হাদীসের জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন:
‘যখন (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তা মুসলিমদের উপর কঠিন প্রভাব ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে থাকো। মুসলিমের উপর যা কিছু আপতিত হয়, তার সবকিছুর মধ্যেই কাফফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত) রয়েছে, এমনকি যে বিপদ তাকে আঘাত করে, অথবা যে কাঁটা তাকে বিদ্ধ করে (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/১৬), এবং তিরমিযী (৪/৯৪), আহমাদ (২/২৪৮), এবং ইবনে জারীর (১০৫২০); আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাসান গারীব’।
আর আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১১৯) মুহাম্মাদ ইবনে আব্দ ইবনে আমির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া আন-নিসাপুরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ফুযাইল ইবনে ইয়ায হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-কাহিলী থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে সুবাইহ থেকে, তিনি মাসরূক ইবনে আল-আজদা’ থেকে। তিনি বলেন: আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘দুনিয়ার বিপদাপদ, রোগব্যাধি এবং দুঃখ-কষ্ট হলো প্রতিদান।’
আর আবূ নুআইম বলেন:
‘ফুযাইল-এর হাদীসগুলোর মধ্যে এটি আযীয (বিরল), আমি এটি কেবল এই সূত্রেই লিখেছি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই মুহাম্মাদ ইবনে আব্দ ইবনে আমির ব্যতীত; আর তিনি হলেন আস-সামারকান্দী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত।’
কিন্তু তিনি (সামারকান্দী) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কারণ ইবনে জারীর (১০৫২৯) এটি আবূ মুআবিয়া থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তাঁর ইসনাদে মাসরূক-এর নাম উল্লেখ করেননি। তাই আমি জানি না যে, এটি কি লিপিকারের কলম থেকে বাদ পড়েছে, নাকি ইবনে জারীর-এর কাছে বর্ণনাটি এভাবেই পৌঁছেছে! প্রথমটি সমর্থন করে যে, সুয়ূতী তাঁর ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/২২৬-২২৭) গ্রন্থে এটি ইবনে জারীর এবং অন্যদের দিকে মাসরূক-এর সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর সাঈদ ইবনে মানসূর, হান্নাদ, ইবনে জারীর, আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এবং ইবনে মারদাওয়াইহ মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই আয়াতটি (যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) কতই না কঠিন? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বিপদাপদ...।’
আর সাঈদ ইবনে মানসূর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিসাপুরী-এর স্তরের লোক, সুতরাং তিনি তাঁর পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক মুতাবি’ (অনুসরণকারী)। এর দ্বারা হাদীসটি উল্লিখিত সামারকান্দী থেকে মুক্ত থাকে। আর ইবনে মারদাওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন – যেমন ইবনে কাসীর (২/৫৫৮)-এ রয়েছে – মুহাম্মাদ ইবনে আমির আস-সা’দী-এর সূত্রে: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিসাপুরী এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম দেখায় মনে হতে পারে যে, আস-সা’দী এই সামারকান্দী-এর মুতাবি’, কিন্তু বাহ্যত তারা দুজন একই ব্যক্তি। সামারকান্দী নামটি আস-সা’দী-তে বিকৃত হয়েছে এবং তাঁর দাদা আমির-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, ফলে মনে হয়েছে যে তিনি অন্য কেউ, অথচ তিনি তিনিই। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই সূত্র সম্পর্কে চূড়ান্ত কথা হলো: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), এবং এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) ছাড়া আর কোনো ত্রুটি নেই। আর এটি এর পূর্ববর্তী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা সহীহ।
আর অনুচ্ছেদের হাদীসটির ক্ষেত্রে; মনে হচ্ছে এর প্রথম অর্ধেক এই শাহেদগুলোর কারণে শক্তিশালী। কিন্তু এর অন্য অর্ধেকের জন্য আমি কোনো সমর্থক বর্ণনা পাইনি, তাই তা তার দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে।
অতঃপর আমি ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/৩০৮)-এ আবূ আল-মুহাল্লাব-এর সূত্রে দেখতে পেলাম। তিনি বলেন: ‘আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য সফর করেছিলাম: (তোমাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা কিংবা আহলে কিতাবদের আশা-আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী কিছুই হবে না। যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) [সূরা নিসা: ১২৩]? তিনি বললেন: ‘এটি হলো সেই বিষয় যা তোমাদের উপর দুনিয়াতে আপতিত হয়।’ আর তিনি (হাকিম) বললেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

(الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة، ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين) .
لا يصح
رواه ابن حمكان في ` الفوائد ` (1/162/1 - 2) ، وعنه ابن عساكر (12/251/1) وكذا ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (1/319/1345) : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن إسماعيل الطرسوسي (1) - قدم حاجا بهمدان - قال: حدثنا أبو الحسن راجح بن الحسين - بحلب - قال: وحدثنا يحيى بن معين عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن السائب - ابن يزيد - عن عمر مرفوعا.
(1) كذا في ` الفوائد ` و ` العلل ` وفي ابن عساكر: ` الطوسي `: وذكر أنه الكازري من قرية من قرى طوس.
قلت: وهذا سند ضعيف، أورده ابن عساكر في ترجمة علي بن محمد هذا، وذكبر أنه رحل في طلب الحديث إلى العراق والحجاز والشام. توفي بمكة سنة (362) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وبقية رجاله ثقات؛ غير راجح بن الحسين فلم أجد من ترجمه، ولم يورده ابن عساكر مع أنه من شرطه! وقال المناوي:
` قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وفيه راجح بن الحسين مجهول `.
قلت: وهذه فائدة لا توجد في كتب الرجال لا في ` الميزان ` ولا في ` لسانه `؛ حتى ولا في كتاب ` الضعفاء والمتروكين ` لابن الجوزي نفسه! فتستدرك.
‌‌

(দারিদ্র্য হলো একটি আমানত। যে ব্যক্তি তা গোপন করে, তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। আর যে ব্যক্তি তা প্রকাশ করে দেয়, সে তার মুসলিম ভাইদের উপর বোঝা চাপিয়ে দেয়।)
সহীহ নয়।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হামকান তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১৬২/১-২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/২৫১/১) এবং অনুরূপভাবে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/৩১৯/১৩৪৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আত-তারসূসী (১) – তিনি হামাদানে হাজ্জের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান রাজিহ ইবনুল হুসাইন – হালবে – তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

(১) ‘আল-ফাওয়াইদ’ ও ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এমনই আছে। আর ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আত-তূসী’: এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তূস-এর গ্রামসমূহের মধ্য থেকে একটি গ্রামের আল-কাযিরী।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু আসাকির আলী ইবনু মুহাম্মাদ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাদীস অনুসন্ধানের জন্য ইরাক, হিজায ও শামে সফর করেছিলেন। তিনি মক্কায় ৩৬২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তবে তিনি (ইবনু আসাকির) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে রাজিহ ইবনুল হুসাইন ব্যতীত, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। ইবনু আসাকির তাকে উল্লেখ করেননি, যদিও এটি তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল!

আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘ইবনুল জাওযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ নয়, এর মধ্যে রাজিহ ইবনুল হুসাইন রয়েছে, যে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ফায়দা (উপকারিতা) রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় না, না ‘আল-মীযান’-এ, না ‘লিসান’-এ; এমনকি ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের কিতাব ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’-এও নয়! সুতরাং এটি সংশোধন করে নেওয়া উচিত।

(لا تشهد على شهادة حتى تكون أضوأ من الشمس) .
ضعيف
رواه ابن عدي (302/2) ، والبيهقي في ` السنن ` (10/156) عن محمد بن سليمان بن مشمول المخزومي عن عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن أبيه عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا؛ وقال ابن عدي:
` وابن مشمول هذا عامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ومتنه `.
وقال البيهقي:
` تكلم فيه الحميدي، ولم يرو من وجه يعتمد عليه `.
قلت: وشيخه عبيد الله بن سلمة بن وهرام؛ ليس خيرا منه، فقد لينه أبو حاتم فيما رواه الكتاني عنه.
وقال ابن المديني:
` لا أعرفه `. وقال الأزدي:
` منكر الحديث `.
وأبوه سلمة؛ فيه ضعف.
‌‌

(তুমি কোনো সাক্ষ্যের উপর সাক্ষ্য দিও না, যতক্ষণ না তা সূর্যের চেয়েও উজ্জ্বল হয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩০২) এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১৫৬) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাশমুল আল-মাখযূমী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাউস সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইবনু মাশমুল যা কিছু বর্ণনা করেন, তার ইসনাদ (সনদ) ও মাতন (মূল পাঠ) উভয়ের ক্ষেত্রেই তার অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তিনি একক বর্ণনাকারী)।’

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আল-হুমাইদী তার (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানের) ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, এবং এটি এমন কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি যার উপর নির্ভর করা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শায়খ (শিক্ষক) উবাইদুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম; তিনি তার (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমানের) চেয়ে ভালো নন। কেননা আবূ হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আল-কাত্তানী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর আল-আযদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আর তার পিতা সালামাহ; তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

(أما بعد فإن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى، منهم من يولد مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا) الحديث بطوله.
ضعيف

أخرجه الترمذي (3/218 - 219 - تحفة) ، والحاكم (4/505 - 506) ، وأحمد (3/19) من طريق حماد بن سلمة قال: أنبأنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:
` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد العصر إلى مغيربان الشمس بما هو كائن إلى يوم القيامة، حفظها منا من حفظها، ونسيها منا من نسي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: فذكره. وقال الترمذي:
` حديث حسن `.
قلت: وكأنه يعني لشواهده كما نص عليه في آخر كتابه، وإلا فإن علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف كما في ` التقريب `. وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` حسن الحديث، صاحب غرائب، احتج به بعضهم، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أحمد: ليس بشيء `.
وأقول: الجمهور على تضعيفه، وقال ابن خزيمة:
` لا يحتج به لسوء حفظه `. ورماه شعبة وغيره بالاختلاط. فمن الغريب قول الذهبي فيه: ` حسن الحديث `، وكذلك قوله في ` تلخيص المستدرك `. ` صالح الحديث `، والعجيب أن الحاكم مع تساهله لم يجرؤ على تقوية حديثه؛ فقال عقبه:
` هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة، والشيخان لم يحتجا بعلي بن زيد `.
قلت: وقد أخرج مسلم الطرف الأول من دون سائره من طريق أخرى عن أبي نضرة به وزاد:
` فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء `؛ وهو مخرج في ` الصحيحة ` (911) .
‌‌

