(أمنع الصفوف من الشيطان الصف الأول) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/220 - 221) عن حكيم بن سيف قاضي (الأبلة) : حدثنا هشام أبو المقدام عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ هشام - وهو ابن زياد أبو المقدام القرشي - متروك.
وحكيم بن سيف؛ مختلف فيه.
والحديث عزاه السيوطي لأبي الشيخ عن أبي هريرة.
‌‌

(শয়তান থেকে কাতারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুরক্ষিত হলো প্রথম কাতার।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/২২০ - ২২১) হাকীম ইবনু সাইফ কাযী আল-আবলাহ (আল-আবলাহর বিচারক) থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম আবুল মিকদাম, আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); হিশাম – আর তিনি হলেন হিশাম ইবনু যিয়াদ আবুল মিকদাম আল-কুরাশী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর হাকীম ইবনু সাইফ; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী আবূশ শাইখ থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

(أميران وليسا بأميرين: الرجل يتبع الجنازة فلا ينصرف حتى يستأذن، والمرأة تكون مع القوم فتحيض فلا ينفروا حتى تطهر) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (3/287) من طريق عمرو بن عبد الجبار العبدي - ابن أخي عبيدة بن حسان - عن أبي شهاب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. وقال:
` عمرو هذا لا يتابع على حديثه `.
وقال ابن عدي (5/141) :
` أحاديثه كلها غير محفوظة `.
ثم قال العقيلي:
` هذا يروى بإسناد معل `.
قلت: ولعله يشير إلى الطريق التي ساقها ابن الجوزي في ` العلل ` (2/84/943) عن الدارقطني قال:
` روى الحسن بن عمارة عن الحكم وعدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال الدارقطني:
` وقد يروى موقوفا على أبي هريرة، ولا يثبت مرفوعا `.
والحسن بن عمارة متروك.
وقد روي من حديث جابر؛ فمن المحتمل أنه المقصود بقول العقيلي المذكور، يرويه عمرو بن عبد الغفار عن الأعمش عن أبي سفيان عنه.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (2/36/1144 - كشف الأستار) ، وأبو نعيم
في ` أخبار أصبهان ` (2/88) ، ومن طريقه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/219 - ` الغرائب الملتقطة `) ، وقال البزار:
` لا نعلمه بهذا اللفظ من وجه أحسن من هذا،.... ولا رواه عن الأعمش إلا [عمرو بن] عبد الغفار `. وهو الفقيمي.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ قال العقيلي:
` منكر الحديث `.
وقال أبو حاتم:
` متروك الحديث `.
وقال ابن عدي:
` اتهم بوضع الحديث `. كما في ` الميزان `، وساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها؛ وقال عقبه:
` تفرد به عمرو، وعمرو متهم. وهذا الحديث سرقه آخر من الفقيمي، أو الفقيمي سرقه منه `.
ثم ساقه من رواية العقيلي عن أبي هريرة، ثم قال:
` وهذا المتن قد جاء من قول أبي هريرة من رواية ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن أبي هريرة قوله، ورواه منصور وشعبة عن الحكم عمن حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله `.
قلت: ومع اتفاق الأئمة المذكورين على توهين الفقيمي هذا؛ فقد أورده ابن حبان في ` الثقات ` (8/478) ، فكأنه لم يعرفه فأورده على قاعدته في توثيق المجهولين، وهذا مثال من عشرات الأمثلة على بطلان التوثيق المذكور، ولذلك
كثرت أخطاؤه المتفرعة منها، فلا جرم أن قام علم مصطلح الحديث على خلافها. فتنبه لهذا فإنه مهم جدا.
(تنبيه) : مر بك زيادة ` عمرو بن ` بين معكوفتين [] ، وقد سقطت من ` كشف الأستار `، وكان المفروض أن أجعل مكانها ` أحمد بن ` لأنه كذلك وقع في إسناد ` الكشف `، وفي ` مختصر زوائد البزار ` لابن حجر أيضا (467/795) ، ولكني لم أفعل لأنه تبين لي أنه خطأ لا أدري كيف وقع في كتابي ` الزوائد `. وقد وقع فيهما وفي غيرهما أخطاء أخرى، فلابد من بيانها:
الأول: في ` الكشف `: ` حدثنا أحمد بن داود الكوفي: حدثنا أحمد بن عبد الغفار `. وكذا وقع في ` الغرائب ` خلافا لأصله الذي رواه من طريقه: ` أخبار أصبهان ` فإنه فيه ` أبي داود ` بزيادة أداة الكنية، وقد تعبت كثيرا في البحث عنه في كتب الرجال للتعرف عليه؛ دون جدوى، حتى تبين لي أنه محرف من ` يزداد `، وذلك حين وجدته هكذا في ` الميزان ` و ` اللسان ` من رواية البزار نفسه. ثم تابعت البحث فوجدت الخطيب قد ترجمه في ` تاريخ بغداد ` (5/228) هكذا:
` أحمد بن يزداد بن حمزة أبو جعفر الخياط. سكن الكوفة، وحدث بها عن عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، و.... مات سنة خمس وخمسين ومئتين `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن روى عنه جمع من الثقات، فلما وقفت على هذا تيقنت أنه الصواب. وتكرر هذا الخطأ في الحديث (406) .
الثاني: وقع في الترجمة المذكورة: (الخيط) من الخياطة. ووقع في
` الأخبار ` (الحناط) من الحنطة، ولم يورده السمعاني في أي من النسبتين. والله أعلم.
الثالث: ` إلا عبد الغفار ` كذا وقع في ` زوائد ` الهيثمي والعسقلاني، وهو خطأ ظاهر؛ لأنه ليس من رواة هذا الحديث، فالصواب ` عمرو بن عبد الغفار ` كما تقدم.
ثم إن الحديث عزاه الحافظ في ` الفتح ` (3/590) للبزار من حديث جابر، وللبيهقي في ` فوائده ` من طريق أبي هريرة، وقال عقبهما:
` إن كان صحيحا، فإن في إسناد كل منهما ضعفا شديدا `.
ثم رأيت لأحمد بن يزداد حديثا آخر في ` مسند البزار ` (2/194/1503) يرويه عن شيخه المذكور (عمرو بن عبد الغفار) ، لكن وقع فيه (عمر) بدون الواو بعد الراء، وكذلك وقع في ` مختصر الزوائد ` لابن حجر (1/598) ، مما يؤكد ما ذكرته آنفا في التنبيه.
‌‌

(দুইজন আমীর, অথচ তারা আমীর নয়: যে ব্যক্তি জানাযার অনুসরণ করে এবং অনুমতি না নিয়ে ফিরে যায় না, আর যে নারী কোনো কাওমের (দলের) সাথে থাকে এবং তার হায়েয (মাসিক) শুরু হয়, আর সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তারা (দল) প্রস্থান করে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/২৮৭) আমর ইবনে আব্দুল জাব্বার আল-আবদী—উবাইদাহ ইবনে হাসসানের ভাগ্নে—এর সূত্রে, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এই আমর-এর হাদীসের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয় না।’
আর ইবনে আদী (৫/১৪১) বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীসই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’
অতঃপর উকাইলী বলেছেন:
‘এটি ত্রুটিযুক্ত সনদ (ইসনাদ মু’আল) সহকারে বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি সেই সূত্রটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৮৪/৯৪৩) দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘আল-হাসান ইবনে ইমারাহ বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ও আদী ইবনে সাবিত থেকে, তাঁরা আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তবে মারফূ’ হিসেবে প্রমাণিত নয়।’
আর আল-হাসান ইবনে ইমারাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; সম্ভবত উকাইলীর উল্লিখিত বক্তব্যের উদ্দেশ্য এটিই। এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আব্দুল গাফফার, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি (জাবির) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৩৬/১১৪৪ - কাশফুল আসতার), এবং আবু নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৮৮), এবং তাঁর (আবু নুআইমের) সূত্রে আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২১৯ - আল-গারাইবুল মুলতাকাতাহ)। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে এর চেয়ে উত্তম কোনো সূত্রে এটি সম্পর্কে জানি না,.... আর আল-আ’মাশ থেকে [আমর ইবনে] আব্দুল গাফফার ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আর তিনি হলেন আল-ফুকাইমী।
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ফুকাইমী) অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); উকাইলী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর আবু হাতিম বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’
আর ইবনে আদী বলেছেন:
‘তাকে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’ যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি তার তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি; এবং এর পরে তিনি বলেছেন:
‘আমর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আমর অভিযুক্ত। এই হাদীসটি অন্য কেউ ফুকাইমী থেকে চুরি করেছে, অথবা ফুকাইমী তার থেকে চুরি করেছে।’
অতঃপর তিনি (ইবনে আদী) উকাইলীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর বলেছেন:
‘আর এই মতনটি (মূল পাঠ) আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে লায়স ইবনে আবি সুলাইম-এর সূত্রে তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে এসেছে। আর মানসূর ও শু’বাহ এটি আল-হাকাম থেকে, তিনি যিনি তাকে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: উল্লিখিত ইমামগণ এই ফুকাইমীকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হওয়া সত্ত্বেও, ইবনে হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৪৭৮) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মনে হয় তিনি তাকে চিনতে পারেননি, তাই তিনি অজ্ঞাতদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার তার নিজস্ব নীতি অনুসারে তাকে উল্লেখ করেছেন। আর এটি উল্লিখিত নির্ভরযোগ্যকরণের (তাওসীক) ত্রুটির বহু উদাহরণের মধ্যে একটি; আর একারণেই এর থেকে উদ্ভূত তার বহু ভুল হয়েছে। তাই হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র (ইলমু মুসতালাহিল হাদীস) যে এর বিপরীত ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক হোন, কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(সতর্কীকরণ): আপনি দুটি বন্ধনীর [] মধ্যে ‘আমর ইবনে’ শব্দটি অতিরিক্ত দেখেছেন, যা ‘কাশফুল আসতার’ থেকে বাদ পড়েছিল। আমার উচিত ছিল এর জায়গায় ‘আহমাদ ইবনে’ রাখা, কারণ ‘আল-কাশফ’-এর সনদে এবং ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুখতাসার যাওয়ায়েদিল বাযযার’ গ্রন্থেও (৪৬৭/৭৯৫) এটি এভাবেই এসেছে। কিন্তু আমি তা করিনি, কারণ আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি একটি ভুল, যা আমার ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে কীভাবে এসেছে তা আমি জানি না। এই দুটি গ্রন্থে এবং অন্যান্য গ্রন্থেও আরও কিছু ভুল হয়েছে, যা অবশ্যই স্পষ্ট করা দরকার:
প্রথম: ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে দাউদ আল-কূফী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আব্দুল গাফফার।’ আর ‘আল-গারাইব’ গ্রন্থেও এটি এভাবেই এসেছে, যদিও এর মূল উৎস ‘আখবারু ইসফাহান’ (যা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে) এর বিপরীত। কারণ তাতে কুনিয়াহ (উপনাম)-এর সরঞ্জামসহ ‘আবি দাউদ’ রয়েছে। আমি তাকে শনাক্ত করার জন্য রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে অনেক খোঁজাখুঁজি করেছি; কিন্তু কোনো লাভ হয়নি, অবশেষে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে এটি ‘ইয়াযদাদ’ থেকে বিকৃত হয়েছে। কারণ আমি বাযযারের বর্ণনাতেই ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে এভাবেই পেয়েছি। এরপর আমি অনুসন্ধান চালিয়ে দেখলাম যে আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৫/২২৮) তার জীবনী এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আহমাদ ইবনে ইয়াযদাদ ইবনে হামযাহ আবুল জা’ফার আল-খাইয়াত। তিনি কূফায় বসবাস করতেন এবং সেখানে আমর ইবনে আব্দুল গাফফার আল-ফুকাইমী থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, এবং.... তিনি ২৫৫ হিজরীতে মারা যান।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, তবে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন আমি এটি পেলাম, তখন আমি নিশ্চিত হলাম যে এটিই সঠিক। এই ভুলটি হাদীস (৪০৬)-এও পুনরাবৃত্তি হয়েছে।
দ্বিতীয়: উল্লিখিত জীবনীতে (আল-খাইয়াতাহ থেকে আল-খাইত) এসেছে। আর ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে (আল-হিনতাহ থেকে আল-হান্নাত) এসেছে। কিন্তু আস-সাম’আনী এই দুটি নিসবাহ (উপাধি)-এর কোনোটিতেই তাকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়: ‘ইল্লা আব্দুল গাফফার’ (আব্দুল গাফফার ছাড়া) এভাবে আল-হাইসামী ও আল-আসকালানীর ‘যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে এসেছে, যা স্পষ্ট ভুল; কারণ তিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং সঠিক হলো ‘আমর ইবনে আব্দুল গাফফার’, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৫৯০) হাদীসটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বাযযারের দিকে এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বাইহাকীর ‘ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এই দুটির পরে তিনি বলেছেন:
‘যদি এটি সহীহও হয়, তবে উভয়ের সনদেই মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।’
এরপর আমি আহমাদ ইবনে ইয়াযদাদের আরেকটি হাদীস ‘মুসনাদুল বাযযার’ গ্রন্থে (২/১৯৪/১৫০৩) দেখেছি, যা তিনি তার উল্লিখিত শায়খ (আমর ইবনে আব্দুল গাফফার) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে রা (ر)-এর পরে ওয়াও (و) ছাড়া (উমার) এসেছে। অনুরূপভাবে ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুখতাসারুয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থেও (১/৫৯৮) এটি এসেছে, যা সতর্কীকরণে আমি যা উল্লেখ করেছি, তা নিশ্চিত করে।

(إن استطعت أن تكون أنت المقتول، ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل) .
ضعيف جدا

