(أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام: يا خليلي! حسن خلقك ولو مع الكفار؛ تدخل مداخل الأبرار، فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه: أن أظله تحت عرشي، وأن أسقيه من حظيرة قدسي، وأن أدنيه من جواري) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الأربعين الصوفية` (55/ 1) ، وابن عساكر
(2/ 172/ 2) ، وأبو مطيع المصري في `الأمالي` (2/ 36/ 2) ، والأصبهاني في `الترغيب` (118/ 1) ، والرافعي في `تاريخه` (2/ 331) عن مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي عن أبي أمية بن يعلى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً.
ورواه أبو عبد الرحمن السلمي في `الأربعين في أخلاق الصوفية` (3/ 1) وعنه ابن عساكر عن سليمان بن الربيع الخزاز: أخبرنا كادح بن رحمة عن أبي أمية ابن يعلى به.
وقد وجدت له طريقاً أخرى؛ فقال أبو منصور بن زياد في `الأربعين` (194/ 2) : حدثنا أبو الحسين الحسن بن محمد بن داود: حدثنا يعرب بن خيران: حدثنا جعفر بن محمد: حدثنا عباس الترقفي: حدثنا محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً، دون قوله: `تدخل مداخل الأبرار` و `أن أدنيه من جواري`.
قلت: الإسناد الأول ضعيف؛ أبو أمية بن يعلى، ضعفه الدارقطني، وقال ابن حبان: `لا تحل الرواية عنه إلا للخواص`.
ومؤمل بن عبد الرحمن الثقفي ضعيف؛ كما في `التقريب` وغيره.
وهو متابع (عند الأولين) لكادح بن رحمة - وهذا كذاب - .
والراوي عنه سليمان بن الربيع الخزاز؛ قال الذهبي:
`أحد المتروكين`.
والطريق الأخرى من دون الترقفي لم أعرفهم؛ وأبو منصور بن زياد نفسه كان شيخ الصوفية في زمانه؛ توفي سنة 418، ولم أجد من أفصح عن حاله في
الحديث، فالله اعلم به.
وأخرجه ابن عساكر أيضاً من طريق عثمان بن عمرو الدباغ: أخبرنا ابن علاثة عن الأوزاعي به.
وابن علاثة هو محمد بن عبد الله، صدوق يخطىء؛ كما في `التقريب`.
وعثمان بن عمرو الدباغ؛ قال الذهبي: وهاه الأزدي.
والحديث عزاه السيوطي للطبراني في `الأوسط`، وقال المناوي:
`وضعفه المنذري، ولم يوجهه، وقال الهيثمي: فيه مؤمل بن عبد الرحمن وهو ضعيف`.
قلت: وفاته أن شيخه أبا أمية أضعف منه!
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو مطيع المصري.
‌‌

(আল্লাহ্ তা‘আলা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: হে আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)! তোমার চরিত্রকে সুন্দর করো, এমনকি কাফিরদের সাথেও; তাহলে তুমি নেককারদের প্রবেশস্থলসমূহে প্রবেশ করবে। কেননা, যে ব্যক্তি তার চরিত্রকে সুন্দর করে, তার জন্য আমার কথা পূর্বেই স্থির হয়ে আছে: আমি তাকে আমার আরশের নিচে ছায়া দেব, আমি তাকে আমার পবিত্র বেষ্টনী (হাযীরাহ কুদসী) থেকে পান করাব এবং আমি তাকে আমার নৈকট্যে স্থান দেব।)

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-আরবাঈন আস-সূফিয়্যাহ’ (১/৫৫)-তে, ইবনু আসাকির (২/১৭২/২)-এ, আবূ মুতী‘ আল-মিসরী তাঁর ‘আল-আমালী’ (২/৩৬/২)-তে, আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/১১৮)-এ এবং আর-রাফি‘ঈ তাঁর ‘তারীখ’ (২/৩৩১)-এ মুআম্মাল ইবনু আবদির রহমান আস-সাকাফী হতে, তিনি আবূ উমাইয়্যাহ ইবনু ইয়া‘লা হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আল-আরবাঈন ফী আখলাক্বিস সূফিয়্যাহ’ (১/৩)-তে এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আর-রাবী‘ আল-খায্যায হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন কাদিহ ইবনু রাহমাহ, তিনি আবূ উমাইয়্যাহ ইবনু ইয়া‘লা হতে এই সূত্রে।

আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি; আবূ মানসূর ইবনু যিয়াদ ‘আল-আরবাঈন’ (২/১৯৪)-এ বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু দাঊদ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘রুব ইবনু খাইরান: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস আত-তারক্বাফী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, তিনি আল-আওযা‘ঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘তুমি নেককারদের প্রবেশস্থলসমূহে প্রবেশ করবে’ এবং ‘আমি তাকে আমার নৈকট্যে স্থান দেব’।

আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ উমাইয়্যাহ ইবনু ইয়া‘লাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘বিশেষ লোক ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’ আর মুআম্মাল ইবনু আবদির রহমান আস-সাকাফীও যঈফ; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আর তিনি (মুআম্মাল) (প্রথম বর্ণনাকারীদের নিকট) কাদিহ ইবনু রাহমাহ-এর মুতাবি‘ (অনুসরণকারী) – আর এই ব্যক্তি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর তার থেকে বর্ণনাকারী সুলাইমান ইবনু আর-রাবী‘ আল-খায্যায; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক্বদের (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের) একজন।’

আর আত-তারক্বাফী ছাড়া অন্য সূত্রগুলোর বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনতে পারিনি; আর আবূ মানসূর ইবনু যিয়াদ নিজেই তার সময়ের সূফীদের শাইখ ছিলেন; তিনি ৪১৮ হিজরীতে মারা যান। হাদীসের ক্ষেত্রে তার অবস্থা সম্পর্কে কেউ স্পষ্ট করে কিছু বলেছেন বলে আমি পাইনি। সুতরাং আল্লাহ্ই তার সম্পর্কে অধিক অবগত।

ইবনু আসাকির উসমান ইবনু আমর আদ-দাব্বাগ-এর সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু ‘উলাসাহ, তিনি আল-আওযা‘ঈ হতে এই সূত্রে। আর ইবনু ‘উলাসাহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর উসমান ইবনু আমর আদ-দাব্বাগ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: আল-আযদী তাকে দুর্বল বলেছেন।

সুয়ূতী হাদীসটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘আল-মুনযিরী এটিকে যঈফ বলেছেন, তবে তিনি এর কারণ উল্লেখ করেননি। আর আল-হাইসামী বলেছেন: এতে মুআম্মাল ইবনু আবদির রহমান রয়েছে এবং সে যঈফ।’ আমি (আলবানী) বলি: তার (হাইসামী) এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে যে, তার শাইখ আবূ উমাইয়্যাহ তার চেয়েও অধিক দুর্বল! আর ত্বাবারানীর সূত্রেই আবূ মুতী‘ আল-মিসরী এটি বর্ণনা করেছেন।

(إنها حبة أبيك ورب الكعبة!) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (4898) ، وأحمد (6/ 130) من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه - وزعموا أنها كانت تدخل على أم المؤمنين - قالت: قالت أم المؤمنين:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم معندنا زينب بنت جحش، فجعل يصنع شيئاً بيده، فقلت بيده، حتى فطنته لها، فأمسك، وأقبلت زينب تقحم لعائشة رضي الله عنها فنهاها، فأبت تنتهي، فقال لعائشة: سبيها، فسبتها، فغلبتها، فانطلقت زينب إلى علي رضي الله عنه فقال: إن عائشة رضي الله عنها وقعت بكم، وفعلت، فجاءت فاطمة فقال لها: (فذكره) . فانصرفت، فقالت له: إني قلت له: كذا وكذا، فقال لي: كذا وكذا، قال: وجاء علي رضي الله عنه إلى النبي
- صلى الله عليه وسلم، فكلمه في ذلك`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن جدعان. وامرأة أبيه أم محمد مجهولة لم يوثقها أحد.
‌‌