(আম্মা বা'দ! নিশ্চয়ই দুনিয়া সবুজ ও মিষ্টি। আর আল্লাহ তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, অতঃপর তিনি দেখবেন তোমরা কেমন আমল করো। সাবধান! তোমরা দুনিয়াকে ভয় করো এবং নারীদেরকে ভয় করো। সাবধান! নিশ্চয়ই আদম সন্তানরা বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্ম নেয় এবং মুমিন হিসেবেই মারা যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কাফির হিসেবে জন্ম নেয়, কাফির হিসেবে জীবন যাপন করে এবং কাফির হিসেবেই মারা যায়।) সম্পূর্ণ হাদীসটি।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/২১৮ - ২১৯ - তুহফা), হাকিম (৪/৫০৫ - ৫০৬), এবং আহমাদ (৩/১৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আসরের পর থেকে সূর্য ডোবার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত একটি খুতবা দিয়েছিলেন, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা ছিল। আমাদের মধ্যে যারা মুখস্থ করার তারা মুখস্থ করেছে, আর যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছে। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: (উপরে উল্লেখিত অংশটি) তিনি উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী বলেছেন:
`হাদীসটি হাসান (উত্তম) ।`
আমি (আল-আলবানি) বলি: সম্ভবত তিনি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে এমনটি বলেছেন, যেমনটি তিনি তার কিতাবের শেষে উল্লেখ করেছেন। অন্যথায়, আলী ইবনু যায়দ—আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন—তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। আর যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
`তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী), গারাইব (অদ্ভুত বর্ণনা)-এর অধিকারী। কেউ কেউ তার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আহমাদ বলেছেন: তিনি কিছুই নন।`
আমি বলি: জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার পক্ষে। আর ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন:
`তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।`
আর শু'বাহ এবং অন্যান্যরা তাকে ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)-এর দোষে অভিযুক্ত করেছেন। সুতরাং যাহাবী-এর এই উক্তিটি অদ্ভুত যে, তিনি বলেছেন: `হাসানুল হাদীস`, অনুরূপভাবে ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এ তার উক্তি: `সালেহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য হাদীসের অধিকারী) ।` আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাকিম তার শিথিলতা সত্ত্বেও তার হাদীসকে শক্তিশালী করার সাহস করেননি; তাই তিনি এর পরে বলেছেন:
`এই হাদীসটি এই বর্ণনাক্রমে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ'আন আল-কুরাশী আবূ নাদরাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) আলী ইবনু যায়দ দ্বারা দলীল পেশ করেননি।`
আমি বলি: মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রথম অংশটুকু অন্য বর্ণনাসূত্রে আবূ নাদরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, বাকি অংশ ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
`নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলের প্রথম ফিতনা ছিল নারীদের মধ্যে।`
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৯১১)-এ সংকলিত হয়েছে।

(أما لدنياك؛ فإذا صليت الصبع فقل بعد الصلاة الصبح: سبحان الله العظيم وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثلاث مرات، يوقيك الله من بلايا أربع؛ من الجذام، والجنون، والعمى، والفالج. فأما لآخرتك؛ فقل: اللهم اهدني من عندك، وأفض علي من فضلك، وانشر علي رحمتك، وأنزل علي من بركاتك. والذي نفسي بيده لئن وافى بهن يوم القيامة لم يدعهن، ليفتحن له أربعة أبواب من الجنة، يدخل من أيها شاء) .
ضعيف جدا

أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (130) من طريق رزق الله بن سلام المروزي: حدثنا محمد بن خالد الحبطي: حدثنا عبد الله بن
العلاء البصري عن نافع بن عبد الله السلمي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
` بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل شيخ يقال له قبيصة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جاء بك، وقد كبرت سنك، ودق عظمك؟ فقال: يا رسول الله كبرت سني، ودق عظمي، وضعفت قوتي، واقترب أجلي. فقال: أعد علي قولك، فأعاد عليه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بقي حولك شجر ولا حجر ولا مدر إلا بكى رحمة لقولك، فهات حاجتك، فقد وجب حقك، فقال: يا رسول الله! علمني شيئا ينفعني الله به في الدنيا والآخرة، ولا تكثر علي، فإني شيخ نسي، قال: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ وفيه علل:
الأولى: نافع بن عبد الله السلمي - وهو نافع بن هرمز أبو هرمز - قال الذهبي:
` ضعفه أحمد وجماعة، وكذبه ابن معين مرة، وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة `.
الثانية: محمد بن خالد - وفي نسخة: خلف - الحبطي؛ لم أجد من ترجمه.
الثالثة: رزق الله بن سلام المروزي؛ الظاهر أنه رزق الله بن سلام الطبري، قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` له حديث لا يتابع عليه `.
‌‌

(আর তোমার দুনিয়ার জন্য; যখন তুমি ফজরের সালাত আদায় করবে, তখন সালাতের পর বলবে: "সুবহানাল্লাহিল আযীম ওয়া বিহামদিহি, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" - তিনবার। আল্লাহ তোমাকে চারটি বিপদ থেকে রক্ষা করবেন: কুষ্ঠরোগ, উন্মাদনা (পাগলামি), অন্ধত্ব এবং পক্ষাঘাত (ফালিজ)। আর তোমার আখিরাতের জন্য; তুমি বলবে: "আল্লাহুম্মা ইহদিনী মিন ইনদিকা, ওয়া আফিদ আলাইয়্যা মিন ফাদলিকা, ওয়ানশুর আলাইয়্যা রাহমাতাকা, ওয়া আনযিল আলাইয়্যা মিন বারাকাতিকা।" (হে আল্লাহ! আপনার পক্ষ থেকে আমাকে হিদায়াত দিন, আপনার অনুগ্রহ থেকে আমার উপর ঢেলে দিন, আমার উপর আপনার রহমত বিস্তার করুন এবং আমার উপর আপনার বরকতসমূহ নাযিল করুন।) যার হাতে আমার জীবন, যদি সে কিয়ামতের দিন এগুলো নিয়ে উপস্থিত হয় এবং এগুলোকে পরিত্যাগ না করে, তবে তার জন্য জান্নাতের চারটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (১৩0) গ্রন্থে রিযকুল্লাহ ইবনু সালাম আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-হাবাতী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল আলা আল-বাসরী, তিনি নাফি ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সুলামী থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম, এমন সময় কুবাইসাহ নামক একজন বৃদ্ধ আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমার বয়স হয়েছে এবং তোমার হাড় দুর্বল হয়ে গেছে, কী কারণে তুমি এসেছ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার বয়স হয়েছে, আমার হাড় দুর্বল হয়ে গেছে, আমার শক্তি কমে গেছে এবং আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে। তিনি বললেন: তোমার কথাগুলো আবার বলো। তিনি তা আবার বললেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার কথার প্রতি দয়া করে তোমার আশেপাশে কোনো গাছ, পাথর বা মাটির ঢেলা অবশিষ্ট নেই যা কাঁদে নি। সুতরাং তোমার প্রয়োজন বলো, তোমার অধিকার নিশ্চিত হয়েছে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা দ্বারা আল্লাহ আমাকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত করবেন, আর আমার উপর বেশি চাপিয়ে দেবেন না, কারণ আমি একজন ভুলে যাওয়া বৃদ্ধ। তিনি বললেন:’ অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: নাফি ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সুলামী – আর তিনি হলেন নাফি ইবনু হুরমুয আবু হুরমুয – ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আহমাদ ও একদল মুহাদ্দিস তাকে যঈফ বলেছেন, আর ইবনু মাঈন একবার তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত), যার হাদীস মূল্যহীন। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।’

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ – এবং কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) আছে: খালাফ – আল-হাবাতী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন।

তৃতীয়টি: রিযকুল্লাহ ইবনু সালাম আল-মারওয়াযী; স্পষ্টত তিনি হলেন রিযকুল্লাহ ইবনু সালাম আত-তাবারী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার এমন হাদীস রয়েছে যা অন্য কেউ সমর্থন করে না (অর্থাৎ মুনকার)।’

(أما بعد؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي، فقال فيه قائلكم، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكني أمرت بشيء فاتبعته) .
منكر.

أخرجه النسائي في ` خصائص علي ` (ص 9) ، وأحمد (5/369) ، وعنه الحاكم (3/125) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (414) من طريق عوف بن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال:
` كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد، قال: فقال يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي، قال: فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:.... ` فذكره، وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ولم يصنع الذهبي شيئا فقال عقبه:
` قلت: رواه عوف عن ميمون أبي عبد الله `! قلت: فكان ماذا؟! وكان حقه أن يقول: ضعيف، لضعف ميمون هذا. فقد أورده هو نفسه في ` الضعفاء ` وقال:
` قال القطان: لا يحدث عنه `.
وساق له في ` الميزان ` أحاديث أنكرت عليه، هذا منها.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
وقال العقيلي عقبه:
` وقد روي من طريق أصلح من هذا، وفيها لين أيضا `.
قلت: ولعله يشير إلى حديث أبي بلج: حدثنا عمرو بن ميمون عن ابن عباس مرفوعا مختصرا بلفظ:
` سدوا أبواب المسجد غير باب علي `. قال:
` فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه، ليس له طريق غيره `.