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (3/447 و 448) ، ومن طريقه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (20/357) من طريق محمد بن يعلى - زنبور - الكوفي: أخبرنا الربيع بن صبيح عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن قال:
` لما كان من بعض همج الناس ما كان، جعل رجل يسأل عن أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يسأل أحدا إلا دله على سعد بن مالك، قال:
فقيل له: إن سعدا رجل إذا أنت رفقت به كنت قمنا أن تصيب منه حاجتك، وإن أنت خرقت به كنت قمنا أن لا تصيب منه شيئا، فجلس أياما لا يسأله عن شيء حتى استأنس به، وعرف مجلسه، ثم قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (إن الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى) إلى آخر الآية، قال: فقال سعد: هات ما قلت، لا جرم والذي نفس سعد بيده، لا تسألني عن شيء أعلمه إلا أنبأتك به، قال: أخبرني عن عثمان، قال:
كنا إذ نحن جميع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحسننا وضوءا وأطولنا صلاة؛ وأعظمنا نفقة في سبيل الله. فسأله عن شيء من أمر الناس، فقال: أما أنا فلا أحدثك بشيء سمعته من ورادنا، لا أحدثك إلا بما سمعت أذناي، ووعاه قلبي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالعلل:
الأولى: الانقطاع بين الحسن وسعد.
الثانية والثالثة: ضعف ابن جدعان والربيع بن صبيح.
الرابعة: زنبور هذا - وهو لقبه - ضعيف جدا؛ قال البخاري:
` ذاهب الحديث `. وقال أبو حاتم:
` متروك الحديث `.
وبهؤلاء الثلاثة أعله المناوي، لكن فاته عزوه للخطيب، وقد خولف (ابن زنبور) هو أو شيخه، فقال حماد بن سلمة: عن علي بن ريد، عن أبي عثمان، عن خالد بن عرفطة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` يا خالد! إنها ستكون بعدي أحداث وفتن واختلاف، فإن استطعت أن
تكون عبد الله المقتول القاتل، فافعل `.
رواه أحمد (5/292) والبخاري في ` التاريخ ` (3/138) والحاكم في ` المستدرك ` (3/281) والطبراني في ` الكبير ` (4/225) وابن أبي عاصم في ` الآحاد والمثاني ` (1/466/646) ، والبزار في ` مسنده ` (3356 - زوائده) .
‌‌

(যদি তুমি সক্ষম হও যে, তুমিই হবে নিহত, আর সালাত আদায়কারী (মুসলিম) দের কাউকে হত্যা করবে না, তবে তাই করো)।
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৪৪৭ ও ৪৪৮) এবং তাঁর (আল-খাতীবের) সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (২০/৩৫৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'লা - যুনবূর - আল-কূফী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ, তিনি আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ'আন থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন:
‘যখন কিছু মূর্খ লোকের পক্ষ থেকে যা ঘটার তা ঘটল, তখন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল। সে যাকে জিজ্ঞাসা করত, সে-ই তাকে সা'দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে পথ দেখাত। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন:
অতঃপর তাকে বলা হলো: সা'দ এমন একজন লোক, যদি তুমি তার সাথে নম্র ব্যবহার করো, তবে তুমি তোমার প্রয়োজন পূরণে সক্ষম হবে। আর যদি তুমি তার সাথে রূঢ় ব্যবহার করো, তবে তুমি তার কাছ থেকে কিছুই পাবে না। অতঃপর সে কয়েকদিন বসে থাকল, তাকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করল না, যতক্ষণ না সে তার সাথে পরিচিত হলো এবং তার মজলিস সম্পর্কে অবগত হলো। অতঃপর সে বলল: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। (নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণ ও হেদায়েত যা আমি নাযিল করেছি...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা বলেছ তা বলো। অবশ্যই, যার হাতে সা'দের জীবন, তার কসম! তুমি আমার কাছে এমন কোনো বিষয় জিজ্ঞাসা করবে না যা আমি জানি, কিন্তু আমি তোমাকে তা জানাব না। সে বলল: আমাকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলুন। তিনি (সা'দ) বললেন:
আমরা যখন সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, তখন তিনি (উসমান) আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরভাবে ওযুকারী, সবচেয়ে দীর্ঘ সালাত আদায়কারী এবং আল্লাহর পথে সবচেয়ে বেশি ব্যয়কারী ছিলেন। অতঃপর সে তাকে মানুষের বিষয়াদি সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞাসা করল। তিনি (সা'দ) বললেন: আমি আমার নিকট আগতদের কাছ থেকে শোনা কোনো কিছু তোমাকে বলব না। আমি তোমাকে কেবল তাই বলব যা আমার দুই কান শুনেছে এবং আমার অন্তর সংরক্ষণ করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত:
প্রথমত: আল-হাসান এবং সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)।
দ্বিতীয় ও তৃতীয়ত: ইবনু জুদ'আন এবং আর-রাবী' ইবনু সুবাইহ-এর দুর্বলতা।
চতুর্থত: এই যুনবূর - যা তার উপাধি - খুবই দুর্বল। আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
এই তিনজন বর্ণনাকারীর কারণে আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে তিনি এটিকে আল-খাতীবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে ভুলে গেছেন। আর (ইবনু যুনবূর) অথবা তার শায়খ (শিক্ষক) এর বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে। কেননা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বলেছেন: আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আরফাতাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘হে খালিদ! আমার পরে বহু ঘটনা, ফিতনা এবং মতপার্থক্য দেখা দেবে। যদি তুমি সক্ষম হও যে, তুমি আল্লাহর সেই বান্দা হবে যাকে হত্যা করা হবে, কিন্তু তুমি হত্যাকারী হবে না, তবে তাই করো।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৯২), আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৩৮), আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৩/২৮১), আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২২৫), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আল-আহাদ ওয়াল-মাসানী’ গ্রন্থে (১/৪৬৬/৬৪৬), এবং আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৩৫৬ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ)।

(أعظم العيادة أجرا أخفها، والتعزية مرة) .
ضعيف جدا

أخرجه البزار (84) : حدثنا هارون بن حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن علي بن عمر بن علي عن أبيه عن جده رفعه، ومن هذا الوجه رواه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/542/9219) . وقال البزار:
` لا نحفظه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وأحسب ابن أبي فديك لم يسمع من علي `.
قلت: هو علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال الحافظ:
` مستور، من الثامنة `.
قلت: فهو من طبقة محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أو أعلى قليلا فإنه من صغار الثامنة عند الحافظ، فلا وجه لتردد البزار في سماعه من علي بن عمر، فتأمل.
وإنما علة الحديث شيئان آخران:
الأول: الإرسال؛ فقد عرفت أن جده عليا ليس هو علي بن أبي طالب، وإنما علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو المعروف بزين العابدين؛ تابعي ثقة.
والآخر: هارون بن حاتم؛ قال النسائي:
` ليس بثقة `. وتركه أبو زرعة وأبو حاتم.
‌‌

(সবচেয়ে বেশি সওয়াবের অসুস্থকে দেখতে যাওয়া হলো সেটাই, যা সবচেয়ে হালকা এবং সান্ত্বনা প্রদান একবার।)
খুবই যঈফ (ضعيف جدا)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৮৪): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু হাতিম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি আলী ইবনু উমার ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে। আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৫৪২/৯২১৯)। আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটিকে মারফূ' হিসেবে সংরক্ষিত পাইনি, আর আমি মনে করি ইবনু আবী ফুদাইক আলী থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আলী ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাস্তূর (যার অবস্থা অজ্ঞাত), অষ্টম স্তরের বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইকের স্তরের অথবা সামান্য উঁচু স্তরের। কেননা তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মতে অষ্টম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আলী ইবনু উমার থেকে তাঁর (ইবনু আবী ফুদাইকের) শোনার বিষয়ে বাযযারের দ্বিধা করার কোনো কারণ নেই। অতএব, চিন্তা করুন।

বরং হাদীসটির ত্রুটি অন্য দুটি কারণে:

প্রথমত: ইরসাল (মুরসাল হওয়া); আপনি তো জানেন যে, তাঁর দাদা আলী, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন, বরং তিনি হলেন আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, যিনি যাইনুল আবিদীন নামে পরিচিত; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ।

আর দ্বিতীয়ত: হারূন ইবনু হাতিম; নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ আর আবূ যুরআহ এবং আবূ হাতিম তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন।

(من شرب مسكرا ما كان، لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما) .
منكر بزيادة ` ما كان `

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (7/183/6672) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني: حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول: حدثنا يزيد بن عبد الملك عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء: الشاذكوني واللذان فوقه، والأول أسوؤهم فإنه متهم بالكذب والوضع، ولذلك فقد قصر الهيثمي حين قال في ` المجمع ` (5/71) :
` رواه الطبراني، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو متروك، ونقل عن ابن معين في رواية: ` لا بأس به `، وضعفه في روايتين `.
وقد صح الحديث بدون الزيادة المذكورة من حديث ابن عمر وابن عمرو رضي الله عنهما، فانظره في ` صحيح الجامع الصغير `.
‌‌

"(যে ব্যক্তি কোনো প্রকার নেশাদ্রব্য পান করবে, আল্লাহ তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করবেন না)।
'মা কানা' (যা-ই হোক না কেন) এই অতিরিক্ত শব্দটির কারণে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৭/১৮৩/৬৬৭২)-এ সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকুনী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)। আশ-শাযাকুনী এবং তার উপরের দুজন (দুর্বল)। আর তাদের মধ্যে প্রথমজন (আশ-শাযাকুনী) সবচেয়ে খারাপ, কারণ সে মিথ্যা ও হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।

এই কারণে, হাইসামী যখন 'আল-মাজমা' (৫/৭১)-এ বলেন, তখন তিনি ত্রুটি করেছেন: "এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এক বর্ণনায় ইবনু মাঈন থেকে তার সম্পর্কে 'লা বা'সা বিহী' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই) কথাটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি (ইবনু মাঈন) অন্য দুই বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন।"

আর এই উল্লেখিত অতিরিক্ত শব্দ (মা কানা) ব্যতীত হাদীসটি ইবনু উমার ও ইবনু আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আপনি এটি 'সহীহুল জামি' আস-সগীর'-এ দেখুন।

(إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا) .
موضوع
رواه الحارث بن أبي أسامة في ` المسند ` (ص 125 - من زوائده) : حدثنا الخليل بن زكريا: حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعسفان واد من المجذومين فأسرع السير قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، الخليل بن زكريا متروك كما قال الحافظ،
ومن طريقه أخرجه ابن عدي (122/2) في جملة أحاديث ساقها له؛ وقال:
` وهذه الأحاديث كلها مناكير من جهة الإسناد والمتن، وعامة أحاديثه مناكير `.
وقال الذهبي في ترجمته من ` الميزان `:
` ومن أنكر ما له حديثه عن ابن عون.... ` يعني هذا.
وظاهر الحديث ينفي العدوى، وهي ثابتة في أحاديث كثيرة منها حديث ` اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد `، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (781)
‌‌

(যদি রোগের কোনো কিছু সংক্রামিত হয়, তবে তা হলো এটি)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৫ – তাঁর অতিরিক্ত অংশ থেকে): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খলীল ইবনু যাকারিয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আওন, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘উসফান’ নামক উপত্যকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেখানে কুষ্ঠরোগীরা ছিল। তখন তিনি দ্রুত পথ অতিক্রম করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল-খলীল ইবনু যাকারিয়া হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর তাঁর (খলীল ইবনু যাকারিয়ার) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/১২২) এমন কিছু হাদীসের মধ্যে যা তিনি তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই মুনকার (অস্বীকৃত), আর তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার।’

আর আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তাঁর সবচেয়ে মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনু আওন থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদীসটি....’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।

আর হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ সংক্রামণকে অস্বীকার করে, অথচ তা বহু হাদীসে প্রমাণিত, যার মধ্যে একটি হলো এই হাদীস: ‘কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে দূরে থাকো যেমন বাঘ থেকে দূরে থাকা হয়।’ আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৭৮১) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم، فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح، فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/46) ، وأبو القاسم بن سلام في ` الأموال ` (ص 143 رقم 388 و 389) عن هلال بن يساف عن رجل من ثقيف عن رجل من جهينة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف، لأن الثقفي مجهول لا يدرى من هو؟ ثم خرجته في ` ضعيف أبي داود ` (542) بزيادة في المصادر.
‌‌

(হয়তো তোমরা কোনো জাতির সাথে যুদ্ধ করবে এবং তাদের উপর জয়লাভ করবে। অতঃপর তারা তাদের জান ও সন্তান-সন্ততি ব্যতীত শুধু তাদের সম্পদ দ্বারা তোমাদের থেকে নিজেদের রক্ষা করবে এবং তোমাদের সাথে একটি চুক্তিতে সন্ধি করবে। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে এর অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করো না, কেননা তা তোমাদের জন্য বৈধ নয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৪৬), এবং আবূল কাসিম ইবনু সাল্লাম ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৩, হা/৩৮৮ ও ৩৮৯) হিলাল ইবনু ইয়াসাফ হতে, তিনি সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, তিনি জুহায়না গোত্রের এক ব্যক্তি হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ সাক্বাফী (ব্যক্তিটি) মাজহূল (অজ্ঞাত), সে কে তা জানা যায় না? অতঃপর আমি এটি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৫৪২) গ্রন্থে অতিরিক্ত সূত্রসহ উল্লেখ করেছি।

(أنا أنبئك بخير رجل ربح، قال: ما هو يا رسول الله؟ قال ركعتين بعد الصلاة) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/439) عن أبي سلام قال: حدثني عبيد الله بن سلمان: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه قال:
` لما فتحنا خيبر أخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي، فجعل الناس يتبايعون غنائمهم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح مثله أحد من أهل هذا الوادي! قال: ويحك ما ربحت؟ قال: ما زلت أبيع وابتاع حتى ربحت ثلاثمئة أوقية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن سلمان هذا لا يعرف إلا بهذا الإسناد؛ كما أفاده الذهبي، ولذا قال الحافظ:
` مجهول `.
‌‌

(আমি তোমাকে এমন ব্যক্তির খবর দেবো, যে সর্বোত্তম লাভ করেছে। সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল, সেটা কী? তিনি বললেন: সালাতের (নামাযের) পরে দুই রাকআত।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৪৩৯) আবূ সালাম থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু সালমান বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজন তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
` যখন আমরা খায়বার জয় করলাম, তখন তারা তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের গনীমত হিসেবে বের করলো। লোকেরা তাদের গনীমতের মাল বেচাকেনা শুরু করলো। তখন এক ব্যক্তি এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন লাভ করেছি যে, এই উপত্যকার আর কেউ এমন লাভ করেনি! তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! তুমি কী লাভ করেছো? সে বললো: আমি বেচাকেনা করতে থাকলাম, অবশেষে তিনশ উক্বিয়াহ লাভ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... ` অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উবাইদুল্লাহ ইবনু সালমানকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানা যায় না; যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
` মাজহূল ` (অজ্ঞাত)।

(أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين) .
ضعيف
رواه الترمذي (4/317) ، وابن حبان (2194) ، والحاكم (3/68) ، وأبو عثمان البجيرمي (ق 14/1 - فوائده) ، وابن عساكر (23/27/2) عن عبد الله بن نافع الصائغ: أخبرنا عاصم بن عمر العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا. ورواه الطبراني والحاكم (2/465) من هذا الوجه إلا أنهما قالا:
` عن عاصم بن عمر عن أبي بكر بن سالم عن ابن عمر به `. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: عاصم هو أخو عبد الله؛ ضعفوه `. وأما الترمذي فقال:
` حديث حسن غريب، وعاصم ليس عندي بالحافظ [ولا] عند أهل الحديث `.
ثم رواه ابن عساكر عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن عبد الله بن عمرو ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: والقاسم هذا متروك أيضا، رماه أحمد بالكذب.
وأخرجه ابن النجار في ` تاريخ المدينة ` (401) عن محمد بن عثمان: حدثنا أبي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا به نحوه.
قلفت: وهذا إسناد ضعيف جدا عثمان هذا والد محمد - وهو ابن خالد بن عمر العثماني - متروك الحديث كما في ` التقريب `.
وبالجملة فالحديث ضعيف.
‌‌

(আমিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য মাটি বিদীর্ণ হবে, এরপর আবূ বকর, এরপর উমার। এরপর আমি বাকী'বাসীদের কাছে আসব, ফলে তাদের আমার সাথে হাশর করা হবে। এরপর আমি মক্কার অধিবাসীদের জন্য অপেক্ষা করব, যতক্ষণ না আমাকে দুই হারামের মধ্যখানে হাশর করা হয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/৩১৭), ইবনু হিব্বান (২১৯৪), হাকিম (৩/৬৮), আবূ উসমান আল-বুজাইরামী (ক্ব ১৪/১ - ফাওয়াইদ), এবং ইবনু আসাকির (২৩/২৭/২) আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' আস-সাইগ থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আসিম ইবনু উমার আল-উমারী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি ত্ববারানী ও হাকিমও (২/৪৬৫) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তারা উভয়ে বলেছেন:
`আসিম ইবনু উমার থেকে, তিনি আবূ বকর ইবনু সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।`
আর হাকিম বলেছেন:
`এর সনদ সহীহ।`
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
`আমি বলি: আসিম হলো আব্দুল্লাহর ভাই; তারা তাকে যঈফ বলেছেন।`
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`হাদীসটি হাসান গারীব, আর আসিম আমার কাছে হাফিয নন [এবং] আহলে হাদীসের কাছেও নন।`

এরপর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ও মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
আমি বলি: আর এই কাসিমও মাতরূক (পরিত্যক্ত), আহমাদ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

আর ইবনু নাজ্জার এটি `তারীখুল মাদীনা` (৪০১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবীয-যিনাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এর কাছাকাছি অর্থে।
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই উসমান, যিনি মুহাম্মাদের পিতা—আর তিনি হলেন ইবনু খালিদ ইবনু উমার আল-উসমানী—তিনি মাতরূকুল হাদীস (হাদীস পরিত্যাজ্য), যেমনটি `আত-তাক্বরীব`-এ রয়েছে।

মোটের উপর হাদীসটি যঈফ।

(لأن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت) .
ضعيف
رواه الطبراني (1/91/1) عن أبي خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن بن أبي خالد عن زيد بن أسلم عن يزيد بن زياد مولى ابن عباس عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: فذكره.
ثم رواه (1/98/1) هو، والحاكم (3/598) من طريق قيس بن الربيع عن
يزيد بن عبد الرحمن بن أبي خالد عن عبد الرحمن بن عبد الله مولى علي بن أبي رافع به.
قلت: وإسناده ضعيف من الوجهين، لأن مدارهما على أبي خالد الدالاني وهو ضعيف. وعبد الرحمن بن عبد الله مولى علي لم أجد من ترجمه، ويغلب على ظني أنه عبد الرحمن بن أبي رافع المترجم في ` التهذيب ` وغيره، وفي ` التقريب `:
` عبد الرحمن بن أبي رافع، ويقال: ابن فلان بن أبي رافع، شيخ لحماد بن سلمة بن سلمة، مقبول، من الرابعة `.
قلت: وهو يروي عن أبي رافع بواسطة عمته سلمى. وعنه حماد بن سلمى. وهو يسميه في أكثر الروايات عنه: عبد الرحمن بن أبي رافع، لكني وجدت له رواية في ` مسند أحمد ` (6/9) سماه فيها ` عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي رافع عن عمته عن أبي رافع `. ففيها بيان أن اسم والد عبد الرحمن عبد الله كما في رواية الدالاني هذه. وعليه فأبو رافع جده. فإذا ثبت هذا فالسند منقطع لعدم تصريحه بسماعه من أبي رافع، وقد روى عنه بالواسطة كما سبق.
والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (5/334) :
` رواه الطبراني عن يزيد بن أبي زياد مولى ابن عباس، ذكره المزي في الرواة عن أبي رافع، وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وبقية رجال الطريق الأولى ثقات `.
كذا قال، وقد عرفت أن مدار الطريقين على الدالاني؛ وأنه ضعيف. ومن ضعفه أنه روى هذا الحديث تارة بالإسناد الأول عن أبي رافع وتارة بالإسناد الآخر!
ورواه ابن المبارك في ` الزهد ` (220/1) : أنبأنا ابن لهيعة عن ابن أبي جعفر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا يعلم الدين قال: فذكره. إلا أنه قال: `.. خير لك من الدنيا وما فيها `.
(تنبيه) : هذا الحديث مما عزاه الدكتور فايز المط في كتابه ` القبس ` رقم (

(তোমার হাতে আল্লাহ্‌ যদি একজন মানুষকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য ঐ সকল বস্তু হতে উত্তম যার উপর সূর্য উদিত হয় এবং অস্ত যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/৯১/১) আবূ খালিদ আদ-দালানী ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ মাওলা ইবনু আব্বাস হতে, তিনি আবূ রাফি‘ হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) (১/৯৮/১) এবং হাকিম (৩/৫৯৮) এটি ক্বায়স ইবনুর রাবী‘-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আলী ইবনু আবী রাফি‘ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: উভয় দিক থেকেই এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ উভয়ের মাদার (কেন্দ্র) হলো আবূ খালিদ আদ-দালানী, আর তিনি যঈফ। আর আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা আলী-এর জীবনীকার আমি পাইনি। আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী রাফি‘, যার জীবনী ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর ‘আত-তাক্বরীব’-এ আছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী রাফি‘, এবং বলা হয়: ইবনু ফুলান ইবনু আবী রাফি‘, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ইবনু সালামাহ-এর শাইখ, মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য), চতুর্থ স্তরের রাবী।’

আমি বলি: আর তিনি (আব্দুর রহমান) তাঁর ফুফু সালমা-এর মাধ্যমে আবূ রাফি‘ হতে বর্ণনা করেন। আর তাঁর হতে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন। অধিকাংশ বর্ণনায় তিনি (হাম্মাদ) তাঁকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী রাফি‘ নামে উল্লেখ করেন। কিন্তু আমি ‘মুসনাদ আহমাদ’ (৬/৯)-এ তাঁর একটি বর্ণনা পেয়েছি, যেখানে তিনি তাঁকে ‘আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘ তাঁর ফুফু হতে, তিনি আবূ রাফি‘ হতে’ নামে উল্লেখ করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, আব্দুর রহমান-এর পিতার নাম আব্দুল্লাহ, যেমনটি এই দালানী-এর বর্ণনায় আছে। এর ভিত্তিতে আবূ রাফি‘ হলেন তাঁর দাদা। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সনদটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবূ রাফি‘ হতে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, বরং তিনি ওয়াসিতা (মাধ্যম) দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৫/৩৩৪)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ মাওলা ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী তাঁকে আবূ রাফি‘ হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম পথের অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

তিনি (হাইসামী) এমনটিই বলেছেন। অথচ আপনি জেনেছেন যে, উভয় পথের মাদার (কেন্দ্র) হলো আদ-দালানী; আর তিনি যঈফ। তাঁর দুর্বলতার একটি কারণ হলো, তিনি এই হাদীসটি কখনও প্রথম সনদ দ্বারা আবূ রাফি‘ হতে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও অন্য সনদ দ্বারা!

আর ইবনুল মুবারক এটি ‘আয-যুহদ’ (২২০/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি ইবনু আবী জা‘ফার হতে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রেরণ করলেন, তখন তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘... তোমার জন্য দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, তার চেয়ে উত্তম।’

(সতর্কতা): এই হাদীসটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ড. ফায়েয আল-মাত্ব তাঁর ‘আল-ক্বাবাস’ নামক গ্রন্থে নং (") দ্বারা উল্লেখ করেছেন।

(لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1340) ، وابن حبان (659) ، والحاكم (1/571) ، وأحمد (6/19 - 20) ، وابن عساكر (17/232/1) عن الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: بل هو منقطع `.
قلت: وإنما قال الحاكم ما قال؛ لأنه ليس في إسناده ميسرة مولى فضالة وهو رواية لأحمد. وكأن ذلك من عمل الوليد بن مسلم، فإنه كان يدلس تدليس التسوية، فيظهر أنه كان أحيانا يدلس ميسرة هذا، وأحيانا يظهره ويثبته وهو علة الحديث؛ فإنه لا يعرف كما أشار إلى ذلك الذهبي بقوله:
` ما حدث عنه سوى إسماعيل بن عبيد الله `.
ولم يوثقه أحد غير ابن حبان على قاعدته في توثيق المجهولين، ولذلك لم يتابعه الحافظ في توثيقه فإنه قال في ترجمته من ` التقريب `:
` مقبول `.
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة، ولا نعلم أحادا تابعه عليه بهذا اللفظ، فهو ضعيف. فقول البوصيري في ` الزوائد ` (103/1 - مصورة المكتب) :
` هذا إسناد حسن لقصور درجة ميسرة مولى فضالة وراشد بن سعيد عن درجة أهل الحفظ والضبط `.
قلت: فهو غير حسن، لأن ميسرة لم تثبت عدالته كما عرفت، وعليه فلا يصح وصفه بالحفظ القاصر فتنبه.
وأما راشد بن سعيد، فهو متابع.
‌‌

(কুরআন তিলাওয়াতকারী সুকণ্ঠী ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ তাআলা তার দাসীর গান শ্রবণকারী ব্যক্তির চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৩৪০), ইবনু হিব্বান (৬৫৯), হাকিম (১/৫৭১), আহমাদ (৬/১৯-২০), এবং ইবনু আসাকির (১৭/২৩২/১) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির থেকে, তিনি মাইসারাহ মাওলা ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
কিন্তু ইমাম যাহাবী তার এই কথা বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।
আমি বলি: হাকিম যা বলেছেন, তা বলার কারণ হলো, আহমাদ-এর বর্ণনায় এর ইসনাদে মাইসারাহ মাওলা ফাদ্বালাহ নেই। আর এটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের কাজ বলে মনে হয়, কারণ তিনি 'তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ' (সমতাকরণের তাদলীস) করতেন। তাই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কখনও কখনও এই মাইসারাহকে তাদলীস করতেন (বাদ দিতেন), আবার কখনও কখনও তাকে প্রকাশ করতেন এবং সাব্যস্ত করতেন। আর এই মাইসারাহই হলো হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত); কারণ তিনি অপরিচিত, যেমনটি যাহাবী তার এই কথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘তার থেকে ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, যা তার অপরিচিতদের নির্ভরযোগ্য বলার নীতির উপর ভিত্তি করে। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে ইবনু হিব্বানের অনুসরণ করেননি। কারণ তিনি তার জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
অর্থাৎ, যদি তার মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল), যেমনটি তিনি মুকাদ্দিমাহতে স্পষ্ট করেছেন। আর আমরা এমন কাউকে জানি না যে এই শব্দে তার মুতাবাআত করেছে। সুতরাং, এটি যঈফ।
সুতরাং, ‘আয-যাওয়াইদ’ (মাকতাবাহর ফটোকপি, ১০৩/১)-এ বুসয়রীর এই উক্তি:
‘এই ইসনাদটি হাসান, কারণ মাইসারাহ মাওলা ফাদ্বালাহ এবং রাশিদ ইবনু সাঈদ-এর স্তর হাফিয ও যব্ত (স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা)-এর অধিকারী রাবীদের স্তর থেকে নিম্নমানের।’
আমি বলি: এটি হাসান নয়, কারণ মাইসারাহর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। এর ভিত্তিতে, তাকে 'নিম্নমানের হাফিয' বলে আখ্যায়িত করা সঠিক নয়। অতএব, সতর্ক হোন।
আর রাশিদ ইবনু সাঈদ-এর ক্ষেত্রে, তিনি মুতাবা’ (সমর্থনকারী)।

(أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله عز وجل في الخير منهما، حتى خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح؛ من لدن آدم عليه السلام حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا) .
ضعيف جدا. رواه البيهقي في ` دلائل النبوة ` (1/174) ، والديلمي (1/2/305 - 306) ، والضياء في ` المنتقى من حديث الأمير أبي أحمد وغيره ` (268/2) من طريق صالح بن علي النوفلي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن ربيعة قال: أخبرنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس بن مالك وأبي بكر بن عبد الرحمن قالا:
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: فذكره.
ثم رواه الضياء من طريق الحاكم بسنده عن محمد بن سعيد القاضي به إلا أنه لم يذكر في سنده ` وأبي بكر بن عبد الرحمن `، وقال الضياء:
مضطرب
ورواه ابن عساكر (1/196/1) من طريق الحاكم والبيهقي عن محمد بن سعيد القاضي وقال:
` قال البيهقي: تفرد به عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، وعنده أفراد لم يتابع عليها `.
قلت: وهو ضعيف جدا؛ قال الذهبي:
` أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب، ضعفه ابن عدي وغيره `.
وقال الحاكم والنقاش:
` روى عن مالك أحاديث موضوعة `.
‌‌

