(نعم المرء بلال، لا يتبعه إلا مؤمن، وهو سيد المؤذنين) .
ضعيف جداً

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 138) من طريق ميسرة بن علي القزويني في `مشيخته` بسنده عن يزيد بن هارون: حدثنا أبو أمية البصري: حدثنا القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وزاد:
`والمؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة`.
قلت: وهذا إسناد واه؛ أبو أمية هذا؛ قال أبو أحمد الحاكم في `الكنى` (1/ 14/ 1 - 2) :
`وهو إسماعيل بن يحيى، ويقال: ابن يعلى الثقفي البصري.. ليس بالقوي، روى عنه زيد بن الحباب ويزيد بن هارون.. قال ابن معين: ليس بشيء`.
وقال ابن حبان في `الضعفاء` (3/ 147) :
`تفرد بالمعضلات عن الثقات؛ حتى إذا سمعها من العلم صناعته لم يشك أنها موضوعة، لا تحل الرواية عنه إلا للخواص`.
وضعفه الدارقطني أيضاً كما في `الميزان`.
والحديث أخرجه البزار (3/ 254/ 2693) ، والطبراني في `الكبير` (5/
237/ 5119) ، والحاكم (3/ 285) من طرق عن يزيد بن هارون: أنبأنا حسام بن مصك عن قتادة عن القاسم بن ربيعة عن زيد بن أرقم به. وقال الحاكم:
`تفرد به حسام`.
قلت: وبه أعله الهيثمي فقال (9/ 300) :
`وهوضعيف`.
وكذا قال الحافظ ولكنه زاد:
`يكاد أن يترك`.
وقال الذهبي في `المغني`:
`قال الدارقطني: `متروك`، وقال يحيى: `لا شيء`، وتركه أحمد`.
والقاسم بن ربيعة مجهول، وهو القاسم بن عبد الله بن ربيعة بن القانف الثقفي. انظر `تيسير الانتفاع`.
ورواه سليمان بن داود الشاذكوني: حدثنا سهل بن حسام بن مصك: حدثني أبي عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم به.

أخرجه الطبرانب (5118) .
وهذه الرواية موافقة لرواية أبي أمية البصري؛ لكن الشاذكوني متهم بالوضع. وسهل بن حسام ذكره ابن أبي حاتم (2/ 1/ 197) برواية أخرى عنه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(تنبيه) : وإنما لم أذكر الزيادة مع الحديث لأنها صحت من حديث معاوية رضي الله عنه. رواه مسلم (2/ 5) ، وأبو عوانة (1/ 133) وغيرهما.
‌‌

(বিলাল কতই না উত্তম ব্যক্তি! মুমিন ছাড়া কেউ তার অনুসরণ করে না। আর তিনি হলেন মুয়াজ্জিনদের সর্দার।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১৩৮) মাইসারাহ ইবনু আলী আল-কাযবীনীর সূত্রে তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উমাইয়াহ আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু আওফ, যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর মুয়াজ্জিনগণ কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); এই আবূ উমাইয়াহ সম্পর্কে আবূ আহমাদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৪/১-২) বলেছেন:
‘তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া, কেউ কেউ বলেন: ইবনু ইয়া'লা আস-সাকাফী আল-বাসরী... তিনি শক্তিশালী নন। তার থেকে যায়িদ ইবনু হুবাব ও ইয়াযীদ ইবনু হারূন বর্ণনা করেছেন... ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লাইসা বিশাই)।’
আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩/১৪৭) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন মু'দাল (দুরূহ) হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ইলমের কারিগর তা শুনবে, তখন সে সন্দেহ করবে না যে এটি মাওদ্বূ (জাল)। বিশেষ লোক ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
আর দারাকুতনীও তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার (৩/২৫৪/২৬৯৩), এবং আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৫/২৩৭/৫১১৯), এবং আল-হাকিম (৩/২৮৫) ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে বিভিন্ন সূত্রে: আমাদের অবহিত করেছেন হুসাম ইবনু মাসক্ব, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু রাবী'আহ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘হুসাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর মাধ্যমেই আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি বলেছেন (৯/৩০০):
‘আর সে (হুসাম) যঈফ।’
অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘তাকে প্রায় বর্জন করা হয়েছে।’
আর আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’, আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: ‘কিছুই না (লা শাই)’, আর আহমাদ তাকে বর্জন করেছেন।’
আর আল-কাসিম ইবনু রাবী'আহ মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি হলেন আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী'আহ ইবনু আল-ক্বানিফ আস-সাকাফী। দেখুন ‘তাইসীরুল ইনতিফা’।
আর এটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকূনী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু হুসাম ইবনু মাসক্ব: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আওফ আশ-শাইবানী হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী (৫১১৮)।
আর এই বর্ণনাটি আবূ উমাইয়াহ আল-বাসরীর বর্ণনার সাথে মিলে যায়; কিন্তু আশ-শাযাকূনী জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। আর সাহল ইবনু হুসামকে ইবনু আবী হাতিম (২/১/১৯৭) তার থেকে অন্য একটি বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

(সতর্কীকরণ): আমি হাদীসের সাথে অতিরিক্ত অংশটি (মুয়াজ্জিনদের লম্বা ঘাড়ের অংশ) উল্লেখ করিনি, কারণ তা মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৫), আবূ আওয়ানাহ (১/১৩৩) এবং অন্যান্যরা।

(سموا السقط يثقل الله به ميزانكم؛ فإنه يأتي يوم القيامة ويقول: أي رب! أضاعوني فلم يسموني) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `التاريخ` (4/ 144) معلقاً من طريق ميسرة ابن علي في `مشيخته` بإسناده من طريق أبي هدبة قال: سمعت أنساً يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو هدبة؛ فقد كان كذاباً دجالاً من الدجاجلة كما تقدم ذكره عن الأئمة تحت الحديث (3306) وغيره.
وهو من الأحاديث الكثيرة الموضوعة التي شحن السيوطي بها كتابه `الجامع الصغير`! وبيض له المناوي في `شرحيه` فلم يتكلم على إسناده بشيء.
وقد روي من طريق آخر عن أبي هدبة بلفظ آخر سيأتي برقم (6563) .
‌‌

(তোমরা গর্ভচ্যুত সন্তানের নাম রাখো, আল্লাহ এর দ্বারা তোমাদের মীযানকে ভারী করবেন; কেননা সে কিয়ামতের দিন এসে বলবে: হে আমার রব! তারা আমাকে নষ্ট করেছে, কিন্তু আমার নাম রাখেনি)।
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১৪৪) মু'আল্লাক্বভাবে মাইসারাহ ইবন আলীর সূত্রে তাঁর ‘মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে তাঁর ইসনাদসহ আবূ হুদবাহর সূত্রে। তিনি (আবূ হুদবাহ) বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আবূ হুদবাহ। কেননা সে ছিল একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব), দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত একজন দাজ্জাল, যেমনটি ইমামগণ থেকে তার আলোচনা হাদীস নং (৩৩০৬)-এর অধীনে এবং অন্যান্য স্থানেও পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি সেই অসংখ্য মাওদ্বূ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা সুয়ূতী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ পূর্ণ করেছেন! আর আল-মুনাভী তাঁর উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর জন্য সাদা পাতা রেখেছেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি), ফলে তিনি এর ইসনাদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি।

আবূ হুদবাহর সূত্রে অন্য শব্দে এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই (৬৫৬৩) নম্বরে আসবে।

(وضع صلى الله عليه وسلم قلنسوة وصلى عليها) .
ضعيف جداً

أخرجه القزويني في `تاريخ قزوين` (4/ 145) معلقاً من طريق محمد بن موسى الحرشي: حدثنا أرطاة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وضع..
قلت: وهذا ضعيف جداً؛ آفته أرطاة هذا - وهو ابن الأشعث العدوي - ؛ قال ابن حبان (1/ 180) :
`يروي عن الأعمش المناكير التي لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره بحال، روى عن الأعمش عن شقيق عن أبي هريرة مرفوعاً: الغنم بركة والإبل عز لأهلها..` الحديث، ويأتي تخريجه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
‌‌

(নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি টুপি (قلنسوة) পরিধান করে তার উপর সালাত আদায় করলেন)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন কাযবীনী তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১৪৫) মু'আল্লাক (معلقاً) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারাশীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আরত্বা, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে, তিনি পরিধান করলেন... (বাকী অংশ পূর্বের মতো)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি খুবই যঈফ (ضعيف جداً); এর ত্রুটি হলো এই আরত্বা – আর তিনি হলেন ইবনু আল-আশ'আস আল-'আদাবী। ইবনু হিব্বান (১/১৮০) বলেন:
‘তিনি আল-আ'মাশ থেকে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন যার কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। কোনো অবস্থাতেই তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেন: "ভেড়া হলো বরকত এবং উট হলো তার মালিকদের জন্য সম্মান..." হাদীসটি।
ইনশাআল্লাহ, এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এর পরে আসবে।

(أيما عبد أو امرأة، قال أو قالت لوليدتها: يا زانية، ولم تطلع منها على زنى؛ جلدتها وليدتها يوم القيامة؛ لأنه لا حد لهن في الدنيا) .
موضوع