(নিশ্চয়ই সে তোমার পিতার প্রেমিকা, কাবার রবের শপথ!)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৮৯৮), এবং আহমাদ (৬/১৩০) আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ'আন-এর সূত্রে তার পিতার স্ত্রী উম্মু মুহাম্মাদ থেকে – তারা ধারণা করত যে সে উম্মুল মু'মিনীন-এর কাছে প্রবেশ করত – সে বলল: উম্মুল মু'মিনীন বললেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, আর আমাদের কাছে ছিলেন যায়নাব বিনতু জাহশ। তিনি তাঁর হাত দিয়ে কিছু একটা করছিলেন, আমি তাঁর হাত ধরে ফেললাম, এমনকি আমি তাঁকে যায়নাবের প্রতি মনোযোগী করে তুললাম, ফলে তিনি থেমে গেলেন। আর যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর চড়াও হতে লাগলেন, তখন তিনি (নবী) তাকে নিষেধ করলেন, কিন্তু সে বিরত হতে অস্বীকার করল। তখন তিনি আয়িশাহকে বললেন: তাকে গালি দাও। ফলে তিনি তাকে গালি দিলেন এবং তাকে পরাভূত করলেন। অতঃপর যায়নাব আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাদের উপর আক্রমণ করেছে এবং এমন এমন করেছে। অতঃপর ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: (উপরে উল্লেখিত বাক্যটি বললেন)। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং আলীকে বললেন: আমি তাঁকে এমন এমন বলেছিলাম, আর তিনি আমাকে এমন এমন বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু জুদ'আন দুর্বল। আর তার পিতার স্ত্রী উম্মু মুহাম্মাদ মাজহূলাহ (অজ্ঞাত), তাকে কেউ বিশ্বস্ত বলেননি।
‌‌

(إني أشهد عدد تراب الدهناء أن مسيلمة كذاب) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان وابن أبي عاصم وابن السكن والطبراني من طريق حاجب بن قدامة عن عيسى بن خثيم عن وبر بن مشهر الحنفي أنه أخبره أن مسيلمة بعثه هو وابن النواحة وابن الشعاف الحنفي حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وبر: وهما كانا أسن مني، فتشهدا، ثم شهدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله، وأن مسيلمة من بعده! قال: فأقبل علي فقال: `بم تشهد يا غلام؟ ` فقال: أشهد بما شهدت به، وأكذب بما كذبت به. قال: فإني.... (فذكره) . قال وبر: شهدت بما شهدت به. فأمر بهما فأخرجا، وأقام وبر بن مشهر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجع صاحباه. كذا في `الإصابة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عيسى بن خثيم، وحاجب بن قدامة، أوردهما ابن أبي حاتم (3/ 1/ 274و1/ 2/ 284) ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً. وأما ابن حبان فذكرهما في `الثقات` (1/ 162و2/ 67) .
ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 183 - 184) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 153 - 154/ 412) .
‌‌

(নিশ্চয়ই আমি দাহনা'র বালুকারাশি পরিমাণ সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুসাইলামা একজন মিথ্যাবাদী)।
যঈফ

ইবনু হিব্বান, ইবনু আবী আসিম, ইবনুস সাকান এবং ত্বাবারানী হাদীসটি হাজিব ইবনু কুদামাহ্-এর সূত্রে ঈসা ইবনু খুসাইম হতে, তিনি ওয়াবর ইবনু মুশহির আল-হানাফী হতে বর্ণনা করেছেন। ওয়াবর তাকে জানিয়েছেন যে, মুসাইলামা তাকে, ইবনুন্ নাওয়াহাহ্ এবং ইবনুশ শা'আফ আল-হানাফীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট প্রেরণ করে। ওয়াবর বলেন: তারা দু'জন আমার চেয়ে বয়সে বড় ছিল। তারা দু'জন শাহাদাহ্ পাঠ করল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য সাক্ষ্য দিল যে, তিনি আল্লাহর রাসূল, আর মুসাইলামা তাঁর পরে (নবী)! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) আমার দিকে এগিয়ে এসে বললেন: ‘হে যুবক! তুমি কী সাক্ষ্য দাও?’ আমি বললাম: আমি সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যার দ্বারা আপনি সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর আমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি যা আপনি মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি.... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। ওয়াবর বলেন: আমি সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দিলাম যার দ্বারা তিনি সাক্ষ্য দিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাদের দু'জনকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর ওয়াবর ইবনু মুশহির রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট অবস্থান করলেন, কুরআন শিখতে থাকলেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন। আর তার দুই সঙ্গী ফিরে গেল। ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ঈসা ইবনু খুসাইম এবং হাজিব ইবনু কুদামাহ্— এই দু'জনকে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৭৪ ও ১/২/২৮৪)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাদের দু'জনকে ‘আছ-ছিকাত’ (১/১৬২ ও ২/৬৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

এই সূত্রেই হাদীসটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ (৪/২/১৮৩-১৮৪)-এ এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/১৫৩-১৫৪/৪১২)-এ বর্ণনা করেছেন।

(أول ما افترض الله على أمتي الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس، وأول ما يسألون عنه الصلوات الخمس) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 233) من طريق أبي غسان مالك بن يحيى السوسي: حدثنا معاوية بن يحيى أبو عثمان الشامي: حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن بلال عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، من دون الأوزاعي لم أجد من ترجمهما.
وبلال هو ابن سعد بن تميم الأشعري، وهو ثقة.
والحديث عزاه السيوطي للحاكم في `الكنى` عن ابن عمر بزيادة طويلة. ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء.
‌‌

(আমার উম্মতের উপর আল্লাহ্‌ সর্বপ্রথম যা ফরয করেছেন তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। আর তাদের আমলসমূহ থেকে সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। আর সর্বপ্রথম যে বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২৩৩) আবূ গাসসান মালিক ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূসী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আবূ উসমান আশ-শামী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-আওযাঈ, বিলাল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আল-আওযাঈ-এর নিচের দুইজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর বিলাল হলেন ইবনু সা'দ ইবনু তামীম আল-আশ'আরী, আর তিনি হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী আল-হাকিম-এর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দীর্ঘ একটি অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।

(أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان، شرب الخمر، وملاحاة الرجال) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني، وعنه أبو نعيم في `الحلية` (9/ 303) من طريق عمرو بن واقد: حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن يونس بن حبيش عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمرو بن واقد متروك كما في `التقريب`. ويونس بن حبيش لم أعرفه.
أورده الهيثمي في `المجمع` (5/ 53) من رواية أبي الدرداء أو معاذ بن جبل مرفوعاً وقال:
`رواه البزار والطبراني وفيه عمرو بن واقد، وهو متروك رمي بالكذب، وقال محمد بن المبارك الصوري: كان صدوقاً، ورد قوله، والجمهور ضعفوه`.
ثم رأيت الحديث في `زوائد البزار` (ص162) من طريق عمرو بن واقد عن إسماعيل بن عبد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، ويونس عن أبي إدريس عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال:
`لا نعلم يروى متصلاً إلا بهذا الإسناد، وعمرو ليس بالقوي، ومن عداه ثقات`.
قلت: فتبين لي في إسناد `الحلية` سقطاً وتحريفاً، وأن صوابه:
`.... عن أم الدرداء [عن أبي الدرداء] ، وعن يونس بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ … `.
‌‌

(মূর্তি পূজার পর আমার রব আমাকে সর্বপ্রথম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা হলো, মদ পান করা এবং পুরুষদের সাথে ঝগড়া-বিবাদ করা।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম `আল-হিলইয়াহ`-তে (৯/৩০৩) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ওয়াকিদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); কারণ আমর ইবনু ওয়াকিদ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি `আত-তাকরীব`-এ উল্লেখ আছে। আর ইউনুস ইবনু হুবাইশ সম্পর্কে আমি অবগত নই।

হাইসামী এটি `আল-মাজমা'`-তে (৫/৫৩) আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আমর ইবনু ওয়াকিদ রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ আনা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারাক আস-সূরী বলেছেন: সে সত্যবাদী ছিল। কিন্তু তার এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