(আমি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদে মানাফ ইবনু কুসাই ইবনু কিলাব ইবনু মুররাহ ইবনু কা‘ব ইবনু লুআই ইবনু গালিব ইবনু ফিহর ইবনু মালিক ইবনু নাদর ইবনু কিনানাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু মুদরিকাহ ইবনু ইলিয়াস ইবনু মুদার ইবনু নিযার। আর যখনই মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে, আল্লাহ তা‘আলা আমাকে তাদের উভয়ের মধ্যে উত্তম ভাগে রেখেছেন। এমনকি আমি বিবাহ বন্ধন থেকে এসেছি, ব্যভিচার থেকে আসিনি; আদম (আঃ)-এর সময়কাল থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতা পর্যন্ত। সুতরাং আমি তোমাদের মধ্যে সত্তার দিক থেকে উত্তম এবং পিতার দিক থেকেও উত্তম।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৭৪), দায়লামী (১/২/৩০৫ - ৩০৬), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন হাদীসিল আমীর আবী আহমাদ ওয়া গাইরিহি’ গ্রন্থে (২৬৮/২) সালিহ ইবনু আলী আন-নাওফালী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং এটি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর যিয়া এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম-এর সূত্রে, তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কাদী থেকে। তবে তিনি তাঁর সনদে ‘ওয়া আবী বাকর ইবনু আব্দুর রহমান’ অংশটি উল্লেখ করেননি। আর যিয়া বলেছেন: মুদতারিব (অস্থির/বিচ্ছিন্ন)।

আর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৯৬/১) হাকিম ও বাইহাকী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কাদী থেকে। এবং তিনি বলেছেন:

‘বাইহাকী বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ আল-কুদামী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর কাছে এমন কিছু একক বর্ণনা রয়েছে যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ) যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘তিনি দুর্বলদের একজন। তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারাত্মক ভুল বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন: ‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

(أنا سابق العرب إلى الجنة، وصهيب سابق الروم إلى الجنة، وبلال سابق الحبشة إلى الجنة، وسلمان سابق فارس إلى الجنة) .
ضعيف. روي من حديث أبي أمامة الباهلي، وأنس بن مالك، وأم هانىء، والحسن البصري مرسلا.
1 - أما حديث أبي أمامة؛ فيرويه عطية بن بقية بن الوليد: حدثني أبي: حدثنا محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا أمامة الباهلي به.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الصغير ` (ص 57) ، و ` الأوسط `، ومن طريقه ابن عساكر في ` التاريخ ` (8/190/1) ، وابن عدي في ` الكامل ` (ق 43/1) ، وعنه ابن عساكر أيضا (3/229/1) ، وكذا العراقي في ` محجة القرب ` (ق 55/1) وقال الطبراني:
` لا يروى عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف؛ من أجل عطية بن بقية، فإنه غير معروف بالضبط، قال ابن أبي حاتم (3/1/381) :
` كتبت عنه، ومحله الصدق، وكانت فيه غفلة `.
وقال ابن حبان في ` الثقات `:
` يخطىء، ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة `.
قلت: قد صرح أبوه بقية بالتحديث عند الطبراني، ولذلك قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/305) :
` رواه الطبراني، وإسناده حسن `!
قلت: وليس كذلك لوجهين:
الأول: ما عرفت من غفلة عطية.
والآخر: أن بقية بن الوليد مدلس، ولم يصرح بالتحديث، إلا في رواية الطبراني، وأما عند الآخرين فقد عنعنه، وفي طريق روايته أيوب بن أبي سليمان أبو ميمون الصوري ولم أجد له ترجمة، فمثله لا يعتمد عليه في إثبات التصريح المذكور، لا سيما وشيخه عطية فيه ضعف كما تقدم.
ثم رأيت الحديث في ` العلل ` (2/353) لابن أبي حاتم من هذا الوجه بدون التحديث ثم قال:
` وسمعت أبي وأبا زرعة جميعا يقولان: هذا حديث باطل لا أصل له بهذا الإسناد `.
2 - وأما حديث أنس؛ فله عنه طرق:
الأولى: عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ:
` السباق أربعة، أنا سابق العرب..... ` الحديث دون قوله:
` في الجنة ` في الأربعة.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (

(জান্নাতে আমি আরবদের অগ্রগামী, সুহাইব জান্নাতে রোমকদের অগ্রগামী, বিলাল জান্নাতে হাবশীদের অগ্রগামী এবং সালমান জান্নাতে পারস্যবাসীদের অগ্রগামী)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী, আনাস ইবনু মালিক, উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ ইবনু বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ৫৭) এবং ‘আল-আওসাত্ব’-এ সংকলন করেছেন। তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (৮/১৯০/১)-এ, ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খন্ড ৪৩/১)-এ সংকলন করেছেন। তাঁর (ইবনু আদী’র) সূত্রে ইবনু আসাকিরও (৩/২২৯/১) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে ইরাকী ‘মুহাজ্জাতুল কুরব’ (খন্ড ৫৫/১)-এ সংকলন করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:

‘আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে আতিয়্যাহ ইবনু বাক্বিয়্যাহ রয়েছেন। তিনি ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা)-এর জন্য পরিচিত নন। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৮১) বলেছেন:

‘আমি তার থেকে লিখেছি। তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে, তবে তার মধ্যে গাফলাহ (অন্যমনস্কতা/ভুল) ছিল।’

আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘তিনি ভুল করেন এবং গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন। তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তিনি তার পিতা থেকে এমন বিষয় ছাড়া বর্ণনা করেন যা তাদলিসকৃত (ত্রুটি গোপন করা)।’

আমি বলি: ত্বাবারানীর বর্ণনায় তার পিতা বাক্বিয়্যাহ ‘তাহদীছ’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা)-এর স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। এই কারণে হাইছামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ (১০/৩০৫)-এ বলেছেন:

‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!’

আমি বলি: এটি দু’টি কারণে এমন নয় (অর্থাৎ হাসান নয়):

প্রথমত: আতিয়্যাহ-এর গাফলাহ (অন্যমনস্কতা) সম্পর্কে যা তুমি জানতে পেরেছ।

আর দ্বিতীয়ত: বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস (তাঁদলীসকারী)। তিনি ‘তাহদীছ’-এর স্পষ্ট ঘোষণা দেননি, কেবল ত্বাবারানীর বর্ণনায় ছাড়া। আর অন্যদের নিকট তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। আর তার বর্ণনার সূত্রে আইয়্যূব ইবনু আবী সুলাইমান আবূ মাইমূন আস-সূরী রয়েছেন, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। সুতরাং তার মতো ব্যক্তির উপর উল্লিখিত স্পষ্ট ঘোষণার প্রমাণ হিসেবে নির্ভর করা যায় না, বিশেষত যখন তার শায়খ আতিয়্যাহ-এর মধ্যে পূর্বে বর্ণিত দুর্বলতা রয়েছে।

অতঃপর আমি ইবনু আবী হাতিম-এর ‘আল-ইলাল’ (২/৩৫৩)-এ এই সূত্রেই হাদীসটি দেখলাম, যেখানে ‘তাহদীছ’-এর স্পষ্ট ঘোষণা নেই। অতঃপর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:

‘আমি আমার পিতা এবং আবূ যুর‘আহ উভয়কে বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি বাতিল (মিথ্যা), এই সনদে এর কোনো ভিত্তি নেই।’

২ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির তার থেকে কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: ‘উমারাহ ইবনু যাযান, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘অগ্রগামী চারজন, আমি আরবদের অগ্রগামী.....’ হাদীসটি, তবে এই চারটি ক্ষেত্রে:

‘জান্নাতে’ এই কথাটি নেই।

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন ("

(أنت أكبر ولد أبيك فحج عنه) .
ضعيف

أخرجه النسائي (2/5) ، والدارمي (2/41) ، وأحمد (4/3 و 5) من طريق منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل:.... فذكره.
وفي رواية للنسائي وأحمد:
جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب، وأدركته فريضة الله في الحج، فهل يجزىء أن أحج عنه؟ قال: أنت أكبر ولده؟ قال: نعم، قال:
` أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه `.
وهكذا أخرجه البيهقي (4/329) وقال:
` اختلف في هذا على منصور، فرواه جرير بن عبد الحميد هكذا، ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له
يوسف بن الزبير، أو الزبير بن يوسف عن ابن الزبير عن سودة بنت زمعة رضي الله عنها قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قلت: فذكره، إلا أنه قال) فقضيته قبل منك؟ قال: نعم، قال: فالله أرحم، حج عن أبيك `.

أخرجه الدارمي والبيهقي ثم قال:
` رواه إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن مولى لآل ابن الزبير عن ابن الزبير أن سودة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله. فذكره. وأرسله الثوري عن منصور فقال: عن يوسف بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك قاله البخاري `.
قلت: ويوسف بن الزبير؛ لم يوثقه غير ابن حبان وروى عنه بكر بن عبد الله المزني أيضا، وقال ابن جرير:
` مجهول لا يحتج به `، ولذلك قال الحافظ:
` مقبول ` يعني عند المتابعة. وأما الذهبي فقال:
` صالح الحال `.
ثم ساق له حديثا غير هذا من روايته عن ابن الزبير أيضا ثم قال:
` هذا حديث صحيح الإسناد `!
قلت: كذا قال، ولم يمل القلب إليه، فإن الحديث محفوظ في ` الصحيحين ` وغيرهما دون هذه الزيادة: ` أنت أكبر … ` فهي منكرة أو شاذة. والله أعلم.
‌‌

(তুমি তোমার পিতার সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বড়, সুতরাং তার পক্ষ থেকে হজ করো)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৫), দারিমী (২/৪১), এবং আহমাদ (৪/৩ ও ৫) মানসূর-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন:.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর নাসাঈ ও আহমাদ-এর এক বর্ণনায় এসেছে:
খাস'আম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন:
আমার পিতা অতিশয় বৃদ্ধ, তিনি আরোহণ করতে সক্ষম নন, আর তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে হজের ফরযিয়াত এসে পড়েছে। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করলে তা যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: তুমি কি তার সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বড়? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন:
`তোমার কী মনে হয়, যদি তার উপর ঋণ থাকতো, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে?` লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: `তাহলে তার পক্ষ থেকে হজ করো।`

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (৪/৩২৯) এবং তিনি বলেছেন:
`মানসূর-এর উপর এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ এটি বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনুয যুবাইর-এর এক মাওলা (মুক্ত দাস) থেকে, যার নাম ইউসুফ ইবনুয যুবাইর অথবা যুবাইর ইবনু ইউসুফ, তিনি ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি সাওদাহ বিনতে যাম'আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (সাওদাহ) বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: (আমি (আলবানী) বললাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, তবে তিনি (বাইহাকী) বলেছেন): আমি তা পরিশোধ করলে কি আপনার নিকট তা কবুল হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহ্ তো আরও বেশি দয়ালু, তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো।`

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী ও বাইহাকী, অতঃপর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
`এটি ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনুয যুবাইর-এর পরিবারের এক মাওলা থেকে, তিনি ইবনুয যুবাইর থেকে, নিশ্চয়ই সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর সাওরী এটি মানসূর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইউসুফ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। অনুরূপভাবে এটি বুখারীও বলেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: আর ইউসুফ ইবনুয যুবাইর; ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত (وثق) বলেননি। তার থেকে বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানীও বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জারীর বলেছেন:
`তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না।` এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)`, অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। আর যাহাবী বলেছেন:
`সালেহুল হাল (যার অবস্থা ভালো) ।`

অতঃপর তিনি (যাহাবী) ইবনুয যুবাইর থেকে তার (ইউসুফের) বর্ণনাকৃত এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
`এই হাদীসটির সনদ সহীহ!`
আমি (আলবানী) বলি: তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু আমার অন্তর এতে সায় দেয়নি। কেননা হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ (`তুমি সবচেয়ে বড়...`) ছাড়াই `সহীহাইন` (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত) অথবা শাদ্দ (বিরল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه) .
موضوع.