أخرجه الحاكم (4/ 370) من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أنه زار عمة له، فدعت له بطعام، فأبطأت الجارية، فقالت: ألا تستعجلي يا زانية! فقال عمرو: سبحان الله! لقد قلت أمراً عظيماً، هل اطلعت منها على زنى؟ قالت: لا والله، فقال عمرو رضي الله عنه: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره، وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد` ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل عبد الملك متروك باتفاق، حتى قيل فيه: دجال`.
قلت: وقد اتهمه الحاكم نفسه فقال في `المدخل`:
`روى عن أبيه أحاديث موضوعة`! فكأن الحاكم نسي. وقال ابن حبان: `كان يضع الحديث`.
‌‌

(যে কোনো গোলাম বা নারী, যদি তার দাসীকে বলে: হে ব্যভিচারিণী, অথচ সে তার থেকে কোনো ব্যভিচার দেখেনি; কিয়ামতের দিন তার দাসী তাকে বেত্রাঘাত করবে; কারণ দুনিয়াতে তাদের জন্য কোনো হদ (শাস্তি) নেই)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩৭০) আব্দুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি তার এক ফুফুর সাথে দেখা করতে গেলেন। তখন তিনি তার জন্য খাবার চাইলেন। দাসীটি দেরি করলে তিনি বললেন: তুমি কি তাড়াতাড়ি করবে না, হে ব্যভিচারিণী! তখন আমর বললেন: সুবহানাল্লাহ! আপনি তো এক বিরাট কথা বলে ফেললেন। আপনি কি তার থেকে কোনো ব্যভিচার দেখেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না। তখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)।
আর যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং আব্দুল মালিক সর্বসম্মতিক্রমে মাতরুক (পরিত্যক্ত), এমনকি তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: সে দাজ্জাল।’
আমি বলি: হাকিম নিজেই তাকে অভিযুক্ত করেছেন এবং ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে তার পিতা থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে!’ মনে হয় হাকিম ভুলে গিয়েছিলেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

(ما من ورقة من ورق الهندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 140/ 2892) : حدثنا أحمد بن داود المكي: حدثنا حفص بن عمر المازني: حدثنا أرطاة بن الأشعث العدوي: حدثنا بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد الخثعمي قال:
دخلت على محمد بن علي بن حسين وعنده ابنه، فقال: هلم إلى الغداء. فقلت: قد تغديت يا ابن رسول الله! فقال: إنه هندباء! قلت: يا ابن رسول الله!
وما في الهندباء؟ قال: حدثني أبي عن جدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) .
ثم أتى بدهن، فقال: ادهن. فقلت قد ادهنت يا ابن رسول الله! قال: إنه بنفسج. قلت: وما في البنفسج؟ قال: حدثني أبي عن جدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب على سائر قريش، وإن فضل دهن البنفسج كفضل الإسلام على سائر الأديان`.
قلت: وهذا حديث موضوع، ويد الصنع والتركيب فيه ظاهرة، وفيه آفات:
الأولى: بشر بن عبد الله هذا؛ فإنه شيعي غير معروف، والحافظ لما أورده في `اللسان` لم يزد على قوله:
`ذكره الطوسي في الرواة عن أبي جعفر الباقر، وولده جعفر الصادق رحمة الله عليهما، وقال: هو من رجال الشيعة`.
فيحتمل أن يكون هو الذي وضعه لما هو معلوم عن الشيعة أنهم أكذب الطوائف إلا من عصم الله، وقد صرح الحافظ في ترجمة أرطاة: أنه مجهول.
الثانية: أرطاة بن الأشعث؛ فإنه هالك، وهاه ابن حبان كما تقدم في الحديث الذي قبله. وفي ترجمته ساق الحافظ حديثه هذا وقال:
`حديث منكر كأنه موضوع`.
قلت: هو موضوع كما جزم به غير واحد على ما يأتي.
الثالثة: حفص بن عمر المازني. قال الحافظ في `اللسان`:
`لا يعرف`.
وقد قبله الضعفاء، وأسقط من إسناده (أرطاة) - وهو محمد بن يونس
السامي - : حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف - بصري - : حدثنا عمر بن حفص المازني عن بشر بن عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي مرفوعاً بالحديثين دون القصة.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 204) وقال:
`حديث غريب من حديث جعفر، لم نكتبه إلا بهذا الإسناد`.
ومن طريق أبي نعيم وغيره رواه ابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 298 - 299) وقال:
`عمر بن حفص قال أحمد: خرقنا حديثه. ومحمد بن يونس الكديمي؛ قال ابن حبان: كان يضع الحديث. ورواه مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلاً.. (فذكر حديث الترجمة) .
قال أحمد: مسعدة ليس بشيء خرقنا حديثه منذ دهر وقال الأزدي: `متروك`.
ثم ساق ابن الجوزي، ومن بعده السيوطي في `اللآلي` (2/ 222 - 223) من طرق أخرى لا يصح منها شيء ألبية، وقد ذكر السيوطي نفسه في `الجامع الكبير` في موضعين منه:
`وقال ابن كثير في `جامع المسانيد`: منكر جداً. وقال ابن دحية: موضوع من جميع طرقه`.
‌‌

(হিন্দবা (চিকোরি) পাতার এমন কোনো পাতা নেই, যার উপর জান্নাতের পানির একটি ফোঁটা নেই।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪০/২৮৯২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু দাঊদ আল-মাক্কী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আরত্বাতাহ ইবনুল আশ'আস আল-'আদাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু সা'ঈদ আল-খাস'আমী, তিনি বলেন:
আমি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, আর তাঁর নিকট তাঁর পুত্র ছিলেন। তিনি বললেন: দুপুরের খাবারের জন্য এসো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! আমি তো দুপুরের খাবার খেয়ে নিয়েছি। তিনি বললেন: এটি তো হিন্দবা! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! হিন্দবার মধ্যে কী আছে? তিনি বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
অতঃপর তিনি একটি তেল নিয়ে আসলেন এবং বললেন: তেল মাখো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! আমি তো তেল মেখেছি। তিনি বললেন: এটি তো বানাফসাজ (ভায়োলেট)! আমি বললাম: বানাফসাজে কী আছে? তিনি বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই অন্যান্য তেলের উপর বানাফসাজ (তেল)-এর শ্রেষ্ঠত্ব হলো কুরাইশের অন্যান্য গোত্রের উপর আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। আর বানাফসাজ তেলের শ্রেষ্ঠত্ব হলো অন্যান্য ধর্মের উপর ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের মতো।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর বানোয়াট ও কৃত্রিমতার ছাপ সুস্পষ্ট। এতে বেশ কিছু ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমত: এই বিশর ইবনু আব্দুল্লাহ; সে একজন শিয়া এবং অপরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) যখন তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এর বেশি কিছু বলেননি:
‘তাকে ত্বূসী আবূ জা'ফার আল-বাক্বির এবং তাঁর পুত্র জা'ফার আস-সাদিক (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত।’
সুতরাং, সম্ভবত সে-ই এটি বানোয়াট করেছে, কারণ শিয়াদের সম্পর্কে যা জানা যায় তা হলো— আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত তারাই সবচেয়ে মিথ্যাবাদী দল। আর হাফিয (ইবনু হাজার) আরত্বাতাহ-এর জীবনীতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়ত: আরত্বাতাহ ইবনুল আশ'আস; সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। ইবনু হিব্বান তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। তার জীবনীতে হাফিয (ইবনু হাজার) তার এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), যেন এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ, যেমনটি একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিত করেছেন, যা সামনে আসছে।
তৃতীয়ত: হাফস ইবনু উমার আল-মাযিনী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে পরিচিত নয়।’
দুর্বল বর্ণনাকারীরা এটি গ্রহণ করেছে এবং এর ইসনাদ থেকে (আরত্বাতাহ)-কে বাদ দিয়েছে – আর সে হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আস-সামী –: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল হাসান আল-'আল্লাফ – বাসরী –: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হাফস আল-মাযিনী, বিশর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে ঘটনাটি ব্যতীত উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আবূ নু'আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/২০৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘জা'ফারের হাদীস থেকে এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন), আমরা এই ইসনাদ ব্যতীত এটি লিখিনি।’
আবূ নু'আইম এবং অন্যান্যদের সূত্রে ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (২/২৯৮-২৯৯)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘উমার ইবনু হাফস সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: আমরা তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছি। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী; ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস বানোয়াট করত। আর মাস'আদাহ ইবনুল ইয়াসা' এটি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)।
আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: মাস'আদাহ কিছুই না, আমরা বহু আগে তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছি। আর আল-আযদী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
অতঃপর ইবনুল জাওযী এবং তাঁর পরে সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/২২২-২২৩)-তে অন্যান্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যার একটিও মোটেও সহীহ নয়। সুয়ূতী নিজেই ‘আল-জামি'উল কাবীর’-এর দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন:
‘ইবনু কাছীর ‘জামি'উল মাসানীদ’-এ বলেছেন: এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)। আর ইবনু দিহিয়াহ বলেছেন: এটি এর সকল সূত্রেই মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’

(جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها) .
باطل
رواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 172) معلقاً في ترجمة نوح
ابن إسماعيل بن إبراهيم القزويني القاضي أبي الحسن - ولم يذكر فيه جرحاً - بإسناده عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الكاتب المعروف بـ (المفجع) : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن معاذ الأخفش ابن أخي عبد الله بن عبد الوهاب الحجي: حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري: حدثنا حماد بن سلمة قال: قال لي شيخ من قريش:
كنت عند الأعمش، فأجرى ذكر الحسن بن عمارة، فقال الأعمش: ظالم ولي المظالم، ما للحائك والحديث؟ قال: فأتيت الحسن بن عمارة؛ فأخبرته الخبر، فقال: يا غلام! علي بمنديل وأثواب، فوجه بها إلى الأعمش. قال: فأتيت الأعمش، فأجريت ذكر الحسن بن عمارة، فقال الأعمش: بخ بخ حبذا الحسن ابن عمارة!
قال: قلت: يا أبا محمد! قلت بالأمس ما قلت، وتقول اليوم ما تقول؟ فقال:
حدثنا خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا حديث موضوع على الأعمش رحمه الله، وقصة باطلة، المتهم بوضعها الشيخ القرشي، وأنا أظن أنه إسماعيل بن أبان الغنوي، نسبة إلى (غني) ، وهو غني بن يعصر ينتهي نسبه إلى مضر التي منها قريش كما هو معلوم، وإسماعيل هذا كان يضع على الثقات، والمشهور عنه أنه يرويه عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله بن مسعود مكان أبي هريرة. هكذا رواه جمع عنه، وقد تقدم تخريجه برقم (600) من رواية جمع من الأئمة الحفاظ.
وأما رواية أبي هريرة هذه، فالطريق إلى الشيخ القرشي مظلم؛ فالحسين بن
معاذ الأخفش، قال في `الميزان`:
`ذكره الخطيب، وما ذكره بجرح ولا تعديل، بل ساق له خبراً منكراً اضطرب في إسناده، وهو خبر باطل`.
ثم ذكر حديث المناداة يوم القيامة: `يا معشر الخلائق طأطئوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة عليها السلام`.
وقد سبق تخريجه برقم (2688) .
و (المفجع) لم أجد له ترجمة.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (13192) للعسكري في `الأمثال` عن ابن عمر. فمن المحتمل أن يكون من رواية الغنوي أيضاً وأنه كان يسنده تارة عن ابن مسعود، وتارة عن أبي هريرة، وأخرى عن ابن عمر، وذلك من تمام كذبه! والله أعلم.
‌‌

(মানুষের অন্তর এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে, যে তার প্রতি অনুগ্রহ করে, সে তাকে ভালোবাসে এবং যে তার প্রতি মন্দ আচরণ করে, সে তাকে ঘৃণা করে।)
বাত্বিল (মিথ্যা)

এটি রাফেঈ তার ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/১৭২)-এ নুহ ইবনু ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-কাযবীনী আল-কাদী আবুল হাসান-এর জীবনীতে তা'লীক (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন – এবং তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করেননি – তার সনদে আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কাতিব, যিনি (আল-মুফাজ্জা’) নামে পরিচিত, তার থেকে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনু মু'আয আল-আখফাশ, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজ্জীর ভাগ্নে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ মূসা ইবনু ইসমাঈল আল-মিনকারী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি বলেন: কুরাইশ গোত্রের একজন শাইখ আমাকে বললেন:

আমি আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি হাসান ইবনু ইমারাহ-এর আলোচনা শুরু করলেন। আ'মাশ বললেন: সে একজন যালিম, সে মাযালিম (অত্যাচার সংক্রান্ত বিচার) এর দায়িত্ব গ্রহণ করেছে। তাঁতির সাথে হাদীসের কী সম্পর্ক? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি হাসান ইবনু ইমারাহ-এর নিকট গেলাম এবং তাকে খবরটি জানালাম। তিনি বললেন: হে গোলাম! আমার জন্য একটি রুমাল ও কিছু কাপড় নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি তা আ'মাশ-এর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি আ'মাশ-এর নিকট গেলাম এবং হাসান ইবনু ইমারাহ-এর আলোচনা শুরু করলাম। তখন আ'মাশ বললেন: বাহ বাহ! হাসান ইবনু ইমারাহ কতই না উত্তম!

বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! গতকাল আপনি যা বললেন, আর আজ আপনি যা বলছেন? তখন তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাইছামাহ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মাওদ্বূ’ (জাল) এবং ঘটনাটি বাত্বিল (মিথ্যা)। এটি জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত হলো শাইখ আল-কুরাশী। আমি মনে করি, সে হলো ইসমাঈল ইবনু আবান আল-গুনাবী, (গুনী)-এর দিকে সম্বন্ধিত। আর এই গুনী হলো ইয়া'সুর ইবনু গুনী, যার বংশ মুদার পর্যন্ত পৌঁছে, যে গোত্র থেকে কুরাইশরা এসেছে, যেমনটি জানা আছে। এই ইসমাঈল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উপর জাল হাদীস তৈরি করত। তার সম্পর্কে প্রসিদ্ধ হলো যে, সে এটি আবূ হুরাইরাহ-এর স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি খাইছামাহ থেকে বর্ণনা করত। এভাবেই একদল বর্ণনাকারী তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (৬০০) নং-এ একদল হাফিয ইমামের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, শাইখ আল-কুরাশী পর্যন্ত পৌঁছার পথ অন্ধকারাচ্ছন্ন। কারণ আল-হুসাইন ইবনু মু'আয আল-আখফাশ সম্পর্কে ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে: ‘খাতীব তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) দ্বারা তাকে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তার জন্য একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর পেশ করেছেন, যার সনদে তিনি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। আর এটি একটি বাত্বিল (মিথ্যা) খবর।’

অতঃপর তিনি কিয়ামতের দিন আহ্বান সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘হে সৃষ্টিকুলের দল! তোমরা তোমাদের মাথা নত করো, যতক্ষণ না ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) অতিক্রম করেন।’ এর তাখরীজ পূর্বে (২৬৮৮) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর (আল-মুফাজ্জা’)-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তার ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ (১৩১৯২)-এ আল-আসকারী-এর ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিও সম্ভবত আল-গুনাবী-এর বর্ণনা থেকে এসেছে এবং সে কখনো এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, কখনো আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, আবার কখনো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করত। আর এটি তার মিথ্যা বলার পূর্ণতার অংশ! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من صلى الخمس فليس من الغافلين) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 305 - 306) : حدثنا علي بن محمد الفقيه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد: حدثنا محمد بن يعقوب أبو عبد الله الرازي: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق: سمعت أبي يقول: حدثنا أبو حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ليس فيهم من ينبغي النظر فيه سوى محمد بن يعقوب هذا؛ فإن أبا نعيم أورد الحديث في ترجمته، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو علة الحديث؛ فإن من فوقه ثقات من رجال `التهذيب`.
وإسحاق بن إبراهيم - وهو أبو عثمان التيمي المعدل - ترجمه أبو نعيم (1/ 220 - 221) فقال فيه:
`ثقة مأمون. توفي سنة (340) `.
وعلي بن محمد الفقيه يعرف بـ (ماذشاه) ، قال أبو نعيم (2/ 24) :
`كان من شيوخ الفقهاء أحد أعلام الصوفية.. جمع بين علم الظاهر والباطن (!) لا تأخذه في الله لومة لائم، كان ينكر على المتشبهة بالصوفية وغيرهم من الجهال فساد مقالتهم في الحلول والإباحة والتشبيه.. توفي سنة (414) `.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` للديلمي عن أبي هريرة، ولا أستبعد أن يكون في `مسنده` من طريق أبي نعيم نفسه؛ فإنه كثير الرواية عنه إسناداً تارة، وتعليقاً تارة، ولم أره في أصله المطبوع: `الفردوس`. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, সে গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত নয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/৩০৫-৩০৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাক্বীহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম ইবনু যায়দ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব আবূ ‘আব্দিল্লাহ আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ইবনুল হাসান ইবনু শাক্বীক্ব: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হামযাহ, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব ব্যতীত এমন কেউ নেই যার ব্যাপারে পর্যালোচনা করা প্রয়োজন। কারণ আবূ নুআইম তার জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং, সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ্); কারণ তার উপরের বর্ণনাকারীরা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) রাবী।

আর ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম – যিনি আবূ উসমান আত-তাইমী আল-মু‘আদ্দাল নামে পরিচিত – তার জীবনী আবূ নুআইম (১/২২০-২২১) এ উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), আমানতদার। তিনি ৩৪০ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।’