এরপর আমি হাদীসটি `যাওয়ায়েদ আল-বাযযার`-এ (পৃ. ১৬২) দেখেছি আমর ইবনু ওয়াকিদ-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং ইউনুস আবূ ইদরীস থেকে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাযযার) তা উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, এই সনদ ছাড়া এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আমর শক্তিশালী নয়, তবে সে বাদে বাকিরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, `আল-হিলইয়াহ`-এর সনদে ত্রুটি ও বিকৃতি ঘটেছে। আর এর সঠিক রূপ হলো: ‘... উম্মুদ্ দারদা [আবূদ্ দারদা থেকে], এবং ইউনুস ইবনু হুলবুস থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...।’

(إني دخلت الكعبة، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها، إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي [من بعدي] ) .
ضعيف
رواه أبو داود (2029) ، والترمذي (1/ 165) ، وابن ماجه (3064) ، والحاكم (1/ 479) ، والبيهقي (5/ 159) ، وأحمد (6/ 127) كلهم من طريق إسماعيل بن عبد الملك عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور، ثم رجع إليها وهو كئيب فقال: … فذكره. وقال الحاكم:
`هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه`، ووافقه الذهبي!
قلت: وإسماعيل بن عبد الملك صدوق كثير الوهم؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
‌‌

(নিশ্চয় আমি কা'বায় প্রবেশ করেছি। যদি আমি আমার কাজের শুরুতেই তা জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি তাতে প্রবেশ করতাম না। আমি ভয় করি যে আমি আমার উম্মতের জন্য [আমার পরে] কষ্টকর করে দিয়েছি।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০২৯), তিরমিযী (১/১৬৫), ইবনু মাজাহ (৩০৬৪), হাকিম (১/৪৭৯), বাইহাকী (৫/১৫৯), এবং আহমাদ (৬/১২৭)। তাদের সকলেই ইসমাঈল ইবনু আব্দুল মালিক এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকট থেকে প্রফুল্ল অবস্থায় বের হলেন, অতঃপর বিষণ্ণ অবস্থায় তাঁর নিকট ফিরে এলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর হাকিম বলেছেন:
‘এই হাদীসটির সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি’, আর যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন!

আমি (আলবানী) বলি: আর ইসমাঈল ইবনু আব্দুল মালিক হলেন সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল বেশি হতো; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।

(أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة) .
ضعيف
رواه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص50) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (2/ 11/ 2) عن قزعة بن سويد قال: أخبرنا داود بن أبي هند قال: مررت على غاز بالجديلة فقال: سمعت أبا هريرة يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهو إسناد ضعيف؛ من أجل قزعة هذا، قال الحافظ:
`ضعيف`.
وله طريق آخر في `مسند أبي يعلى` (11/ 6634) ، وقال الهيثمي في `المجمع` (7/ 321) - فيه - :
`.. وفيه أشعث بن بزار، وهو متروك`.
ثم هناك (الرجل الغازي) الذي لقيه بجديلة،؛ فهو مجهول.
‌‌

(এই উম্মত থেকে সর্বপ্রথম যা উঠিয়ে নেওয়া হবে তা হলো লজ্জা (হায়া) এবং আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা))।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ৫০), এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (২/১১/২) ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ। তিনি বলেন: আমি আল-জাদীলাহ নামক স্থানে একজন যোদ্ধার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। সে বলল: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই ক্বাযআহর কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’ গ্রন্থে (১১/৬৬৩৪)। আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৩২১) এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘... এবং এতে আশ'আস ইবনু বাযযার রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
এরপর সেখানে (আল-জাদীলাহ নামক স্থানে) যার সাথে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সাক্ষাৎ করেছিলেন সেই (যোদ্ধা লোকটি) রয়েছে; সে হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون؟ فقالوا: لا نعلم حتى نسأل نبيناً، لكنهم قد سألوا نبيهم، فقالوا: أرنا الله جهرة؟! علي بأعداء الله، إني سائلهم عن تربة الجنة، وهي الدرمك) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 234) عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال:
قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل يعلم نبيكم عدد
خزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري، حتى نسأل نبينا، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم! قال: وبم غلبوا؟ قال: سألهم يهود: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قال: فما قالوا؟ قال: قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا، قال (فذكره) . فلما جاؤوا، قالوا: يا أبا القاسم! كم عدد خزنة جهنم؟ قال: `هكذا وهكذا، في مرة عشرة، وفي مرة تسع`، قالوا: نعم، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: `ما تربة الجنة؟ ` قال: فسكتوا هنيهة، ثم قالوا: أخبرنا يا أبا القاسم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `الخبز من الدرمك`. وقال:
`هذا حديث غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد`.
قلت: وهو ضعيف. قال الحافظ: `ليس بالقوي`.
(فائدة) : الدرمك: هو الدقيق الحواري كما في `النهاية` لابن الأثير. ولهذه الجملة الأخيرة شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً نحوه، متفق عليه، ولذلك كنت أخرجتها في `الصحيحة` (1438) .
‌‌

(এমন কোনো কওম কি পরাজিত হবে যাদেরকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যা তারা জানে না? অতঃপর তারা বলেছে: আমরা জানি না যতক্ষণ না আমরা আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি। কিন্তু তারা তাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করেছিল, অতঃপর তারা বলেছিল: আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাও?! আল্লাহর শত্রুদেরকে আমার কাছে নিয়ে আসো, আমি তাদেরকে জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, আর তা হলো দারমাক।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৩৪) মুজালিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কিছু লোককে কিছু ইয়াহুদী লোক বলল: তোমাদের নবী কি জাহান্নামের রক্ষকদের সংখ্যা জানেন? তারা বলল: আমরা জানি না, যতক্ষণ না আমরা আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আজ আপনার সাহাবীরা পরাজিত হয়েছে! তিনি বললেন: কিসের দ্বারা তারা পরাজিত হয়েছে? সে বলল: ইয়াহুদীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেছিল: তোমাদের নবী কি জাহান্নামের রক্ষকদের সংখ্যা জানেন? তিনি বললেন: তারা কী বলেছিল? সে বলল: তারা বলেছিল: আমরা জানি না যতক্ষণ না আমরা আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি। তিনি বললেন (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
অতঃপর যখন তারা (সাহাবীরা) আসলেন, তারা বললেন: হে আবুল কাসিম! জাহান্নামের রক্ষকদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: ‘এইভাবে এবং এইভাবে, একবারে দশ এবং আরেকবারে নয়।’ তারা বলল: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে বললেন: ‘জান্নাতের মাটি কী?’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা কিছুক্ষণ নীরব রইল, অতঃপর তারা বলল: হে আবুল কাসিম! আমাদেরকে বলুন! অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘দারমাক-এর রুটি।’
আর তিনি (তিরমিযী) বললেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত); আমরা এটি কেবল মুজালিদের হাদীস হিসেবে এই সূত্রেই জানি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়।’
(ফায়দা): দারমাক: এটি হলো উত্তম সাদা আটা (আদ-দাক্বীক আল-হাওয়ারী), যেমনটি ইবনুল আসীরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই শেষ বাক্যটির জন্য আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি। এই কারণেই আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (১৪৩৮) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম।

(إنه سيأتيكم أقوام من بعدي يطلبون العلم، فرحبوا بهم، وحبوهم، وعلموهم) .
موضوع

أخرجه ابن ماجه (248) عن المعلى بن هلال عن إسماعيل قال: دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت، فقبض رجليه، ثم قال: دخلنا على أبي هريرة نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه، ثم قال: دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت، وهو مضطجع لجنبه، فلما رآنا قبض رجليه ثم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته المعلى بن هلال كذبه أحمد وابن معين وغيرهما ونسبه إلى وضع الحديث غير واحد.
وإسماعيل - وهو ابن مسلم المكي - ضعيف.
‌‌