أخرجه أحمد (1/330 - 331 و 331) عن أبي عوانة، والترمذي (2/301) ، والنسائي في ` الخصائص ` (63/42) عن شعبة عنه نحوه؛ دون دخول المسجد وقال:
` حديث غريب `.
قلت: وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي بلج - وهو الفزاري الكوفي - وهو صدوق ربما أخطأ كما في ` التقريب `.
وهذا القدر من الحديث صحيح له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته، فراجع ` اللآلي المصنوعة ` للسيوطي (1/346 - 352) ، و ` الفتح ` (7/14 - 15) .
‌‌

"(আম্মা বা'দ; আমাকে এই দরজাগুলো বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে আলীর দরজা ব্যতীত। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ এ ব্যাপারে কথা বলেছে। আল্লাহর কসম! আমি নিজে কিছুই বন্ধ করিনি এবং খুলিনি, বরং আমাকে একটি বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই আমি তা অনুসরণ করেছি)।
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ‘খাসাইসু আলী’ গ্রন্থে (পৃ. ৯), আহমাদ (৫/৩৬৯), এবং তাঁর সূত্রে হাকিম (৩/১২৫), এবং উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৪১৪) আওফ ইবনু মাইমুন আবী আব্দুল্লাহ এর সূত্রে যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কতিপয় সাহাবীর দরজা মসজিদের দিকে খোলা ছিল। তিনি (যায়িদ) বলেন: একদিন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আলীর দরজা ব্যতীত এই দরজাগুলো বন্ধ করে দাও। তিনি (যায়িদ) বলেন: তখন লোকেরা এ ব্যাপারে কথা বলতে শুরু করল। তিনি (যায়িদ) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন:....’ অতঃপর তিনি (উপরে উল্লিখিত) হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)’! আর যাহাবী কিছুই করেননি, তিনি এর পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি আওফ বর্ণনা করেছেন মাইমুন আবী আব্দুল্লাহ থেকে!’ আমি বলি: তাতে কী হলো?! তাঁর উচিত ছিল বলা: যঈফ (দুর্বল), কারণ এই মাইমুন দুর্বল। তিনি (যাহাবী) নিজেই তাকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-কাত্তান বলেছেন: তার থেকে হাদীস বর্ণনা করা হবে না।’
আর তিনি (যাহাবী) তার ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুনকার (অস্বীকৃত), এটি তার মধ্যে একটি।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
আর উকাইলী এর পরে বলেছেন:
‘এটি এর চেয়ে উত্তম সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতেও দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি বলি: সম্ভবত তিনি আবূ বালজ-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মাইমুন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে:
‘আলীর দরজা ব্যতীত মসজিদের দরজাগুলো বন্ধ করে দাও।’ তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন:
‘তিনি (আলী) জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় মসজিদে প্রবেশ করতেন, আর এটাই ছিল তাঁর পথ, তাঁর অন্য কোনো পথ ছিল না।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৩০-৩৩১ ও ৩৩১) আবূ আওয়ানাহ থেকে, এবং তিরমিযী (২/৩০১), এবং নাসাঈ ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (৬৩/৪২) শু'বাহ থেকে, তাঁর সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন; তবে মসজিদে প্রবেশ করার অংশটি ছাড়া। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’
আমি বলি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম), এর বর্ণনাকারীরা সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; আবূ বালজ ব্যতীত – আর তিনি হলেন আল-ফাযারী আল-কূফী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী) তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর হাদীসের এই অংশটি সহীহ, এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা অধ্যয়নকারীকে এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করে। সুতরাং আপনি সুয়ূতী রচিত ‘আল-লাআলী আল-মাসনূআহ’ (১/৩৪৬-৩৫২) এবং ‘আল-ফাতহ’ (৭/১৪-১৫) দেখুন।
‌‌"

(امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار) .
منكر
رواه أحمد (2/228) ، والبزار (2091 - كشف) ، والحسن بن علي الصفار المديني في ` فوائده ` (23/2) ، وابن عساكر (3/50/1 و 15/435/2) ، وابن مخلد العطار في جزء من ` الأمالي ` (98/2) ، وعبد الغني المقدسي في ` أحاديث الشعر ` (115/2) ، وأبو بكر الذكواني في ` اثنا عشر مجلسا ` (21/1) ، وابن عدي (202/2) عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال ابن عدي:
` وهذا منكر بهذا الإسناد، لا يرويه غير أبي الجهم هذا وهو مجهول. وقد روي هذا الحديث عن عبد الرزاق بن عمر الدمشقي عن الزهري كما رواه
أبو الجهم `، ثم ساق هو وابن عساكر إسناده إلى عبد الغفار بن داود الحراني: حدثنا عبد الرزاق به.
وقال ابن عساكر:
` هذا حديث غريب والمحفوظ حديث أبي الجهم `.
قلت: وعبد الرزاق هذا متروك الحديث عن الزهري، لين في غيره.
وله طريق أخرى؛ فقال ابن مخلد: حدثنا أبو بكر جنيد بن حكيم الأودي: حدثنا أبو هفان الشاعر: حدثنا الأصمعي عن ابن عون عن محمد عن أبي هريرة مرفوعا به. ومن هذا الوجه رواه أبو عثمان البجيرمي في ` الفوائد ` (35/2) ، والخطيب (9/370) ، وابن عساكر.
وتابعه أبو داود المروزي: أخبرنا الأصمعي به عند ابن عساكر وقال:
` قال ابن عدي: وهذا الحديث باطل `.
قلت: وأبو داود المروزي لم أجد من ذكره؛ فهو مجهول، ونحوه أبو هفان الشاعر؛ واسمه عبد الله بن أحمد بن حرب؛ قال الذهبي:
` حدث عن الأصمعي بخبر منكر، قال ابن الجوزي: لا يعول عليه `.
قلت: يعني هذا.
وزاد ابن عدي (370/1) في رواية عن أبي الجهم:
` لأنه أول من أحكم الشعر `.
وعزاه بهذه الزيادة في ` الجامع ` لأبي عروبة في ` الأوائل ` وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: `.... أحدكم قوافيها `.
وأخرج ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (12/204/1) عن أبي شراعة عن
عبادة بن نسي قال:
` ذكروا الشعراء عند النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا امرأ القيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مذكور في الدنيا، مذكور في الآخرة (1) ، حامل لواء الشعر يوم القيامة في جهنم أو في النار `.
قلت: وهذا مرسل ضعيف؛ أبو شراعة لا يعرف.
ووصله هشام بن محمد بن السائب الكلبي: حدثني سعيد بن فروة بن عفيف بن عفيف بن معدي كرب عن أبيه عن جده قال:
` بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا امرأ القيس بن حجر الكندي وذكروا بيتين من شعره فيهما ذكر (ضارج - ماء من مياه العرب) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك رجل مذكور في الدنيا، منسي في الآخرة، شريف في الدنيا، خامل يوم القيامة، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء، يقودهم إلى النار `.

أخرجه أبو نعيم في ` كتاب الشعراء ` (ق 31/1 - 2 - منتخبه) ، والخطيب في ` التاريخ ` (2/373 - 374) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (3/47/1 و 48/1) .
وأخرجه أبو بكر الدينوري في ` المجالسة ` (7/169/1 - 2) من طريق أخرى عن هشام بن محمد عن أبيه قال: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، هشام هذا متروك متهم، وأبوه شر منه.
‌‌

(ইমরুউল কায়স কবিদের পতাকাবাহক হয়ে জাহান্নামে যাবে)।
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২২৮), বাযযার (২০৯১ - কাশফ), আল-হাসান ইবনু আলী আস-সাফফার আল-মাদীনী তার ‘ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (২৩/২), ইবনু আসাকির (৩/৫০/১ ও ১৫/৪৩৫/২), ইবনু মাখলাদ আল-আত্তার তার ‘আল-আমালী’র এক অংশে (৯৮/২), আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তার ‘আহাদীস আশ-শি’র’ গ্রন্থে (১১৫/২), আবূ বাকর আয-যাকওয়ানী তার ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ গ্রন্থে (২১/১), এবং ইবনু আদী (২০২/২) আবূ আল-জাহম হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

ইবনু আদী বলেন:
‘এই ইসনাদে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আবূ আল-জাহম ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই হাদীসটি আব্দুর রাযযাক ইবনু উমার আদ-দিমাশকী হতে আয-যুহরী সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবূ আল-জাহম বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) এবং ইবনু আসাকির তাদের ইসনাদ আব্দুল গাফফার ইবনু দাঊদ আল-হাররানী পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুর রাযযাক এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আসাকির বলেন:
‘এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস এবং মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো আবূ আল-জাহমের হাদীস।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আব্দুর রাযযাক আয-যুহরী হতে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর অন্য ক্ষেত্রে সে দুর্বল (লায়্যিন)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; ইবনু মাখলাদ বলেন: আমাদের কাছে আবূ বাকর জুনাইদ ইবনু হাকীম আল-আওদী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ হাফফান আশ-শা’ইর হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-আসমাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আওন হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। এই দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উছমান আল-বুজাইরামী তার ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (৩৫/২), আল-খাতীব (৯/৩৭০), এবং ইবনু আসাকির।

আবূ দাঊদ আল-মারওয়াযী তার অনুসরণ করেছেন: তিনি ইবনু আসাকিরের নিকট আল-আসমাঈ হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আদী বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল।’

আমি বলি: আবূ দাঊদ আল-মারওয়াযী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তার মতোই হলো আবূ হাফফান আশ-শা’ইর; তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হারব; আয-যাহাবী বলেন:
‘সে আল-আসমাঈ হতে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছে।’ ইবনু আল-জাওযী বলেন: ‘তার উপর নির্ভর করা যায় না।’
আমি বলি: অর্থাৎ এই হাদীসটি।

আবূ আল-জাহম হতে বর্ণিত একটি বর্ণনায় ইবনু আদী (৩৭০/১) অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘কারণ সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে কবিতাকে সুসংগঠিত করেছে।’
এই অতিরিক্ত অংশসহ এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আবূ আরূবাহ তার ‘আল-আওয়ায়েল’ গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘...তোমাদের মধ্যে যে এর ছন্দগুলোকে সুসংগঠিত করেছে।’