أخرجه ابن جرير الطبري في ` تهذيب الآثار ` كما يأتي، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/108/1) ، والحاكم (3/126) ، والخطيب في ` تاريخ بغداد ` (11/48) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (12/159/2) من طريق أبي الصلت عبد السلام بن صالح العروي: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. وقال ابن جرير والحاكم:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` بل موضوع `. ثم قال الحاكم:
` وأبو الصلت ثقة مأمون `. فتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: لا والله، لا ثقة ولا مأمون `.
وقال في كتابه ` الضعفاء والمتروكين `:
` اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن عدي: متهم. وقال غيره: رافضي `.
وقال في كتابه ` الضعفاء والمتروكين `:
` اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن عدي: متهم. وقال غيره: رافضي `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب `.
قلت: لم يوثقه أحد سوى ابن معين، وقد اضطرب قوله فيه على وجوه:
الأول: أنه ثقة. رواه عنه الدوري. أخرجه الحاكم (3/126) ، والخطيب في ` التاريخ ` (11/50) .
الثاني: ثقة صدوق. رواه عنه عمر بن الحسن بن علي بن مالك في ` التاريخ ` (11/48) .
الثالث: ما أعرفه بالكذب. وقال مرة: لم يكن عندنا من أهل الكذب.
رواه عنه ابن الجنيد. أخرجه في ` التاريخ ` (11/49) . وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز في ` جزء معرفة الرجال ` ليحيى بن معين (ق 4/2) :
` وسألت يحيى عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي؟ فقال: ليس ممن يكذب `. ورواه عنه الخطيب (11/50) .
الرابع: قال أبو علي صالح بن محمد وقد سئل عن أبي الصلت: رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه. كذا أخرجه الخطيب عنه. وأخرجه الحاكم (3/127) من طريق أخرى عنه قال:
` دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت، فسلم علليه، فلما خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال: هو صدوق `.
الخامس: ما أعرفه! أخرجه الخطيب (11/49) من طريق عبد الخالق بن منصور قال: وسألت يحيى بن معين عن أبي الصلت؟ فقال: فذكره. وقال الخطيب:
` قلت: أحسب عبد الخالق سأل يحيى بن معين عن حال أبي الصلت قديما، ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه، ثم عرفه بعد `.
قلت: وهذا جمع حسن بين هذه الأقوال، على أنها باستثناء القول الأخير، لا تعارض كبير بينها كما هو ظاهر. إلا أن القول الثالث: ` ما أعرفه بالكذب `. ليس نصا في التوثيق، لأنه لا يثبت له الضبط والحفظ الذي هو العمدة في الرواية. فيبدو لي - والله أعلم - أن ابن معين لم يكن جازما في توثيقه، ولذلك اختلفت الرواية عنه، وسائر الأئمة قد ضعفوه وطعنوا فيه فالعمدة عليهم دونه.
وكذلك اختلف قول ابن معين في الحديث نفسه على وجوه:
الأول: هو صحيح. أخرجه الخطيب عن القاسم بن عبد الرحمن الأنباري عنه.
الثاني: ما هذا الحديث بشيء. قاله في رواية عبد الخالق المتقدمة عنه.
الثالث: قال يحيى بن أحمد بن زياد: وسألته يعني ابن معين عن حديث أبي معاوية الذي رواه عبد السلام الهروي عنه عن الأعمش: حديث ابن عباس؟ فأنكره جدا. أخرجه الخطيب (11/49) .
الرابع: قال ابن محرز في روايته المتقدمة عن ابن معين: فقيل له في حديث أبي معاوية عن الأعمش … فقال: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما، ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ، وكانوا يحدثونه بها `.
فهذه الرواية تلتقي مع الثانية والثالثة، لقول ابن نمير أن أبا معاوية كف عنه.
الخامس: حديث كذب ليس له أصل. قال ابن قدامة في ` المنتخب ` (10/204/1) :
` وقال محمد بن أبي يحيى (1) : سألت أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به (فذكره) ، فقال أحمد: قبح الله أبا الصلت ذاك، ذكر عن عبد الرزاق حديثا له أصل. وقال إبراهيم بن جنيد: سئل يحيى بن معين عن عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد؟ فقال: كذاب يحدث أيضا بحديث أبي معاوية عن الأعمش بحديث ` أنا مدينة العلم، وعلي بابها `، وهذا حديث كذب ليس له أصل. وسألته عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: قد سمع، وما أعرفه بالكذب. قلت: فحديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس؟ قال: ما سمعته قط، وما بلغني إلا عنه `!
(1) قلت: ابن أبي يحيى هذا لم أعرفه، ولم يذكره القاضي أبو يعلى في ` طبقات الحنابلة `. والله أعلم
قلت: فأنت ترى أن أكثر الروايات عن ابن معين تميل إلى تضعيف الحديث وكأنه لذلك تأول الخطيب الرواية الأولى عنه بأنه لا يعني صحة الحديث نفسه وإنما يعني ثبوته عن أبي معاوية ليس إلا، فقال عقبها:
` قلت: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية، وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه `.
قلت: وقد وقفت على جماعة تابعوا أبا الصلت في روايته عن أبي معاوية، فأنا أسوق لك أسماءهم للنظر في أحوالهم:
الأول: محمد بن الطفيل. قال محمد بن أبي يحيى المتقدم ذكره عن يحيى بن معين أنه قال: حدثني به ثقة: محمد بن أبي يحيى المتقدم ذكره عن يحيى بن معين أنه قال: حدثني به ثقة: محمد بن الطفيل عن أبي معاوية. كذا في ` منتخب ابن قدامة ` (10/204/1) .
قلت: وهذه متابعة قوية إن صح السند عن ابن الطفيل فإنه ` صدوق ` كما في ` التقريب `، لكن ابن أبي يحيى فيه جهالة كما سبق.
الثاني: جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (7/172 - 173) من رواية محمد بن عبد الله أبي جعفر الحضرمي عنه: حدثنا أبو معاوية به. قال أبو جعفر:
` لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد، رواه أبو الصلت فكذبوه `.
قلت: فيه إشارة إلى أن جعفر بن محمد ليس بثقة، وقد قال الذهبي:
` فيه جهالة `.
ثم ساق له هذا الحديث وقال:
` موضوع `.
وأقره الحافظ على التجهيل، وتعقبه على قوله بأنه ` موضوع ` فقال:
` وهذا الحديث له طرق كثيرة في ` مستدرك الحاكم `، أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع `.
كذا قال، وفيه نظر، فإن الحديث ليس له عند الحاكم إلا هذه الطريق، وطريق أخرى فقط، وهي الآتية بعد.
الثالث: محمد بن جعفر الفيدي.

أخرجه الحاكم (3/127) وروى بسنده الصحيح عن العباس بن محمد الدوري أنه قال:
` سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي؟ فقال: ثقة. فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش ` أنا مدينة العلم `؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة مأمون `.
ورواه الخطيب أيضا (11/50) عن الدوري بلفظ:
` فقال: ما تريدون من هذا المسكين؟ ! أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية، هذا أو نحوه `.
ولم يذكر التوثيق! وقد قال الحافظ في ترجمة محمد بن جعفر بن أبي مواثة الكلبي أبي عبد الله وقيل أبو جعفر الكوفي، ويقال البغدادي العلاف المعروف بالفيدي من ` التهذيب `:
` روى عنه البخاري حديثا واحدا في ` الهبة ` و..... محمد بن عبد الله
الحضرمي. ذكره ابن حبان في ` الثقات `..... قلت: وقع في الهبة `: حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر، ولم يذكر نسبه، والذي أظن أنه القومسي، فإنه لم يختلف في أن كنيته أبو جعفر، بخلاف هذا. والقومسي ثقة حافظ، بخلاف هذا، فإن له أحاديث خولف فيها `.
وقال في ` التقريب `:
` محمد بن جعفر الفيدي … العلاف نزل الكوفة ثم بغداد، مقبول `.
قلت: ولينظر إذا كان جعفر بن محمد البغدادي المتقدم هو هذا أم غيره، فقد روى عنه الحضرمي أيضا كما تقدم، ويكون انقلب اسمه على بعض الرواة. والله أعلم.
الرابع: عمر بن إسماعيل بن مجالد قال: حدثنا أبو معاوية به.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (276) وروى عن ابن معين أنه قال:
` عمر بن إسماعيل شويطر، ليس بشيء، كذاب، رجل سوء، خبيث، حدث عن أبي معاوية … `. قال العقيلي:
` ولا يصح في هذا المتن حديث `.
الخامس: رجاء بن سلمة: حدثنا أبو معاوية الضرير به.

أخرجه الخطيب (4/348) .
ورجاء هذا قال ابن الجوزي:
` اتهم بسرقة الأحاديث `.
السادس: الحسن بن علي بن راشد.

أخرجه ابن عدي (93/1) ، وعنه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (24) حدثنا العدوي: حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية به.
وهذه متابعة قوية، لأن الحسن هذا صدوق رمي بشيء من التدليس كما في ` التقريب ` وقد صرح بالتحديث، لولا أن العدوي هذا كذاب واسمه الحسن بن علي بن زكريا البصري الملقب بالذئب! فهي في حكم المعدوم! ولذلك قال ابن عدي:
` وهذا حديث أبي الصلت الهروي عن أبي معاوية، على أنه قد حدث [به] غيره، وسرقه منه من الضعفاء، وليس أحد ممن رواه عن أبي معاوية خيرا وأصدق من الحسن بن علي بن راشد الذي ألزقه العدوي عليه `.
قلت: فهؤلاء ستة متابعين لأبي الصلت، ليس فيهم من يقطع بثقته، لأن من وثق منهم، فليس توثيقه مشهورا، مع قول أبي جعفر الحضرمي المتقدم:
` لم يروه عن أبي معاوية من الثقات أحد `.
مع احتمال أن يكونوا سرقوه عن أبي الصلت، وهو ما جزم به ابن عدي كما تقدم ويأتي.
وقد وجدت لأبي معاوية متابعا، ولكنه لا يساوي شيئا، فقال ابن عدي (ق 182 - 183) : حدثنا أحمد بن حفص السعدي: حدثنا سعيد بن عقبة عن الأعمش به؛ وقال:
` سعيد بن عقبة؛ سألت عنه ابن سعيد؟ فقال: لا أعرفه. وهذا يروي عن أبي معاوية عن الأعمش، وعن أبي معاوية يعرف بأبي الصلت عنه، وقد سرقه عن أبي الصلت جماعة ضعفاء، فرووه عن أبي معاوية، وألزق هذا الحديث على
غير أبي معاوية، فرواه شيخ ضعيف، يقال له: عثمان بن عبد الله الأموي عن عيسى بن يونس عن الأعمش. وحدثناه بعض الكذابين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأعمش `.
قلت: وأحمد بن حفص السعدي شيخ ابن عدي في ` هذا المتابع؛ قال الذهبي:
` صاحب مناكير، قال حمزة السهمي: لم يتعمد الكذب. وكذا قال ابن عدي `. وقال في سعيد بن عقبة عقب الحديث:
` لعله اختلفه السعدي `.
وعثمان بن عبد الله الأموي الراوي عن المتابع الثاني؛ قال الذهبي في ` الضعفاء `:
` متهم، واه، رماه بالوضع ابن عدي وغيره `.
قلت: ومع ضعف هذه الطرق كلها، وإمساك أبي معاوية عن التحديث به؛ فلم يقع في شيء منها تصريح الأعمش بالتحديث. فإن الأعمش وإن كان ثقة حافظا لكنه يدلس كما قال الحافظ في ` التقريب `، لا سيما وهو يرويه عن مجاهد، ولم يسمع منه إلا أحاديث قليلة، وما سواها فإنما تلقاها عن أبي يحيى القتات أو ليث عنه. فقد جاء في ` التهذيب `:
` وقال يعقوب بن شيبة في ` مسنده `: ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: ` سمعت `، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: في أحاديث
الأعمش عن مجاهد، قال أبو بكر بن عياش عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد `.
قلت: وأبو يحيى القتات، وليث - وهو ابن أبي سليم - كلاهما ضعيف. فما دام أن الأعمش لم يصرح بسماعه من مجاهد في هذا الحديث، فيحتمل أن يكون أخذه بواسطة أحد هذين الضعيفين، فبذلك تظهر العلة الحقيقية لهذا الحديث، ولعله لذلك توقف أبو معاوية عن التحديث به. والله أعلم.
وقد روي الحديث عن علي أيضا، وجابر، وأنس بن مالك.
1 - أما حديث علي؛ فأخرجه الترمذي واستغربه، وقد بينت علته في ` تخريج المشكاة ` (6087) .
2 - وأما حديث جابر، فيرويه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول:
` هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، - يمد بها صوته - ، أنا مدينة العلم.... `.

أخرجه الحاكم (3/127 و 129) مفرقا، والخطيب (2/377) . وقال الحاكم:
` إسناده صحيح `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: العجب من الحاكم وجرأته في تصحيح هذا وأمثاله من البواطيل، وأحمد هذا دجال كذاب `.
وقال في الموضع الثاني:
` قلت: بل والله موضوع، وأحمد كذاب، فما أجهلك على سعة معرفتك `.
وقال الخطيب في ترجمة أحمد هذا وقد ساق له الشطر الأول من الحديث:
` وهو أنكر ما حفظ عليه. قال ابن عدي: كان يضع الحديث `.
3 - وأما حديث أنس؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن جعفر الشاشي: أخبرنا أبو صالح أحمد بن مزيد: أخبرنا منصور بن سليمان اليمامي: أخبرنا إبراهيم بن سابق: أخبرنا عاصم بن علي: حدثني أبي عن حميد الطويل عنه مرفوعا به دون قوله: ` فمن أراد.... ` وزاد:
` وحلقتها معاوية `!

أخرجه محمد بن حمزة الفقيه في ` أحاديثه ` (214/2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، من دون عاصم بن علي لم أعرف أحدا منهم، ووالد عاصم - وهو علي بن عاصم بن صهيب الواسطي - ضعيف؛ قال الحافظ:
` صدوق، يخطىء، ويصر `.
ولست أشك أن بعض الكذابين سرق الحديث من أبي الصلت وركب عليه هذه الزيادة انتصارا لمعاوية رضي الله عنه بالباطل، وهو غني عن ذلك.
الثانية: عن عمر بن محمد بن الحسين الكرخي: أخبرنا علي بن محمد بن يعقوب البردعي: أخبرنا أحمد بن محمد بن سليمان قاضي القضاة بـ (نوقان) : حدثني أبي: أخبرنا الحسن بن تميم بن تمام عن أنس بن مالك به دون الزيادة، وزاد:
`.... وأبو بكر وعمر وعثمان سورها، وعلي بابها … `.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (13/176/2) وقال:
` منكر جدا، إسنادا ومتنا `.
قلت: بل باطل ظاهر البطلان من وضع بعض جهلة المتعصبين ممن ينتمون للسنة.
وجملة القول؛ أن حديث الترجمة ليس في أسانيده ما تقوم به الحجة، بل كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض، ومن حسنه أو صححه فلم ينتبه لعنعنة الأعمش في الإسناد الأول.
فإن قيل: هذا لا يكفي للحكم على الحديث بالوضع.
قلت: نعم، ولكن في متنه ما يدل على وضعه كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في ` منهاج السنة ` قال:
` وحديث ` أنا مدينة العلم وعلى بابها ` أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في الموضوعات وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة، والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ العلم عنه إلا واحد؛ فسد أمر الإسلام. ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحد، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، وخبر الواحد لا يفيد العلم بالقرآن والسنن المتواترة. وإذا قالوا: ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره. قيل لهم: فلابد من العلم بعصمته أولا، وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن نعرف عصمته لأنه دور ولا إجماع فيها. ثم علم الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة قد طبق الأرض، وما انفرد به علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسير قليل، وأجل التابعين بالمدينة هم الذين تعلموا في زمن عمر وعثمان. وتعليم معاذ للتابعين
ولأهل اليمن أكثر من تعليم علي رضي الله عنه، وقدم علي على الكوفة وبها من أئمة التابعين عدد: كشريح، وعبيدة، وعلقمة، ومسروق، وأمثالهم ` (1) .
ثم رأيت ابن جرير الطبري قد أخرج الحديث في ` التهذيب ` (1/90 - 91/181 و 182) من طريق عبد السلام وإبراهيم بن موسى الرازي وقال:
` والرازي هذا ليس بالفراء، (وقال:) لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث `.
قلت: قال ابن عدي:
` له حديث منكر عن أبي معاوية `.
وكأنه يعني هذا.
قلت: وقد خفي على الشيخ الغماري كثير من هذه الحقائق، فذهب إلى تصحيح الحديث في رسالة له سماها ` فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ` والرد عليه يتطلب تأليف رسالة، والمرض والعمر أضيق من ذلك، لكن بالمقابلة تتبين الحقيقة لمن أرادها.
‌‌