(নিশ্চয়ই আমার পরে তোমাদের কাছে এমন কিছু লোক আসবে যারা জ্ঞান অন্বেষণ করবে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে স্বাগত জানাও, তাদেরকে ভালোবাসো এবং তাদেরকে শিক্ষা দাও।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু মাজাহ (২৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনু হিলাল হতে, তিনি ইসমাঈল হতে। তিনি (ইসমাঈল) বলেন: আমরা হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গেলাম, এমনকি আমরা ঘর পূর্ণ করে ফেললাম। তখন তিনি তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন। অতঃপর বললেন: আমরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গেলাম, এমনকি আমরা ঘর পূর্ণ করে ফেললাম। তখন তিনি তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন। অতঃপর বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম, এমনকি আমরা ঘর পূর্ণ করে ফেললাম। তিনি তখন তাঁর একপাশে শুয়ে ছিলেন। যখন তিনি আমাদেরকে দেখলেন, তখন তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন। অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুআল্লা ইবনু হিলাল। আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদীস জাল করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

আর ইসমাঈল – যিনি ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(اهرق الخمرة، واكسر الدنان) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 262 - تحفة) من طريق ليث عن يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة أنه قال: يا نبي الله إني اشتريت خمراً لأيتام في حجري؟ قال: … فذكره. وقال:
`روى الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن عباد عن أنس: أن أبا طلحة كان عنده. وهذا أصح من حديث الليث`.
ثم اسنده عن الثوري به بلفظ:
`قال أنس: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيتخذ الخمر خلاً؟ قال: لا`.
‌‌

(মদ ঢেলে দাও, এবং মদের পাত্রগুলো ভেঙে ফেলো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৬২ - তুহফা) লায়স (লাইস)-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: হে আল্লাহর নবী! আমি আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের জন্য কিছু মদ কিনেছিলাম? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি (তিরমিযী) তা উল্লেখ করলেন। এবং বললেন:
`সাওরী (আস-সাওরী) এই হাদীসটি সুদ্দী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আনাস রাঃ-এর) কাছে ছিলেন। আর এটি লায়স (লাইস)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।`
অতঃপর তিনি (তিরমিযী) সাওরী (আস-সাওরী)-এর সূত্রে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন:
`আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মদকে কি সিরকা (ভিনেগার) বানানো যাবে? তিনি বললেন: না।`

(أهل البدع شر الخلق والخليقة) .
ضعيف
رواه أبو علي الختلي الحربي في جزء من `الأمالي` (2/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 291) وفي `أخبار أصبهان` (2/ 90و158) معلقاً من طرق، وابن عساكر (19/ 236/ 2) عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: حدثنا المعافى بن عمران عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`تفرد به المعافى عن الأوزاعي بهذا اللفظ، رواه عيسى بن يونس عن الأوزاعي نحوه`.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون ولولا أني أخشى أن يكون قتادة لم يسمعه من أنس لحكمت عليه بالصحة.
‌‌

(বিদআতের অনুসারীরা হলো সৃষ্টির মধ্যে এবং সৃষ্টিকুলের মধ্যে নিকৃষ্টতম)।
যঈফ
এটি আবূ আলী আল-খাতলী আল-হারবী 'আল-আমালী' গ্রন্থের এক অংশে (২/১), আবূ নু'আইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৮/২৯১) এবং 'আখবার আসবাহান' গ্রন্থে (২/৯০ ও ১৫৮) বিভিন্ন সূত্রে মু'আল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আসাকির (১৯/২৩৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'আফা ইবনু ইমরান, তিনি আওযা'ঈ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আবূ নু'আইম বলেন:
‘এই শব্দে মু'আফা একাই আওযা'ঈ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ঈসা ইবনু ইউনুস আওযা'ঈ হতে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত (সিকাহ) ও সুপরিচিত। যদি না আমি আশঙ্কা করতাম যে কাতাদাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি শোনেননি, তাহলে আমি এটিকে সহীহ বলে রায় দিতাম।

(أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن) .
ضعيف

أخرجه الطبراني، وابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 247) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 75) من طريق عن شريك عن خلف بن حوشب عن ميمون بن مهران قال: قلت لأم الدرداء: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً؟ قالت: سمعته يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شريك هو ابن عبد الله القاضي، وهو ضعيف لسوء حفظه. وقال ابن أبي حاتم عقبه:
`رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء. ورواه شعبة عن القاسم بن أبي بزة عن عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء. قال أبي: كل هذا صحيح إلا حديث خلف بن حوشب؛ فإن أم الدرداء هذه لم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً`.
قلت: وخلف ثقة، فالعلة من الراوي عنه كما ذكرنا.
وفيه علة أخرى في المتن، وهي أن حديث عمرو بن دينار وشعبة اللذين أشار إليهما ابن أبي حاتم لفظه: `أثقل` بدل: `أول`. وهو الصحيح، وهو مخرج في `سلسلة الأحاديث الصحيحة` (784و875) .
‌‌

(মিযানে সর্বপ্রথম যা রাখা হবে, তা হলো উত্তম চরিত্র।)
যঈফ

ত্বাবারানী, এবং ইবনু আবী হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (২/২৪৭), এবং আবূ নু'আইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৫/৭৫) শা’রীক্ব হতে, তিনি খালাফ ইবনি হাওশাব হতে, তিনি মাইমূন ইবনি মিহরান হতে, তিনি বলেন: আমি উম্মুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); শা’রীক্ব হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল, কারণ তার স্মরণশক্তি খারাপ ছিল। আর ইবনু আবী হাতিম এর পরে বলেছেন:
'ইবনু 'উয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন 'আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ হতে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মামলাক হতে, তিনি উম্মুদ দারদা হতে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন ক্বাসিম ইবনু আবী বাযযাহ হতে, তিনি 'আত্বা আল-কাইখারানী হতে, তিনি উম্মুদ দারদা হতে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: খালাফ ইবনি হাওশাবের হাদীসটি ব্যতীত এই সবগুলিই সহীহ। কারণ এই উম্মুদ দারদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি।'

আমি (আলবানী) বলি: খালাফ (ইবনু হাওশাব) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ত্রুটিটি তার থেকে বর্ণনাকারী (শা’রীক্ব)-এর দিক থেকে এসেছে।

আর এর মতন (মূল পাঠ)-এ আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো 'আমর ইবনু দীনার ও শু'বাহ-এর হাদীস, যার দিকে ইবনু আবী হাতিম ইঙ্গিত করেছেন, তার শব্দ হলো: 'أول' (সর্বপ্রথম)-এর পরিবর্তে 'أثقل' (সবচেয়ে ভারী)। আর এটিই সহীহ। আর এটি 'সিলসিলাতুল আহাদীছিস সহীহাহ' (৭৮৪ ও ৮৭৫)-এ সংকলিত হয়েছে।

(أول من اختضب بالحناء والكتم إبراهيم خليل الرحمن، وأول من اختضب بالسواد فرعون) .
ضعيف
رواه الديلمي في `المسند` (1/ 1/ 6) من طريق عبد الله بن
موسى الخلمي: حدثنا منصور مولى عمار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن حجر:
`قلت....` وبيض له!
قلت: وهذا إسناد مظلم لم أعرف الخلمي هذا ولا أورده ابن الأثير في `اللباب`، ولم أطل الآن أصله `الأنساب`، وما أظنه فيه.
ومنصور مولى عمار، ظنه المناوي منصور بن عمار الزاهد فقال:
`وفيه منصور بن عمار. قال العقيلي: فيه تجهم. وقال الذهبي: له مناكير`.
قلت: وهذا وهم؛ فإن صاحب هذا الحديث منصور مولى عمار، وذاك منصور ابن عمار. ثم إن المولى تابعي كما ترى. وابن عمار من طبقة شيوخ أحمد ودون الخلمي هذا، فاختلفا.
‌‌

(প্রথম ব্যক্তি যিনি মেহেদি ও কাতাম (এক প্রকার কালো রং) দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তিনি হলেন ইবরাহীম খলীলুর রহমান (আল্লাহর বন্ধু), আর প্রথম ব্যক্তি যিনি কালো রং দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তিনি হলেন ফির‘আউন)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/৬) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা আল-খুলমীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর মাওলা আম্মার, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি বলি....’ এবং তিনি এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে দিয়েছেন!

আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। আমি এই খুলমীকে চিনি না এবং ইবনু আছীরও তাঁকে ‘আল-লুবাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আমি এখন তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-আনসাব’ খুঁজে দেখিনি, তবে আমার মনে হয় না যে তিনি সেখানে আছেন।

আর মানসূর মাওলা আম্মারকে আল-মুনাভী ভুলবশত মানসূর ইবনু আম্মার আয-যাহিদ মনে করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এর মধ্যে মানসূর ইবনু আম্মার রয়েছেন। আল-উকাইলী বলেন: তাঁর মধ্যে তাজাহহুম (জাহমিয়া মতবাদের প্রভাব) রয়েছে। আর যাহাবী বলেন: তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’

আমি বলি: এটি একটি ভুল; কারণ এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন মানসূর মাওলা আম্মার, আর তিনি হলেন মানসূর ইবনু আম্মার। উপরন্তু, মাওলা (মানসূর মাওলা আম্মার) একজন তাবেয়ী, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর ইবনু আম্মার হলেন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায়খদের স্তরের এবং এই খুলমীর চেয়ে নিম্ন স্তরের। সুতরাং তারা উভয়ে ভিন্ন ব্যক্তি।

(ألا احتطت يا أبا بكر؛ فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع) .
ضعيف بتمامه

أخرجه الترمذي (4/ 160 - تحفة) ، والطحاوي في `المشكل` (4/ 125و126) ، والطبري في `تفسيره` (21/ 12) ، والحربي في `الغريب` (5/ 76/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ` (1/ 355) ، وأبو نعيم في `تاريخ الأصبهان` (2/ 324) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي: حدثني ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر في مناحبة (الم. غلبت الروم) : … فذكره.
قال الجمحي: المناحبة: المراهنة.
وقال الترمذي:
حديث غريب حسن من هذا الوجه`.
قلت: الجمحي هذا لم تثبت عدالته وإن وثقه ابن حبان؛ فقد قال ابن معين: `لا أعرفه`. وقال ابن عدي:
`مجهول`. وقال الدارقطني:
`ليس بالقوي`. وقال غيره: محله الصدق.
لكنه قد توبع على أصل الحديث، يرويه أبو إسحاق الفزاري عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (الم. غلبت الروم) قال:
غلبت، وغلبت. قال: كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم؛ لأنهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب، فذكره لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: `أما إنهم سيغلبون`. قال: فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلاً؛ فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا؛ فجعل أجلاً خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال ألا جعلتها إلى دون - قال: أراه قال: العشر - قال: قال سعيد بن جبير: البضع ما دون العشر، ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله: (الم. غلبت الروم) إلى قوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) `.

أخرجه الترمذي، وأحمد (1/ 276و304) ، والطبري (21/ 12) ، وابن
عساكر (1/ 357) ، وكذا الحاكم (2/ 410) ، وقال:
`صحيح على شرط الشيخين` ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة`.
وله شاده من حديث دينار بن مكرم الأسلمي قال:
`لما نزلت (الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين) ، فكانت فارس يوم هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم؛ لأنهم وإياهم أهل كتاب، وذلك قول الله تعالى: (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم) فكانت قريش تحب ظهور فارس؛ لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة (الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين) . قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: لم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين؟ فسم بيننا وبينك وسطاً ننتهي إليه، قال: فسموا بينهم ست سنين. قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته ست سنين؛ لأن الله تعاى قال: (في بضع سنين) [4/الروم] .قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير`.

أخرجه الترمذي، وأبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (ص329) من طريق ابن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عروة بن الزبير عنه، وقال:
`حديث صحيح حسن غريب`.
قلت: إسناده حسن.
وله شواهد أيضاً مرسلة عن قتادة وجابر بن زيد عند الطبري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عند ابن عساكر.
وبالجملة: فحديث الترجمة صحيح دون قوله: `ألا احتطت يا أبا بكر`؛ لفقدان الشاهد. والله أعلم.
‌‌