আর ইবনু আবী শায়বাহ তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/২০৪/১) আবূ শুরাআহ হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসায় হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট কবিদের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন ইমরুউল কায়সের কথা উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: দুনিয়াতে সে আলোচিত, আখিরাতেও সে আলোচিত (১), কিয়ামতের দিন সে কবিতার পতাকাবাহক হয়ে জাহান্নামে অথবা আগুনে থাকবে।’

আমি বলি: এটি মুরসাল যঈফ (দুর্বল মুরসাল); আবূ শুরাআহ পরিচিত নন।

আর এটি ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আস-সায়িব আল-কালবী: তিনি বলেন, আমার কাছে সাঈদ ইবনু ফারওয়াহ ইবনু আফীফ ইবনু আফীফ ইবনু মা’দী কারিব হাদীস বর্ণনা করেছেন তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তারা ইমরুউল কায়স ইবনু হুজর আল-কিন্দীর কথা উল্লেখ করলেন এবং তার কবিতার দুটি পঙক্তি উল্লেখ করলেন, যাতে (দারিজ - আরবের একটি পানির উৎসের) উল্লেখ ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে এমন ব্যক্তি যে দুনিয়াতে আলোচিত, আখিরাতে বিস্মৃত, দুনিয়াতে সম্মানিত, কিয়ামতের দিন সে হবে নগণ্য। কিয়ামতের দিন সে কবিদের পতাকা নিয়ে আসবে এবং তাদেরকে জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম তার ‘কিতাব আশ-শু’আরা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩১/১-২ - মুনতাখাব), আল-খাতীব তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৩৭৩-৩৭৪), এবং ইবনু আসাকির তার ‘তারীখ দিমাশক’ গ্রন্থে (৩/৪৭/১ ও ৪৮/১)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আদ-দীনূরী তার ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (৭/১৬৯/১-২) হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ হতে তার পিতা সূত্রে অন্য একটি সনদে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই হিশাম মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), আর তার পিতা তার চেয়েও খারাপ।

(امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان) .
ضعيف جدا.
رواه الدارقطني (ص 421) ، وعنه الديلمي (1/1/219) ،
(1) كذا ` الأصل ` ولعل الصواب ما في الرواية الأخرى - التالية - .
والبيهقي (7/445) ، وابن المظفر في ` حديث حاجب بن أركين ` (2/261/2) ، وأبو بكر الدقاق في ` الثاني من حديثه ` (41/2) ، والرافقي في ` حديثه ` (27/1) عن سوار بن مصعب عن محمد بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة مرفوعا.
وقال البيهقي:
` وسوار ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا؛ أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال أحمد والدارقطني: متروك `.
وقد ذكر ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/431 - 432) أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال:
` هذا حديث منكر، ومحمد بن شرحبيل متروك الحديث، يروي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث مناكير أباطيل) .
‌‌

(নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী তার স্ত্রীই থাকবে, যতক্ষণ না তার কাছে সুস্পষ্ট খবর আসে।)

খুবই দুর্বল।

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ৪২১), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/১/২১৯),
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, সম্ভবত সঠিক হলো পরবর্তী অন্য বর্ণনায় যা আছে।
এবং বায়হাকী (৭/৪৪৫), ইবনুল মুজাফ্ফার তাঁর ‘হাদীসে হাজিব ইবনু আরকীন’-এ (২/২৬১/২), আবূ বাকর আদ-দাক্কাক তাঁর ‘আস-সানী মিন হাদীসিহি’-তে (৪১/২), এবং আর-রাফিকী তাঁর ‘হাদীস’-এ (২৭/১) সুওয়ার ইবনু মুস'আব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু শুরাহবীল হতে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর বায়হাকী বলেছেন:
‘সুওয়ার দুর্বল (যঈফ)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আহমাদ ও দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’-এ (১/৪৩১-৪৩২) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি (তাঁর পিতা) বললেন:
‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আর মুহাম্মাদ ইবনু শুরাহবীল হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুনকার ও বাতিল (মিথ্যা) হাদীসসমূহ বর্ণনা করে।’

(أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا البحر أن يقولوا: (بسم الله مجراها ومرساها) الآية، (وما قدروا الله حق قدره) الآية) .
موضوع
رواه أبو يعلى في ` مسنده ` (

(আমার উম্মতের জন্য ডুবে যাওয়া থেকে নিরাপত্তা হলো, যখন তারা সমুদ্রে আরোহণ করে, তখন তারা যেন বলে: (বিসমিল্লাহি মাজরাহা ওয়া মুরসাহা) আয়াতটি এবং (ওয়া মা কাদারুল্লাহা হাক্কা কাদরিহি) আয়াতটি।)

মাওদ্বূ (Mawdu' - বানোয়াট)

আবূ ইয়া'লা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

(اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت؛ ارحمني، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني، أم إلى قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن غضبانا علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك) .
ضعيف. رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (13/73/181) ، وعنه الضياء في ` المختارة ` (56/128/1 - 2) ، وابن عدي (284/2) ، وعنه ابن عساكر (14/178/2) : حدثنا القاسم بن الليث الراسبي - أملاه علينا حفظا - قال: أخبرنا محمد بن أبي صفوان الثقفي إملاء قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال: حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال:
لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ماشيا على قدميه، قال: فدعاهم إلى الإسلام، قال: فلم يجيبوه، قال فانصرف، فأتى ظل شجرة، فصلى ركعتين ثم قال: فذكره. وقال ابن عدي:
` هذا حديث أبي صالح الراسبي، لم نسمع أن أحدا حدث بهذا الحديث غيره، ولم نكتبه إلا عنه `.
قلت: كذا في نسختنا من ابن عدي (الراسبي) ، وفي ` التاريخ ` (الراسني) ، وفي ` التهذيب ` وغيره (الرسعني، وكذا في الطبراني) ولعله الصواب. ومن طريق القاسم هذا رواه - بل روى بعضه - ابن منده في ` التوحيد ` (79/1) وقال: محمد بن عثمان ابن أبي صفوان.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات، وعلته عنعنة ابن إسحاق عند الجميع؛ وهو مدلس، ولم يسق إسناده في ` السيرة ` وإنما قال (2/61) :
` فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - فيما ذكر لي - : اللهم إليك أشكو … `.
والحديث قال في ` المجمع ` (6/35) :
` رواه الطبراني، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات `.
من طريق ابن إسحاق معنعنا أخرجه أيضا الأصبهاني في ` الحجة ` (ق 166/2) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (2/82) .
‌‌

(হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছেই আমার শক্তির দুর্বলতা, আমার কৌশলের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার মূল্যহীনতার অভিযোগ করছি। তুমিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু; তুমি আমাকে দয়া করো। তুমি আমাকে কার কাছে সোপর্দ করবে? এমন শত্রুর কাছে, যে আমাকে মুখ গোমড়া করে দেখবে? নাকি এমন আত্মীয়ের কাছে, যাকে তুমি আমার কর্তৃত্ব দিয়েছ? যদি তুমি আমার উপর রাগান্বিত না হও, তবে আমি কোনো পরোয়া করি না। তবে তোমার ক্ষমা ও নিরাপত্তা আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি তোমার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় চাই, যার দ্বারা অন্ধকার আলোকিত হয়েছে এবং যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়েছে—যেন তুমি আমার উপর তোমার ক্রোধ নাযিল না করো বা তোমার অসন্তুষ্টি আমার উপর আপতিত না করো। তোমার সন্তুষ্টি অর্জন না হওয়া পর্যন্ত তোমার কাছেই আমার অভিযোগ পেশ করছি। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৩/৭৩/১৮১), এবং তাঁর সূত্রে যিয়া (আয-যিয়া) বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৬/১২৮/১-২), এবং ইবনু আদী (২৮৪/২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৪/১৭৮/২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু আল-লাইস আর-রাসিবী—তিনি মুখস্থ থেকে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাফওয়ান আস-সাকাফী (ইমলা হিসেবে) তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর ইবনু হাযিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

যখন আবূ তালিব মারা গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পায়ে হেঁটে তায়েফের দিকে বের হলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করলেন। তিনি বলেন: কিন্তু তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল না। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং একটি গাছের ছায়ায় এসে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: (উপরে উল্লিখিত দু'আটি) বর্ণনা করলেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি আবূ সালিহ আর-রাসিবীর হাদীস। আমরা শুনিনি যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এটি কেবল তাঁর কাছ থেকেই লিখেছি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আদীর আমাদের নুসখায় (আর-রাসিবী) এভাবেই আছে, আর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (আর-রাসিনী) আছে, আর ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে (আর-রাস'আনী) আছে, ত্বাবারানীতেও তাই আছে। সম্ভবত এটিই সঠিক। এই কাসিমের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন—বরং এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন—ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (৭৯/১) এবং তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী সাফওয়ান।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর ত্রুটি হলো সকলের নিকট ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্টভাবে ‘আন’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা); আর তিনি একজন মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে)। তিনি ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন (২/৬১): ‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শান্ত হলেন, তখন তিনি বললেন—যা আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে—: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছেই অভিযোগ করছি...।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/৩৫) বলা হয়েছে: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইবনু ইসহাক রয়েছেন, যিনি মুদাল্লিস হলেও নির্ভরযোগ্য, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’

ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট) সূত্রে এটি আরও বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী ‘আল-হুজ্জাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৬৬/২), এবং আর-রাফিঈ ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (২/৮২)।

(أمر جبريل أن ينزل بياقوتة من الجنة، فهبط بها فمسح بها رأس آدم، فتناثر الشعر منه، فحيث بلغ نورها صار حرما) .
موضوع