আর আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাক্বীহ, যিনি (মাযশাহ) নামে পরিচিত, আবূ নুআইম (২/২৪) এ বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) শাইখদের অন্যতম এবং সূফীদের অন্যতম ব্যক্তিত্ব... তিনি জাহিরী (প্রকাশ্য) ও বাতিনী (অপ্রকাশ্য) জ্ঞানের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন (!) আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাকে প্রভাবিত করত না। তিনি সূফীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী এবং অন্যান্য মূর্খদের ‘আল-হুলূল’ (আল্লাহর সৃষ্টিতে মিশে যাওয়া), ‘আল-ইবাহাহ’ (সবকিছু বৈধ মনে করা) এবং ‘আত-তাশবীহ’ (আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া) সংক্রান্ত ভ্রান্ত মতবাদের নিন্দা করতেন... তিনি ৪১৪ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।’

সুয়ূতী এই হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দায়লামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি এটিকে দায়লামীর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে আবূ নুআইমের নিজস্ব সূত্রে থাকা অসম্ভব মনে করি না; কারণ তিনি (দায়লামী) কখনও সনদসহ আবার কখনও তা‘লীক্ব (সনদ বাদ দিয়ে) আকারে তার (আবূ নুআইমের) থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এটিকে তার মূল মুদ্রিত গ্রন্থ ‘আল-ফিরদাউস’-এ দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من نظر إلى عورة أخيه متعمداً؛ لم يتقبل الله له صلاة أربعين ليلة) .
منكر

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 308) بسنده عن عثكل ابن عبد الله الفرغاني: حدثنا عبد الرحمن بن واقد: حدثنا زهير بن محمد: حدثنا الربيع ابن محمد عن محمد سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم ضعيف؛ الربيع بن محمد وعثكل بن عبد الله لم أجد لهما ترجمة.
وعبد الرحمن بن واقد: إن كان البغدادي؛ فهو صدوق يلغط. وإن كان
البصري؛ فهو مقبول عند الحافظ. والله أعلم.
ثم رأيت في `الميزان`:
`عثكل عن الحسن بن عرفة، بخبر منكر`.
فيحتمل أن يكون هو الفرغاني هذا؛ فإنه من طبقته. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` لابن عساكر فقط عن أبي هريرة.
ثم رأيته قد أورده في `ذيل الموضوعات` (ص131) من رواية الديلمي بإسناده عن هارون بن محمد النيسابوري عن الربيع بن صبيح عن محمد بن سيرين به. وقال:
`هارون هو أبو الطيب كذاب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তার ভাইয়ের সতর (লজ্জাস্থান) এর দিকে তাকায়; আল্লাহ তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করেন না।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৩০৮) গ্রন্থে তাঁর সনদসহ উসকাল ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফারগানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াকিদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম) ও যঈফ (দুর্বল); আর-রাবী’ ইবনু মুহাম্মাদ এবং উসকাল ইবনু আব্দুল্লাহ—এই দুজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াকিদ: যদি তিনি বাগদাদী হন; তবে তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন (ইয়ালগাত)। আর যদি তিনি বাসরাহবাসী হন; তবে তিনি হাফিযদের নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে দেখেছি:
‘উসকাল, আল-হাসান ইবনু আরাফাহ থেকে, একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন।’
সম্ভবত ইনিই সেই আল-ফারগানী; কারণ তিনি তার সমসাময়িক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু আসাকির-এর দিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্কিত করেছেন।

অতঃপর আমি দেখেছি যে, তিনি (সুয়ূতী) এটিকে ‘যায়লুল মাওদ্বূ’আত’ (পৃষ্ঠা ১৩১) গ্রন্থে দায়লামী-এর বর্ণনা থেকে তাঁর সনদসহ হারূন ইবনু মুহাম্মাদ আন-নিসাবূরী, আর-রাবী’ ইবনু সুবাইহ, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন:
‘হারূন, তিনি হলেন আবুত তাইয়্যিব, একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।’

(إن لله سبحانه ديكاً أبيض، جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، رأسه مثني تحت العرش، قوائمه في الهواء، يؤذن في كل سحر، فيسمع تلك الصيحة أهل السماوات والأرض إلا الثقلين: الجن والإنس، فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض، فإذا دنا يوم القيامة قال الله تعالى: ضم جناحيك، وغض صوتك، فيعلم أهل السماوات والأرض إلا الثقلين أن الساعة قد اقتربت) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 315) من طريق أبي العباس أحمد بن محمد البغدادي: حدثنا عبد الله بن صالح - كاتب الليث - عن
رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان وغيره عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم بن عبد الله عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله معروفون، وبعضهم بالضعف مشهورون، مثل عبد الله بن صالح ورشدين بن سعد، فإن هذا أدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث؛ كما في `التقريب`، فلا أدري إذا كان هذا الحديث من تخاليطه أو من عبد الله بن صالح الكاتب؛ فقد تكلموا فيه كثيراً، وذكروا له حديثاً، لكنهم لم يتهموه به، وإنما اتهموا به خالد بن نجيح وهو جار له كان يضع الحديث في كتب الشيخ، ويكتب بخط يشبه خط الشيخ. ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم الشيخ أنه خطه فيحدث به كما أفاده ابن حبان، وهو في نفسه سليم الناحية، ولهذا قال أبو حاتم:
`والأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس. ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب، كان رجلاً صالحاً`.
قلت: فيمكن أن يكون هذا الحديث مما افتعله هذا الكذاب ودسه في كتاب عبد الله بن صالح، ثم رواه دون أن يتنبه له.
هذا إن سلم من الراوي عن أبي العباس أحمد بن محمد البغدادي فإني لم أعرفه، وفي `تاريخ بغداد` وغيره بهذا الاسم والكنية جماعة بغداديون، أو نزلوا بغداد لم يتبين لي من هو منهم. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطي `الجامع الكبير` (6957) لأبي الشيخ عن ابن عمر.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার একটি সাদা মোরগ আছে, যার দু’টি ডানা জাবারজাদ, ইয়াকূত ও মুক্তা দ্বারা সজ্জিত। একটি ডানা পূর্বে এবং একটি ডানা পশ্চিমে। তার মাথা আরশের নিচে অবনত। তার পাগুলো শূন্যে। সে প্রতি সাহরীর সময় আযান দেয়। তখন জ্বিন ও মানুষ—এই দুই ভারী সৃষ্টি (সাক্বালাইন) ব্যতীত আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা সেই আওয়াজ শুনতে পায়। তখন যমীনের মোরগগুলো তার ডাকে সাড়া দেয়। যখন কিয়ামতের দিন নিকটবর্তী হবে, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: তোমার দু’টি ডানা গুটিয়ে নাও এবং তোমার আওয়াজ নিচু করো। তখন জ্বিন ও মানুষ ব্যতীত আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা জানতে পারবে যে, কিয়ামত নিকটবর্তী হয়ে গেছে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৩১৫) গ্রন্থে আবূল আব্বাস আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ - যিনি লাইসের লেখক - তিনি রুশদাইন ইবনু সা’দ থেকে, তিনি হাসান ইবনু সাওবান ও অন্যান্যদের থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ পরিচিত, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুর্বলতার জন্য প্রসিদ্ধ, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ এবং রুশদাইন ইবনু সা’দ। এই (রুশদাইন) সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে যে, তাকে সালেহীনদের অসতর্কতা পেয়ে বসেছিল, ফলে তিনি হাদীস বর্ণনায় তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন। সুতরাং আমি জানি না যে, এই হাদীসটি তার তালগোল পাকানো হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, নাকি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আল-কাতিব-এর পক্ষ থেকে এসেছে। কারণ, তার সম্পর্কে অনেক কথা বলা হয়েছে এবং তার একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তারা তাকে এর জন্য অভিযুক্ত করেননি। বরং তারা এর জন্য অভিযুক্ত করেছেন খালিদ ইবনু নুজাইহকে, যে ছিল তার প্রতিবেশী। সে শাইখের কিতাবসমূহে হাদীস জাল করত এবং শাইখের হাতের লেখার মতো করে লিখে দিত। আর সে তা শাইখের বাড়িতে তার কিতাবসমূহের মাঝে ফেলে দিত। ফলে শাইখ ধারণা করতেন যে, এটি তার নিজের হাতের লেখা, অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করতেন, যেমনটি ইবনু হিব্বান জানিয়েছেন। আর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ) নিজে ভালো মানুষ ছিলেন। এ কারণেই আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘আবূ সালিহ তার জীবনের শেষ দিকে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন এবং লোকেরা তার উপর আপত্তি তুলেছে, আমি মনে করি যে, এগুলো খালিদ ইবনু নুজাইহ কর্তৃক জালকৃত, যে মিথ্যা রচনা করত এবং মানুষের কিতাবে তা ঢুকিয়ে দিত। আবূ সালিহ মিথ্যা বলার মতো লোক ছিলেন না, তিনি ছিলেন একজন সৎ ব্যক্তি।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সম্ভবত এই হাদীসটি সেই মিথ্যাবাদী কর্তৃক জালকৃত এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর কিতাবে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা খেয়াল না করেই বর্ণনা করেছেন।

এই (সম্ভাবনা) তখনই প্রযোজ্য, যদি আবূল আব্বাস আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী-এর সূত্রে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি ত্রুটিমুক্ত হন। কারণ, আমি তাকে চিনতে পারিনি। ‘তারীখে বাগদাদ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই নাম ও কুনিয়াত (উপনাম) সহ বাগদাদের বা বাগদাদে বসবাসকারী একটি দল রয়েছে। তাদের মধ্যে কে এই ব্যক্তি, তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৬৯৫৭) গ্রন্থে হাদীসটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূশ শাইখ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

