সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(أيما راع استرعى رعيته، فلم يحفظها بالأمانة والنصيحة، ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (10/ 127) من طريق عبد الله ابن محمد بن يعقوب بن الحارث البخاري: حدثنا خالد بن تمام الأسدي: حدثنا سليمان الشاذكوني: حدثنا الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الشاذكوني؛ كذبه أحمد وابن معين وجزرة وغيرهم.
وخالد بن تمام الأسدي لم أعرفه.
وابن الحارث البخاري، قال الخطيب:
`صاحب عجائب ومناكير وغرائب، وليس بموضع الحجة`.
ثم روى عن أبي زرعة أنه قال: `ضعيف`.
وفي `الميزان` أنه متهم بوضع الحديث.
(যে কোনো শাসককে তার প্রজাদের ওপর দায়িত্ব দেওয়া হলো, অতঃপর সে আমানত ও নসীহতের মাধ্যমে তাদের সংরক্ষণ করলো না, তার ওপর আল্লাহর সেই রহমত সংকীর্ণ হয়ে যাবে যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১২৭) আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইয়া‘কূব ইবনুল হারিস আল-বুখারীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবন তাম্মাম আল-আসাদী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আশ-শাযাকূনী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফুযাইল ইবন ইয়ায, তিনি হিশাম ইবন হাসসান হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো আশ-শাযাকূনী। তাকে আহমাদ, ইবন মাঈন, জাযারাহ এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর খালিদ ইবন তাম্মাম আল-আসাদীকে আমি চিনি না।
আর ইবনুল হারিস আল-বুখারী সম্পর্কে খতীব বলেছেন:
‘সে অদ্ভুত, মুনকার (অস্বীকৃত) ও গারীব (বিরল) হাদীসের অধিকারী। সে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।’
অতঃপর তিনি আবূ যুর‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আছে যে, সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।
(إذا أعتق الرجل أمته، ثم تزوجها بمهر جديد؛ كان له أجران) .
ضعيف بهذا التمام
أخرجه الطيالسي في `مسنده` (1/ 243/ 1194) ، وأحمد (4/ 408) من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبي موسى مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد على شرط البخاري، وقد علقه في `صحيحه` في `النكاح` منه على أبي بكر بن عياش. قال الحافظ في `شرحه`:
`وهو أحد الحفاظ المشهورين في الحديث، وقد احتج به البخاري، ووصله من طريقه أيضاً الحسن بن سفيان وأبو بكر البزار في `مسنديهما` عنه، وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن، ويحيى بن عبد الحميد الحماني في `مسنده` عن أبي بكر، ولم يقع لابن حزم إلا من رواية الحماني فضعفه به، ولم يصب! وذكر أبو نعيم أن أبا بكر تفرد به عن أبي حصين. وذكر الإسماعيلي أن فيه اضطراباً على
أبي بكر بن عياش، وكأنه عنى في سياق المتن، لا في الإسناد، وليس ذلك الاختلاف اضطراباً؛ لأنه يرجع إلى معنى واحد، وهو ذكر المهر`.
قلت: لكن ابن عياش هذا وإن احتج به البخاري فقد تكلم فيه من قبل حفظه، وقال الذهبي في `الميزان`:
`أحد الأئمة الأعلام، صدوق، ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم`.
قلت: وعليه؛ فذكر المهر في هذا الحديث خطأ منه؛ لأنه قد صح من طرق عن السعبي حدثني أبو بردة به مرفوعاً بلفظ:
`ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين … ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران`. فلم يذكر المهر.
أخرجه البخاري في `العلم` وغيره، ومسلم في `الإيمان` (1/ 93) ، وأحمد (4/ 395و398و402و405و415) .
وإذا كان أبو بكر قد تفرد بهذه الزيادة دون الإمام الشعبي الثقة الحجة، فتكون زيادة غير ثابتة، بل هي منكرة أو شاذة - على الأقل - ، لمخالفة أبي بكر من هو أوثق منه بدرجات.
(تنبيه) : هذا الحديث عزاه السيوطي للطبراني في `المعجم الكبير`!
(যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে, অতঃপর তাকে নতুন মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করে; তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার (সওয়াব) রয়েছে।)
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/২৪৩/১১৯৪), এবং আহমাদ (৪/৪০৮) আবূ বাকর ইবন আইয়াশ-এর সূত্রে আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী। তিনি (বুখারী) তাঁর ‘সহীহ’-এর ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে আবূ বাকর ইবন আইয়াশ থেকে এটি তা’লীক (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবন হাজার) তাঁর ‘শারহ’ (ব্যাখ্যা)-এ বলেছেন:
‘তিনি (আবূ বাকর ইবন আইয়াশ) হাদীসের প্রসিদ্ধ হাফিযদের একজন। বুখারী তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। হাসান ইবন সুফিয়ান এবং আবূ বাকর আল-বাযযারও তাঁদের ‘মুসনাদ’দ্বয়ে তাঁর সূত্রে এটি ওয়াসালা (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবূ বাকর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন হাযম-এর কাছে এটি কেবল হিম্মানী-এর বর্ণনা সূত্রেই পৌঁছেছিল, তাই তিনি এর কারণে তাকে (আবূ বাকরকে) যঈফ বলেছেন, কিন্তু তিনি সঠিক করেননি! আবূ নুআইম উল্লেখ করেছেন যে, আবূ বাকর আবূ হুসাইন থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররু)। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, আবূ বাকর ইবন আইয়াশ-এর বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। সম্ভবত তিনি মতন (মূল পাঠ)-এর বিন্যাসের ক্ষেত্রে বুঝিয়েছেন, সনদের ক্ষেত্রে নয়। আর এই মতভেদ ইযতিরাব নয়; কারণ এটি একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো মোহরের উল্লেখ।’
আমি বলি: কিন্তু এই ইবন আইয়াশ, যদিও বুখারী তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তবুও তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম, সত্যবাদী, কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এ সুদৃঢ়, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন।’
আমি বলি: এর ভিত্তিতে; এই হাদীসে মোহরের উল্লেখ তাঁর (আবূ বাকর ইবন আইয়াশ-এর) ভুল। কারণ, শা’বী থেকে বিভিন্ন সূত্রে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বুরদাহ আমার কাছে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তিন ব্যক্তিকে তাদের পুরস্কার দু’বার করে দেওয়া হবে… এবং এমন ব্যক্তি যার একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে খাওয়ালো এবং উত্তমরূপে খাওয়ালো, অতঃপর তাকে আদব শিক্ষা দিলো এবং উত্তমরূপে আদব শিক্ষা দিলো, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করলো, তার জন্য দুটি পুরস্কার (সওয়াব) রয়েছে।’ এখানে মোহরের উল্লেখ নেই।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে, মুসলিম ‘আল-ঈমান’ অধ্যায়ে (১/৯৩), এবং আহমাদ (৪/৩৯৫, ৩৯৮, ৪০২, ৪০৫, ৪১৫)।
আর যেহেতু আবূ বাকর এই অতিরিক্ত অংশটি ইমাম শা’বী, যিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য (হুজ্জাহ), তাঁর বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররু), তাই এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত নয়, বরং এটি মুনকার (অস্বীকৃত) অথবা কমপক্ষে শাদ্দ (বিরল), কারণ আবূ বাকর তাঁর চেয়ে বহু গুণে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন।
(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!
(أيتها الأمة! إني لا أخاف عليكم فيما لا تعلمون، ولكن انظروا كيف تعلمون فيما تعلمون) .
ضعيف جداً
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 132 - 133) من طريق
يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال:
`لا أعلم أحداً رواه بهذا اللفظ إلا يحيى بن عبد الله بن موهب المدني`.
قلت: وهو متروك، وأفحش الحاكم، فرماه بالوضع كما في `التقريب`.
وأبوه عبد الله بن عبد الله بن موهب لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
(হে উম্মত! তোমরা যা জানো না, সে বিষয়ে আমি তোমাদের জন্য ভয় করি না। কিন্তু তোমরা যা জানো, সে বিষয়ে তোমরা কীভাবে আমল করো, তা লক্ষ্য করো।)
খুবই যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৩২-১৩৩) এই সূত্রে:
ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি জানি না যে, ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব আল-মাদানী ব্যতীত অন্য কেউ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইয়াহইয়া) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর আল-হাকিম আরও কঠোর মন্তব্য করেছেন, তিনি তাকে মাওদ্বূ (জাল) হওয়ার দোষে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব অপরিচিত (লা ইউ'রাফ); যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
(أيما امرىء اقتطع حق امرىء بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 69/ 2) ، والحاكم (4/ 294) من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر: أخبرني عبد الله بن ثعلبة قال: سمعت عبد الرحمن بن كعب يقول: سمعت أباك ثعلبة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله ثقات غير عبد الله بن ثعلبة، فلم أجد له ترجمة، وليس هو في الرواة عنه عبد الحميد بن جعفر هذا وقال:
`ولم يدركه`.