(আমি জ্ঞানের নগরী, আর আলী তার দরজা। সুতরাং যে জ্ঞান অর্জন করতে চায়, সে যেন দরজা দিয়ে প্রবেশ করে)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। আর তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১০৮/১), হাকিম (৩/১২৬), খতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১১/৪৮) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১২/১৫৯/২) গ্রন্থে আবূস সলত আব্দুস সালাম ইবনু সালিহ আল-হারাবী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবূ মু'আবিয়াহ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জারীর ও হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ।’
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘বরং এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
অতঃপর হাকিম বলেছেন:
‘আর আবূস সলত নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ও বিশ্বস্ত (মামূন)।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আল্লাহর কসম! সে নির্ভরযোগ্যও নয়, বিশ্বস্তও নয়।’
তিনি তাঁর ‘আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। ইবনু আদী বলেছেন: সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। অন্যরা বলেছেন: সে রাফিযী (শিয়া মতাবলম্বী)।’
তিনি তাঁর ‘আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। ইবনু আদী বলেছেন: সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। অন্যরা বলেছেন: সে রাফিযী (শিয়া মতাবলম্বী)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে। সে শিয়া মতাবলম্বী ছিল। আর উকাইলী বাড়াবাড়ি করে তাকে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলেছেন।’

আমি বলি: ইবনু মাঈন ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তার ব্যাপারে তাঁর (ইবনু মাঈনের) বক্তব্য বিভিন্নভাবে এলোমেলো হয়েছে:
প্রথম: সে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। এটি তাঁর থেকে দাওরী বর্ণনা করেছেন। হাকিম (৩/১২৬) এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ (১১/৫০) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।
দ্বিতীয়: নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) সত্যবাদী (সাদূক)। এটি তাঁর থেকে উমার ইবনুল হাসান ইবনু আলী ইবনু মালিক ‘আত-তারীখ’ (১১/৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়: আমি তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে জানি না। তিনি একবার বলেছেন: সে আমাদের কাছে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
এটি তাঁর থেকে ইবনু জুনায়েদ বর্ণনা করেছেন। খতীব এটি ‘আত-তারীখ’ (১১/৪৯) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনু মুহরিয ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনের ‘জুযউ মা'রিফাতুর রিজাল’ (পৃষ্ঠা ৪/২) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি ইয়াহইয়াকে আবূস সলত আব্দুস সালাম ইবনু সালিহ আল-হারাবী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ খতীবও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৫০)।
চতুর্থ: আবূ আলী সালিহ ইবনু মুহাম্মাদকে আবূস সলত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে তার ব্যাপারে উত্তম কথা বলতে দেখেছি। খতীব তাঁর থেকে এভাবেই সংকলন করেছেন। আর হাকিম (৩/১২৭) তাঁর থেকে অন্য সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আবূস সলতের কাছে প্রবেশ করলেন, আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি তাকে সালাম দিলেন। যখন তিনি বের হলেন, আমি তাঁর পিছু নিলাম এবং বললাম: আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আপনি আবূস সলত সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: সে সত্যবাদী (সাদূক)।’
পঞ্চম: আমি তাকে চিনি না! খতীব (১১/৪৯) আব্দুল খালেক ইবনু মানসূরের সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে আবূস সলত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। খতীব বলেছেন:
‘আমি বলি: আমার ধারণা, আব্দুল খালেক ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে আবূস সলতের অবস্থা সম্পর্কে অনেক আগে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন ইয়াহইয়া তাকে চিনতেন না, পরে তিনি তাকে চিনতে পারেন।’

আমি বলি: এই উক্তিগুলোর মধ্যে এটি একটি উত্তম সমন্বয়, যদিও শেষ উক্তিটি বাদে বাকিগুলোর মধ্যে বড় কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি স্পষ্ট। তবে তৃতীয় উক্তিটি: ‘আমি তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে জানি না’—এটি নির্ভরযোগ্যতার স্পষ্ট প্রমাণ নয়। কারণ এর দ্বারা হাদীস বর্ণনার মূল ভিত্তি যে ‘যাবত’ (স্মৃতিশক্তি) ও ‘হিফয’ (সংরক্ষণ), তা প্রমাণিত হয় না। আমার কাছে যা মনে হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনু মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। একারণেই তাঁর থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। আর অন্যান্য সকল ইমাম তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। সুতরাং তার (ইবনু মাঈনের) চেয়ে তাদের (অন্যান্য ইমামদের) উপরই নির্ভর করা উচিত।

অনুরূপভাবে, হাদীসটি সম্পর্কেও ইবনু মাঈনের বক্তব্য বিভিন্নভাবে ভিন্ন ভিন্ন এসেছে:
প্রথম: এটি সহীহ। খতীব কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান আল-আম্বারী-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংকলন করেছেন।
দ্বিতীয়: এই হাদীসটি কিছুই নয়। এটি তাঁর থেকে আব্দুল খালেক-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে।
তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ ইবনু যিয়াদ বলেন: আমি তাঁকে—অর্থাৎ ইবনু মাঈনকে—আবূ মু'আবিয়াহর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যা আব্দুস সালাম আল-হারাবী তাঁর থেকে আ'মাশ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন? তিনি এটিকে কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন। খতীব এটি সংকলন করেছেন (১১/৪৯)।
চতুর্থ: ইবনু মুহরিয তাঁর পূর্বোক্ত বর্ণনায় ইবনু মাঈন থেকে বলেন: তাঁকে আবূ মু'আবিয়াহ আ'মাশ সূত্রে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো... তিনি বললেন: এটি আবূ মু'আবিয়াহর হাদীস। ইবনু নুমাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, আবূ মু'আবিয়াহ এটি পূর্বে বর্ণনা করতেন, অতঃপর তা থেকে বিরত হন। আর আবূস সলত ছিলেন একজন ধনী ব্যক্তি, যিনি এই হাদীসগুলো চাইতেন এবং শায়খদের সম্মান করতেন, আর তারা তাকে তা বর্ণনা করতেন।
এই বর্ণনাটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ণনার সাথে মিলে যায়, কারণ ইবনু নুমাইর বলেছেন যে আবূ মু'আবিয়াহ তা থেকে বিরত হন।
পঞ্চম: এটি মিথ্যা হাদীস, এর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনু কুদামাহ ‘আল-মুনতাখাব’ (১০/২০৪/১) গ্রন্থে বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া (১) বলেন: আমি আহমাদকে আবূ মু'আবিয়াহ আ'মাশ সূত্রে মুজাহিদ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। আহমাদ বললেন: আল্লাহ সেই আবূস সলতকে ধ্বংস করুন! সে আব্দুর রাযযাক থেকে এমন একটি হাদীস উল্লেখ করেছে যার ভিত্তি রয়েছে। আর ইবরাহীম ইবনু জুনায়েদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে উমার ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজালিদ ইবনু সাঈদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: সে কাযযাব (মিথ্যাবাদী)। সে আবূ মু'আবিয়াহ আ'মাশ সূত্রে ‘আমি জ্ঞানের নগরী, আর আলী তার দরজা’ হাদীসটিও বর্ণনা করে। আর এই হাদীসটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই। আমি তাঁকে আবূস সলত আল-হারাবী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে শুনেছে, আর আমি তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে জানি না। আমি বললাম: তাহলে আ'মাশ মুজাহিদ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি? তিনি বললেন: আমি তা কখনোই শুনিনি, আর আমার কাছে তার সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে তা পৌঁছায়নি!’
(১) আমি বলি: এই ইবনু আবী ইয়াহইয়াকে আমি চিনতে পারিনি। কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁকে ‘তাবাকাতুল হানাবিলাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা হাদীসটিকে দুর্বল করার দিকেই ঝুঁকেছে। সম্ভবত একারণেই খতীব তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি হাদীসটির সহীহ হওয়া বোঝাননি, বরং আবূ মু'আবিয়াহ থেকে এর সাব্যস্ত হওয়া বুঝিয়েছেন মাত্র। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: তিনি বুঝিয়েছেন যে, এটি আবূ মু'আবিয়াহর হাদীস হিসেবে সহীহ, বাতিল নয়। কারণ একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আমি এমন একটি দলের সন্ধান পেয়েছি যারা আবূ মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবূস সলতের অনুসরণ করেছেন। আমি তাদের নামগুলো আপনার সামনে পেশ করছি, যাতে তাদের অবস্থা বিবেচনা করা যায়:
প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনু তুফাইল। পূর্বে উল্লেখিত মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ব্যক্তি আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু তুফাইল আবূ মু'আবিয়াহ থেকে। ‘মুনতাখাব ইবনু কুদামাহ’ (১০/২০৪/১) গ্রন্থে এভাবেই আছে।
আমি বলি: এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) শক্তিশালী, যদি ইবনু তুফাইল পর্যন্ত সনদ সহীহ হয়। কারণ তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, ‘সত্যবাদী’ (সাদূক)। কিন্তু ইবনু আবী ইয়াহইয়া সম্পর্কে পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি অজ্ঞাত (জাহালাহ)।
দ্বিতীয়: জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী আবূ মুহাম্মাদ আল-ফকীহ।

খতীব ‘আত-তারীখ’ (৭/১৭২-১৭৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ জা'ফর আল-হাযরামী-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন: আবূ মু'আবিয়াহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ জা'ফর বলেছেন:
‘নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে কেউ আবূ মু'আবিয়াহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেনি। আবূস সলত এটি বর্ণনা করেছে, আর তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছে।’
আমি বলি: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ নির্ভরযোগ্য নন। আর যাহাবী বলেছেন:
‘তার মধ্যে অজ্ঞতা (জাহালাহ) রয়েছে।’
অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে অজ্ঞাত বলার ব্যাপারে যাহাবীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু ‘মাওদ্বূ’ বলার ব্যাপারে প্রতিবাদ করে বলেছেন:
‘এই হাদীসের অনেকগুলো সূত্র হাকিমের ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে রয়েছে। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, হাদীসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। সুতরাং এটিকে বানোয়াট বলে চূড়ান্ত ঘোষণা দেওয়া উচিত নয়।’
তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার সুযোগ আছে। কারণ হাকিমের কাছে এই সূত্রটি ছাড়া আর মাত্র একটি সূত্রই আছে, যা পরে আসছে।
তৃতীয়: মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আল-ফায়দী।

হাকিম (৩/১২৭) এটি সংকলন করেছেন এবং তাঁর সহীহ সনদে আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে আবূস সলত আল-হারাবী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। আমি বললাম: সে কি আবূ মু'আবিয়াহ আ'মাশ সূত্রে ‘আমি জ্ঞানের নগরী’ হাদীসটি বর্ণনা করেনি? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আল-ফায়দীও এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ও বিশ্বস্ত (মামূন)।’
খতীবও (১১/৫০) দাওরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি বললেন: তোমরা এই মিসকীন (আবূস সলত)-এর কাছ থেকে কী চাও?! মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আল-ফায়দীও তো আবূ মু'আবিয়াহ থেকে এই বা এর কাছাকাছি হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
কিন্তু তিনি নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি! হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ইবনু আবী মাওয়াছাহ আল-কালবী আবূ আব্দুল্লাহ—কারো কারো মতে আবূ জা'ফর আল-কূফী, যিনি আল-বাগদাদী আল-আল্লাফ আল-ফায়দী নামে পরিচিত—এর জীবনীতে বলেছেন:
‘বুখারী তাঁর থেকে ‘আল-হিবা’ অধ্যায়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং... মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাযরামী। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন... আমি বলি: ‘আল-হিবা’ অধ্যায়ে এসেছে: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আবূ জা'ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি। আমার ধারণা, তিনি আল-কাওমাসি। কারণ তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ জা'ফর হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যা এর (ফায়দীর) বিপরীত। আর আল-কাওমাসি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) হাফিয, যা এর (ফায়দীর) বিপরীত। কারণ তাঁর এমন হাদীস রয়েছে যাতে বিরোধিতা করা হয়েছে।’
আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আল-ফায়দী... আল-আল্লাফ কূফায় অবতরণ করেন, অতঃপর বাগদাদে। মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
আমি বলি: দেখতে হবে, পূর্বে উল্লেখিত জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী এই ব্যক্তি, নাকি অন্য কেউ। কারণ আল-হাযরামীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে এসেছে। হতে পারে কিছু বর্ণনাকারীর কাছে তাঁর নাম উল্টে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থ: উমার ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজালিদ বলেন: আবূ মু'আবিয়াহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ (২৭৬) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘উমার ইবনু ইসমাঈল শুয়াইতির, সে কিছুই নয়, কাযযাব (মিথ্যাবাদী), খারাপ লোক, খবীস (দুষ্ট)। সে আবূ মু'আবিয়াহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে...।’ উকাইলী বলেছেন:
‘এই মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে কোনো হাদীস সহীহ নয়।’
পঞ্চম: রাজা ইবনু সালামাহ: আবূ মু'আবিয়াহ আয-যরীর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

খতীব এটি সংকলন করেছেন (৪/৩৪৮)।
এই রাজা সম্পর্কে ইবনুল জাওযী বলেছেন:
‘তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’
ষষ্ঠ: আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদ।