(والذي بعثني بالحق! لا يعذب الله تعالى يوم القيامة من رحم اليتيم، وألان له الكلام، ورحم يتمه وضعفه، ولم يتطاول على جاره بفضل أعطاه الله.
والذي بعثني بالحق! لا يقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون إلى صلته، ويعطيها إلى غيرهم، والذي نفسي بيده! لا ينظر الله إليه يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (9/ 382/ 8823) ومن طريقه الأصبهاني في `الترغيب` (1019/ 2505) بسنده عنه قال: أخبرنا المقدام بن داود: أخبرنا خالد بن نزار الأيلي: أخبرنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: عبد الله بن عامر الأسلمي؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ضعفه غير واحد`.
ولذا قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
الثانية: خالد بن نزار الأيلي، مختلف فيه، قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
الثالثة: المقدام بن داود؛ تكلم فيه أبو حاتم وغيره، وقال النسائي:
`ليس بثقة`. انظر: `اللسان`.
ومما تقدم نعلم ما في قول المنذري في `الترغيب` من الإجمال في تخريجه
بقوله (2/ 33و3/ 231) :
`رواه الطبراني، ورواته ثقات، وعبد الله بن عامر الأسلمي قال أبو حاتم: ليس متروك`.
قلت: وهذا إنما يعني أنه ضعيف، لكنه لا يترك، ولذلك قال الهيثمي (3/ 117) `رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف`.
‌‌

(যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে শাস্তি দেবেন না, যে ইয়াতিমের প্রতি দয়া করেছে, তার সাথে নম্রভাবে কথা বলেছে, তার ইয়াতিমী ও দুর্বলতার প্রতি দয়া করেছে, এবং আল্লাহ তাকে যে অনুগ্রহ দিয়েছেন, তার কারণে প্রতিবেশীর উপর অহংকার করেনি।
যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আল্লাহ এমন ব্যক্তির সাদাকা কবুল করবেন না, যার নিকটাত্মীয়রা তার সাহায্যের মুখাপেক্ষী, অথচ সে তা অন্যকে দেয়। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে (দয়ার দৃষ্টিতে) তাকাবেন না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৯/৩৮২/৮৮২৩)-এ এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (১০১৯/২৫০৫)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে ইসনাদসহ বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-মিকদাম ইবনু দাউদ সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু নিযার আল-আইলী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী সংবাদ দিয়েছেন, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতা বিদ্যমান:

প্রথম ত্রুটি: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী; যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

দ্বিতীয় ত্রুটি: খালিদ ইবনু নিযার আল-আইলী, তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউখতিউ)।’

তৃতীয় ত্রুটি: আল-মিকদাম ইবনু দাউদ; আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।’ দেখুন: ‘আল-লিসান’।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩৩ ও ৩/২৩১) এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করার সময় যে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছেন, তাতে কী সমস্যা রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য) নন।’

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ কেবল এই যে, তিনি দুর্বল, কিন্তু তাকে পরিত্যাগ করা হবে না। এই কারণেই হাইসামী (৩/১১৭) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।’

(إذا رأيت أخاك قتيلاً أو مصلوباً فصل عليه) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 261و323و349) - ومن طريقه الديلمي في `مسنده` (1/ 57/ 1) - ، وأبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (281/ 363) معلقاً من طريق المعلى بن هلال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المعلى هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`اتفق النقاد على تكذيبه`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (1839) للديلمي وحده عن ابن عمر!
‌‌

(যখন তুমি তোমার ভাইকে নিহত বা শূলবিদ্ধ অবস্থায় দেখবে, তখন তার উপর সালাত আদায় করবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’-এ (২/২৬১, ৩২৩ ও ৩৪৯)—এবং তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৫৭/১)—এবং আবূশ শাইখ ‘তাবাকাতুল ইসপাহানিয়্যীন’-এ (২৮১/৩৬৩) মুআল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে মা'লা ইবনু হিলাল-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মা'লা (ইবনু হিলাল); হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন:
‘সকল সমালোচক (মুহাদ্দিস) তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।’

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১৮৩৯)-এ হাদীসটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল দায়লামী-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

(من مشى في حاجة أخيه المسلم حتى يقضيها له؛ أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك إن كان صباحاً حتى يمسي، وإن كان مساء حتى يصبح، ولا يرفع قدماً إلا كتب له به حسنة، ولا يضع قدماً إلا حط عنه به خطيئة، ويرفع له درجة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 332 - 333) من
طريق جعفر بن ميسرة عن ابن عمر وأبي هريرة قالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا آفته جعفر هذا - وهو جعفر بن أبي جعفر الأشجعي - وهو متهم؛ فقد قال فيه البخاري وأبو حاتم وابن عدي:
`منكر الحديث` زاد أبو حاتم: `جداً`.
(تنبيه) : الذي في كتب الرجال أنه يروي عن أبيه ميسرة عن ابن عمر. فالظاهر أنه قد سقط من `الأخبار` قوله: `عن أبيه`. والله سبحانه وتعالى أعلم.
والحديث رواه أيضاً الخرائطي في `مكارم الأخلاق` كما في `الجامع الكبير` وليس هو في القطعة المطبوعة من `المكارم`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য হাঁটে, যতক্ষণ না সে তা পূরণ করে দেয়; আল্লাহ তাকে পঁচাত্তর হাজার ফেরেশতা দ্বারা ছায়া দান করেন— যদি সে সকালে হাঁটে তবে সন্ধ্যা পর্যন্ত, আর যদি সে সন্ধ্যায় হাঁটে তবে সকাল পর্যন্ত। সে যখনই কোনো কদম (পা) উঠায়, তার বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, আর যখনই কোনো কদম রাখে, তার থেকে একটি গুনাহ মুছে দেওয়া হয় এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩৩২২-৩৩২) জা‘ফর ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই জা‘ফর— আর তিনি হলেন জা‘ফর ইবনু আবী জা‘ফর আল-আশজা‘ঈ। তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারী, আবূ হাতিম ও ইবনু আদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আবূ হাতিম অতিরিক্ত বলেছেন: ‘খুবই’ (জ্বিদ্দান)।

(সতর্কীকরণ): রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে রয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতা মাইসারাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ‘আল-আখবার’ গ্রন্থ থেকে তাঁর (জা‘ফরের) ‘তাঁর পিতা থেকে’ এই অংশটি বাদ পড়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

হাদীসটি আল-খারাঈতীও তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে। তবে এটি ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থের মুদ্রিত অংশে নেই।

(من زار العلماء فكأنما زارني، ومن صافح العلماء فكأنما صافحني، ومن جالس العلماء فكأنما جالسني، ومن جالسني في الدنيا أجلس إلي يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 364) من طريق يعرب ابن خيران: حدثنا محمد بن الفضل بن العباس البلخي - بسمرقند - : حدثنا أبو محمد حمد بن نوح: حدثنا حفص بن عمر العدني عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه؛ حفص بن عمر العدني أورده الذهبي في `المغني` وقال.
قال النسائي: ليس بثقة
وقال ابن عدي في `الكامل` (2/ 794) وقد ساق له أحاديث بإسناده هذا:
`وهذه الأحاديث عن الحكم بن أبان، يرويها عن حفص بن عمر العدني، والحكم بن أبان وإن كان فيه لين، فإن حفصاً هذا ألين منه بكثير، والبلاء من حفص لا من الحكم`.
قلت: ومحمد بن الفضل البلخي، قال الذهبي في `الميزان`:
`لا أعرفه`.
لكن ذكر الحافظ في `اللسان` أن ابن طرخان ضعفه جداً، وأن الدارقطني ضعفه.
وحمد بن نوح لم أجد له ترجمة.
ويعرب بن خيران مثله، إلا أن أبا نعيم أورده لهذا الحديث، وكناه (أبو يشجب) وسمى جده (داهراً) .
والحديث أورده السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص35) من رواية أبي نعيم هذه وبإسناده، ثم أعله بقوله:
`حفص كذبه يحيى بن يحيى النيسابوري، وقال البخاري: منكر الحديث`.
وأقره ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 54و272 - 273) .
ولست أدري إذا كان ما حكاه من التكذيب والإنكار ثابتاً عن هذين الإمامين، فإني لم أجد ذلك في شيء من كتب الرجال التي عندي كـ `التهذيب` وغيره. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি আলিমদের (জ্ঞানীদের) সাক্ষাৎ করল, সে যেন আমারই সাক্ষাৎ করল। আর যে ব্যক্তি আলিমদের সাথে মুসাফাহা (করমর্দন) করল, সে যেন আমার সাথে মুসাফাহা করল। আর যে ব্যক্তি আলিমদের সাথে বসল, সে যেন আমার সাথে বসল। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে আমার সাথে বসবে, আমি তাকে কিয়ামতের দিন আমার কাছে বসাবো।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৩৬৪) গ্রন্থে ইয়ারুব ইবনু খায়রান-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনুল আব্বাস আল-বালখী – সমরকন্দে – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ হামদ ইবনু নূহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-আদানী, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। হাফস ইবনু উমার আল-আদানী-কে যাহাবী তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আন-নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।

আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২/৭৯৪) গ্রন্থে বলেছেন, যেখানে তিনি এই সনদসহ তার থেকে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন:
‘আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে বর্ণিত এই হাদীসগুলো হাফস ইবনু উমার আল-আদানী বর্ণনা করেন। আল-হাকাম ইবনু আবান-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) থাকলেও, এই হাফস তার চেয়েও অনেক বেশি দুর্বল। সমস্যাটি হাফস-এর পক্ষ থেকে, আল-হাকাম-এর পক্ষ থেকে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আল-বালখী সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি তাকে চিনি না (লা আ’রিফুহ)।’
তবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু তারখান তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন এবং দারাকুতনীও তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর হামদ ইবনু নূহ-এর জীবনী আমি পাইনি। ইয়ারুব ইবনু খায়রান-এর অবস্থাও একই রকম, তবে আবূ নুআইম এই হাদীসের জন্য তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন (আবূ ইয়াশজুব) এবং তার দাদার নাম দিয়েছেন (দাহির)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃষ্ঠা ৩৫)-এ আবূ নুআইম-এর এই বর্ণনা এবং তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এই বলে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন:
‘হাফসকে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিসাবূরী মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আর ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (১/৫৪ ও ২৭২-২৭৩)-এ তা সমর্থন করেছেন। তবে আমি জানি না যে, এই দুই ইমাম (ইয়াহইয়া ও বুখারী) থেকে বর্ণিত মিথ্যাবাদী বলা এবং মুনকারুল হাদীস বলার বিষয়টি প্রমাণিত কি না, কারণ আমি আমার কাছে থাকা ‘আত-তাহযীব’ এবং অন্যান্য রিজাল (রাবীদের জীবনী) গ্রন্থে তা পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(بحسب امرىء من الإيمان أن يقول: رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً) .
منكر بهذا اللفظ

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (8/ 229 - 230/ 7468) : حدثنا محمد بن شعيب، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن عمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً وقال:
`لم يروه عن هشام إلا محمد بن عمير الرازي`.
قلت: قد ذكره ابن حبان في `الثقات` (9/ 27) وقال:
`.. بن أبي الغريق الهمداني الكوفي..`.
وذكر أنه روى عنه ابن نمير وأبو نعيم.
وكذا في `تاريخ البخاري` و `الجرح والتعديل`لابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 53) برواية الطبراني هذه، ونقل كلامه المذكور، وعقب عليه بقوله:
`قلت: ذكره ابن حبان في الثقات`. ولم يزد. وهو شديد الثقة بتوثيق ابن حبان حتى بالمجهولين من ثقاته، وهذا مجهول الحال عندي، فحديثه يتحمل التحسين. والله أعلم.
لكن فاته إعلاله بالراوي عنه (أحمد بن إبراهيم) وهو (النرمقي) كما جاء هكذا منسوباً في حديث آخر له في `المعجم الصغير` (1) ، لكن وقع فيه محرفاً إلى (الزمعي) ، حتى في الطبعة الجديدة منه تحقيق الشيخ محمد شكور (2/
(1) وهو في ` الروض النضير ` برقم (281)
131) ، ولم يعلق عليه بشيء كما هي عادته! وعلى الصواب وقع في الحديث المشار إليه في `أخبار أصبهان` (2/ 252) من روايته عن الطبراني.
وقد ذكره السمعاني تحت هذه النسبة، وقال (5/ 480) :
` … بفتح النون والميم بينهما الراء، وفي آخرها القاف. هذه النسبة إلى (نرمق) ، وهي قرية من قرى (الري) يقال لها: (نرمه) ، منها (أحمد بن إبراهيم النرمقي الرازي) ، يروي عن سهل بن عبد ربه السندي. روى عنه محمد ابن المرزبان الأدمي الشيرازي، شيخ أبي القاسم الطبراني`.
قلت: وابن المرزبان هذا له ذكر تحت الحديث الآتي برقم (3420) :
وأما (محمد بن شعيب) شيخ الطبراني في هذا الحديث، فقد قال الهيثمي في `المجمع` (1/ 265) - وقد خرج له حديثاً آخر من رواية الطبراني في `الأوسط` (وهو فيه برقم 7485) - :
`ورجاله موثقون، إلا شيخ الطبراني محمد بن شعيب؛ فإني لم أعرفه`.
فأقول: بل هو معروف، ومترجم في `طبقات الأصبهانيين` لأبي الشيخ (4/ 276/ 518) ، و`أخبار أصبهان` لأبي نعيم (2/ 252) ، وأورده الشيخ الأنصاري في كتابه المفيد `البلغة` (ص289/ 568) ، وروى له الطبراني في `الأوسط` (ج8) ثلاثةً وثلاثين حديثاً.
ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
`من قال: رضيت بالله رباً..` الحديث وفيه: `وجبت له الجنة`.
وهو مخرج في `الصحيحة` (334) .
‌‌

(কোনো ব্যক্তির ঈমানের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে সে বলবে: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, মুহাম্মাদকে রাসূল হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম)।
এই শব্দে এটি মুনকার (Munkar)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৮/২২৯-২৩০/৭৪৬৮) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘হিশাম হতে মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর আর-রাযী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৯/২৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘... ইবনু আবিল গারীক আল-হামদানী আল-কূফী...’। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু নুমাইর ও আবূ নু'আইম তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি বুখারীর ‘তারীখ’ এবং ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ গ্রন্থেও রয়েছে, কিন্তু তারা উভয়েই তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর হাদীসটি হাইছামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/৫৩) ত্বাবারানীর এই বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) উল্লিখিত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি মন্তব্য করেছেন:
‘আমি (হাইছামী) বলছি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’ তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি।
আর তিনি (হাইছামী) ইবনু হিব্বানের তাউছীক্বের (নির্ভরযোগ্য ঘোষণার) উপর প্রচণ্ড আস্থাশীল ছিলেন, এমনকি ইবনু হিব্বানের ‘ছিক্বাত’দের মধ্যে থাকা মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের ক্ষেত্রেও। আর এই রাবী আমার নিকট মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তাই তার হাদীস তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত) হওয়ার যোগ্যতা রাখে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু তার (হাইছামীর) এই হাদীসটিকে তার বর্ণনাকারী (আহমাদ ইবনু ইবরাহীম) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা বাদ পড়ে গেছে। আর তিনি হলেন (আন-নারমাক্বী), যেমনটি তার অন্য একটি হাদীসে ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (১) এভাবে সম্পর্কিত হয়ে এসেছে। কিন্তু এতে তা বিকৃত হয়ে (আয-যাম'ঈ) হয়ে গেছে, এমনকি শাইখ মুহাম্মাদ শাক্কূর কর্তৃক তাহক্বীকৃত এর নতুন সংস্করণেও (২/১৩১)। (১) এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ২৮১ নং-এ রয়েছে। আর তিনি (শাক্কূর) তার অভ্যাসমতো এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি!
আর সঠিক নামটি ত্বাবারানী হতে তার বর্ণনায় ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৫২) উল্লিখিত হাদীসটিতে এসেছে।
আর সাম'আনী এই নিসবতের (সম্পর্কসূত্রের) অধীনে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৫/৪৮০):
‘... নূন ও মীম-এর ফাতহা এবং উভয়ের মাঝে রা (ر), আর শেষে ক্বাফ (ق)। এই নিসবতটি (নারমাক্ব) নামক স্থানের দিকে, যা (আর-রাই) অঞ্চলের একটি গ্রাম, যাকে (নারমাহ) বলা হয়। তাদের মধ্যে একজন হলেন (আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আন-নারমাক্বী আর-রাযী), যিনি সাহল ইবনু আবদি রাব্বিহ আস-সিন্দী হতে বর্ণনা করেন। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল মারযুবান আল-আদামী আশ-শীরাযী বর্ণনা করেছেন, যিনি আবুল ক্বাসিম ত্বাবারানীর শাইখ।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই ইবনুল মারযুবান-এর আলোচনা আসছে ৩৪২০ নং হাদীসের অধীনে রয়েছে।
আর এই হাদীসে ত্বাবারানীর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব)-এর ব্যাপারে হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২৬৫) বলেছেন—যেখানে তিনি ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ হতে তার জন্য অন্য একটি হাদীসও সংকলন করেছেন (যা এতে ৭৪৮৫ নং-এ রয়েছে)—:
‘এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ত্বাবারানীর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব ব্যতীত; কারণ আমি তাকে চিনি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং তিনি পরিচিত। আবূশ শাইখ-এর ‘ত্বাবাক্বাতুল আসবাহানিয়্যীন’ (৪/২৭৬/৫১৮) এবং আবূ নু'আইম-এর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৫২) গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে। আর শাইখ আল-আনসারী তাকে তার উপকারী গ্রন্থ ‘আল-বুলগাহ’ (পৃ. ২৮৯/৫৬৮)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ত্বাবারানী তার জন্য ‘আল-আওসাত্ব’ (খণ্ড ৮)-এ তেত্রিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি থেকে মুক্তি দেয় (অর্থাৎ এর প্রয়োজন মেটায়) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী:
‘যে ব্যক্তি বলল: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম...’ হাদীসটি, আর এতে রয়েছে: ‘তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৩৪) সংকলিত হয়েছে।

(أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس: (إن الله عنده علم الساعة، مينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير)) .
شاذ أوله

أخرجه أحمد (2/ 86) : حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد أنه سمع أباه محمداً يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
وأخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 198/ 2) من طريق الإمام أحمد.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري في تفسير لقمان (8/ 395 - فتح) من طريق ابن وهب: حدثني عمر بن محمد بن زيد أن أباه حدثه به بلفظ:
`خمس لا يعلمهن إلا الله..`، دون قوله: `أوتيت`. وقال الحافظ:
`هكذا قال ابن وهب (يعني في الإسناد) ، وخالفه أبو عاصم فقال: عن عمر بن محمد بن زيد عن ابن عمر. أخرجه الإسماعيلي، فإن كان محفوظاً احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه شيخان: أبوه وعم أبيه`.
قلت: وخالفهما شعبة فقال - كما تقدم - : عن عمر بن محمد بن زيد: أنه سمع أباه محمداً … كما في رواية أحمد هذه ولم يقف الحافظ عليها، ولعلها أصح من رواية الاثنين؛ فإنها من جهة توافق رواية أبي عاصم في قوله: `عمر بن محمد بن زيد`، فباجتماعهما تترجح على رواية ابن وهب، ومن جهة أخرى
تخالفها في قوله: `عن سالم` بدل: `عن أبيه`. والله أعلم.
ولرواية سالم أصل كما يأتي، فقد رواه ابن شهاب عنه عن أبيه مرفوعاً به دون `أوتيت`.

أخرجه البخاري أيضاً (8/ 219) ، وأحمد (2/ 122) ، والطبراني (3/ 194/ 2) .
وأخرجه الطيالسي في `مسنده` (1809) : حدثنا ابن سعد عن الزهري به بلفظ:
`أتي نبيكم مفاتيح الغيب إلا الخمس، ثم تلا هذه الآية … `.
وهذا إسناد صحيح أيضاً، لكن قال الحافظ:
`وأظنه دخل له متن في متن؛ فإن هذا اللفظ أخرجه ابن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن مسعود نحوه`.
قلت: وأخرجه أيضاً أحمد (1/ 386و438و445) ، والطبري في `تفسيره` (11/ 401/ 13305) ، وأبو يعلى (5153) ، والحميدي (124) من هذا الوجه، وفيه ضعف؛ لأن عبد الله بن سلمة قال الحافظ:
`صدوق تغير حفظه`.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر مرفوعاً به دون الزيادة؛ أخرجه البخاري (2/ 435) ، وأحمد (2/ 24و52و58) من طريق سفيان عن عبد الله بن دينار عنه.
وجملة القول؛ أن هذه الزيادة `أوتيت`، لم يطمئن القلب لثبوتها، وإن كان إسنادها صحيحاً كما تقدم؛ لتفرد الراوي بها دون سائر الطرق، ولعدم وجود الشاهد المعتبر لها، فهي شاذة. وخفي هذا على المعلق على `مسند أبي يعلى`،
فجعل حديث ابن عمر من رواية الطيالسي والبخاري الأخيرة شاهداً لحديث ابن مسعود الذي فيه الزيادة المنكرة. وكثيراً ما يقع له مثل هذا الخلط، وهو مما يدل على حداثته في هذا العلم.
‌‌

"(আমাকে পাঁচটি বিষয় ছাড়া সবকিছুর চাবি দেওয়া হয়েছে: (নিশ্চয় আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন, এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। আর কোনো প্রাণী জানে না যে সে আগামীকাল কী উপার্জন করবে, এবং কোনো প্রাণী জানে না যে সে কোন ভূমিতে মারা যাবে। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্ববিষয়ে অবহিত।))"
এর প্রথম অংশ শা’য (Shādh)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৮৬): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, যে তিনি তার পিতা মুহাম্মাদকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন। ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৯৮/২) ইমাম আহমাদের সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। আর এটি বুখারী ‘তাফসীরু লুকমান’ অধ্যায়ে (৮/৩৯৫ - ফাতহ) ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ, যে তার পিতা তাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘পাঁচটি বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না...’, কিন্তু তাতে ‘উতীতু’ (আমাকে দেওয়া হয়েছে) কথাটি নেই। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু ওয়াহব এভাবেই বলেছেন (অর্থাৎ সনদে), কিন্তু আবূ আসিম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা থাকে যে উমার ইবনু মুহাম্মাদের এতে দুজন শাইখ (শিক্ষক) ছিলেন: তাঁর পিতা এবং তাঁর পিতার চাচা।’
আমি (আলবানী) বলি: আর শু’বাহ তাঁদের দুজনের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে: যে তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদকে শুনেছেন... যেমনটি আহমাদের এই বর্ণনায় রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) এই বর্ণনাটির উপর অবগত হননি। সম্ভবত এটি (শু’বাহর বর্ণনা) অন্য দুজনের বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সহীহ; কারণ এটি একদিকে আবূ আসিমের বর্ণনার সাথে ‘উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ’ বলার ক্ষেত্রে মিলে যায়। ফলে তাদের উভয়ের সম্মিলিত বর্ণনার কারণে এটি ইবনু ওয়াহবের বর্ণনার উপর প্রাধান্য পায়। আর অন্যদিকে, এটি ‘তাঁর পিতা’ এর পরিবর্তে ‘সালিম থেকে’ বলার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সালিমের বর্ণনার একটি ভিত্তি রয়েছে, যেমনটি আসছে। কেননা ইবনু শিহাব তাঁর (সালিমের) সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ‘উতীতু’ (আমাকে দেওয়া হয়েছে) কথাটি নেই।

এটি বুখারীও বর্ণনা করেছেন (৮/২১৯), এবং আহমাদ (২/১২২), আর ত্বাবারানী (৩/১৯৪/২)।
আর এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৮০৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু সা’দ, তিনি যুহরী থেকে এই শব্দে:
‘তোমাদের নবীকে গায়েবের চাবি দেওয়া হয়েছে, তবে পাঁচটি বিষয় ছাড়া। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন...।’
এই সনদটিও সহীহ। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আমার ধারণা, একটি মতন (হাদীসের মূলপাঠ) অন্য মতনের সাথে মিশে গেছে। কারণ এই শব্দে ইবনু মারদাওয়াইহি আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহর সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আহমাদও বর্ণনা করেছেন (১/৩৮৬, ৪৩৮ ও ৪৪৫), এবং ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১১/৪০১/১৩৩০৫), আবূ ইয়া’লা (৫১৫৩), এবং হুমায়দী (১২৪) এই সূত্রে। আর এতে দুর্বলতা রয়েছে; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।’
আর এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া অন্য একটি সূত্র রয়েছে; এটি বুখারী (২/৪৩৫) এবং আহমাদ (২/২৪, ৫২ ও ৫৮) সুফিয়ান-আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার-তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো; এই অতিরিক্ত অংশ ‘উতীতু’ (আমাকে দেওয়া হয়েছে) এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না, যদিও এর সনদ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সহীহ। কারণ অন্যান্য সকল সূত্র বাদ দিয়ে কেবল একজন বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর জন্য কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায় না। সুতরাং এটি শা’য (Shādh)। ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’র টীকাকারকের কাছে এই বিষয়টি গোপন থেকে গেছে। ফলে তিনি ত্বায়ালিসী ও বুখারীর শেষোক্ত বর্ণনার ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য শাহেদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যাতে মুনকার (Munkar) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। প্রায়শই তাঁর এমন মিশ্রণ ঘটে থাকে, যা এই ইলমে তাঁর নতুনত্বের প্রমাণ বহন করে।

(أوحى الله إلى داود: قل للظلمة: لا يذكروني؛ فإني أذكر من ذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 420/ 1) ، والديلمي (1/ 2/ 328) من طريق الحاكم: حدثنا علي بن عيسى بن إبراهيم: حدثنا جعفر بن محمويه الفارسي: حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا مؤمل بن إسماعيل: حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله عن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس مرفوعاً، ولم يرفعه البيهقي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مؤمل بن إسماعيل سيىء الحفظ؛ كما في `التقريب`، ولعل الاضطراب في رفعه منه، والوقف بالحديث أشبه؛ لأنه بالإسرائيليات أليق.
نعم رواه سعيد [بن] رحمة قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش مرفوعاً.