وكيف يصح هذا القول وعبد الحميد بن جعفر قد صرح بالتحديث عنه في كل من الطريقين المشار إليهما، فهذا دليل صريح على أن عبد الله بن ثعلبة في هذا الإسناد هو غير عبد الله بن ثعلبة بن صعير. ويؤيده أن الطبراني بعد أن ذكر في
` معجمه ` ثعلبة أبو عبد الله الأنصاري، وساق له هذا الحديث ذكر بعد أربعة تراجم `ثعلبة بن صعير العدوي`. وساق له حديث الزهري عنه في صدقة الفطر. والله أعلم.
(যে কোনো ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে অন্য কোনো ব্যক্তির অধিকার ছিনিয়ে নেয়, তা তার অন্তরে মুনাফিকীর একটি কালো দাগ হয়ে যায়, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কোনো কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হবে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৬৯/২) এবং হাকিম (৪/২৯৪) দুটি সূত্রে আব্দুল হামীদ ইবনু জা'ফর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু কা'বকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আপনার পিতা সা'লাবাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর আব্দুল হামীদ ইবনু জা'ফর তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং তিনি (আব্দুল হামীদ) বলেছেন: ‘তিনি তাকে পাননি (ইদراك করেননি)’।
এই কথাটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আব্দুল হামীদ ইবনু জা'ফর উল্লিখিত উভয় সূত্রেই তার থেকে বর্ণনা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন? সুতরাং এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, এই ইসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সা'লাবাহ ইবনু সু'আইর নন। এর সমর্থন করে যে, ত্ববারানী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে সা'লাবাহ আবূ আব্দুল্লাহ আল-আনসারী-কে উল্লেখ করার পর এবং তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর, চারজন বর্ণনাকারীর জীবনী (তারজামা) পরে ‘সা'লাবাহ ইবনু সু'আইর আল-আদাবী’-কে উল্লেখ করেছেন। এবং তার জন্য যুহরী থেকে যাকাতুল ফিতর সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(أيها الناس! اتقوا الله، فوالله! لا يظلم مؤمن مؤمناً إلا انتقم الله منه يوم القيامة) .
ضعيف جداً
أخرجه عبد بن حميد في `منتخب المسند` (126/ 1 - مصورة المكتب) عن أبي جعفر الرازي عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به، وفيه قصة في القصاص بالسوط.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو هارون - وهو العبد ي - متروك.
وأبو جعفر الرازي سيىء الحفظ.
(হে লোক সকল! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহর কসম! কোনো মুমিন অপর কোনো মুমিনের উপর যুলুম করলে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেনই।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘মুনতাখাবুল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১২৬ - মাকতাবাহর ফটোকপি) আবূ জা‘ফর আর-রাযী থেকে, তিনি আবূ হারূন থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এতে চাবুক দ্বারা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণের একটি ঘটনাও রয়েছে।
আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আবূ হারূন – যিনি আল-‘আবদী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর আবূ জা‘ফর আর-রাযী হলেন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
(أيها الناس! لا تعلقوا علي بواحدة، ما أحللت إلا ما أحل الله، وما حرمت إلا ما حرم الله) .
ضعيف جداً
أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (2/ 256) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - في مرضه الذي توفي فيه - : … فذكره.
ثم رواه بهذا الإسناد عن سليمان وعاصم بن عمر عن يحيى بن سعيد عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن عمير مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة، محمد بن عمر - وهو الواقدي - متهم بالكذب. والإسناد الثاني مرسل.
(হে লোক সকল! তোমরা আমার উপর কোনো একটি বিষয়েও নির্ভর করো না। আমি কেবল সেটাই হালাল করেছি যা আল্লাহ হালাল করেছেন, আর কেবল সেটাই হারাম করেছি যা আল্লাহ হারাম করেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/২৫৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন সুলাইমান ইবনু বিলা-ল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে রোগে ইন্তিকাল করেন, সেই রোগে বলেছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
অতঃপর তিনি এই ইসনাদেই সুলাইমান ও আসিম ইবনু উমার থেকে, তাঁরা ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী)। মুহাম্মাদ ইবনু উমার – আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব)। আর দ্বিতীয় ইসনাদটি মুরসাল।
(لا تكتحل وأنت صائم، واكتحل ليلاً، الإثمد يجلو البصر، وينبت الشعر) .
ضعيف
أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (4/ 1/ 398) ، وأبو داود (1/ 273 - طبع التازي) ، والبيهقي (4/ 262) من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري عن أبيه عن جده - وكان أتي به النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح على رأسه - وقال: … فذكره، ولفظ أبي داود:
`أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: ليتقه الصائم`. وقال:
`قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر. يعني: حديث الكحل`.
قلت: ومن أجله خرجته هنا، وإلا فالشطر الثاني من الحديث صحيح؛ له شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً في آخر حديث: `البسوا من ثيابكم البياض....`. وهو مخرج في `أحكام الجنائز` (ص62) .
وعلة الحديث من النعمان بن معبد؛ فإنه لا يعرف.
وابنه مختلف فيه.
(তুমি রোযা অবস্থায় সুরমা লাগিও না, বরং রাতে সুরমা লাগাও। ইছমিদ (সুরমা) দৃষ্টিশক্তি উজ্জ্বল করে এবং চুল গজায়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/১/৩৯৮), আবূ দাঊদ (১/২৭৩ - তাযী সংস্করণ), এবং বায়হাকী (৪/২৬২) আব্দুর রহমান ইবনু নু'মান ইবনু মা'বাদ ইবনু হাওযাহ আল-আনসারী-এর সূত্রে তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন— যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন— এবং তিনি (দাদা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো:
‘তিনি (নবী সাঃ) ঘুমের সময় সুগন্ধিযুক্ত ইছমিদ (সুরমা) লাগানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: রোযাদার যেন তা থেকে বেঁচে থাকে।’
আর তিনি (আবূ দাঊদ) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাকে বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীছ। অর্থাৎ সুরমা সংক্রান্ত হাদীছটি।’
আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই আমি এটিকে এখানে উল্লেখ করেছি। অন্যথায় হাদীছের দ্বিতীয় অংশটি সহীহ; এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এই হাদীছের শেষে আছে: ‘তোমরা তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা পোশাক পরিধান করো....’। এটি ‘আহকামুল জানায়েয’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬২) সংকলিত হয়েছে।
আর হাদীছটির ত্রুটি হলো নু'মান ইবনু মা'বাদ-এর কারণে; কেননা তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। আর তাঁর পুত্র সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।
(الأكبر من الإخوة بمنزلة الأب) .
موضوع
أخرجه ابن عدي في ترجمة الواقدي من `الكامل` (368/ 1) عنه: حدثنا عبد الله بن المنيب عن عثيم بن كثير بن كليب الجهني عن أبيه عن جده - وله صحبة - قال: … فذكره مرفوعاً في جملة أحاديث له، وقال في آخرها:
`وهذه الأحاديث التي أمليتها للواقدي - والتي لم أذكرها - كلها غير
محفوظة، والبلاء منه، وهو بين الضعف`. وقال الحافظ:
`متروك مع سعة علمه`.
قلت: وقد كذبه جماعة من الأئمة، منهم أحمد والشافعي والنسائي وغيرهم.
والحديث قال الهيثمي (8/ 149) :
`رواه الطبراني، وفيه الواقدي، وهو ضعيف`!
(ভাইদের মধ্যে যে বড়, সে পিতার মর্যাদাসম্পন্ন)।
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ/জাল)
এটি ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-কামিল’ (১/৩৬৮) গ্রন্থে আল-ওয়াকিদীর জীবনীতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুনীব, তিনি উসাইম ইবনু কাছীর ইবনু কুলাইব আল-জুহানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে – যার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে – তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি (আল-ওয়াকিদী) এটিকে মারফূ‘ হিসেবে তাঁর কিছু হাদীছের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (ইবনু আদী) সেগুলোর (হাদীছগুলোর) শেষে বলেছেন:
‘আল-ওয়াকিদীর সূত্রে আমি যে হাদীছগুলো উল্লেখ করেছি – এবং যা উল্লেখ করিনি – তার সবগুলোই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয), এবং সমস্যা তার (ওয়াকিদীর) থেকেই, আর সে স্পষ্টত যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তার জ্ঞানের বিশালতা সত্ত্বেও সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: ইমামদের একটি দল তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ, শাফিঈ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা।
আর হাদীছটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (৮/১৪৯) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এর মধ্যে আল-ওয়াকিদী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)!’
(بخل الناس بالسلام) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (10/ 403) من طريق النعمان بن عبد الله: حدثنا أبو ظلال عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`بخل الناس`. قالوا: يا رسول الله! بم بخل الناس؟ قال: `بالسلام`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو ظلال - واسمه هلال بن أبي هلال القسملي - ضعيف. والنعمان بن عبد الله مجهول.