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (12/56) من طريق محمد بن الحسن بن زياد المقرىء النقاش: حدثنا الحسين بن حماد المقرىء - بقزوين - : حدثنا الحسين بن مروان الأنباري: حدثني محمد بن يحيى المعاذي قال: قال يحيى بن أكثم في مجلس الواثق - والفقهاء بحضرته - : من حلق رأس آدم حين حج؟ فتعايا القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا أحضركم من ينبئكم بالخبر، فبعث إلى علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فأحضر، فقال: يا أبا الحسن من حلق رأس آدم؟ فقال: سألتك بالله يا أمير المؤمنين إلا أعفيتني، قال: أقسمت عليك لتقولن، قال: أما إذ أبيت فإن أبي حدثني عن جدي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع، النقاش هذا - وهو المفسر - كذاب.
ومن فوقه إلى المعاذي؛ لم أجد من ترجمهم.
وعلي بن محمد العلوي؛ ترجمه الخطيب، وفيها ساق له هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأبوه محمد بن علي؛ لم أجد له ترجمة.
وجده علي بن موسى هو العلوي؛ قال الحافظ:
` صدوق، والخلل ممن روى عنه `.
وموسى بن جعفر بن محمد؛ صدوق.
وأما جعفر بن محمد وهو المعروف بالصادق؛ فهو ثقة فقيه إمام احتج به مسلم مات سنة (148) ، فالحديث معضل أيضا. ومتنه موضوع ظاهر الوضع.
‌‌

(জিবরীলকে আদেশ করা হলো যে তিনি যেন জান্নাত থেকে একটি ইয়াকূত (মণি) নিয়ে অবতরণ করেন। অতঃপর তিনি তা নিয়ে অবতরণ করলেন এবং তা দিয়ে আদমের মাথায় মাসাহ করলেন। ফলে তাঁর মাথার চুল ঝরে পড়ল। আর যেখানেই এর আলো পৌঁছাল, সেটাই হারামে (পবিত্র স্থানে) পরিণত হলো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/৫৬) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যিয়াদ আল-মুক্রি আন-নাক্কাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু হাম্মাদ আল-মুক্রি - কাযভীনে - : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু মারওয়ান আল-আম্বারী: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মু'আযী। তিনি বলেন: আল-ওয়াসিকের মজলিসে - যেখানে ফুকাহাগণ উপস্থিত ছিলেন - ইয়াহইয়া ইবনু আকসাম বললেন: আদম (আঃ) যখন হজ করলেন, তখন কে তাঁর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন? উপস্থিত লোকেরা উত্তর দিতে অক্ষম হলো। তখন আল-ওয়াসিক বললেন: আমি তোমাদের নিকট এমন একজনকে উপস্থিত করব, যিনি তোমাদেরকে এই খবর জানাবেন। অতঃপর তিনি আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিবের নিকট লোক পাঠালেন। তাঁকে উপস্থিত করা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবুল হাসান! কে আদমের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন? তিনি বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি আমাকে অব্যাহতি দিন। তিনি বললেন: আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি, আপনি অবশ্যই বলবেন। তিনি বললেন: যেহেতু আপনি মানা করলেন না, তাই (শুনুন) আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার দাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এই আন-নাক্কাশ - যিনি মুফাসসির - তিনি একজন মিথ্যুক (কায্যাব)।

আর তাঁর উপরের রাবীগণ, আল-মু'আযী পর্যন্ত; আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাবী; আল-খাতীব তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং সেখানেই তিনি এই হাদীসটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর তাঁর দাদা আলী ইবনু মূসা, তিনিই আল-আলাবী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ত্রুটি তার থেকে এসেছে, যে তার থেকে বর্ণনা করেছে।’

আর মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ; তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।

আর জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আস-সাদিক নামে পরিচিত; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ফকীহ, ইমাম, যার দ্বারা মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) দলীল পেশ করেছেন। তিনি ১৪৮ সনে ইন্তেকাল করেন। সুতরাং হাদীসটি মু'দালও বটে। আর এর মতন (মূল পাঠ) মাওদ্বূ (জাল), যার জাল হওয়া সুস্পষ্ট।

(امسحوا على الخفين والخمار) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر (19/12/1) عن محمود بن خالد: أخبرنا مروان بن محمد: أخبرنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال: كان الحارث بن معاوية الكندي وأبو جندل يتوضآن عند مطهرة باب البريد، فذكر المسح على الخفين، فمر بهما بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
ثم رواه من طريق إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل بن سهيل قالا:
سألنا بلالا مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على مطهرة الدرج بدمشق ونحن نتوضأ منها عن المسح على الخفين ونحن نريد أن ننزع خفافنا؟ فقال بلال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
ومن طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول به إلا أنه قلبه فقال: ` سهيل بن أبي جندل ` والصواب الأول، فقد رواه الوليد: حدثني يحيى بن حمزة وغيره عن أبي وهب عن مكحول عن أبي جندل بن سهيل والحارث بن معاوية الكندي أنهما كانا على ميضأة مسجد دمشق، فأزال أحدهما خفه حتى صارت قدمه في الساق، فتذاكرا المسح فأفتاهما بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد قدمه في الخف ومسح على خفيه.
وأخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/95/2) من طريق ابن ثوبان
وعبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول.
فالحديث عن مكحول ثابت، لكن هو نفسه مدلس وقد عنعنه. وأبو جندل ابن سهيل صحابي معروف. والحارث بن معاوية الكندي؛ لم يورده ابن عبد البر في ` الاستيعاب ` فيراجع له ` الإصابة `.
ولمكحول فيه إسناد آخر؛ يرويه محمد بن راشد قال: سمعت مكحولا يحدث عن نعيم بن خمار عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` امسحوا على الخفين والخمار `.

أخرجه أحمد (6/12 و 12 - 13 و 14) .
ونعيم بن خمار؛ ويقال: ابن حمار، ويقال: ابن هبار؛ صحابي أيضا ولم يسمع منه مكحول. قال ابن عبد البر:
` حديث مكحول عنه منقطع، لم يسمع منه، بينهما كثير بن مرة `.
قلت: ويعكر عليه قول عبد الرزاق: حدثنا محمد بن راشد: أخبرني مكحول: أن نعيم بن خمار أخبره: أن بلالا أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر الحديث.

أخرجه أحمد (6/13) ، والطبراني في ` الكبير ` (1/54/1) .
فقد صرح فيه بالتحديث والإخبار. لكن محمد بن راشد فيه ضعف؛ قال الحافظ:
` صدوق يهم `.
فمن الجائز أن يكون وهم في ذكر الحديث فيه. ولذلك فلا يطمئن القلب لرد قول ابن عبد البر بمثل هذا مع تفرده به دون كل من رواه عن مكحول ممن تقدم، ومنهم الأوزاعي فقد قال: عن مكحول عن نعيم بن همار عن بلال:
` أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار `.

أخرجه الطبراني (1/54/1) .
ومنهم العلاء بن الحارث وأبو وهب عند الطبراني أيضا، ولفظهما مثل لفظ الأوزاعي.
ثم إن الرواة قد اختلفوا على مكحول في لفظه، فمنهم من رواه من قوله صلى الله عليه وسلم كما في لفظ الترجمة. ومنهم من رواه من فعله صلى الله عليه وسلم كما في رواية الأوزاعي المذكورة وغيره ممن أشرنا إليه.
وهذا اللفظ هو الصحيح عن بلال؛ لاتفاق جمع من الثقات على روايته عنه رضي الله عنه، كما أخرجه مسلم (1/159) ، وأحمد (6/12 - 15) ، والطبراني (1/52/1، و 53/2، و 54/1 و 2، و 55/1 و 2، و 56/1) ، وكذا أبو داود، والبيهقي، وقد خرجته من بعض طرقه في ` صحيح أبي داود ` (142) ، و ` الروض النضير ` (872) .
‌‌

(তোমরা মোজা এবং মাথার ওড়নার উপর মাসাহ করো) ।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আসাকির (১৯/১২/১) এটি বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয মাকহূল হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-হারিস ইবনু মু'আবিয়াহ আল-কিনদী এবং আবূ জানদাল 'বাবুল বারীদ'-এর ওযূর স্থানে ওযূ করছিলেন। তারা মোজার উপর মাসাহ করার কথা আলোচনা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুয়াযযিন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আসাকির) এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-কালাঈ হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আল-হারিস ইবনু মু'আবিয়াহ আল-কিনদী এবং আবূ জানদাল ইবনু সুহাইল হতে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেন: আমরা দামিশকের 'মাতহারাতুদ দারাজ'-এর ওযূর স্থানে ওযূ করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুয়াযযিন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মোজার উপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যখন আমরা আমাদের মোজা খুলতে চাচ্ছিলাম? তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এবং ইবনু সাওবান-এর সূত্রে তার পিতা হতে, তিনি মাকহূল হতে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বর্ণনাকারী) এটিকে উল্টে দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘সুহাইল ইবনু আবী জানদাল’। কিন্তু প্রথমটিই সঠিক। কেননা আল-ওয়ালীদ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ এবং অন্যান্যরা আবূ ওয়াহব হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ জানদাল ইবনু সুহাইল এবং আল-হারিস ইবনু মু'আবিয়াহ আল-কিনদী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ে দামিশকের মসজিদের ওযূর স্থানে ছিলেন। তাদের একজন তার মোজা সরিয়ে ফেললেন, এমনকি তার পা গোছার মধ্যে চলে গেল। অতঃপর তারা মাসাহ করা নিয়ে আলোচনা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুয়াযযিন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের দু'জনকে ফাতওয়া দিলেন। ফলে তিনি তার পা মোজার মধ্যে ফিরিয়ে নিলেন এবং তার মোজার উপর মাসাহ করলেন।

আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৯৫/২)-এ ইবনু সাওবান এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-কালাঈ-এর সূত্রে মাকহূল হতে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাদীসটি মাকহূল হতে প্রমাণিত, কিন্তু তিনি নিজেই একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এটি ‘আনআনা’ (عنعنه) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ জানদাল ইবনু সুহাইল একজন পরিচিত সাহাবী। আর আল-হারিস ইবনু মু'আবিয়াহ আল-কিনদী; ইবনু আব্দুল বার্র তাকে ‘আল-ইসতিয়াব’-এ উল্লেখ করেননি। তার জন্য ‘আল-ইসাবাহ’ দেখা যেতে পারে।