(ألا احتطت يا أبا بكر؛ فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع) .
(হে আবূ বকর! আপনি কেন সতর্কতা অবলম্বন করেননি? কেননা ‘বিদ্ব’ (بضع) হলো তিন থেকে নয় বছরের মধ্যবর্তী সময়।)
সম্পূর্ণরূপে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/১৬০ - তুহফা), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১২৫ ও ১২৬), ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীরে’ (২১/১২), হারবী তাঁর ‘আল-গারীবে’ (৫/৭৬/২), ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখে’ (১/৩৫৫), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখুল আসবাহানে’ (২/৩২৪) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুমাহী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব আয-যুহরী, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (সূরা রূমের) (الم. غلبت الروم) সংক্রান্ত বাজি ধরার (মুনা-হাবা) বিষয়ে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আল-জুমাহী বলেন: আল-মুনা-হাবা অর্থ: বাজি ধরা (আল-মুরাহানাহ)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব হাসান (অপরিচিত উত্তম)।’
আমি (আলবানী) বলি: এই জুমাহী-এর বিশ্বস্ততা প্রমাণিত নয়, যদিও ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। কেননা ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর অন্যেরা বলেছেন: তার স্থান হলো সত্যবাদিতা।
কিন্তু মূল হাদীসের ক্ষেত্রে তার متابا‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী আমরাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, আল্লাহ্‌র বাণী: (الم. غلبت الروم) সম্পর্কে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: তারা পরাজিত হয়েছে, এবং তারা বিজয়ী হবে। তিনি বলেন: মুশরিকরা চাইতো যে পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর জয়ী হোক, কারণ তারা ছিল মূর্তিপূজক। আর মুসলিমরা চাইতো যে রোমকরা পারস্যবাসীদের উপর জয়ী হোক, কারণ তারা ছিল আহলে কিতাব (আসমানী কিতাবের অনুসারী)। অতঃপর তিনি (ইবনু আব্বাস) তা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সাবধান! তারা অবশ্যই জয়ী হবে।’ তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে তা উল্লেখ করলেন। তারা বললো: আমাদের ও আপনার মাঝে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করুন। যদি আমরা জয়ী হই, তবে আমাদের জন্য থাকবে এই এই জিনিস, আর যদি আপনারা জয়ী হন, তবে আপনাদের জন্য থাকবে এই এই জিনিস। অতঃপর তিনি পাঁচ বছরের সময়সীমা নির্ধারণ করলেন। কিন্তু তারা (রোমকরা) জয়ী হলো না। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আপনি কেন তা এর চেয়ে কম সময়সীমা নির্ধারণ করলেন না?’ – বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দশের কম। সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেন: ‘আল-বিদ্ব’ (البضع) হলো দশের কম। অতঃপর এর পরে রোমকরা জয়ী হলো। তিনি বলেন: আর এটাই হলো আল্লাহ্‌র বাণী: (الم. غلبت الروم) থেকে শুরু করে (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) পর্যন্ত।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, আহমাদ (১/২৭৬ ও ৩০৪), ত্বাবারী (২১/১২), ইবনু আসাকির (১/৩৫৭), অনুরূপভাবে হাকিমও (২/৪১০)। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব (উত্তম বিশুদ্ধ অপরিচিত)। আমরা এটি কেবল সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি হাবীব ইবনু আবী আমরাহ হতে বর্ণিত হাদীস হিসেবেই জানি।’
আর এর পক্ষে দীনার ইবনু মুকাররাম আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন:
‘যখন (الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর বিজয়ী ছিল। আর মুসলিমরা চাইতো যে রোমকরা তাদের উপর জয়ী হোক, কারণ তারা (রোমকরা) এবং মুসলিমরা উভয়েই ছিল আহলে কিতাব। আর এটাই হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم)। আর কুরাইশরা চাইতো যে পারস্যবাসীরা জয়ী হোক, কারণ তারা (কুরাইশরা) এবং পারস্যবাসীরা উভয়েই আহলে কিতাব ছিল না এবং পুনরুত্থানেও বিশ্বাসী ছিল না। অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন, তখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার বিভিন্ন প্রান্তে চিৎকার করে বলতে লাগলেন: (الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين)। কুরাইশদের কিছু লোক আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললো: এটা আমাদের ও আপনার মাঝে (বাজি ধরার বিষয়)। আপনার সাথী দাবি করেন যে রোমকরা কয়েক বছরের মধ্যে পারস্যবাসীদের উপর জয়ী হবে। আমরা কি এ ব্যাপারে আপনার সাথে বাজি ধরবো না? তিনি (আবূ বকর) বললেন: (হ্যাঁ)। আর এটা ছিল বাজি ধরা হারাম হওয়ার পূর্বে। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুশরিকরা বাজি ধরলেন এবং বাজি ধরার অর্থ নির্ধারণ করলেন। তারা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললো: আপনি কেন ‘বিদ্ব’ (بضع)-কে তিন বছর থেকে নয় বছর পর্যন্ত নির্ধারণ করলেন না? আমাদের ও আপনার মাঝে একটি মধ্যবর্তী সময়সীমা নির্ধারণ করুন, যেখানে আমরা শেষ করবো। তিনি বলেন: অতঃপর তারা তাদের মাঝে ছয় বছর নির্ধারণ করলো। তিনি বলেন: অতঃপর ছয় বছর পার হয়ে গেল তাদের (রোমকদের) জয়ী হওয়ার পূর্বেই। ফলে মুশরিকরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাজি ধরার অর্থ নিয়ে নিল। অতঃপর যখন সপ্তম বছর শুরু হলো, তখন রোমকরা পারস্যবাসীদের উপর জয়ী হলো। মুসলিমরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছয় বছর নির্ধারণ করার জন্য তাকে তিরস্কার করলো; কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: (في بضع سنين) [সূরা রূম/৪]। তিনি বলেন: আর তখন বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘ত্বাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’-এ (পৃষ্ঠা ৩২৯) ইবনু আবীয যিনাদ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যিনাদ হতে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি তার (আবূ বকর) হতে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাদীসটি সহীহ হাসান গারীব।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম)।
আর এর পক্ষে ত্বাবারী-এর নিকট কাতাদাহ ও জাবির ইবনু যাইদ হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) শাহিদও রয়েছে, এবং ইবনু আসাকির-এর নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ হতেও শাহিদ রয়েছে।
মোটের উপর: অনুচ্ছেদের হাদীসটি সহীহ, তবে এই অংশটুকু ব্যতীত: ‘ألا احتطت يا أبا بكر’ (হে আবূ বকর! আপনি কেন সতর্কতা অবলম্বন করেননি?); কারণ এর পক্ষে কোনো শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ألا أخبرك بتفسير (لا حول ولا قوة إلا بالله) ؟ قلت: بلى، يا رسول الله، فقال: لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله، هكذا أخبرني بها جبريل يا ابن أم عبد) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص186) ، والخطيب في `تاريخ بغداد` (12/ 362) من طريق الفضل بن شخيت قال: حدثنا صالح بن بيان قال: حدثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف جداً، أورده العقيلي في ترجمة صالح بن بيان السيرافي وقال فيه:
`الغالب على حديثه الوهم، ويحدث بالمناكير عمن لا يحتمل`.
وقال عقب الحديث:
`ولا يتابع عليه بهذا اللفظ إلا ممن دونه أو مثله`.
وأورده الخطيب في ترجمة الفضل بن شخيت، وروى عن ابن معين أنه قال فيه:
`كذاب، ما سمع من عبد الرزاق شيئاً، لعن الله من يكتب عنه من صغير أو كبير، إلا أن يكون لا يعرفه`.
هذا ولعل العقيلي أشار بكلامه السابق إلى ما رواه البزار في `مسنده` (4/ 14/ 3083) قال: حدثنا عبيد الله - رجل من ولد المغيرة بن مسلم، جليساً كان لإبراهيم بن محمد التيمي، وكان رجلاً له ستر وأمانة - ، قال: حدثنا موسى بن داود عن المسعودي به.
ثم رواه من طريق عبد الله بن خراش بن حرشب عن المسعودي عن القاسم ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود، ولم يقل: `عن القاسم عن أبيه`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع انقطاعه، فإن عبد الله بن خراش ضعيف، وأطلق عليه ابن عمار الكذب؛ كما في `التقريب`.
ومع ضعفه فقد خالفه أيضاً موسى بن داود: لكني لم أدر أهو الضبي الطرسوسي الثقة، أم موسى بن داود الكوفي الراوي عن حفص بن غياث، وعنه عمرو بن علي. قال أبو حاتم:
`مجهول`.
وعبيد الله شيخ البزار لم أعرفه.
وجملة القول؛ أن الحديث يظل ضعيفاً؛ من أجل المسعودي لاختلاطه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আমি কি তোমাকে ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ। তিনি বললেন: আল্লাহর নাফরমানী (অবাধ্যতা) থেকে ফিরে থাকার কোনো ক্ষমতা নেই আল্লাহর হিফাজত (সুরক্ষা) ছাড়া, আর আল্লাহর আনুগত্য করার কোনো শক্তি নেই আল্লাহর সাহায্য ছাড়া। হে ইবনু উম্মে আবদ, জিবরীল আমাকে এভাবেই অবহিত করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৬), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১২/৩৬২) ফাদল ইবনু শাখীত-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু বায়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, তিনি আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আল-উকাইলী এটি সালিহ ইবনু বায়ান আস-সীরাফী-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তার হাদীসের উপর ভুল-ভ্রান্তিই বেশি প্রভাব ফেলে, এবং তিনি এমন লোকদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন যাদেরকে (গ্রহণ করা) যায় না।’
আর হাদীসটির শেষে তিনি বলেছেন:
‘এই শব্দে তার অনুসরণ কেউ করেনি, তবে তার চেয়ে নিম্নমানের বা তার সমমানের লোক ছাড়া।’
আর আল-খাতীব এটি ফাদল ইবনু শাখীত-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)। সে আবদুর রাযযাক থেকে কিছুই শোনেনি। ছোট বা বড় যেই তার থেকে লিখে, আল্লাহ তাকে লা’নত করুন, তবে যদি সে তাকে না চেনে (তাহলে ভিন্ন কথা)।’
এই হলো অবস্থা। আর সম্ভবত আল-উকাইলী তার পূর্বের কথা দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আল-বায্‌যার তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৪/৩০৮৩) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ – মুগীরাহ ইবনু মুসলিমের বংশধরদের একজন, যিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাইমীর সঙ্গী ছিলেন, এবং তিনি ছিলেন একজন সতর (পর্দা) ও আমানতদার ব্যক্তি – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু দাউদ, তিনি আল-মাসঊদী থেকে এই হাদীসটি।
অতঃপর তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনু খিরাশ ইবনু হারশাব-এর সূত্রে আল-মাসঊদী থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘আল-কাসিম তাঁর পিতা থেকে’ এই কথা বলেননি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার পাশাপাশি আবদুল্লাহ ইবনু খিরাশ যঈফ। আর ইবনু আম্মার তাকে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব) বলে আখ্যায়িত করেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার দুর্বলতা সত্ত্বেও মূসা ইবনু দাউদও তার বিরোধিতা করেছেন: কিন্তু আমি জানি না যে, তিনি কি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) আদ-দাব্বী আত-তারসূসী, নাকি মূসা ইবনু দাউদ আল-কূফী, যিনি হাফস ইবনু গিয়াস থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে আমর ইবনু আলী বর্ণনা করেন। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর আল-বায্‌যারের শাইখ উবাইদুল্লাহকে আমি চিনতে পারিনি।
সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফই থেকে যায়; আল-মাসঊদী-এর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

(ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله؟ تقول: اللهم! إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلي الله عليع وسلم، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (4/ 266) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير، لم نحفظ منه شيئاً، قلنا: يا رسول الله! دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، قال: … فذكره، وقال:
`هذا حديث حسن غريب`.
قلت: بل ضعيف لاختلاط ليث بن أبي سليم.
‌‌

(আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছুর সন্ধান দেব না যা এই সব কিছুকে একত্রিত করে? তোমরা বলবে: হে আল্লাহ! আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার নিকট যে কল্যাণ চেয়েছেন, আমরা আপনার নিকট সেই কল্যাণ চাই। আর আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চেয়েছেন, আমরা আপনার নিকট সেই অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। আর আপনিই সাহায্যকারী, আপনার উপরই পৌঁছানোর দায়িত্ব, আর আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/২৬৬) লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক দু'আ করতেন, যার কিছুই আমরা মুখস্থ রাখতে পারিনি। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অনেক দু'আ করেছেন, যার কিছুই আমরা মুখস্থ রাখতে পারিনি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের দু'আটি) উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
‘এটি হাসান গারীব হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফ (দুর্বল), কারণ লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ছিল।

(ألا أرقيك برقية بها جبريل عليه السلام؟ بسم الله أرقيك، والله يشفيك من كل داء فيك، من شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد، فرقى بها ثلاث مرات) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3524) ، والحاكم (2/ 541) ، وأحمد (2/ 446) عن عاصم عن زياد بن ثويب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني، فقال: … فذكره.
سكت عنه الحاكم والذهبي، وهو ضعيف الإسناد؛ زياد هذا مجهول؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 526) : `روى عنه عاصم بن عبيد الله`. ولم يزد، وأما ابن حبان فذكره في `الثقات`!
وعاصم بن عبيد الله ضعيف.
والحديث رواه النسائي أيضاً في `عمل اليوم والليلة` (552/ 1003) ، ثم أخرج هو (558/ 1021) ، والبخاري في `التاريخ` (3/ 292) ، وابن حبان (343/ 1417 - موارد) ، وأحمد (6/ 332) من طريق أزهر بن سعيد الحرازي عن عبد الرحمن بن السائب ابن أخي ميمونة قالت لي:
ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى. قالت: `بسم الله أرقيك..` إلخ،دون قول: `من شر النفاثات … ` إلخ، وزاد:
`أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت`.
قلت: ورجاله ثقات، غير أن عبد الرحمن لم يوثقه غير ابن حبان (5/ 93) ، ولم يذكر له راوياً غير أزهر هذا، وكذلك فعل البخاري وابن أبي حاتم، ولذلك قال الذهبي في `الميزان`:
`تفرد عنه أزهر بن سعيد الحزاري`.
قلت: فهو في عداد المجهولين.
وأما قول الحافظ في `التهذيب`:
`ذكره ابن حبان في `الثقات`. قلت: وقال: روى عنه سعيد المقبري والحارث بن أبي ذباب`!
فهذا القول منه خطأ على ابن حبان؛ لأنه إنما قال ذلك في ترجمة (عبد الرحمن بن مهران) (5/ 106) . فالظاهر أنه نشأ ذلك من انتقال بصره من ترجمة إلى أخرى.
‌‌

“(আমি কি তোমাকে এমন রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) দ্বারা ঝেড়ে দেব না, যা দ্বারা জিবরীল (আঃ) ঝেড়েছিলেন? আল্লাহর নামে আমি তোমাকে ঝেড়ে দিচ্ছি, আর আল্লাহ তোমাকে তোমার ভেতরের সকল রোগ থেকে আরোগ্য দান করবেন, গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে এবং হিংসুক যখন হিংসা করে তার অনিষ্ট থেকে। অতঃপর তিনি তা দ্বারা তিনবার ঝেড়ে দিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (৩৫২৪), হাকিম (২/৫৪১), এবং আহমাদ (২/৪৪৬) বর্ণনা করেছেন আসিম হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু সুওয়াইব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সেবা-শুশ্রূষা করতে আসলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

হাকিম ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল); এই যিয়াদ মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৫২৬) বলেছেন: ‘তার থেকে আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ যঈফ (দুর্বল)।

আর হাদীসটি নাসাঈও তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫২২/১০০৩)-এ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (৫৫৮/১০২১), বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/২৯২)-এ, ইবনু হিব্বান (৩৪৩/১৪১৭ - মাওয়ারিদ)-এ, এবং আহমাদ (৬/৩৩২) আযহার ইবনু সাঈদ আল-হাররাযী-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব ইবনু আখি মাইমূনাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাইমূনাহ) আমাকে বললেন:
আমি কি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকইয়াহ দ্বারা ঝেড়ে দেব না? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘বিসমিল্লাহি আরক্বীক...’ ইত্যাদি, তবে ‘মিন শাররিন নাফ্ফাছাতি...’ ইত্যাদি কথাটি ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আযহিবিল বা’স রাব্বান নাস, ইশফি আনতাশ শাফী, লা শাফিয়া ইল্লা আনতা।’ (হে মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন। আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্য দানকারী। আপনি ছাড়া আরোগ্য দানকারী কেউ নেই।)

আমি (আল-আলবানি) বলি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমানকে ইবনু হিব্বান (৫/৯৩) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর এই আযহার ছাড়া তার অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি। বুখারী ও ইবনু আবী হাতিমও অনুরূপ করেছেন। এই কারণে যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘আযহার ইবনু সাঈদ আল-হাযারী এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানি) বলি: সুতরাং সে মাজহূলীন (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-এর ‘আত-তাহযীব’-এর এই উক্তি: ‘তাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আমি (হাফিয) বলি: আর তিনি বলেছেন: তার থেকে সাঈদ আল-মাকবুরী এবং আল-হারিস ইবনু আবী যুবাব বর্ণনা করেছেন!’—এই উক্তিটি ইবনু হিব্বানের উপর তার (হাফিযের) পক্ষ থেকে ভুল; কারণ তিনি (ইবনু হিব্বান) তো এই কথাটি (আব্দুর রহমান ইবনু মিহরান)-এর জীবনীতে (৫/১০৬) বলেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এটি এক জীবনী থেকে অন্য জীবনীতে দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে ঘটেছে।

(ألا هل مشمر للجنة! فإن الجنة لا خطر لها، هي - ورب الكعبة! - نور تتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة خضيرة، وحبرة ونعمة في محلة عالة بهية! قالوا: نعم يا رسول الله؛ نحن المشمرون لها. قال: قالوا: إن شاء الله) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (4332) ، وابن حبان (2620) ، والطبراني في `الكبير` (1/ 21 - 22) ، وأبو نعيم في `صفة الجنة` (43 - 45) ، والبغوي في `شرح السنة` (4/ 257/ 2) ، وابن عساكر (8/ 231/ 1و12/ 10/ 2و16/ 13/ 1) ، والحربي في `الغريب` (5/ 166/ 1) ، والضياء في `صفة الجنة` (3/ 88 - 89) ، وأبو القاسم الحنائي في `الفوائد` (88/ 1) :
عن محمد بن مهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى: حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول مرفوعاً. وقال الحنائي:
`غريب لا يعرف.. وسليمان بن موسى متكلم فيه`.
قلت: والضحاك المعافري قال الذهبي في `الميزان`:
لا يعرف، ما روى عنه سوى محمد بن مهاجر الأنصاري
قلت: فهو علة الحديث
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً مختصراً بلفظ:
`ألا مشمر لها (يعني الجنة) ! ورب الكعبة! ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر مطرد، وزوجة لا تموت، في خلود ونعيم في مقام أبد`.