(মানুষ সালামের ক্ষেত্রে কৃপণতা করে)।
যঈফ
আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১০/৪০৩) আন-নু’মান ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন: (তিনি বলেন) আমাদের নিকট আবূ যিলাল বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘মানুষ কৃপণতা করে।’ সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মানুষ কিসের ক্ষেত্রে কৃপণতা করে? তিনি বললেন: ‘সালামের ক্ষেত্রে।’
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ যিলাল – যার নাম হিলাল ইবনু আবী হিলাল আল-কাসমালী – সে যঈফ। আর আন-নু’মান ইবনু আব্দুল্লাহ মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(بغض بني هاشم والأنصار كفر، وبغض العرب نفاق) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني (3/ 117/ 2) عن أبي حفص عمر بن حفص بن يزيد القرظي عن عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً مسلسل بالضعفاء:
الأول: جابر بن يزيد - وهو الجعفي - وهو ضعيف، اتهمه بعضهم.
الثاني: عمرو بن شمر - وهو الجعفي الكوفي - واه جداً. قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الحاكم:
`كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي، لا يرويها عنه غيره`.
وأبو حفص عمر بن حفص بن يزيد القرظي، هو عمر بن حفص بن عمر بن سعد بن عائذ المدني أبو حفص المؤذن، فقوله في هذا الإسناد: `ابن يزيد` لعله أحد أجداده، وهو لين.
والحديث رواه الحافظ العراقي في `محجة القرب إلى محبة العرب` (ق24/ 1 - 2) من طريق الطبراني وقال:
`حديث حسن، ورجاله ثقات`.
وتلقى ذلك عنه تلميذه الحافظ الهيثمي فقال في `المجمع` (10/ 227) :
`رواه الطبراني، ورجاله ثقات`!
ولعل سبب خطأ العراقي أنه سقط من قلمه الضعيفان الأولان من إسناد الحديث، فظهر سالماً منهما، ومن الممكن حينئذ تحسينه، وأما مع ثبوتهما فيه فالتحسين أبعد ما يكون عن الصواب.
وأما الهيثمي؛ فلعله لم يمعن النظر في إسناده، وقنع بتقليد شيخه فيه. لا سيما وقد نقل المناوي عنه أنه قال في محل آخر:
`فيه من لم أعرفهم`!
وقد يخطر في البال أن يكون عنى إسناداً غير هذا؛ فليس فيه من لا يعرف، ولكني قد بحثت عنه في `المعجم`، فلم أر فيه غير المذكور أعلاه. والله أعلم.
(বনু হাশিম ও আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা কুফর এবং আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা নিফাক বা মুনাফিকি)।
**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**
এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন (৩/১১৭/২) আবূ হাফস উমার ইবনু হাফস ইবনু ইয়াযীদ আল-ক্বারযী হতে, তিনি আমর ইবনু শিমর হতে, তিনি জাবির ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা দুর্বল রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক:
প্রথম জন: জাবির ইবনু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন আল-জু'ফী – তিনি দুর্বল, কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত করেছেন।
দ্বিতীয় জন: আমর ইবনু শিমর – আর তিনি হলেন আল-জু'ফী আল-কূফী – তিনি ওয়াহী জিদ্দান (অত্যন্ত দুর্বল)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর হাকিম বলেছেন: ‘তিনি জাবির আল-জু'ফী হতে প্রচুর মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন, যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি।’
আর আবূ হাফস উমার ইবনু হাফস ইবনু ইয়াযীদ আল-ক্বারযী, তিনি হলেন উমার ইবনু হাফস ইবনু উমার ইবনু সা'দ ইবনু আ'ইয আল-মাদানী আবূ হাফস আল-মুআযযিন। সুতরাং এই সনদে তার সম্পর্কে ‘ইবনু ইয়াযীদ’ বলা হয়েছে, সম্ভবত তা তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ একজন হবেন, আর তিনি হলেন ‘লায়্যিন’ (নমনীয়/দুর্বল)।
আর হাফিয আল-ইরাকী হাদীসটি ত্বাবারানীর সূত্রে তার গ্রন্থ ‘মাহাজ্জাতুল ক্বুরব ইলা মাহাব্বাতিল আরব’ (২৪/১-২) এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), আর এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর তার ছাত্র হাফিয আল-হাইসামী তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং ‘আল-মাজমা’ (১০/২২৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
সম্ভবত ইরাকীর ভুলের কারণ হলো, হাদীসের সনদ থেকে প্রথম দুজন দুর্বল রাবী তার কলম থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, ফলে সনদটি তাদের থেকে মুক্ত বলে প্রতীয়মান হয়েছে। আর তখন এটিকে হাসান বলা সম্ভব ছিল। কিন্তু যখন তাদের উভয়ের উপস্থিতি প্রমাণিত, তখন এটিকে হাসান বলা সঠিক হওয়া থেকে অনেক দূরে।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে; সম্ভবত তিনি এর সনদের প্রতি গভীরভাবে মনোযোগ দেননি এবং তার শায়খের তাক্বলীদ (অনুসরণ) করেই সন্তুষ্ট ছিলেন। বিশেষত যখন আল-মুনাভী তার থেকে অন্য এক স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এতে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না!’
মনে আসতে পারে যে, তিনি হয়তো এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদের কথা বুঝিয়েছেন; কারণ এতে এমন কেউ নেই যাকে চেনা যায় না। কিন্তু আমি ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে এটি অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু উপরে উল্লেখিত রাবীগণ ছাড়া অন্য কাউকে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس! إن من خير الناس رجلاً عمل في سبيل الله عز وجل على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجلاً فاجراً جريئاً يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه) .
ضعيف
رواه أحمد في المسند (3/ 37و41و58) ، والحاكم (2/ 67) كلاهما من طريق أبي الخطاب عن أبي سعيد. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي.
قلت: كيف وأبو الخطاب هذا مجهول؛ كما قال الذهبي نفسه في `الميزان`، وتبعه الحافظ في `التقريب`؟!!
(আমি কি তোমাদেরকে সর্বোত্তম মানুষ ও নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? নিশ্চয়ই সর্বোত্তম মানুষ হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে (কাজ করেছে) তার ঘোড়ার পিঠে, অথবা তার উটের পিঠে, অথবা তার পদযুগলে ভর করে (হাঁটতে হাঁটতে) যতক্ষণ না তার মৃত্যু আসে। আর নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হলো সেই ব্যক্তি, যে পাপাচারী, দুঃসাহসী (নির্লজ্জ), যে আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, কিন্তু এর কোনো কিছু থেকেই বিরত হয় না (বা উপদেশ গ্রহণ করে না)।)
যঈফ (Da'if)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/৩৭, ৪১ ও ৫৮), এবং হাকিম (২/৬৭)। উভয়েই আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ আল-খাত্তাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’, এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: কীভাবে (সহীহ হয়), অথচ এই আবূ আল-খাত্তাব হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)? যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন?!!
(يا أبا الحسن! أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما في صدرك؟ قال: أجل يا رسول الله! فعلمني. قال: إذا كان ليلة الجمعة، فإذا استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر - ، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه: (سوف أستغفر لكم ربي) . يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة - فإن لم تستطع، فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصل أربع ركعات: تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة (يس) ، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و (حم) الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب و (الم. تنزيل) السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب و (تبارك) المفصل، فإذا فرغت من
التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله وصل علي، وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين، والمؤمنات، ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبداً ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني.
اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام! أسألك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.
اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام! أسألك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تعمل به بدني؛ فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
يا أبا الحسن! فافعل ذلك ثلاث جمع، أو خمس، أو سبع؛ تجاب بإذن الله. والذي بعثني بالحق! ما أخطأ مؤمناً قط.
قال عبد الله بن عباس: فوالله! ما لبث علي إلا خمساً أو سبعاً حتى جاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس، فقال: يا رسول
الله! إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات، أو نحوهن. وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية، أو نحوها، وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفاً. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: مؤمن - ورب الكعبة - ! يا أبا الحسن) .
منكر.
أخرجه الترمذي (2/ 275) ، والحاكم (1/ 316 - 317) ، والأصبهاني في `الترغيب` (127/ 2) ، وابن عساكر في `جزء أخبار حفظ القرآن` (ق84/ 2 - 86/ 1) ، والضياء في `المختارة` (65/ 64/ 1 - 2) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم: حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه قال:
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال: بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم`.
قلت: كذا وقع في طبعة بولاق والدعاس: `حسن … `: وقد نقل الحافظ ابن عساكر عبارة الترمذي المذكورة دون لفظة: `حسن` وكذلك الحافظ الضياء، وهو الأقرب إلى الصواب واللائق بهذا الإسناد؛ فإن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية كما سيأتي، فهو علة الحديث، وإن خفيت على كثير كالحاكم وغيره؛ فإنه قال:
`هذا حديث صحيح على شرط الشيخين`. وتعقبه الذهبي بقوله:
`هذا حديث شاذ، أخاف أن لا يكون (كذا ولعل الصواب: أن يكون) موضوعاً، وقد حيرني والله جودة سنده`!