أخرجه أبو الحسين الأبنوسي في `الفوائد` (19/ 1) .
لكن سعيداً هذا قال ابن حبان:
`لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات`.
‌‌

(আল্লাহ দাউদ (আঃ)-এর নিকট ওহী পাঠালেন: তুমি যালেমদেরকে বলে দাও: তারা যেন আমাকে স্মরণ না করে; কারণ যে আমাকে স্মরণ করে, আমি তাকে স্মরণ করি। আর তাদের প্রতি আমার স্মরণ হলো এই যে, আমি তাদের উপর লা'নত করি।)
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪২০/১) এবং দায়লামী (১/২/৩২৮) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ঈসা ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু মাহমূওয়াইহ আল-ফারিসী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুছান্না: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আল-হারিছ ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। তবে বাইহাকী এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল হলেন ‘সিয়্যিউল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত হাদীসটিকে মারফূ' করার ক্ষেত্রে যে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, তা তার থেকেই এসেছে। আর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়াটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ এটি ইসরাঈলী বর্ণনার সাথে অধিক মানানসই।

হ্যাঁ, এটি সাঈদ ইবনু রাহমাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তিনি আ'মাশ থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি আবূ আল-হুসাইন আল-আবনুসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৯/১) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই সাঈদ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন।’

(أوحى الله إلى نبي من الأنبياء: قل لفلان العابد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت راحة نفسك، وأما انقطاعك إلي فتعززت بي: فماذا عملت فيما لي عليك؟ قال: يا رب! وماذا لك علي؟ قال: هل واليت لي ولياً أو عاديت لي عدواً؟!) .
ضعيف
رواه أبو القاسم إسماعيل الحلبي في `حديثه` (ق112/ 1 - 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (10/ 316 - 317) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 202) من طريق علي بن عبد الحميد الغضائري: حدثنا محمد بن محمد بن أبي الورد قال: حدثنا سعيد بن منصور: حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حميد الأعرج ضعيف.
وخلف بن خليفة، قال الحافظ: `صدوق اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد`.
وبقية الرجال ثقات غير ابن أبي الورد فلم أجد من وثقه، وقد ترجمه الخطيب في `التاريخ` (3/ 201) بأنه كان حسن الطريقة، مشهوراً بالفضل معروفاً بالعبادة، وأسند أحاديث قليلة. مات سنة اثنتين أو ثلاث وستين ومائتين.
وأما قول المناوي:
`وفيه علي بن عبد الحميد، قال الذهبي: مجهول`.
فهو وهم من المناوي؛ لأن علي بن عبد الحميد الغضائري هو غير علي بن عبد الحميد المجهول، فقد ترجمه الخطيب (12/ 29 - 30)
وقال: وكان ثقة مات ثلاث عشرة وثلاث مئة. وقال فيه السمعاني في `الأنساب`:
`وكان من الصالحين الزهاد الثقات`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা একজন নবীর নিকট ওহী পাঠালেন: তুমি অমুক ইবাদতকারীকে বলো: দুনিয়ার প্রতি তোমার যে অনাসক্তি, তা দ্বারা তুমি তোমার আত্মার আরামকে ত্বরান্বিত করেছ। আর আমার প্রতি তোমার যে একনিষ্ঠতা, তা দ্বারা তুমি আমার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করেছ। কিন্তু আমার জন্য তোমার উপর যে হক রয়েছে, সে ব্যাপারে তুমি কী করেছ? সে বলল: হে রব! আমার উপর আপনার কী হক রয়েছে? তিনি বললেন: তুমি কি আমার জন্য কোনো বন্ধুকে ভালোবেসেছ, নাকি আমার জন্য কোনো শত্রুকে শত্রুতা করেছ?!)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইসমাঈল আল-হালাবী তাঁর ‘হাদীসে’ (ক্ব১১২/ ১ - ২), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়া’তে (১০/ ৩১৬ - ৩১৭), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/ ২০২) আলী ইবনু আব্দুল হামীদ আল-গাদ্বাঈরীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবিল ওয়ার্দ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালীফা, হুমাইদ আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হুমাইদ আল-আ'রাজ দুর্বল।
আর খালাফ ইবনু খালীফা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ জীবনে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) করেছিলেন। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইসকে দেখেছেন, কিন্তু ইবনু উয়াইনাহ ও আহমাদ তা অস্বীকার করেছেন।’
ইবনু আবিল ওয়ার্দ ব্যতীত বাকি রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে সিক্বাহ বলেছেন। আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/ ২০১) তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উত্তম পথের অনুসারী ছিলেন, ফযীলতের জন্য প্রসিদ্ধ এবং ইবাদতের জন্য পরিচিত ছিলেন। তিনি অল্প কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি দুই বা তিনশো তেষট্টি (২৬২ বা ২৬৩) হিজরীতে মারা যান।
আর আল-মুনাভীর এই উক্তি যে: ‘এতে আলী ইবনু আব্দুল হামীদ রয়েছেন, যার সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’— এটি আল-মুনাভীর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ আলী ইবনু আব্দুল হামীদ আল-গাদ্বাঈরী সেই মাজহূল আলী ইবনু আব্দুল হামীদ নন। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে (১২/ ২৯ - ৩০) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন। তিনি তিনশো তেরো (৩১৩) হিজরীতে মারা যান। আর আস-সাম'আনী তাঁর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন নেককার, দুনিয়াবিমুখ এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।’

(أوصاني الله بذي القربى، وأمرني أن أبدأ بالعباس) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 334) من طريق محمد بن عزيز: حدثني سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: قال عبد الله بن ثعلبة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: سكت عليه الحاكم، وإسناده ضعيف، وفيه علل:
الأولى: عبد الله بن ثعلبة - وهو ابن صعير - ؛ قال الحافظ:
`له رؤية، ولم يثبت له سماع`.
الثانية: سلامة بن روح؛ قال الحافظ:
`صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه عقيل بن خالد`.
الثالثة: محمد بن عزيز؛ قال الحافظ:
`فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা আমাকে নিকটাত্মীয়দের ব্যাপারে অসীয়ত করেছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে শুরু করি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৩৩৪) মুহাম্মাদ ইবনু আযীযের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে সালা-মাহ ইবনু রূহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর এর সনদটি যঈফ। এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ – আর তিনি হলেন ইবনু সু'আইর –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘তাঁর দর্শন লাভ হয়েছিল, কিন্তু তাঁর শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়।’

দ্বিতীয়টি: সালা-মাহ ইবনু রূহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে, এবং বলা হয়েছে: তিনি তাঁর চাচা উকাইল ইবনু খালিদ থেকে শোনেননি।’

তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আযীয; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, এবং তাঁর চাচা সালা-মাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা নিয়ে মুহাদ্দিসগণ কথা বলেছেন।’

(إن أوثق الدعاء أن تقول: اللهم! أنت ربي، وأنا عبد ك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، رب اغفر لي) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (667) من طريق محمد بن مسلم عن ابن أبي حسين قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير محمد بن مسلم - وهو الطائفي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`. ولذلك روى له مسلم متابعة.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية محمد بن نصر في `الصلاة` عن أبي هريرة بلفظ: `أوفق الدعاء … `، وزاد بعد قوله: `واعترفت بذنبي`:
`يا رب فاغفر لي ذنبي، إنك أنت ربي، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت`.
ولم يتكلم على إسناده المناوي بشيء!
وانظر: `ضعيف أبي داود` (271) .
‌‌

(নিশ্চয়ই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য দু'আ হলো তোমার এই কথা বলা: হে আল্লাহ! আপনি আমার রব, আর আমি আপনার বান্দা, আমি আমার নিজের উপর যুলম করেছি, আর আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ কেউ ক্ষমা করে না, হে রব! আমাকে ক্ষমা করে দিন)।
যঈফ

এটি বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৬৬৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে, তিনি ইবনু আবী হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনু আবী সুফিয়ান আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম - যিনি আত-ত্বায়েফী - তিনি নন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ এই কারণে মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু নাসরের সূত্রে ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘সবচেয়ে উপযোগী দু’আ...’, এবং তাঁর এই উক্তির পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি’:
‘হে রব! আপনি আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি আমার রব, আর নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ কেউ ক্ষমা করে না।’

আর আল-মুনাভী এর সনদের উপর কোনো মন্তব্য করেননি!

দেখুন: ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (২৭১)।

(أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله، وأوصيه بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم ويرحم صغيرهم ويوقر عالمهم وأن لا يضربهم فيذلهم ولا يوحشهم فيكفرهم وأن لا يخصيهم فيقطع نسلهم) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (8/ 161) من طريق شهر بن حوشب عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شهر بن حوشب سيىء الحفظ.
‌‌

(আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে আল্লাহকে ভয় করার (তাক্বওয়া অবলম্বন করার) উপদেশ দিচ্ছি। আর আমি তাকে মুসলিম জামা'আতের ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছি যে, তিনি যেন তাদের বড়দের সম্মান করেন, তাদের ছোটদের প্রতি দয়া করেন, তাদের আলেমদেরকে মর্যাদা দেন, এবং যেন তিনি তাদের প্রহার না করেন, ফলে তারা অপমানিত হয়, আর যেন তিনি তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত না করেন, ফলে তারা কুফরী করে বসে, আর যেন তিনি তাদের খাসী না করেন (নপুংসক না বানান), ফলে তাদের বংশধারা ছিন্ন হয়ে যায়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাক্বী (৮/১৬১) বর্ণনা করেছেন শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; (কারণ) শাহর ইবনু হাওশাব দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।