আর মাকহূলের জন্য এতে আরেকটি সনদ রয়েছে; যা মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাকহূলকে নু'আইম ইবনু খাম্মার হতে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা মোজা এবং মাথার ওড়নার উপর মাসাহ করো।’

এটি আহমাদ (৬/১২, ১২-১৩ ও ১৪) বর্ণনা করেছেন।

আর নু'আইম ইবনু খাম্মার; কেউ কেউ বলেন: ইবনু হিমার, আবার কেউ কেউ বলেন: ইবনু হাব্বার; তিনিও একজন সাহাবী। কিন্তু মাকহূল তার নিকট হতে শুনেননি। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তার নিকট হতে মাকহূলের হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), তিনি তার নিকট হতে শুনেননি, তাদের উভয়ের মাঝে কাসীর ইবনু মুররাহ রয়েছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুর রাযযাক-এর বক্তব্য এর উপর আপত্তি সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে মাকহূল সংবাদ দিয়েছেন: নু'আইম ইবনু খাম্মার তাকে সংবাদ দিয়েছেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি আহমাদ (৬/১৩) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১/৫৪/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

এতে তিনি (মাকহূল) ‘তাহদীস’ (হাদীস বর্ণনা) এবং ‘ইখবার’ (সংবাদ প্রদান)-এর স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।’ সুতরাং সম্ভব যে, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। এই কারণে, ইবনু আব্দুল বার্র-এর বক্তব্যকে এমন কিছুর দ্বারা প্রত্যাখ্যান করার জন্য মন আশ্বস্ত হয় না, বিশেষত যখন মাকহূল হতে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলের মধ্যে তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ) একাই এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে আল-আওযাঈও রয়েছেন, যিনি বলেছেন: মাকহূল হতে, তিনি নু'আইম ইবনু হাম্মার হতে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা এবং মাথার ওড়নার উপর মাসাহ করেছেন।’

এটি ত্বাবারানী (১/৫৪/১) বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে আলা ইবনু আল-হারিস এবং আবূ ওয়াহবও ত্বাবারানীর নিকট রয়েছেন, আর তাদের শব্দাবলী আওযাঈ-এর শব্দাবলীর মতোই। অতঃপর বর্ণনাকারীরা মাকহূলের নিকট হতে এর শব্দ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি অনুচ্ছেদের শব্দে রয়েছে। আর কেউ কেউ এটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ (ফে'ল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আওযাঈ-এর উল্লিখিত বর্ণনা এবং আমরা যাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তাদের বর্ণনায় রয়েছে।

আর এই শব্দটিই বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সহীহ; কেননা একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার নিকট হতে এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যেমনটি মুসলিম (১/১৫৯), আহমাদ (৬/১২-১৫), ত্বাবারানী (১/৫২/১, ৫৩/২, ৫৪/১ ও ২, ৫৫/১ ও ২, ৫৬/১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। আমি এর কিছু সূত্র ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১৪২) এবং ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৭২)-এ তাখরীজ করেছি।

(امش ميلا عد مريضا، امش ميلين أصلح بين اثنين، امش ثلاثة زر في الله) .
ضعيف
رواه ابن وهب (26) : أخبرني مسلمة بن علي عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول قال: فذكره موقوفا.
قلت: وهذا مع وقفه ضعيف جدا؛ من أجل مسلمة - وهو الخشني - متروك.
ثم قال: وأخبرني يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني مثله.
قلت: وعطاء هذا فيه ضعف.
والحديث أورده السيوطي من رواية ابن أبي الدنيا في ` كتاب الإخوان ` عن مكحول مرسلا، فتعقبه المناوي بقوله:
` ظاهر كلام المصنف أنه لم يقف عليه مسندا، وهو عجب، فقد خرجه البيهقي عن أبي أمامة، لكن فيه علي بن يزيد الألهاني، قال البخاري: منكر الحديث، وعمرو بن واقد متروك `.
قلت: ومن هذا الوجه أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (ق 25/2) .
وفي إسناد ` الإخوان ` (152/101) عمار بن نصر المروزي، قال ابن معين: ليس بثقة. وقال موسى بن هارون: متروك. وأما صالح جزرة فقال: لا بأس به.
وفيه من لم أعرفه. وإن من تسويد الصفحات قول المعلق على ` الإخوان `:
` أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (5/198) والخطيب (11/162) `. فإذا رجعت إليهما لم تجده حديثا مرفوعا!!
‌‌

(এক মাইল হেঁটে একজন অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাও। দুই মাইল হেঁটে দুইজনের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। তিন মাইল হেঁটে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কারো সাথে সাক্ষাৎ করো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন (২৬): আমাকে খবর দিয়েছেন মাসলামাহ ইবনু আলী, তিনি যায়িদ ইবনু ওয়াকিদ ও হিশাম ইবনু আল-গায থেকে, তারা মাকহূল থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); কারণ এতে মাসলামাহ – যিনি আল-খুশানী – রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

অতঃপর তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: এবং আমাকে খবর দিয়েছেন ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই আতা-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী, ইবনু আবিদ দুনিয়ার সূত্রে তাঁর ‘কিতাবুল ইখওয়ান’ গ্রন্থে মাকহূল থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেন:

‘গ্রন্থকারের কথার বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি এটিকে মুসনাদ হিসেবে পাননি, যা আশ্চর্যজনক। কেননা বাইহাকী এটিকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদে আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী রয়েছে, যার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আমর ইবনু ওয়াকিদ মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সূত্রেই আল-আসফাহানী এটিকে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৫/২) সংকলন করেছেন।

আর ‘আল-ইখওয়ান’ (১৫২/১০১)-এর সনদে আম্মার ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী রয়েছে। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়। মূসা ইবনু হারূন বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তবে সালিহ জাযারাহ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

এবং এর মধ্যে এমন রাবীও আছে যাকে আমি চিনি না। আর ‘আল-ইখওয়ান’ গ্রন্থের টীকাকার কর্তৃক এই কথা বলা যে, ‘আবূ নুআইম এটিকে ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৯৮) এবং আল-খাতীব (১১/১৬২)-এ সংকলন করেছেন’ – এটি কেবল পৃষ্ঠা কালো করার শামিল। কারণ যখন তুমি তাদের উভয়ের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন এটিকে মারফূ‘ হাদীস হিসেবে পাবে না!!

(أمرت بالوتر وركعتي الضحى، ولم يكتب) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/232) ، وابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 114) من طريق إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وفي لفظ لأحمد (1/317) :
` أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها، وأمرت بالأضحى ولم تكتب `.
وفي رواية (1/234) من الوجه المذكور عن جابر عن أبي جعفر وعطاء قالا: الأضحى سنة، وقال عكرمة عن ابن عباس.... فذكره؛ لكن بلفظ:
` الأضحى ` بدل ` ركعتي الضحى `.
وفي أخرى له (1/317) من طريق شريك عن جابر به بلفظ:
` كتب علي النحر ولم يكتب عليكم، وأمرت بركعتي الضحى، ولم تؤمروا بها `.
وتابعه حماد بن عبد الرحمن الكلبي: أخبرنا المبارك بن أبي حمزة الزبيدي عن عكرمة به.

أخرجه الطبراني (3/145/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، جابر هذا - وهو ابن يزيد الجعفي - ضعيف، بل قال النسائي:
` متروك `.
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - سيىء الحفظ، والمبارك مجهول، وحماد الكلبي ضعيف.
ورواه عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس مرفوعا باللفظ الثاني، إلا أنه قال:
` ولم يعزم علي `.

أخرجه الدارقطني (ص 171) .
وابن محرر هذا متروك.
وروى بعضه مندل بن علي عن أبي جناب عن عكرمة به بلفظ:
` الأضحى علي فريضة، وعليكم سنة `.

أخرجه الطبراني (3/131/1) .
ومندل وأبو جناب ضعيفان.
وتابعه أبو بدر شجاع بن الوليد: حدثنا يحيى بن أبي حية عن عكرمة بلفظ:
` ثلاث هن علي فرائض، ولكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الفجر `.

أخرجه الحاكم (1/300) ، وأحمد (1/231) ، والبزار - كشف - (2433) إلا أنه قال:
` وصلاة الضحى ` مكان ` ركعتا الفجر `.
سكت عليه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: ما تكلم الحاكم عليه، وهو غريب منكر، ويحيى ضعفه النسائي والدارقطني `.
قلت: هو أبو جناب الكلبي نفسه، وهو مدلس مشهور؛ قال الحافظ:
` ضعفوه لكثرة تدليسه `.
قلت: ولعله دلسه عن بعض الكذابي؛ فقد قال الحافظ ابن عبد الهادي في ` الفروع ` (ق 23/2) :
` حديث موضوع `.
‌‌

(আমাকে বিতর এবং দু'রাকাত দুহার (চাশতের) সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তা ফরয করা হয়নি)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩২), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৪) ইসরাঈল হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর আহমাদ-এর অন্য একটি শব্দে (১/৩১৭) এসেছে:
‘আমাকে দু'রাকাত দুহার (চাশতের) সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তোমাদেরকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি। আর আমাকে কুরবানীর আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তা ফরয করা হয়নি।’

আর একই সূত্রে (১/২৩৪) জাবির হতে, তিনি আবূ জা'ফার ও আত্বা হতে বর্ণিত অন্য এক রিওয়ায়াতে তারা দু'জন বলেন: কুরবানী সুন্নাত। আর ইকরিমা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; কিন্তু ‘দু'রাকাত দুহার (চাশতের) সালাত’-এর পরিবর্তে ‘কুরবানী’ শব্দে।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক রিওয়ায়াতে (১/৩১৭) শারীক হতে, তিনি জাবির হতে এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে যে,
‘আমার উপর কুরবানী ফরয করা হয়েছে, কিন্তু তোমাদের উপর ফরয করা হয়নি। আর আমাকে দু'রাকাত দুহার (চাশতের) সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তোমাদেরকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি।’