قلت: وكأن الحافظ الذهبي رحمة الله تعالى لم يتذكر قوله في `الميزان`:
`قلت: إذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو: عن الأوزاعي؛ فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس عن كذابين، فإذا قال: حدثنا؛ فهو حجة، وقال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن السفر حديث الأوزاعي، وكان ابن السفر كذاباً، وهو يقول فيها: قال الأوزاعي. وقال صالح جزرة: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: قلت:للوليد بن مسلم: قد أفسدت حديث الأوزاعي! قال: وكيف؟ قلت: تروي عنه عن نافع، وعنه عن الزهري، وعنه عن يحيى، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع: عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الأوزاعي: قرة، فما يحملك على ذلك؟
قال: أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء (!) .
قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء [أحاديث] مناكير، فأسقطتهم وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الأثبات ضعف الأوزاعي! فلم يلتفت إلى قولي`.
قلت: ومعنى هذا الذي رواه الهيثم بن خارجة - وهو ثقة من شيوخ البخاري - أن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية أيضاً، وهو أن يسقط من سنده غير شيخه ولذلك قال الحافظ فيه: `ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية`.
وبناء عليه فقول الذهبي في صدر كلامه عن الوليد: `.... فإذا قال: حدثنا (ابن جريج) ، فهو حجة` فيه قصور لا يخفى، فالصواب اشتراط تصريحه
بالتحديث في شيخه وسائر الرواة الذين فوقه، لنأمن بذلك من شر تدليسه تدليس التسوية، ولولا ذلك إسناد هذا الحديث صحيحاً، لكون الوليد قد قال فيه: حدثنا ابن جريج كما رأيت، فلما لم يتابع التصريح بالتحديث فوق ذلك قامت العلة في الحديث؛ لاحتمال أن يكون بين ابن جريج وعطاء وعكرمة أحد الضعفاء؛ فدلسه الوليد، كما في الأمثلة التي رواها الهيثم بن خارجة رحمه الله تعالى. وقد وافق الذهبي في هذه الغفلة الحافظ ابن كثير في `فضائل القرآن` (ص92) فتبعه! مع جزمه بأن الحديث بين الغرابة بل النكارة.
وأما قول الضياء عقب الحديث:
`وقد ذكر شيخنا أبو الفرج ابن الجوزي أن هذا الحديث لا يصح لتفرد الوليد ابن مسلم به. وقال: قال علماء النقل: كان يروي عن الأوزاعي أحاديث، هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي، مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء، ويجعلها عن الأوزاعي عنهم. قلت (القائل هو الضياء) : وهذا القول لم يذكر شيخنا من قاله، وقد اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثه في `صحيحيهما` … وقد رواه الطبراني من غير حديثه`.
قلت: قد عرفت من قال ذلك من المتقدمين، ومنهم الإمام الدارقطني؛ فإنه قال كما في `التهذيب`:
`كان الوليد يرسل؛ يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء … `، إلخ ما نقله عن ابن الجوزي.
وأما اتفاق الشيخين على إخراج حديثه، فلعلهما لا يخرجان له إلا ما اطمأنا من تدليسه. على أن في الطريق إليه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وليس من رجال الشيخين، ثم هو صدوق يخطىء؛ كما في `التقريب`، فيحتمل أن يكون
على `الفوائد المجموعة` (ص43) .
وأما رواية الطبراني فمما لا يفرح به! لأنها من طريق محمد بن إبراهيم القرشي: حدثنا أبو صالح عن عكرمة عن ابن عباس به، نحوه.
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (572) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 144/ 2) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص 2/ 369 / 1) في ترجمة القرشي: وعلقه من الطريق الأولى ثم قال:
`ليس يرجع من هذا الحديث إلى صحة، وكلا الحديثين ليس له أصل، ولا يتابع عليه`.
وأبو صالح هو إسحاق بن نجيح الملطي، وهو وضاع دجال.
ومن طريقه أخرجه أبو أحمد الحاكم في `الكنى` (ق235/ 1 - 2) وقال:
`وهذا حديث منكر، وأبو صالح هذا رجل مجهول وحديثه هذا يشبه حديث القصاص`.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من الوجهين، وسلم له السيوطي في `اللآلي المصنوعة` (2/ 67) إعلاله الطريق الأولى بتدليس الوليد تدليس التسوية، وأخذ يناقشه في زعمه أن هشام بن عمار تفرد به عن الوليد، والحقيقة أنه ليس كذلك كما سبق. ولكن ما الفائدة من هذه المناقشة ما دامت العلة كامنة فيمن فوقه! ولعل ابن الجوزي أراد أن يقول: تفرد به الوليد، فوهم فكتب: تفرد به هشام.
وجملة القول؛ أن هذا الحديث موضوع كما قال الذهبي في `الميزان`، وقال أيضاً: وهو من أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم. وابن الجوزي ما أبعد عن الصواب
أيضاً: وهو من أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم. وابن الجوزي ما أبعد عن الصواب حين أورده في `الموضوعات`، ومن تعقبه، فلم يأت بشيء يستحق النظر فيه.
(হে আবুল হাসান! আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না, যার দ্বারা আল্লাহ তোমাকে উপকৃত করবেন, আর তুমি যাকে শেখাবে তাকেও উপকৃত করবেন এবং তোমার অন্তরে যা আছে তা সুদৃঢ় করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: যখন জুমুআর রাত আসে, তখন যদি তুমি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দাঁড়াতে সক্ষম হও—কারণ এটি এমন সময় যখন (ফেরেশতারা) উপস্থিত থাকেন এবং এতে দু'আ কবুল হয়। আর আমার ভাই ইয়াকূব (আঃ) তাঁর সন্তানদের বলেছিলেন: (سوف أستغفر لكم ربي) [আমি তোমাদের জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা চাইব]। তিনি (ইয়াকূব) বলেন: যতক্ষণ না জুমুআর রাত আসে—যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে রাতের মধ্যভাগে দাঁড়াও। যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে রাতের প্রথম ভাগে দাঁড়াও। অতঃপর চার রাকাত সালাত আদায় করো: প্রথম রাকাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা ইয়াসীন পড়বে। দ্বিতীয় রাকাতে কিতাবের ফাতিহা এবং (হা-মীম) আদ-দুখান পড়বে। তৃতীয় রাকাতে কিতাবের ফাতিহা এবং (আলিফ লাম মীম তানযীল) আস-সাজদাহ পড়বে। চতুর্থ রাকাতে কিতাবের ফাতিহা এবং (তাবারাকা) আল-মুফাসসাল (সূরা মূলক) পড়বে। যখন তুমি তাশাহহুদ থেকে ফারিগ হবে, তখন আল্লাহর প্রশংসা করো, আল্লাহর উত্তম গুণগান করো, আমার উপর উত্তমভাবে দরূদ পড়ো, এবং অন্যান্য সকল নবীর উপরও (দরূদ পড়ো)। আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য এবং তোমার সেই ভাইদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো যারা ঈমানের সাথে তোমার পূর্বে চলে গেছেন। অতঃপর সবশেষে বলো:
হে আল্লাহ! তুমি আমাকে যতদিন বাঁচিয়ে রাখবে, ততদিন যেন আমি সর্বদা গুনাহ পরিত্যাগ করে চলতে পারি, সেই রহমত করো। আর যে বিষয়ে আমার কোনো প্রয়োজন নেই, তা নিয়ে যেন আমি কষ্ট না করি, সেই রহমত করো। আর তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হও এমন বিষয়ে যেন আমি উত্তম দৃষ্টি রাখতে পারি, সেই রিযিক আমাকে দাও।
হে আল্লাহ! হে আসমান ও যমীনের স্রষ্টা! হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! হে সেই অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতার মালিক! আমি তোমার কাছে চাই, হে আল্লাহ! হে রহমান! তোমার মহিমা ও তোমার চেহারার নূরের মাধ্যমে, তুমি আমার অন্তরকে তোমার কিতাব মুখস্থ করার সাথে জুড়ে দাও, যেমন তুমি আমাকে শিখিয়েছ। আর তুমি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হও এমনভাবে যেন আমি তা তিলাওয়াত করতে পারি, সেই রিযিক আমাকে দাও।
হে আল্লাহ! হে আসমান ও যমীনের স্রষ্টা! হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! হে সেই অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতার মালিক! আমি তোমার কাছে চাই, হে আল্লাহ! হে রহমান! তোমার মহিমা ও তোমার চেহারার নূরের মাধ্যমে, তুমি তোমার কিতাবের দ্বারা আমার দৃষ্টিকে আলোকিত করো, এর দ্বারা আমার জিহ্বাকে মুক্ত করো, এর দ্বারা আমার অন্তর থেকে দুশ্চিন্তা দূর করো, এর দ্বারা আমার বক্ষকে প্রশস্ত করো, এবং এর দ্বারা আমার শরীরকে কর্মক্ষম করো। কারণ তুমি ছাড়া সত্যের উপর আমাকে কেউ সাহায্য করতে পারে না, আর তুমি ছাড়া কেউ তা দিতে পারে না। আর মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।
হে আবুল হাসান! তুমি এটি তিন জুমুআ, অথবা পাঁচ, অথবা সাত জুমুআ করো; আল্লাহর অনুমতিতে তোমার দু'আ কবুল হবে। সেই সত্তার কসম, যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! এটি কোনো মুমিনের জন্য কখনো ব্যর্থ হয় না।
আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঁচ বা সাত (জুমুআর) বেশি দেরি করেননি, এমন সময় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সেই মজলিসেই এলেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! পূর্বে আমি চার আয়াত বা তার কাছাকাছি ছাড়া মুখস্থ করতে পারতাম না। আর যখন আমি সেগুলো নিজে নিজে পড়তাম, তখন তা ভুলে যেতাম। আর আজ আমি চল্লিশ আয়াত বা তার কাছাকাছি শিখছি। আর যখন আমি তা নিজে নিজে পড়ি, তখন যেন আল্লাহর কিতাব আমার চোখের সামনে থাকে। আর আমি পূর্বে হাদীস শুনতাম, অতঃপর যখন তা পুনরাবৃত্তি করতাম, তখন ভুলে যেতাম। আর আজ আমি হাদীস শুনি, অতঃপর যখন তা বর্ণনা করি, তখন তার একটি অক্ষরও বাদ দেই না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: কা'বার রবের কসম! তুমি মুমিন, হে আবুল হাসান!)।
মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭৫), হাকিম (১/৩১৬-৩১৭), আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১২৭/২), ইবনু আসাকির তাঁর ‘জুযউ আখবার হিফযিল কুরআন’ গ্রন্থে (ক্ব ৮৪/২ - ৮৬/১), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৫/৬৪/১-২) সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা ইবনু আবী রাবাহ ও ইকরিমা মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ছিলাম, এমন সময় আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! এই কুরআন আমার বক্ষ থেকে বেরিয়ে যাচ্ছে (আমি ভুলে যাচ্ছি), আমি এটিকে ধরে রাখতে পারছি না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক), আমরা এটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: বুলাক ও দা'আস সংস্করণে এভাবেই এসেছে: ‘হাসান...’। অথচ হাফিয ইবনু আসাকির তিরমিযীর উপরোক্ত বক্তব্যটি ‘হাসান’ শব্দটি ছাড়াই নকল করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয যিয়াও (নকল করেছেন)। আর এটিই সঠিকের কাছাকাছি এবং এই ইসনাদের জন্য উপযুক্ত; কারণ ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية) করতেন, যেমনটি পরে আসবে। সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ), যদিও তা হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য অনেকের কাছে গোপন ছিল। কারণ তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি শা’য (বিরল), আমি ভয় করি যে এটি মাওদ্বূ (জাল) না হয়ে যায় (এভাবেই আছে, সম্ভবত সঠিক হবে: যে এটি মাওদ্বূ)। আল্লাহর কসম! এর সনদের মান আমাকে হতবাক করেছে!’
আমি বলি: মনে হচ্ছে হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে নিজের বক্তব্যটি স্মরণ করেননি: ‘আমি বলি: যখন ওয়ালীদ বলেন: ইবনু জুরাইজ থেকে, অথবা: আওযাঈ থেকে; তখন তা নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ তিনি মিথ্যাবাদীদের থেকে তাদলীস করতেন। আর যখন তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তখন তা হুজ্জাত (প্রমাণ)। আবূ মুসহির বলেছেন: ওয়ালীদ ইবনুস সাফার থেকে আওযাঈ-এর হাদীস গ্রহণ করতেন, আর ইবনুস সাফার ছিলেন মিথ্যাবাদী। আর তিনি (ওয়ালীদ) সেগুলোতে বলতেন: আওযাঈ বলেছেন। আর সালিহ জাযারাহ বলেছেন: আমি হাইসাম ইবনু খারিজাহকে বলতে শুনেছি: আমি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমকে বললাম: আপনি আওযাঈ-এর হাদীস নষ্ট করে দিয়েছেন! তিনি বললেন: কীভাবে? আমি বললাম: আপনি তাঁর থেকে নাফি’র সূত্রে, তাঁর থেকে যুহরী’র সূত্রে, এবং তাঁর থেকে ইয়াহইয়া’র সূত্রে বর্ণনা করেন। অথচ আপনার ছাড়া অন্যরা আওযাঈ ও নাফি’র মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী-কে প্রবেশ করান, এবং আওযাঈ ও (অন্যান্যদের) মাঝে কুররাহ-কে প্রবেশ করান। কী কারণে আপনি এমনটি করেন? তিনি বললেন: আওযাঈ এমন লোকদের থেকে বর্ণনা করবেন, এটা তাঁর মর্যাদার পরিপন্থী (!) । আমি বললাম: তাহলে আওযাঈ যখন এই দুর্বল লোকদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, আর আপনি তাদের নাম বাদ দিয়ে সেগুলোকে আওযাঈ-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে পরিণত করেন, তখন আওযাঈ দুর্বল হয়ে যান! কিন্তু তিনি আমার কথায় কর্ণপাত করলেন না।’
আমি বলি: হাইসাম ইবনু খারিজাহ—যিনি বুখারীর শাইখদের একজন এবং নির্ভরযোগ্য—যা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো: ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’ও করতেন। আর তা হলো: তিনি তাঁর শাইখ ছাড়া অন্য কাউকে সনদ থেকে বাদ দিয়ে দিতেন। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি প্রচুর তাদলীস ও তাসবিয়াহ করতেন।’
এর ভিত্তিতে, ওয়ালীদ সম্পর্কে যাহাবীর বক্তব্যের শুরুতে যে কথাটি ছিল: ‘... যখন তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন (ইবনু জুরাইজ), তখন তা হুজ্জাত (প্রমাণ)’, তাতে একটি সুস্পষ্ট ঘাটতি রয়েছে। সঠিক হলো: তাঁর শাইখ এবং তাঁর উপরের সকল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও ‘তাহদীস’ (حدثنا) দ্বারা স্পষ্ট করে বলার শর্ত আরোপ করা, যাতে আমরা তাঁর ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’-এর অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকতে পারি। যদি তা না হতো, তবে এই হাদীসের ইসনাদ সহীহ হতো, কারণ ওয়ালীদ এতে বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। কিন্তু এর উপরে ‘তাহদীস’ দ্বারা স্পষ্ট করে বলার ধারাবাহিকতা না থাকায় হাদীসে ত্রুটি (ইল্লাহ) বিদ্যমান। কারণ ইবনু জুরাইজ এবং আতা ও ইকরিমার মাঝে কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, যাকে ওয়ালীদ তাদলীস করে বাদ দিয়েছেন, যেমনটি হাইসাম ইবনু খারিজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত উদাহরণগুলোতে রয়েছে। হাফিয ইবনু কাসীরও ‘ফাদাইলুল কুরআন’ (পৃ. ৯২)-এ এই অসতর্কতার ক্ষেত্রে যাহাবীর সাথে একমত হয়েছেন এবং তাঁকে অনুসরণ করেছেন! যদিও তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে হাদীসটি গারীব (একক), বরং মুনকার (অস্বীকৃত)।
আর হাদীসটির পরে যিয়া-এর বক্তব্য হলো: ‘আমাদের শাইখ আবুল ফারাজ ইবনু আল-জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এককভাবে এটি বর্ণনা করার কারণে এই হাদীসটি সহীহ নয়। তিনি বলেছেন: হাদীস বর্ণনার বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: তিনি আওযাঈ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন, যা আওযাঈ দুর্বল শাইখদের থেকে বর্ণনা করতেন, যারা আওযাঈ-এর সাক্ষাৎপ্রাপ্ত শাইখ, যেমন নাফি’ ও যুহরী। অতঃপর তিনি দুর্বলদের নাম বাদ দিয়ে সেগুলোকে আওযাঈ থেকে তাঁদের সূত্রে বর্ণনা করতেন। আমি (যিয়া) বলি: আমাদের শাইখ (ইবনু আল-জাওযী) উল্লেখ করেননি যে কে এই কথা বলেছেন। অথচ বুখারী ও মুসলিম উভয়েই তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর হাদীস অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন... আর তাবারানী তাঁর (ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের) হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে কে এই কথা বলেছেন, তা তুমি জেনেছ। তাঁদের মধ্যে ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম; কারণ তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সেভাবে বলেছেন: ‘ওয়ালীদ ইরসাল করতেন; তিনি আওযাঈ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন, যা আওযাঈ দুর্বল শাইখদের থেকে বর্ণনা করতেন...’ ইত্যাদি, যা ইবনু আল-জাওযী নকল করেছেন।
আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হওয়া প্রসঙ্গে বলা যায়, সম্ভবত তাঁরা তাঁর তাদলীস থেকে নিরাপদ মনে করেছেন এমন হাদীস ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, এই সনদে সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকী রয়েছেন, যিনি শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী নন। তাছাড়া তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী) হলেও ভুল করতেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত এটি ‘আল-ফাওয়াইদুল মাজমূআহ’ (পৃ. ৪৩)-এর উপর ভিত্তি করে।
আর তাবারানীর বর্ণনাটি এমন, যা নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই! কারণ এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণিত: আমাদেরকে আবূ সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৫৭২), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৪/২), এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২/৩৬৯/১) আল-কুরাশী-এর জীবনীতে। তিনি প্রথম সূত্র থেকে এটিকে ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করে অতঃপর বলেছেন: ‘এই হাদীসটির কোনো সহীহ ভিত্তি নেই, এবং উভয় হাদীসেরই কোনো মূল নেই, আর এর কোনো মুতাবা’আতও (সমর্থনকারী বর্ণনা) নেই।’
আর আবূ সালিহ হলেন ইসহাক ইবনু নাজীর আল-মালতী, আর তিনি হলেন জালকারী (ওয়াদ্দা') ও দাজ্জাল (প্রতারক)।
আর তাঁর (আবূ সালিহ-এর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (ক্ব ২৩৫/১-২) এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর এই আবূ সালিহ একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি এবং তাঁর এই হাদীসটি কিস্সা-কাহিনী বর্ণনাকারীদের হাদীসের মতো।’
আর ইবনু আল-জাওযী উভয় সূত্র থেকেই হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী আল-মাসনূআহ’ গ্রন্থে (২/৬৭) ওয়ালীদ-এর ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’-এর কারণে প্রথম সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি মেনে নিয়েছেন। তবে তিনি (সুয়ূতী) ইবনু আল-জাওযীর এই দাবির সমালোচনা শুরু করেন যে, হিশাম ইবনু আম্মার ওয়ালীদ থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। বাস্তবতা হলো, পূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে, তা এমন নয়। কিন্তু এই আলোচনার কী ফায়দা, যখন ত্রুটিটি তাঁর উপরের বর্ণনাকারীর মধ্যে সুপ্ত রয়েছে! সম্ভবত ইবনু আল-জাওযী বলতে চেয়েছিলেন: ওয়ালীদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ভুলবশত লিখে ফেলেছেন: হিশাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), যেমনটি যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত সবচেয়ে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর অন্যতম। আর ইবনু আল-জাওযীও সঠিক থেকে দূরে ছিলেন না, যখন তিনি এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর যারা তাঁর সমালোচনা করেছেন, তারা এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা বিবেচনা করার যোগ্য।
(بئس الكسب أجر الزمارة، وثمن الكلب) .