ইবনু আদী (৯৩/১) এটি সংকলন করেছেন, আর তাঁর থেকে আস-সাহমী ‘তারীখে জুরজান’ (২৪) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: আল-আদাবী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ মু'আবিয়াহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই মুতাবা'আতটি শক্তিশালী, কারণ এই হাসান ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাকে তাদলীসের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আর তিনি হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা (তাসরীহ বিত-তাহদীস) দিয়েছেন। তবে এই আল-আদাবী কাযযাব (মিথ্যাবাদী), তার নাম আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু যাকারিয়া আল-বাসরী, যার উপাধি আয-যি'ব (নেকড়ে)! সুতরাং এটি বিলুপ্তির পর্যায়ে! একারণেই ইবনু আদী বলেছেন:
‘এটি আবূস সলত আল-হারাবী আবূ মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীস। যদিও তার থেকে দুর্বলদের মধ্যে অনেকে এটি বর্ণনা করেছে এবং তার থেকে চুরি করেছে। আবূ মু'আবিয়াহ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছে, তাদের মধ্যে আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু রাশিদের চেয়ে উত্তম ও সত্যবাদী কেউ নেই, যার উপর আল-আদাবী এটি চাপিয়ে দিয়েছে।’

আমি বলি: এই ছয়জন আবূস সলতের অনুসরণকারী। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে নিশ্চিতভাবে নির্ভরযোগ্য বলা যায়। কারণ যাদেরকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রসিদ্ধ নয়। এর সাথে আবূ জা'ফর আল-হাযরামীর পূর্বোক্ত উক্তিটি যোগ করুন:
‘নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে কেউ আবূ মু'আবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেনি।’
এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তারা আবূস সলত থেকে এটি চুরি করেছে, যেমনটি ইবনু আদী নিশ্চিতভাবে বলেছেন, যা পূর্বে এসেছে এবং পরে আসছে।

আমি আবূ মু'আবিয়াহর একজন অনুসরণকারী পেয়েছি, কিন্তু সে কোনো মূল্য রাখে না। ইবনু আদী (পৃষ্ঠা ১৮২-১৮৩) বলেছেন: আহমাদ ইবনু হাফস আস-সা'দী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু উকবাহ আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘সাঈদ ইবনু উকবাহ; আমি ইবনু সাঈদকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না। আর এই ব্যক্তি আবূ মু'আবিয়াহ আ'মাশ থেকে বর্ণনা করে। আর আবূ মু'আবিয়াহ থেকে আবূস সলত-এর সূত্রে এটি পরিচিত। আর দুর্বলদের একটি দল আবূস সলত থেকে এটি চুরি করেছে, অতঃপর তারা আবূ মু'আবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছে। আর এই হাদীসটি আবূ মু'আবিয়াহ ছাড়া অন্য কারো উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। একজন দুর্বল শায়খ, যার নাম উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাবী, তিনি ঈসা ইবনু ইউনুস থেকে আ'মাশ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কিছু মিথ্যাবাদী আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু ওয়াকী' তাঁর পিতা থেকে আ'মাশ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছে।’

আমি বলি: ইবনু আদীর শায়খ আহমাদ ইবনু হাফস আস-সা'দী এই অনুসরণকারীর ব্যাপারে যাহাবী বলেছেন:
‘মুনকার হাদীসের অধিকারী। হামযাহ আস-সাহমী বলেছেন: সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেনি। ইবনু আদীও তাই বলেছেন।’ আর সাঈদ ইবনু উকবাহ সম্পর্কে হাদীসটির পরে তিনি বলেছেন:
‘সম্ভবত আস-সা'দী তার উপর এটি আরোপ করেছে।’
আর দ্বিতীয় অনুসরণকারীর সূত্রে বর্ণনাকারী উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাবী সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), দুর্বল (ওয়াহী), ইবনু আদী ও অন্যরা তাকে জালকারী বলে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: এই সমস্ত সূত্র দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এবং আবূ মু'আবিয়াহ এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা সত্ত্বেও, এর কোনো সূত্রেই আ'মাশ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা (তাসরীহ বিত-তাহদীস) পাওয়া যায়নি। আ'মাশ যদিও নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) হাফিয ছিলেন, কিন্তু তিনি তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। বিশেষত যখন তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করছেন, যার থেকে তিনি সামান্য কয়েকটি হাদীস ছাড়া শোনেননি। আর বাকিগুলো তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত অথবা লাইছ থেকে তাঁর সূত্রে গ্রহণ করেছেন। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এসেছে:
‘ইয়া'কূব ইবনু শাইবাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: আ'মাশ মুজাহিদ থেকে সামান্য কয়েকটি হাদীস ছাড়া সহীহভাবে শোনেননি। আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে জিজ্ঞেস করলাম: আ'মাশ মুজাহিদ থেকে কতটুকু শুনেছেন? তিনি বললেন: যা তিনি ‘আমি শুনেছি’ বলে উল্লেখ করেছেন, তা ছাড়া আর কিছু প্রমাণিত নয়। তা প্রায় দশটির মতো হবে। আর তাঁর কাছে মুজাহিদের হাদীসগুলো আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে এসেছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: আ'মাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর ব্যাপারে আবূ বকর ইবনু আইয়াশ তাঁর থেকে বলেছেন: লাইছ মুজাহিদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত এবং লাইছ—তিনি ইবনু আবী সুলাইম—উভয়েই দুর্বল। যেহেতু এই হাদীসে আ'মাশ মুজাহিদ থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দেননি, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই দুর্বলদের কারো মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমেই এই হাদীসের প্রকৃত ত্রুটি প্রকাশ পায়। সম্ভবত একারণেই আবূ মু'আবিয়াহ এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
১। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তিরমিযী সংকলন করেছেন এবং গারীব (অপরিচিত) বলেছেন। আমি ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (৬০৮৭) গ্রন্থে এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছি।
২। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রাযযাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুছাইম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উসমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হুদায়বিয়ার দিনে আলীর হাত ধরে বলতে শুনেছি:
‘এ হলো নেককারদের নেতা এবং পাপাচারীদের হত্যাকারী। যে তাকে সাহায্য করবে, সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। যে তাকে পরিত্যাগ করবে, সে পরিত্যক্ত হবে’—তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করে বললেন—‘আমি জ্ঞানের নগরী...।’

হাকিম (৩/১২৭ ও ১২৯) এটি বিচ্ছিন্নভাবে সংকলন করেছেন এবং খতীবও (২/৩৭৭) সংকলন করেছেন। হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ!’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আশ্চর্য! হাকিমের সাহস দেখে, যিনি এই ধরনের বাতিল হাদীসকে সহীহ বলেন। আর এই আহমাদ (আল-হাররানী) দাজ্জাল, কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’
তিনি দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন:
‘আমি বলি: আল্লাহর কসম! বরং এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর আহমাদ কাযযাব। আপনার এত ব্যাপক জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও আপনি কতই না অজ্ঞ!’
খতীব এই আহমাদ-এর জীবনীতে হাদীসের প্রথম অংশটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি তার থেকে সংরক্ষিত সবচেয়ে মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা। ইবনু আদী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’
৩। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর থেকে এর দু'টি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আশ-শাশী থেকে: আবূ সালিহ আহমাদ ইবনু মাযীদ আমাদের খবর দিয়েছেন: মানসূর ইবনু সুলাইমান আল-ইয়ামামী আমাদের খবর দিয়েছেন: ইবরাহীম ইবনু সাবিক আমাদের খবর দিয়েছেন: আসিম ইবনু আলী আমাদের খবর দিয়েছেন: আমার পিতা হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে তাঁর সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে ‘সুতরাং যে জ্ঞান অর্জন করতে চায়...’ অংশটি ছাড়া। আর তিনি যোগ করেছেন:
‘আর মু'আবিয়াহ তার বৃত্ত।’

মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ আল-ফকীহ তাঁর ‘আহাদীস’ (২১৪/২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। আসিম ইবনু আলী-এর নিচের কাউকে আমি চিনতে পারিনি। আর আসিমের পিতা—তিনি আলী ইবনু আসিম ইবনু সুহাইব আল-ওয়াসিতী—দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সত্যবাদী (সাদূক), ভুল করেন এবং জিদ করেন।’
আমি সন্দেহ করি না যে, কিছু মিথ্যাবাদী আবূস সলত থেকে হাদীসটি চুরি করে মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে বাতিলভাবে সমর্থন যোগাতে এই অতিরিক্ত অংশটি জুড়ে দিয়েছে। অথচ তিনি এর থেকে মুক্ত।
দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-কারখী থেকে: আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া'কূব আল-বারদা'ঈ আমাদের খবর দিয়েছেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান কাযীউল কুযাত (নূকানে) আমাদের খবর দিয়েছেন: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল-হাসান ইবনু তামিম ইবনু তাম্মাম আনাস ইবনু মালিক থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি যোগ করেছেন:
‘...আর আবূ বকর, উমার ও উসমান তার প্রাচীর, আর আলী তার দরজা...।’

ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ (১৩/১৭৬/২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে এটি খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আমি বলি: বরং এটি বাতিল, যার বাতিল হওয়া স্পষ্ট। এটি সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী কিছু অজ্ঞ গোঁড়া ব্যক্তির জাল করা।

সারকথা হলো: আলোচ্য হাদীসের কোনো সনদই দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। বরং সবগুলোই দুর্বল, আর কিছু কিছু অন্যদের চেয়েও বেশি দুর্বল। আর যারা এটিকে হাসান বা সহীহ বলেছেন, তারা প্রথম সনদে আ'মাশ-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) সম্পর্কে মনোযোগ দেননি।

যদি বলা হয়: হাদীসটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলার জন্য শুধু এটিই যথেষ্ট নয়।
আমি বলি: হ্যাঁ, তবে এর মূল পাঠের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা এর বানোয়াট হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘আর ‘আমি জ্ঞানের নগরী, আর আলী তার দরজা’ হাদীসটি আরও দুর্বল ও ভিত্তিহীন। একারণেই এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসের মধ্যে গণ্য করা হয়, যদিও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী এটি উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর অন্যান্য সমস্ত সূত্রই মাওদ্বূ। আর মিথ্যা এর মূল পাঠ থেকেই চেনা যায়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জ্ঞানের নগরী হন, আর তার যদি একটি মাত্র দরজা থাকে, এবং তাঁর থেকে জ্ঞান যদি মাত্র একজনই পৌঁছান, তবে ইসলামের বিষয়টি নষ্ট হয়ে যাবে। একারণেই মুসলিমগণ একমত যে, তাঁর থেকে জ্ঞান পৌঁছানোর জন্য একজনই যথেষ্ট হতে পারে না। বরং জ্ঞান পৌঁছানোর জন্য এমন মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাকারীদের প্রয়োজন, যাদের সংবাদ দ্বারা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে জ্ঞান নিশ্চিত হয়। আর ওয়াহিদ (একক) ব্যক্তির সংবাদ দ্বারা কুরআন ও মুতাওয়াতির সুন্নাহর জ্ঞান নিশ্চিত হয় না। আর যদি তারা বলে যে, সেই একজন মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির সংবাদ দ্বারা জ্ঞান নিশ্চিত হয়। তবে তাদের বলা হবে: প্রথমে তার নিষ্পাপ হওয়ার জ্ঞান আবশ্যক। আর তার নিষ্পাপ হওয়া তার সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হতে পারে না, কারণ এটি চক্রাকার (দাওর)। আর এই ব্যাপারে কোনো ইজমা (ঐকমত্য) নেই। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞান পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছে। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা খুবই সামান্য। আর মদীনার শ্রেষ্ঠ তাবেঈগণ হলেন তারা, যারা উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে শিক্ষা লাভ করেছেন। আর মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাবেঈ ও ইয়ামানবাসীকে শিক্ষা দেওয়া আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিক্ষা দেওয়ার চেয়ে বেশি ছিল। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কূফায় আগমন করেন, তখন সেখানে শুরাইহ, উবাইদাহ, আলকামাহ, মাসরূক এবং তাদের মতো অনেক তাবেঈ ইমাম উপস্থিত ছিলেন।’ (১)

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু জারীর আত-তাবারী হাদীসটি ‘আত-তাহযীব’ (১/৯০-৯১/১৮১ ও ১৮২) গ্রন্থে আব্দুস সালাম এবং ইবরাহীম ইবনু মূসা আর-রাযী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘আর এই রাযী আল-ফাররা নন। (তিনি বলেছেন:) আমি তাকে চিনি না এবং তার থেকে এই হাদীস ছাড়া আর কিছু শুনিনি।’
আমি বলি: ইবনু আদী বলেছেন:
‘আবূ মু'আবিয়াহ থেকে তার একটি মুনকার হাদীস রয়েছে।’
সম্ভবত তিনি এটিকেই বুঝিয়েছেন।

আমি বলি: শাইখ আল-গুমারী-এর কাছে এই সত্যগুলোর অনেক কিছুই গোপন ছিল। একারণে তিনি তাঁর ‘ফাতহুল মালিকিল আলী বিসিহহাতি হাদীসি বাবি মাদীনাতিল ইলমি আলী’ নামক পুস্তিকায় হাদীসটিকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁর এই মতের খণ্ডন করার জন্য একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করা প্রয়োজন। কিন্তু অসুস্থতা ও বয়স এর জন্য যথেষ্ট নয়। তবে তুলনার মাধ্যমে যারা সত্য জানতে চায়, তাদের কাছে তা স্পষ্ট হয়ে যায়।

(أنت صاحبي على الحوض، وصاحبي في الغار. قاله لأبي بكر الصديق) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/291) من طريق كثير أبي إسماعيل عن جميع ابن عمير التيمي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر:.... فذكره. وقال:
` حسن صحيح غريب `.
(1) منهاج السنة (4 / 138 - 139) ، مختصره (ص 496، 497) .
قلت: وفيه تساهل كبير، فإن جميع بن عمير وكثيرا هذا - وهو ابن إسماعيل - ضعيفان، والأول أشد ضعفا من الآخر فقد اتهم بالكذب والوضع.
وقد روي بإسناد آخر خير من هذا؛ يرويه سليمان بن قرم عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس:
` أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بـ (براءة) ، ثم أتبعه غدا يعني عليا، فأخذها منه، فقال أبو بكر: يا رسول الله! حدث في شيء؟ قال: لا، أنت صاحبي في الغار، وعلى الحوض، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.... `.