আর হাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-কালবী তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুবারাক ইবনু আবী হামযাহ আয-যুবায়দী হতে, তিনি ইকরিমা হতে এই মর্মে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৪৫/১)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এই জাবির – অর্থাৎ ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী – যঈফ। বরং নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। আর শারীক – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী – দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। আর মুবারাক মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাম্মাদ আল-কালবী যঈফ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহরার, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে দ্বিতীয় শব্দে, তবে তিনি বলেছেন:
‘আর আমার উপর তা আবশ্যক করা হয়নি।’

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ১৭১)।
আর এই ইবনু মুহরার মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।

আর এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন মানদাল ইবনু আলী, আবূ জান্নাব হতে, তিনি ইকরিমা হতে এই মর্মে এই শব্দে:
‘কুরবানী আমার উপর ফরয, আর তোমাদের উপর সুন্নাত।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৩১/১)।
আর মানদাল ও আবূ জান্নাব উভয়েই যঈফ।

আর আবূ বাদ্র শুজা' ইবনু আল-ওয়ালীদ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ হতে, তিনি ইকরিমা হতে এই শব্দে:
‘তিনটি বিষয় আমার উপর ফরয, আর তোমাদের জন্য নফল: কুরবানী, বিতর এবং ফজরের দু'রাকাত সালাত।’

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৩০০), আহমাদ (১/২৩১), এবং বাযযার – কাশফ – (২৪৩৩), তবে তিনি ‘ফজরের দু'রাকাত সালাত’-এর স্থলে বলেছেন: ‘আর দুহার (চাশতের) সালাত।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: হাকিম এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি, আর এটি গারীব মুনকার (অপরিচিত ও প্রত্যাখ্যাত)। আর ইয়াহইয়াকে নাসাঈ ও দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আবূ জান্নাব আল-কালবী নিজেই, আর তিনি একজন প্রসিদ্ধ মুদাল্লিস (যে রাবী তার শায়খের নাম গোপন করে)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে তার অধিক তাদলীসের (নাম গোপন করার) কারণে যঈফ বলেছেন।’ আমি বলি: সম্ভবত তিনি এটি কোনো মিথ্যাবাদী রাবী হতে তাদলীস করেছেন। কেননা হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘আল-ফুরু'’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩/২) বলেছেন: ‘হাদীসটি মাওদ্বূ' (জাল)।’

(أم الولد حرة وإن كان سقطا) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/128/2) ، والدارقطني (ص 479) ، والبيهقي (10/346 - 347) عن إبراهيم بن يوسف الصيرفي: أخبرنا الحسين بن عيسى الحنفي: أخبرنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء:
1 - الحكم بن أبان وهو العدني؛ صدوق له أوهام.
2 - الحسين بن عيسى الحنفي؛ ضعيف.
3 - إبراهيم بن يوسف الصيرفي؛ صدوق فيه لين.
ولذلك قال البيهقي عقب الحديث:
` وهو ضعيف، والصحيح عن عمر ` يعني موقوفا.
‌‌

(أم الولد حرة وإن كان سقطا) .
(উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) স্বাধীন, যদিও তা গর্ভচ্যুত হয়।)

যঈফ (ضعيف)

বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (৩/১২৮/২), এবং দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৭৯), এবং বায়হাকী (১০/৩৪৬ - ৩৪৭) ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ আস-সাইরাফী হতে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুসাইন ইবনু ঈসা আল-হানাফী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনু আবান ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক:

১ - আল-হাকাম ইবনু আবান, আর তিনি হলেন আল-আদানী; তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।
২ - আল-হুসাইন ইবনু ঈসা আল-হানাফী; দুর্বল (যঈফ)।
৩ - ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ আস-সাইরাফী; সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লীন) আছে।

আর একারণেই বায়হাকী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আর এটি দুর্বল (যঈফ), এবং সহীহ হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে’ অর্থাৎ মাওকূফ হিসেবে।

(أمتي خمس طبقات كل طبقة أربعون سنة، الطبقة الأولى: أنا ومن معي، أهل علم ويقين، إلى الأربعين، والطبقة الثانية: أهل بر وتقوى إلى الثمانين، والطبقة الثالثة: أهل تواصل وتراحم إلى العشرين والمئة، والطبقة الرابعة: أهل تقاطع وتظالم إلى الستين ومئة، والطبقة الخامسة: أهل هرج ومرج إلى المئتين، حفظ امرؤ نفسه) .
ضعيف

أخرجه ابن منده في ` المعرفة ` (ق 5 - 6) وكذا أبو نعيم في ` المعرفة ` (1/224/2) عن إبراهيم بن مطهر الفهري عن أبي المليح عن الأشيب بن دارم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكراه؛ وقالا:
` في إسناد حديثه نظر `.
وعزاه في ` الجامع الكبير ` (1/133/1) للحسن بن سفيان والإسماعيلي في ` الصحابة ` أيضا، وكذا قال أيضا ابن عبد البر كما نقله عنه الحافظ في ` اللسان `، وقال الذهبي في ترجمة الفهري هذا وساق هذا الحديث:
` هذا ليس بصحيح `.
قلت: وعلته الأشيب هذا؛ فإنهم أغفلوه ولم يترجموه.
والفهري؛ قال الذهبي في ` المغني `:
` لا يدرى من هو! `.
وقال الحافظ في ترجمة دارم هذا من ` الإصابة `:
` وفي إسناده ضعف `.
‌‌

"আমার উম্মত পাঁচটি স্তরে বিভক্ত। প্রতিটি স্তর চল্লিশ বছর। প্রথম স্তর: আমি এবং যারা আমার সাথে আছে, তারা জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী, চল্লিশ বছর পর্যন্ত। এবং দ্বিতীয় স্তর: তারা নেক আমল ও তাকওয়ার অধিকারী, আশি বছর পর্যন্ত। এবং তৃতীয় স্তর: তারা পারস্পরিক যোগাযোগ ও দয়ার অধিকারী, একশত বিশ বছর পর্যন্ত। এবং চতুর্থ স্তর: তারা সম্পর্ক ছিন্নকারী ও একে অপরের প্রতি যুলুমকারী, একশত ষাট বছর পর্যন্ত। এবং পঞ্চম স্তর: তারা বিশৃঙ্খলা (হারজ) ও গোলযোগের (মারজ) অধিকারী, দুইশত বছর পর্যন্ত। ব্যক্তি যেন নিজেকে রক্ষা করে।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (৫-৬ পৃষ্ঠা) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ নু'আইমও ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/২২৪/২) সংকলন করেছেন। (সনদ): ইবরাহীম ইবনু মুতাহ্হার আল-ফিহরী হতে, তিনি আবুল মালীহ হতে, তিনি আল-আশয়াব ইবনু দারিম হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তারা (ইবনু মান্দাহ ও আবূ নু'আইম) তা উল্লেখ করেছেন; এবং তারা উভয়ে বলেছেন: "এই হাদীসের ইসনাদে (সনদে) আপত্তি আছে।"

‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩৩/১) এটিকে হাসান ইবনু সুফইয়ান এবং ইসমাঈলীও ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু আব্দুল বার্রও বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই আল-ফিহরীর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি সহীহ নয়।"

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আল-আশয়াব; কারণ তারা তাকে উপেক্ষা করেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি।

আর আল-ফিহরী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: "সে কে, তা জানা যায় না!"

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এই দারিমের জীবনীতে বলেছেন: "এবং এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে।"

(أمتي على خمس طبقات: فأربعون سنة أهل بر وتقوى، ثم الذين يلونهم إلى عشرين ومئة سنة أهل تراحم وتواصل، ثم الذين يلونهم إلى ستين ومئة سنة أهل تدابر وتقاطع، ثم الهرج الهرج، النجا النجا) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4058) عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يزيد هذا - وهو ابن أبان - ضعيف كما قال الحافظ وغيره، كالبوصيري في ` الزوائد ` (272/1 - مصورة المكتب) .
وله طريق أخرى؛ يرويها خازم أبو محمد العنزي: حدثنا المسور بن الحسن عن أبي معن عن أنس مرفوعا بلفظ:
` أمتي على خمس طبقات، كل طبقةأربعون عاما، فأما طبقتي وطبقة أصحابي؛ فأهل علم وإيمان، وأما الطبقة الثانية ما بين الأربعين إلى الثمانين: فأهل بر وتقوى … `. ثم ذكر نحوه.

أخرجه ابن ماجه أيضا. قال البوصيري:
` هذا إسناد ضعيف، أبو معن والمسور بن حسن وخازم العنزي؛ مجهولون. قال أبو حاتم: هذا الحديث باطل. وقال الذهبي في المسور: حديثه (يعني هذا) منكر `.
وله طريق ثالثة؛ ولكنها واهية جدا، عن عباد بن عبد الصمد أبي معمر: أخبرنا أنس بن مالك مرفوعا به نحوه.

أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/171 - حلب) ، وابن عساكر في ` التجريد ` (4/14/1) ، وفي ` التاريخ ` (19/102/1) ، وكذا البغوي في ` حديث كامل بن طلحة الجحدري `، وأبو القاسم السمرقندي في ` ما قرب سنده ` (1/2) ، وأبو منصور الجربادقاني في ` الثاني من عروس الأجزاء ` (131/1) ، وأبو الحسين بن النقور في ` خماسياته ` (138/2) ، وأبو عبد الله الصاعدي في ` السداسيات ` (6/1) ، وزاهر الشحامي (121/1) ، وأبو بكر الكلاباذي في ` الفمتاح ` (64/1) .
وعباد هذا واه؛ قال البخاري:
` منكر الحديث `.
وروي من حديث عرفة عن أبي موسى مرفوعا بلفظ:
` أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين، وأهل بر وتقوى إلى الثمانين، وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة، وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومئة، ثم الهرج الهرج، الهرب الهرب `.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (347) وقال:
` عرفة مجهول، ولا يبين سماعه من أبي موسى، وفي هذا رواية من غير هذا الوجه فيها لين أيضا `.
وقال الذهبي في عرفة:
` لا يعرف، والخبر باطل `. يعني هذا، وأقره الحافظ.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3/196 - 197) من حديث أبي موسى وأنس وابن عباس وقال:
` هذه الأحاديث لا أصل لها `.
ثم بين عللها، وحديث أنس عنده من الطريق الثالثة الضعيفة جدا، فتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2/393) بالطريقين الأوليين، وليس ذلك بشيء، فإن الثاني منهما فيه ثلاثة مجاهيل، ولذلك أبطله أبو حاتم واستنكره الذهبي كما تقدم. وبحديث دارم الذي ذكرته قبل هذا. وقد قال فيه الذهبي:
` ليس بصحيح ` كما سبق.
وبالجملة فالحديث لا يخرج بهذه الطرق عن الضعيف، ولا سيما وقد أبطله الأئمة النقاد كأبي حاتم والذهبي والعسقلاني، فلا قيمة لقعقعة السيوطي ومحاولته لتقويته. وكأنه اغتر به الدكتور القلعجي المعلق على ` ضعفاء العقيلي ` فقد جعل لأحاديثه فهرسين أحدهما في الأحاديث الصحيحة التي ذكرت فيه، فأورد هذا الحديث فيه (ص 505) آخر المجلد الرابع، وقد أورد فيه أحاديث أخرى ضعيفة أيضا، لعلنا نتعرض لبيانها حين تأتي المناسبة.
وأما الفهرس الآخر فهو شر من الأول بكثير، فهو كما قال: ` فهرس أبجدي للأحاديث الضعيفة والمنكرة والتي لا أصل لها والغير (كذا) محفوظة `.
فإنه أورد فيه بجهل بالغ نادر كثيرا جدا من الأحاديث الصحيحة وبعضها في
` الصحيحين `، ولا مجال الآن لبيانها، وحسبنا الآن منها حديثان أوردهما على التتالي (ص 528) :
الأول: ` إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني `.
والآخر: ` إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها `.
والأول متفق عليه من حديث أبي قتادة.
والآخر متفق عليه من حديث ابن عباس، ورواه مسلم من حديث جابر. انظر ` صحيح الجامع ` (263 و 372) وغيره.
والسبب في ذلك يعود إلى الجهل بهذا العلم الشريف وبما اصطلح عليه العلماء في كتب التراجم والأحاديث التي تذكر فيها مما لا مجال الآن لبيانه، مع غلبة العجب والغرور على كثير من دكاترة هذا الزمان، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
‌‌

(আমার উম্মত পাঁচটি স্তরে বিভক্ত: প্রথম চল্লিশ বছর হলো নেককার ও মুত্তাকীদের যুগ, এরপর যারা আসবে একশত বিশ বছর পর্যন্ত তারা হবে পারস্পরিক দয়া ও যোগাযোগের অধিকারী, এরপর যারা আসবে একশত ষাট বছর পর্যন্ত তারা হবে একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ও সম্পর্ক ছিন্নকারী, এরপর আসবে বিশৃঙ্খলা, বিশৃঙ্খলা (হারজ, হারজ), মুক্তি, মুক্তি (নাজা, নাজা)।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৪০৫৮) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাকাশী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে। তিনি (ইয়াযীদ) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই ইয়াযীদ—যিনি ইবনু আবান—তিনি যঈফ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যেমন বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২৭২ – মাকতাবা সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন খাযিম আবূ মুহাম্মাদ আল-আনযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুসাওওয়ার ইবনু আল-হাসান, তিনি আবূ মা'ন হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:

‘আমার উম্মত পাঁচটি স্তরে বিভক্ত, প্রতিটি স্তর চল্লিশ বছর। প্রথম স্তরটি আমার এবং আমার সাহাবীদের স্তর; তারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী। আর দ্বিতীয় স্তরটি চল্লিশ থেকে আশি বছরের মধ্যবর্তী: তারা নেককার ও মুত্তাকীর অধিকারী...’। এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটিও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই সনদটি যঈফ। আবূ মা'ন, আল-মুসাওওয়ার ইবনু হাসান এবং খাযিম আল-আনযী; তারা মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি বাতিল। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মুসাওওয়ার সম্পর্কে বলেন: তার হাদীস (অর্থাৎ এই হাদীসটি) মুনকার (অস্বীকৃত)।’

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে; কিন্তু তা খুবই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান), যা ইবাদ ইবনু আব্দুস সামাদ আবূ মা'মার হতে বর্ণিত: তিনি আমাদের নিকট আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/১৭১ – হালাব), ইবনু আসাকির ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে (৪/১৪/১), এবং ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৯/১০২/১), অনুরূপভাবে আল-বাগাভী ‘হাদীস কামিল ইবনু তালহা আল-জাহদারী’ গ্রন্থে, আবূল কাসিম আস-সামারকান্দী ‘মা ক্বাররুবা সানাদূহু’ গ্রন্থে (১/২), আবূ মানসূর আল-জারবাদাকানী ‘আস-সানী মিন আরূসিল আজযা’ গ্রন্থে (১৩১/১), আবূল হুসাইন ইবনু আন-নাক্কূর ‘খুমাসিয়্যাতিহি’ গ্রন্থে (১৩৮/২), আবূ আব্দুল্লাহ আস-সা'ইদী ‘আস-সুদাসিয়্যাত’ গ্রন্থে (৬/১), যাহির আশ-শাহহামী (১২১/১), এবং আবূ বাকর আল-কিলাবাযী ‘আল-ফিমতাহ’ গ্রন্থে (৬৪/১) বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইবাদ দুর্বল (ওয়াহ্); আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’

আর এটি আরফাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

‘আমি এবং আমার সাহাবীগণ চল্লিশ বছর পর্যন্ত ঈমান ও আমলের অধিকারী, আর আশি বছর পর্যন্ত নেককার ও মুত্তাকীর অধিকারী, আর একশত বিশ বছর পর্যন্ত পারস্পরিক যোগাযোগ ও দয়ার অধিকারী, আর একশত ষাট বছর পর্যন্ত সম্পর্ক ছিন্নকারী ও বিদ্বেষ পোষণকারী, এরপর আসবে বিশৃঙ্খলা, বিশৃঙ্খলা (হারজ, হারজ), পলায়ন, পলায়ন (হারব, হারব)।’

এটি আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আরফাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট নয়। এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রেও এর বর্ণনা রয়েছে, যাতে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আরফাহ সম্পর্কে বলেন: ‘সে পরিচিত নয়, আর খবরটি বাতিল।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।

আর ইবনু আল-জাওযী হাদীসটি ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (৩/১৯৬-১৯৭) আবূ মূসা, আনাস ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলোর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহা)।’

এরপর তিনি এর ত্রুটিগুলো ব্যাখ্যা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর নিকট তৃতীয়, খুবই দুর্বল সূত্র হতে এসেছে। অতঃপর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৩৯৩) প্রথম দুটি সূত্র দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন। কিন্তু এটি কোনো বিষয় নয়, কারণ দ্বিতীয় সূত্রটিতে তিনজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে, আর এই কারণেই আবূ হাতিম এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং যাহাবী এটিকে মুনকার বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর দারিম-এর হাদীস দ্বারাও, যা আমি এর পূর্বে উল্লেখ করেছি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সে সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়,’ যেমনটি পূর্বে গিয়েছে।

মোটের উপর, এই সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) হওয়া থেকে বের হতে পারে না, বিশেষত যখন আবূ হাতিম, যাহাবী ও আল-আসকালানীর মতো সমালোচক ইমামগণ এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। সুতরাং সুয়ূতীর উচ্চবাচ্য এবং এটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টার কোনো মূল্য নেই। সম্ভবত ‘যুআফা আল-উকাইলী’-এর টীকাকার ডক্টর আল-ক্বালাজী এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। তিনি এর হাদীসগুলোর জন্য দুটি সূচি তৈরি করেছেন, যার একটি হলো এতে উল্লিখিত সহীহ হাদীসগুলোর জন্য। তিনি এই হাদীসটিকে সেই সূচিতে (৪র্থ খণ্ডের শেষে, পৃ. ৫০৫) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি এতে আরও কিছু যঈফ হাদীসও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা হয়তো আমরা উপযুক্ত সময়ে ব্যাখ্যা করব।

আর অন্য সূচিটি প্রথমটির চেয়ে অনেক বেশি খারাপ। তিনি যেমন বলেছেন: ‘যঈফ, মুনকার, ভিত্তিহীন (লা আসলু লাহা) এবং (এভাবে) অসংরক্ষিত হাদীসসমূহের বর্ণানুক্রমিক সূচি।’

কারণ তিনি এতে চরম ও বিরল অজ্ঞতার সাথে বহু সহীহ হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার কিছু ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। এখন তা ব্যাখ্যা করার সুযোগ নেই। এখনকার জন্য আমাদের জন্য যথেষ্ট হলো দুটি হাদীস, যা তিনি পরপর উল্লেখ করেছেন (পৃ. ৫২৮):

প্রথমটি: ‘যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না।’

আর অন্যটি: ‘তোমাদের কেউ যখন খায়, তখন সে যেন তার হাত না মোছে যতক্ষণ না সে তা চেটে নেয়।’

প্রথমটি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত)। আর অন্যটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মুত্তাফাকুন আলাইহি, এবং মুসলিম তা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। দেখুন ‘সহীহুল জামি’ (২৬৩ ও ৩৭২) এবং অন্যান্য।

এর কারণ হলো এই সম্মানিত জ্ঞান (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং তারাজিম (জীবনী) ও হাদীসের কিতাবসমূহে উলামাগণ যে পরিভাষা ব্যবহার করেছেন সে সম্পর্কে অজ্ঞতা, যা এখন ব্যাখ্যা করার সুযোগ নেই। এর সাথে এই যুগের বহু ডক্টরের উপর অহংকার ও আত্মম্ভরিতা প্রাধান্য লাভ করেছে। আল্লাহই সাহায্যকারী, আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।