موضوع بهذا اللفظ
رواه ابو نعيم في `المنتخب من حديث يونس بن عبيد` (143/ 1) : حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم: حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي: حدثنا أبو طالب هاشم بن الوليد: حدثنا ربعي بن علية عن يونس ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته ابن مقسم هذا، وهو أحمد بن محمد بن الحسن ابن يعقوب بن مقسم المقرىء أبو الحسن العطار. ترجمه الخطيب (4/ 429) وقال:
`كان يظهر النسك والصلاح، ولم يكن في الحديث ثقة. قال أبو القاسم الأزهري: كاك كذاباً. وقال ابن أبي الفوارس: كان سيىء الحال في الحديث، مذموماً ذاهباً، لم يكن بشيء ألبتة`.
ومن فوقه كلهم ثقات، فهو الآفة.
(নিকৃষ্ট উপার্জন হলো বাঁশির মজুরি এবং কুকুরের মূল্য)।
এই শব্দে মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিন হাদীস ইউনুস ইবনু উবাইদ’ (১/১৪৩) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুকসিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মূসা আল-জাওযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ তালিব হাশিম ইবনুল ওয়ালীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রিবঈ ইবনু উলাইয়াহ, ইউনুস ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘রূপে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু মুকসিম। আর তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু ইয়া‘কূব ইবনু মুকসিম আল-মুকরী আবূল হাসান আল-আত্তার। আল-খাতীব (৪/৪২৯) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি ইবাদত ও নেককারিতা প্রকাশ করতেন, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। আবূল কাসিম আল-আযহারী বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী। আর ইবনু আবিল ফাওয়ারিস বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তার অবস্থা ছিল খুবই খারাপ, নিন্দিত এবং বাতিল (যাহিব), সে কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য ছিল না।’
আর তার উপরের সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুতরাং সেই (ইবনু মুকসিম) হলো ত্রুটি।
(بئس الشعب جياد - مرتين أو ثلاثاً - ! قالوا: وبم ذاك يا رسول الله؟ قال: تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقين) .
ضعيف
رواه البخاري في `التاريخ الصغير` (176) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص125) ، وابن عدي (353/ 1) ، وابن شاذان في `الثامن من أجزائه` (4/ 2) ، وأبو الحسن الحربي في `الأمالي` (1/ 2) عن رباح بن
عبيد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال العقيلي:
`لا يحفظ إلا عن رباح هذا، قال البخاري فيه: لا يتابع عليه، وقال أحمد: منكر الحديث`.
وقال ابن عدي (353/ 1) :
`لا أعلم يرويه غير هشام بن يوسف عن رباح`.
قلت: وهشام بن يوسف - وهو الصنعاني - ثقة، فالآفة من رباح.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في `الأوسط` كما في `المجمع` (8/ 7) وقال:
`وهو ضعيف`.
(জিয়াদ উপত্যকা কতই না নিকৃষ্ট – দুইবার অথবা তিনবার – ! তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কেন এমন? তিনি বললেন: সেখান থেকে দাব্বাতুল আরদ (ভূ-প্রাণী) বের হবে এবং তিনবার চিৎকার করবে। ফলে দুই দিগন্তের (খাফিকাইন) মধ্যবর্তী সকলে তা শুনতে পাবে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৭৬), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৫), ইবনু আদী (১/৩৫৩), ইবনু শাযযান তাঁর ‘আযজা-এর অষ্টম খণ্ডে’ (২/৪), এবং আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/১) – রাবাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি এই রাবাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে সংরক্ষিত নয়।’ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার অনুসরণ করা হয় না (অর্থাৎ তার বর্ণনার কোনো সমর্থক নেই)।’ আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
ইবনু আদী (১/৩৫৩) বলেছেন: ‘আমি জানি না যে হিশাম ইবনু ইউসুফ ছাড়া অন্য কেউ রাবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হিশাম ইবনু ইউসুফ – যিনি সান‘আনী – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুতরাং ত্রুটিটি রাবাহের পক্ষ থেকে।
আর তার (হিশামের) সূত্রেই এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৮) রয়েছে। এবং তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘এটি যঈফ।’
(البربري لا يجاوز إيمانه تراقيه) .
منكر
رواه أبو بكر المقرىء الأصبهاني في `الفوائد` (13/ 176/ 2) عن الحسين بن الحكم الحيري: حدثنا إسماعيل - يعني: ابن صبيح - عن خالد - يعني: ابن عجلان - عن إياس بن معاوية بن قرة قال: قال أبو هريرة: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ خالد بن عجلان والحسين بن الحكم الحيري لم أجد من ترجمهما.
ثم هو منقطع؛ فإن إياس بن معاوية بن قرة، لم يذكروا له رواية عن الصحابة سوى أنس بن مالك، ومع ذلك قال ابن حبان: `إن صح سماعه منه`.
وله طريق أخرى؛ يرويه عبد الله بن نافع قال: حدثني ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال:
جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: `من أين أنت؟ `، قال: بربري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `قم عني`، قال بمرفقه كذا، فلما قام عنه أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: `إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم`.
أخرجه أحمد (2/ 367) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن نافع - وهو ابن أبي نافع الصائغ المخزومي مولاهم أبو محمد المدني - قال الحافظ:
`ثقة، صحيح الكتاب، في حفظه لين`.
وأما قول الهيثمي في `المجمع` (4/ 234) :
`رواه أحمد وفيه عبد الله بن نافع وهو متروك. وقال ابن معين: يكتب حديثه. وصالح مولى التوأمة قد اختلط`.
قلت: ابن نافع الصائغ لا أعلم أحداً تركه، فالظاهر أن الهيثمي ظن أنه عبد الله بن نافع مولى ابن عمر. فقد تركه غير واحد، ولكن ليس هو صاحب هذا الحديث، بل هو الصائغ كما ذكرنا.
وصالح مولى التوأمة قد قال غير واحد: إن ابن أبي ذئب سمع منه قبل اختلاطه. لكن قال أحمد: `سمع ابن أبي ذئب من صالح أخيراً، وروى عنه منكراً`.