أخرجه ابن عدي (155/1) وقال:
` لا يتابع عليه سليمان بن قرم، وأحاديثه حسان إفرادات، وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير `.
قلت: وقال الذهبي عقبه:
` كذا قال! وغيره يضعفه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` سيىء الحفظ `.
قلت: فالحديث ضعيف. والله أعلم.
‌‌

(তুমি হাউযের উপর আমার সাথী এবং গুহায় আমার সাথী। এটি তিনি আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তিরমিযী (২/২৯১) বর্ণনা করেছেন কাসীর আবূ ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি জামী' ইবনু উমাইর আত-তাইমী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন:.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এবং বললেন:
` হাসান সহীহ গারীব `।
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (৪/১৩৮-১৩৯), এর সংক্ষিপ্ত রূপ (পৃষ্ঠা ৪৯৬, ৪৯৭)।
আমি (আলবানী) বলি: এতে বিরাট শিথিলতা রয়েছে। কারণ এই জামী' ইবনু উমাইর এবং কাসীর - যিনি ইবনু ইসমাঈল - উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর প্রথমজন (জামী') অন্যজনের চেয়ে অধিক দুর্বল। তাকে মিথ্যা বলা ও হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়ে উত্তম; এটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ক্বারম, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
`নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (সূরা) বারাআহ দিয়ে পাঠালেন, অতঃপর পরদিন তাঁর পিছনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন, ফলে তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে তা (সূরা) নিয়ে নিলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ব্যাপারে কি কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: না, তুমি গুহায় আমার সাথী এবং হাউযের উপরও (আমার সাথী), আর আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আলী ছাড়া অন্য কেউ (এই বার্তা) পৌঁছাতে পারবে না....।`

এটি ইবনু আদী (১/১৫৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
`সুলাইমান ইবনু ক্বারম-এর এই বর্ণনার কোনো মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া যায় না, তবে তাঁর হাদীসগুলো এককভাবে হাসান (উত্তম)। আর তিনি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম-এর চেয়ে অনেক উত্তম।`
আমি (আলবানী) বলি: এর পরে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`তিনি (ইবনু আদী) এমনটিই বলেছেন! কিন্তু অন্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।`
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন:
`তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।`
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه، والذي نفسي بيده! إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/231 - 232 - تازية) ، والبيهقي (8/227 - 228) من طريق أبي الزبير: أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره:
أنه سمع أبا هريرة يقول:
` جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه، فأقبل في الخامسة فقال: أنكتها؟ قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال: نعم، قال: فهل تدري ما الزنا؟ قال: نعم؛ أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني، فأمر به فرجم، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه، فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت عنهما، ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: أين فلان وفلان؟ فقالا: نحن ذان يا رسول الله! قال:.... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير عبد الرحمن هذا؛ قال الذهبي في ` الميزان `:
تفرد عنه أبو الزبير، فلا يدرى من هذا؟
ثم خرج فيما بعد برقم (6318) بتحقيق جديد وفيه الرد على من صححه.
‌‌

(তোমরা দু'জন নামো এবং এই গাধার মৃতদেহ থেকে খাও। তোমাদের ভাইয়ের সম্মান নিয়ে তোমরা এইমাত্র যা করেছো, তা এই মৃতদেহ খাওয়ার চেয়েও জঘন্য। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! সে এখন জান্নাতের নহরসমূহে ডুব দিচ্ছে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৩১-২৩২ - তাযিয়াহ) এবং বাইহাকী (৮/২২৭-২২৮) আবূয যুবাইরের সূত্রে। তিনি বলেন যে, আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচাতো ভাই আব্দুর রহমান ইবনুস সামিত তাকে জানিয়েছেন:
তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
‘আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল যে, সে এক নারীর সাথে অবৈধ কাজ করেছে। চারবারই তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। পঞ্চমবারে সে এগিয়ে এলে তিনি বললেন: তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার সেই অংশ কি তার সেই অংশের মধ্যে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যেমনভাবে সুরমাদানী বা শলাকা সুরমার পাত্রে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং রশি কূপে অদৃশ্য হয়ে যায়? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি জানো যিনা কী? সে বলল: হ্যাঁ; আমি তার সাথে অবৈধভাবে তাই করেছি যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে বৈধভাবে করে থাকে। তিনি বললেন: তোমার এই কথার দ্বারা তুমি কী চাও? সে বলল: আমি চাই আপনি আমাকে পবিত্র করুন। অতঃপর তিনি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করার নির্দেশ দিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু’জন সাহাবীকে শুনতে পেলেন, তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলছিল: এই লোকটির দিকে তাকাও, আল্লাহ যার দোষ ঢেকে রেখেছিলেন, কিন্তু তার নফস তাকে ছাড়েনি, অবশেষে কুকুরের মতো তাকে রজম করা হলো। তিনি তাদের দু’জনের ব্যাপারে নীরব থাকলেন। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন, অবশেষে একটি গাধার মৃতদেহের পাশ দিয়ে গেলেন, যার পা উপরে তোলা ছিল। তিনি বললেন: অমুক এবং অমুক কোথায়? তারা দু’জন বলল: আমরা এখানে, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন:....’ অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত অংশ) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্দুর রহমান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: আবূয যুবাইর এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই ব্যক্তি কে, তা জানা যায় না।
অতঃপর পরবর্তীতে এটি নতুন তাহক্বীক্বসহ (৬৩১৮) নম্বরে প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে যারা এটিকে সহীহ বলেছেন তাদের খণ্ডন করা হয়েছে।

(أنزل القرآن على ثلاثة أحرف) .
ضعيف

أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (4/195) ، والحاكم (2/223) ، وأحمد (5/22) ، والبزار (ص 226 - زوائده) ، وابن عدي (77/2) ، وتمام في ` الفوائد ` (6/110/2) من طريق عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وقال الحاكم:
` احتج البخاري برواية الحسن عن سمرة، واحتج مسلم بأحاديث حماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيح، وليس له علة `. ووافقه الذهبي.
وأقول: بلى فيه علتان:
الأولى: عنعنة الحسن - وهو البصري - فقد كان مدلسا، والبخاري إنما احتج بروايته التي صرح فيها بالتحديث فتنبه.
والأخرى: الاختلاف في لفظه على حماد؛ فرواه عفان عنه هكذا. وقال بهز: حدثنا حماد بن سلمة.... فساقه بلفظ:
`.... سبعة أحرف `.

أخرجه أحمد (5/16) .
قلت: وهذا هو الصواب لموافقته لسائر أحاديث الباب، وقد خرجت بعضها في ` صحيح أبي داود ` (1327) .
والحديث أورده ابن عدي في جملة أحاديث أنكرت على حماد بن سلمة، وقال عقبة:
` لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير حماد بن سلمة، وقال: ` على ثلاثة أحرف `، ولم يقله غيره `.
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (7/152) بلفظ:
` كان يأمرنا أن نقرأ القرآن كما أقرأناه، وقال: إنه نزل على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه فإنه مبارك كله، فاقرؤوه كالذي أقرئتموه `؛ وقال:
رواه الطبراني والبزار وقال: ` لا تجافوا عنه ` بدل ` ولا تحاجوا فيه
وإسنادهما ضعيف `.
قلت: كذا الأصل! وأنت ترى أنه ليس فيه ` ولا تحاجوا فيه ` وإنما ` فلا تختلفوا فيه `. وكذلك هو في ` زوائد البزار ` (ص 226) . فالله أعلم. وقد أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن الضريس بلفظ: ` فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا فيه ` فجمع بين اللفظين.
وإسناد البزار هكذا: حدثنا خالد بن يوسف: حدثني أبي: حدثنا خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، خالد بن يوسف - وهو ابن خالد السمتي - قال الذهبي:
` أما أبوه فهالك، وأما هو فضعيف `.
‌‌

(কুরআন তিন হরফে নাযিল হয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-ছার’ (৪/১৯৫), হাকিম (২/২২৩), আহমাদ (৫/২২), বাযযার (পৃ. ২২৬ - তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’-এ), ইবনু আদী (৭৭/২), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (৬/১১০/২)-এ আফ্ফান ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আফ্ফান) বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ্ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারী আল-হাসান কর্তৃক সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, আর মুসলিম হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। এই হাদীসটি সহীহ এবং এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: অবশ্যই এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী)-এর ‘আনআনা’ (عنعنة)। কেননা তিনি মুদাল্লিস ছিলেন। আর বুখারী কেবল তাঁর সেই রিওয়ায়াত দ্বারাই দলীল গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি ‘তাহদীস’ (حدثنا) দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সতর্ক হোন।

আর অন্যটি: হাম্মাদ-এর উপর এর শব্দে ভিন্নতা (اختلاف)। আফ্ফান এটি তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বাহয বলেছেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ বর্ণনা করেছেন.... অতঃপর তিনি এটিকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘.... সাত হরফে।’

এটি আহমাদ (৫/১৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিই সঠিক, কারণ এটি এই অধ্যায়ের অন্যান্য সকল হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি এর কিছু হাদীস ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১৩২৭)-এ তাখরীজ করেছি।

আর ইবনু আদী এই হাদীসটিকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর উপর আপত্তি উত্থাপিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ ছাড়া অন্য কেউ এই ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বলেছেন: ‘তিন হরফে’, অন্য কেউ তা বলেননি।’

আর হাইছামী এই হাদীসটিকে ‘আল-মাজমা’ (৭/১৫২)-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যেন কুরআন সেভাবে পড়ি যেভাবে আমাদেরকে পড়ানো হয়েছে। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তিন হরফে নাযিল হয়েছে, সুতরাং তোমরা এতে মতভেদ করো না। কেননা এটি পুরোটাই বরকতময়। সুতরাং তোমরা তা সেভাবেই পড়ো যেভাবে তোমাদেরকে পড়ানো হয়েছে।’ আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন: এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তোমরা তা থেকে দূরে সরে যেও না’ (لا تجافوا عنه) এর স্থলে ‘তোমরা এতে বিতর্ক করো না’ (ولا تحاجوا فيه)। আর তাদের উভয়ের ইসনাদ যঈফ।

আমি (আলবানী) বলছি: মূল কিতাবে এমনই আছে! আর আপনি দেখছেন যে, এতে ‘তোমরা এতে বিতর্ক করো না’ (ولا تحاجوا فيه) শব্দটি নেই, বরং আছে ‘সুতরাং তোমরা এতে মতভেদ করো না’ (فلا تختلفوا فيه)। বাযযারের ‘যাওয়ায়েদ’ (পৃ. ২২৬)-এও এটি এমনই আছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনুয যুরায়স-এর রিওয়ায়াত থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘সুতরাং তোমরা এতে মতভেদ করো না এবং এতে বিতর্ক করো না’ (فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا فيه)। ফলে তিনি উভয় শব্দকে একত্রিত করেছেন।

আর বাযযারের ইসনাদটি এই রকম: আমাদেরকে খালিদ ইবনু ইউসুফ বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খুবাইব ইবনু সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (ضعيف جدا)। খালিদ ইবনু ইউসুফ - তিনি হলেন ইবনু খালিদ আস-সামতী - যাহাবী বলেছেন: ‘আর তার পিতা তো ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), আর সে (খালিদ) হলো যঈফ।’

(أنكحوا الأيامى - ثلاثا - على ما تراضى به الأهلون، ولو قبضة من أراك) .
ضعيف جدا
رواه الطبري في ` التفسير ` (5/25/4946) ، والطبراني (3/185/2) عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عبد الرحمن البيلماني ضعيف. وابنه محمد متروك. وقد خالفه عبد الملك بن المغيرة فقال: عن عبد الرحمن البيلماني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره دون قوله: ` ولو قبضة من أراك `.
فهذا مرسل. وهو أصح؛ لأن عبد الملك هذا أحسن حالا من ابن البيلماني، فقد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وروى عنه جمع.
‌‌

"তোমরা অবিবাহিত নারীদের বিবাহ দাও – (তিনবার বললেন) – যার উপর পরিবারবর্গ সন্তুষ্ট হয়, যদিও তা এক মুষ্টি আরাক (মেসওয়াক কাঠ) হয়।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৫/২৫/৪৯৪৬), এবং ত্বাবারানী (৩/১৮৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ আবদুর রহমান আল-বাইলামানী দুর্বল (যঈফ)। আর তার পুত্র মুহাম্মাদ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানীকে) আব্দুল মালিক ইবনুল মুগীরাহ বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান আল-বাইলামানী হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: ‘যদিও তা এক মুষ্টি আরাক হয়’।
সুতরাং এটি মুরসাল। আর এটিই অধিক সহীহ; কারণ এই আব্দুল মালিক ইবনু বাইলামানীর চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে।

(انكحوا أمهات الأولاد، فإني أباهي بهم يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/171 - 172) ، وابن عدي (111/2) من طريقين عن ابن لهيعة: حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة.
والحديث صحيح دون قوله: ` أمهات الأولاد `، وبنحوه جاء كذلك عن جمع من الصحابة خرجتهم في ` آداب الزفاف ` (ص 132 - 134 / طبعة المعارف) .
وروي عن أبي هريرة أيضا بلفظ:
` انكحوا فإني مكاثر بكم `.

أخرجه ابن ماجة (1/574) من طريق طلحة عن عطاء عن أبي هريرة.
وهذا إسناد ضعيف جدا؛ طلحة - وهو ابن عمرو المكي - متروك. لكن يشهد له ما ذكرناه هناك.
‌‌

(তোমরা অধিক সন্তান জন্মদানকারিণীদের বিবাহ করো, কেননা আমি কিয়ামতের দিন তাদের (সংখ্যাধিক্যের) মাধ্যমে গর্ব করব) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৭১ - ১৭২), এবং ইবনু আদী (২/১১১) দু'টি সূত্রে ইবনু লাহী'আহ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী'আহ দুর্বল।
আর হাদীসটি সহীহ, তবে এর মধ্যে ` أمهات الأولاد ` (অধিক সন্তান জন্মদানকারিণীদের) অংশটি ব্যতীত। অনুরূপভাবে এটি একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ `আদাবুয যিফাফ` (পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৪ / মা'আরিফ সংস্করণ)-এ উল্লেখ করেছি।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
`তোমরা বিবাহ করো, কেননা আমি তোমাদের (সংখ্যাধিক্যের) মাধ্যমে গর্ব করব।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/৫৭৪) তালহা-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ তালহা – যিনি ইবনু আমর আল-মাক্কী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। তবে এর পক্ষে আমরা যা সেখানে উল্লেখ করেছি, তা সাক্ষ্য দেয়।