أخرجه أبو نعيم في `صفة الجنة` (5/ 1) عن عبد الرزاق: حدثنا إبراهيم بن ميمون حدثني عبد الله بن طاوس عن أبيه.
وهذا سند جيد إذا كان السند إلى عبد الرزاق صحيحاً، فليراجع؛ فإن الأصل لا تطوله يدي الآن.
ثم راجعناه؛ فإذا في سنده - إليه - أحمد بن محمد بن عبيد الله، وهو راو غير ثقة، بل اتهمه بعض أهل العلم؛ كما في `الميزان`، (1/ 142) .
والحديث - من هذا الطريق - في `تاريخ بغداد` (4/ 252) .
‌‌

সাবধান! জান্নাতের জন্য কি কেউ প্রস্তুতকারী (বা উদ্যমী) আছে? কেননা জান্নাতের কোনো মূল্য নেই (বা এর কোনো তুলনা হয় না)। কাবার রবের কসম! তা হলো ঝলমলে আলো, এবং দোদুল্যমান সুগন্ধি ফুল, এবং সুউচ্চ প্রাসাদ, এবং বহমান নদী, এবং পরিপক্ক ফল, এবং সুন্দরী রূপসী স্ত্রী, এবং প্রচুর পোশাক (বা অলংকার), এবং নিরাপদ গৃহে চিরস্থায়ী অবস্থান, এবং সবুজ ফলমূল, এবং উজ্জ্বল, মহৎ স্থানে আনন্দ ও নেয়ামত! তারা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরাই এর জন্য প্রস্তুতকারী। তিনি বললেন: তারা বললেন: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৪৩৩২), ইবনু হিব্বান (২৬২০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২১-২২), আবূ নুআইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৪৩-৪৫), বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/২৫৭/২), ইবনু আসাকির (৮/২৩১/১ ও ১২/১০/২ ও ১৬/১৩/১), হারবী ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৫/১৬৬/১), যিয়া ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৩/৮৮-৮৯), এবং আবুল কাসিম আল-হিন্নাঈ ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮৮/১):

মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজির হতে, তিনি আদ-দাহহাক আল-মা'আফিরী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা হতে: আমাকে কুরাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' হিসেবে বলতে শুনেছেন।

আর আল-হিন্নাঈ বলেছেন: ‘এটি গারীব (অপরিচিত), এটি জানা যায় না... এবং সুলাইমান ইবনু মূসা সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আদ-দাহহাক আল-মা'আফিরী সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত, মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজির আল-আনসারী ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত)।

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে, যা মারফূ' এবং সংক্ষিপ্ত, এই শব্দে:

‘সাবধান! এর জন্য (অর্থাৎ জান্নাতের জন্য) কি কেউ প্রস্তুতকারী আছে? কাবার রবের কসম! (তা হলো) দোদুল্যমান সুগন্ধি ফুল, ঝলমলে আলো, বহমান নদী, এবং এমন স্ত্রী যে মৃত্যুবরণ করবে না, চিরস্থায়ী অবস্থান ও নেয়ামতের মধ্যে চিরন্তনতা।’

এটি আবূ নুআইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৫/১) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক হতে: ইবরাহীম ইবনু মাইমূন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম), যদি আব্দুর রাযযাক পর্যন্ত সনদ সহীহ হয়। সুতরাং এটি যাচাই করা উচিত; কেননা মূল কিতাবটি এখন আমার হাতের নাগালে নেই।

অতঃপর আমরা তা যাচাই করলাম; দেখা গেল যে, তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) পর্যন্ত সনদে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ রয়েছে, আর সে একজন অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, বরং কিছু আলিম তাকে অভিযুক্ত করেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (১/১৪২) রয়েছে।

আর এই সূত্রে হাদীসটি ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৪/২৫২) রয়েছে।

(يا بريدة! ألا أعلمك كلمات: من أراد الله به خيراً علمه إياهن ثم لم ينسهن أبداً؟ قل: اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي، اللهم! إني ضعيف فقوني، وإني ذليل فأعزني، وإني فقير فأغنني) .
موضوع

أخرجه الطحاوي في `المشكل` (1/ 64 - 65) ، والطبراني في `الأوسط` - والسياق له - ، والحاكم (1/ 527) من طريق أبي داود الأعمى عن بريدة الأسلمي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. وقال الذهبي متعقباً عليه:
`قلت: أبو داود الأعمى متروك الحديث`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (10/ 182) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أبو داود الأعمى، وهو ضعيف جداً`.
وذكره في مكان آخر (10/ 179) عن عبد الله بن عمرو قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: `ألا أعلمك … ` الحديث، وقال:
`رواه الطبراني، وفيه أبو داود الأعمى، وهو متروك`.
قلت: كذبه قتادة والساجي وغيرهما، وقال الذهبي: `يضع`.
ورواه أبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (104/ 1) من طريق غسان بن مالك: أخبرنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي: أخبرنا محمد بن رستم الثقفي قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخاله الأسود بن وهب: … فذكره إلى قوله: `منتهى رضائي`، وزاد:
`وبلغني الذي أرجو من رحمتك، واجعل لي وداً في صدور الذين آمنوا، وعهداً منك`.
وهذا موضوع؛ آفته عنبسة بن عبد الرحمن القرشي؛ فإنه كان يضع الحديث كما قال أبو حاتم.
وشيخه محمد بن رستم لم أجد من ذكره.
وغسان بن مالك قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 50) عن أبيه:
`ليس بقوي، بين في حديثه الإنكار`.
‌‌

(হে বুরাইদাহ! আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না? আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকেই এগুলো শিখিয়ে দেন, অতঃপর সে আর কখনো এগুলো ভুলে যায় না? তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি দুর্বল, সুতরাং আপনার সন্তুষ্টির পথে আমার দুর্বলতাকে শক্তি দিন। আমার কপাল ধরে কল্যাণের দিকে নিয়ে যান। ইসলামকে আমার সন্তুষ্টির শেষ সীমা বানিয়ে দিন। হে আল্লাহ! আমি দুর্বল, সুতরাং আমাকে শক্তি দিন। আমি হীন, সুতরাং আমাকে মর্যাদা দিন। আমি দরিদ্র, সুতরাং আমাকে সম্পদশালী করুন।)

**মাওদ্বূ (জাল)**

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/৬৪-৬৫), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাতে’—আর শব্দগুলো তাঁরই—, এবং হাকিম (১/৫২৭) আবূ দাউদ আল-আ'মা সূত্রে বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)।

আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:
‘আমি বলি: আবূ দাউদ আল-আ'মা মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (১০/১৮২)-তে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাতে’ বর্ণনা করেছেন, এতে আবূ দাউদ আল-আ'মা রয়েছে, আর সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।’

তিনি (হাইসামী) অন্য স্থানে (১০/১৭৯) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে শিখিয়ে দেব না...’ হাদীসটি। আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এতে আবূ দাউদ আল-আ'মা রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: কাতাদাহ, আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত (ইয়াদ্বা')।’

আর এটি আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জামে’ (১০৪/১) গাসসান ইবনু মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু রুস্তম আস-সাকাফী। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামা আল-আসওয়াদ ইবনু ওয়াহবকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: ‘আমার সন্তুষ্টির শেষ সীমা বানিয়ে দিন’, এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর আপনার রহমত থেকে যা আমি আশা করি, তা আমাকে পৌঁছিয়ে দিন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের অন্তরে আমার জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিন, এবং আপনার পক্ষ থেকে একটি অঙ্গীকার।’

আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী। কারণ সে হাদীস জাল করত, যেমনটি আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু রুস্তম, আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার উল্লেখ করেছে।

আর গাসসান ইবনু মালিক সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৫০) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) ভাব স্পষ্ট।’

(ألا أدلكم على أشدكم؟ أملككم لنفسه عند الغضب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `مكارم الأخلاق` (1/ 5/ 1و6/ 1) عن
شعيب بن بيان الصفار عن عمران القطان عن قتادة عن أنس:
أن النبي مر على قوم يرفعون حجراً، فقال: ما هذا؟ قالوا: يا رسول الله! حجر كنا نسميه في الجاهلية حجر الأشداء، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، شعيب بن بيان الصفار، قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
‌‌

(আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তির সন্ধান দেব না? সে হলো সেই ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ (১/৫/১ ও ৬/১) গ্রন্থে শুআইব ইবনু বায়ান আস-সাফফার থেকে, তিনি ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি পাথর উত্তোলন করছিল। তিনি বললেন: এটা কী? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি একটি পাথর, জাহিলিয়াতের যুগে আমরা যাকে ‘শক্তিশালী ব্যক্তিদের পাথর’ বলে ডাকতাম। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে। (এর রাবী) শুআইব ইবনু বায়ান আস-সাফফার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’