(বারবারী (গোত্রের) ব্যক্তির ঈমান তার কণ্ঠাস্থি অতিক্রম করে না।)
মুনকার (Munkar)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আল-মুকরি আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৩/১৭৬/২) আল-হুসাইন ইবনুল হাকাম আল-হায়রী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল – অর্থাৎ: ইবনু সুবাইহ – খালিদ হতে – অর্থাৎ: ইবনু আজলান – ইয়াস ইবনু মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); খালিদ ইবনু আজলান এবং আল-হুসাইন ইবনুল হাকাম আল-হায়রী – এই দুজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
উপরন্তু, এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ ইয়াস ইবনু মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ-এর জন্য আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী হতে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি। এতদসত্ত্বেও ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘যদি তাঁর (আনাস হতে) শোনা প্রমাণিত হয়।’
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি', তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি'ব, সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
একজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি কোথা থেকে এসেছ?’ লোকটি বলল: বারবারী। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আমার কাছ থেকে উঠে যাও।’ তিনি তার কনুই দ্বারা এভাবে ইশারা করলেন। যখন লোকটি তাঁর কাছ থেকে উঠে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে ফিরে বললেন: ‘নিশ্চয়ই ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না।’
এটি আহমাদ (২/৩৬৭) সংকলন করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' – আর তিনি হলেন ইবনু আবী নাফি' আস-সাইগ আল-মাখযূমী, তাদের মাওলা আবূ মুহাম্মাদ আল-মাদানী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর কিতাব সহীহ, তবে তাঁর স্মৃতিতে দুর্বলতা রয়েছে।’
আর ‘আল-মাজমা’ (৪/২৩৪) গ্রন্থে আল-হাইসামীর বক্তব্য হলো: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু মাঈন বলেছেন: তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে। আর সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ-এর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে গিয়েছিল (ইখতিলাত)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু নাফি' আস-সাইগ-কে কেউ মাতরূক (পরিত্যক্ত) বলেছেন বলে আমার জানা নেই। সুতরাং বাহ্যত মনে হয় যে, আল-হাইসামীর ধারণা হয়েছিল যে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি' মাওলা ইবনু উমার। কেননা তাকে অনেকেই মাতরূক বলেছেন, কিন্তু তিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী নন, বরং তিনি হলেন আস-সাইগ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আর সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ সম্পর্কে অনেকেই বলেছেন যে, ইবনু আবী যি'ব তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল হওয়ার (ইখতিলাত) পূর্বেই তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন। কিন্তু আহমাদ বলেছেন: ‘ইবনু আবী যি'ব সালিহ হতে শেষ দিকে শুনেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
(البركة في صغر القرص، وطول الرشا، وقصر الجداول) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 1/ 18) عن محمد بن يونس القيسي عن
عبد الله بن حمزة عن ابن أبي فديك عن داود بن الحصين عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن يونس القيسي - كذا - ، وفي `اللآلي` (2/ 217) و `فيض القدير`: `العبسي`! وأيهما كان، فأنا أظنه محمد بن يونس الكديمي، وهو متهم بالوضع، وعبد الله بن حمزة الظاهر أنه أخو إبراهيم بن حمزة الزبيري. قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 39) :
`أدركته، توفي قبل قدومنا المدينة بأشهر، روى عنه محمد بن إسحاق بن راهويه`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيف.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية أبي الشيخ عن ابن عباس، والسلفي في `الطيوريات` عن ابن عمر.
قلت: فما أحسن بإيراده؛ فإن حديث ابن عباس عرفت ما فيه. وحديث ابن عمر أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` بدون إسناد، وقال (2/ 292) :
`قال النسائي: هذا الحديث كذب`.
ولم يتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 217) بشيء إلا أنه قال:
`أخرجه السلفي في الطيوريات`.
ثم ساق إسناده: حدثنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري: حدثنا عبد الله بن أبي سعد: حدثنا أبو سليمان يحيى بن أيوب: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن محمد بن أبي بكر عن برد عن نافع
عن ابن عمر.
ولم يتكلم عليه بشيء، فكأنه أقر ابن الجوزي على وضعه، ويؤيده أنه لم يورده في كتابه الآخر `التعقبات على الموضوعات` (ص30 - 32) .
وأقول: شيخ الطيوري عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال فيه الحافظ أبو عبد الله بن منده: `منكر الحديث`.
وعبد الله بن أبي سعد وشيخه أبو سليمان لم أعرفهما، لكنهما قد توبعاً؛ فقال الطبراني في `مسند الشاميين` (ص67) : حدثنا محمد بن عبد الله القرمطي له ترجمة في `التاريخ` (5/ 434) .
(রুটির ছোট হওয়া, রশি লম্বা হওয়া এবং খাল বা নালা ছোট হওয়ার মধ্যে বরকত রয়েছে)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/১৮) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ক্বায়সী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হামযাহ হতে, তিনি ইবনু আবী ফুদাইক হতে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ক্বায়সী - এভাবে (লেখা হয়েছে) - এবং 'আল-লাআলী' (২/২১৭) ও 'ফায়দ্বুল ক্বাদীর'-এ রয়েছে: 'আল-আবসী'! এদের মধ্যে যেই হোক না কেন, আমি তাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী বলে মনে করি, আর সে জাল হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু হামযাহ, স্পষ্টত তিনি ইবরাহীম ইবনু হামযাহ আয-যুবাইরীর ভাই। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৩৯) বলেন: 'আমি তাকে পেয়েছি, আমাদের মাদীনাতে আসার কয়েক মাস পূর্বে তিনি মারা যান। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন।' তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ যঈফ (দুর্বল)।
আর হাদীসটি সুয়ূতী 'আল-জামি'উস সাগীর'-এ আবূশ শাইখ-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং আস-সালাফী 'আত-তুয়ূরীয়্যাত'-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এটি উল্লেখ করা কতই না খারাপ কাজ; কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কী রয়েছে তা আপনি জেনেছেন। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত'-এ সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/২৯২): 'নাসাঈ বলেছেন: এই হাদীসটি মিথ্যা।'
সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (২/২১৭)-তে এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি, শুধু এতটুকু বলেছেন যে: 'এটি আস-সালাফী 'আত-তুয়ূরীয়্যাত'-এ বর্ণনা করেছেন।'
অতঃপর তিনি এর সনদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুক্কারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সা'দ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সুলাইমান ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর হতে, তিনি বারদ হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
তিনি এর উপর কোনো কথা বলেননি, ফলে মনে হয় তিনি ইবনুল জাওযীর জাল হওয়ার সিদ্ধান্তকে সমর্থন করেছেন। এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, তিনি তার অন্য কিতাব 'আত-তা'আক্কুবাত 'আলাল মাওদ্বূ'আত' (পৃ. ৩০-৩২)-এ এটি উল্লেখ করেননি।
আমি বলি: আত-তুয়ূরীর শাইখ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুক্কারী সম্পর্কে হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সা'দ এবং তার শাইখ আবূ সুলাইমান - আমি তাদের চিনি না, তবে তাদের অনুসরণ করা হয়েছে; যেমন তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (পৃ. ৬৭)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বারমাতী, তার জীবনী 'আত-তারীখ' (৫/৪৩৪)-এ রয়েছে।
(البزاق، والمخاط، والحيض، والنعاس، في الصلاة من الشيطان) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (969) عن شريك عن أبي اليقظان عن عدي ابن ثابت عن أبيه عن جده مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: جهالة ثابت والد عدي؛ قال الحافظ:
`مجهول الحال`.
كذا قال، وحقه أن يقول: `مجهول`، فقط؛ لأنه لا يعرف إلا بابنه؛ كما قال الذهبي، ومجهول الحال في المصطلح: من روى عنه اثنان فأكثر، فتأمل.
الثانية: ضعف أبي اليقظان - واسمه عثمان بن عمير - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف، واختلط، وكان يدلس`.
وقال البوصيري في `الزوائد` (ق64/ 2) :
`وقد أجمعوا على ضعفه`.
قلت: ولم يعله بغيره!
الثالثة: ضعف شريك - وهو ابن عبد الله القاضي - ؛ فإنه سيىء الحفظ.
الرابعة: الاختلاف في صحبة والد ثابت، وقد اختلفوا في اسمه على خمسة أقوال أو أكثر، وقال الحربي: ليس لجد عدي بن ثابت صحبة.
والحديث أخرجه الترمذي أيضاً (2/ 125) من هذا الوجه، لكن بلفظ:
`العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقيء والرعاف من الشيطان`. وقال:
`هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك عن أبي اليقظان، وسألت محمد بن إسماعيل عن عدي عن ثابت عن أبيه عن جده، قلت له: ما اسم جد عدي؟ قال: لا أدري. وذكر عن يحيى بن معين، قال: اسمه دينار`.
(সালাতের মধ্যে থুথু, শ্লেষ্মা, ঋতুস্রাব এবং তন্দ্রা শয়তানের পক্ষ থেকে।)
যঈফ
ইবনু মাজাহ (৯৬৯) এটি শুরাইক হতে, তিনি আবূ আল-ইয়াকযান হতে, তিনি আদী ইবনু সাবিত হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
প্রথমটি: আদী-এর পিতা সাবিত-এর অজ্ঞাততা (জাহালাহ); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (অবস্থা অজ্ঞাত)। তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু তার উচিত ছিল শুধু ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) বলা; কারণ তিনি তার পুত্র ছাড়া অন্য কারো দ্বারা পরিচিত নন; যেমনটি যাহাবী বলেছেন। আর পরিভাষায় ‘মাজহূলুল হাল’ হলো: যার থেকে দুইজন বা তার অধিক রাবী বর্ণনা করেছেন, সুতরাং চিন্তা করুন।
দ্বিতীয়টি: আবূ আল-ইয়াকযান-এর দুর্বলতা – তার নাম উসমান ইবনু উমাইর – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), এবং তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন, আর তিনি তাদলীস করতেন।’ বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (৬৪/২ পৃষ্ঠা)-এ বলেছেন: ‘আর তারা তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (বুসীরী) এটি অন্য কোনো কারণে ত্রুটিযুক্ত করেননি!
তৃতীয়টি: শুরাইক-এর দুর্বলতা – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – ; কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
চতুর্থটি: সাবিত-এর পিতার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তার নাম নিয়ে পাঁচ বা তার অধিক মতভেদ রয়েছে। আর হারবী বলেছেন: আদী ইবনু সাবিত-এর দাদার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।
আর এই হাদীসটি তিরমিযীও (২/১২৫) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে: ‘সালাতের মধ্যে হাঁচি, তন্দ্রা, হাই তোলা, ঋতুস্রাব, বমি এবং নাক দিয়ে রক্ত পড়া শয়তানের পক্ষ থেকে।’ তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি শুরাইক হতে, তিনি আবূ আল-ইয়াকযান হতে বর্ণিত হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে আদী হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বর্ণিত সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাকে বললাম: আদী-এর দাদার নাম কী? তিনি বললেন: আমি জানি না। আর তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন হতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: তার নাম দীনার।’
(الأمن والعافية مغبون فيهما كثير من الناس) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 153/ 1) ، وابن عدي (124/ 1) من طريق هارون بن حيان الرقي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ آفته الرقي هذا؛ قال
الدارقطني:
`ليس بالقوي`. وقال الحاكم:
`كان يضع الحديث`. وقال البخاري:
`في حديثه نظر`.
(নিরাপত্তা ও সুস্থতা—এই দুটির ব্যাপারে বহু মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৫৩/১), এবং ইবনু আদী (১২৪/১) হারূন ইবনু হাইয়ান আর-রাক্বী-এর সূত্রে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) অথবা মাওদ্বূ’ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আর-রাক্বী (হারূন ইবনু হাইয়ান)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার হাদীসের ব্যাপারে আপত্তি আছে।’
(البكاء من الرحمة، والصراخ من الشيطان) .
ضعيف
أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 138 - 139) من طريق ابن لهيعة عن بكر بن عبد الله الأشج:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى على إبراهيم ابنه، فصرخ أسامة بن زيد، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: رأيتك تبكي! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، ولأن عبد الله بن لهيعة سيىء الحفظ.
(কাঁদা হলো রহমত থেকে, আর চিৎকার করা হলো শয়তান থেকে)।
যঈফ
ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ (১/১৩৮-১৩৯) গ্রন্থে ইবনু লাহী'আহ্ হতে, তিনি বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ হতে বর্ণনা করেছেন যে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের জন্য কাঁদলেন। তখন উসামাহ ইবনু যায়িদ চিৎকার করে উঠলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করলেন। উসামাহ বললেন: আমি আপনাকে কাঁদতে দেখলাম! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ। আর কারণ হলো, আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ্ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
(البلاء موكل بالقول) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الصمت` (2/ 8/ 1) : حدثنا عبد الله ابن أبي بدر: حدثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الحسن مرفوعاً.
وقد رواه وكيع في `الزهد` (2/ 66/ 1) : حدثنا جرير بن حازم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، وقد وصله البيهقي في `الشعب` (2/ 66/ 1) من طريق أبي جعفر بن أبي فاطمة: حدثنا أسد بن موسى: حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعاً به، فقال: `قال أبو عبد الله الحافظ (يعني الحاكم) : تفرد به أبو جعفر بن أبي فاطمة المصري`.
قلت: لم أجد له ترجمة.
ورواه العقيلي في `الضعفاء` (438) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 161) ، والخطيب في `التاريخ` (13/ 279) عن نصر بن باب عن الحجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً، وقال:
`نصر بن باب لا يعرف إلا به، قال يحيى: ليس بشيء. وقال البخاري: سكتوا عنه، وقال الذهبي: ليس بثقة`.
قلت: ورواه وكيع في `الزهد` عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود: … فذكره موقوفاً عليه.
ورجاله ثقات لكنه منقطع بين إبراهيم وابن مسعود، إلا أنه قد قال إبراهيم: `إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله؛ فهو الذي سمعت: وإذا قلت: قال عبد الله؛ فهو عن غير واحد`.
وعلى هذا فالإسناد صحيح.
ومن هذا الوجه أخرجه السرقسطي في `غريب الحديث` (2/ 51/ 2) .
ورواه ابن عدي (302/ 2) ، والبيهقي، وابن عساكر (15/ 171/ 1) عن محمد بن أبي الزعيزعة عن عطاء عن أبي الدرداء مرفوعاً، وقال:
`ابن الزعيزعة عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
وقال ابن حبان:
`دجال من الدجاجلة`.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف مرفوعاً، صحيح موقوفاً.
وقد روي الحديث بزيادة فيه بلفظ:
`البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشيء: والله لا أفعله؛ إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤثمه`.
موضوع. أخرجه الخطيب في `التاريخ` (7/ 389) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (13/ 1) ، والديلمي (2/ 1/ 20) عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع آفته؛ عبد الملك هذا؛ قال يحيى:
`كذاب`. وقال ابن حبان:
`يضع الحديث`. وقال السعدي:
`دجال كذاب`. وذكر الذهبي أن هذا الحديث من بلاياه!
والجملة الأولى منه أخرجها القضاعي من طريق محمد بن يحيى بن عيسى البصري: أخبرنا: عبد الأعلى بن حماد النرسي قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب عن حذيفة مرفوعاً.
(বিপদ কথার সাথে সম্পৃক্ত)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া তার ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (২/৮/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবি বাদ্র: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি জারীর ইবনু হাযিম হতে, তিনি হাসান হতে মারফূ‘ হিসেবে।
ওয়াকী‘ও এটি তার ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৬৬/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল। বায়হাকী এটি ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৬৬/১) আবূ জা‘ফার ইবনু আবী ফাতিমাহ-এর সূত্রে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে, এই সূত্রে। অতঃপর তিনি (বায়হাকী) বলেন: ‘আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয (অর্থাৎ হাকিম) বলেছেন: আবূ জা‘ফার ইবনু আবী ফাতিমাহ আল-মিসরী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
উকাইলী এটি তার ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৪৩৮), আবূ নু‘আইম তার ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৬১), এবং খতীব তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/২৭৯) বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু বাব হতে, তিনি হাজ্জাজ হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (খতীব) বলেন:
‘নাসর ইবনু বাব কেবল এই হাদীসের মাধ্যমেই পরিচিত। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেন: সে কিছুই না। বুখারী বলেন: তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। যাহাবী বলেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: ওয়াকী‘ এটি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটি তাঁর (ইবনু মাসঊদ-এর) উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি ইবরাহীম ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। তবে ইবরাহীম বলেছেন: ‘যখন আমি তোমাদের নিকট কোনো ব্যক্তি হতে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে হাদীস বর্ণনা করি, তখন আমি তা (সরাসরি) শুনেছি। আর যখন আমি বলি: আব্দুল্লাহ বলেছেন; তখন তা একাধিক ব্যক্তি হতে (শুনেছি)।’ এই হিসেবে সনদটি সহীহ।
এই সূত্রেই এটি সারাকুস্তী তার ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (২/৫১/২) সংকলন করেছেন।
ইবনু আদী (৩০২/২), বায়হাকী এবং ইবনু আসাকির (১৫/১৭১/১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আয-যু‘আইযি‘আহ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘ইবনু আয-যু‘আইযি‘আহ সাধারণত যা বর্ণনা করে, তার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না।’
আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল।’
সারকথা হলো; হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে যঈফ (দুর্বল), আর মাওকূফ হিসেবে সহীহ।
এই হাদীসটি অতিরিক্ত শব্দসহ নিম্নোক্ত ভাষায় বর্ণিত হয়েছে:
‘বিপদ কথার সাথে সম্পৃক্ত। কোনো বান্দা যখন কোনো বিষয়ে বলে: আল্লাহর কসম! আমি এটি করব না; তখন শয়তান সবকিছু ছেড়ে দিয়ে তার প্রতি আকৃষ্ট হয়, যতক্ষণ না সে তাকে পাপী করে তোলে।’
মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট)। এটি খতীব তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৩৮৯), ক্বুদা‘ঈ তার ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১৩/১), এবং দাইলামী (২/১/২০) আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট), এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল মালিক। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেন: ‘সে মিথ্যাবাদী।’ ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে হাদীস জাল করে।’ সা‘দী বলেন: ‘সে দাজ্জাল, মিথ্যাবাদী।’ আর যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসটি তার (আব্দুল মালিকের) বানোয়াটগুলোর অন্তর্ভুক্ত!
আর এর প্রথম বাক্যটি ক্বুদা‘ঈ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আল-বাসরী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন: আব্দুল আ‘লা ইবনু হাম্মাদ আন-নারসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি জুনদুব হতে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।