(البيت الذي يذكر الله فيه ينير لأهل السماء كما تنير النجوم لأهل الأرض) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 21) عن الحسن بن عمارة عن طلحة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبيه سابط بن أبي حميضة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الحسن بن عمارة، وهو متروك؛ كما في `التقريب`.
ومن طريقه أخرجه أبو نعيم كما في ترجمة سابط بن حميضة من `الإصابة` وقال:
`وإسناده ضعيف (!) وقد قيل: إن عبد الرحمن بن سابط هذا هو ابن عبد الله بن سابط، وأن الصحبة والرواية لأبيه عبد الله بن سابط، وبذلك جزم البغوي`.
والحديث عزاه السيوطي للبيهقي في `الشعب` عن عائشة نحوه.
ثم طبع كتاب `شعب الإيمان`، فرأيت الحديث فيه (2/ 341/ 1982) . قال:أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي: حدثنا أبو بكر بن قريش: حدثنا الحسن بن سفيان: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
`البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل الأرض`.
وهذا إسناد جيد إن ثبتت عدالة وحفظ أبي بكر بن قريش؛ فإني لم أعرفه، وكذلك الراوي عنه.
‌‌

(যে ঘরে আল্লাহর যিকির করা হয়, তা আসমানবাসীদের জন্য এমনভাবে আলোকিত হয়, যেমন তারকারাজি জমিনবাসীদের জন্য আলোকিত হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১/২১) আল-হাসান ইবনু আম্মারাহ থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা সাবিত ইবনু আবী হুমাইদাহ থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আল-হাসান ইবনু আম্মারাহ। তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে।

আর তার (আল-হাসান ইবনু আম্মারাহ) সূত্রেই এটি আবূ নু'আইম বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-ইসাবাহ'-এর সাবিত ইবনু হুমাইদাহ-এর জীবনীতে রয়েছে। তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন:
‘আর এর সনদ যঈফ (!)। আর বলা হয়েছে যে, এই আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিতের পুত্র, এবং সাহাবী হওয়া ও বর্ণনা তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিতের জন্য প্রযোজ্য। আর এ ব্যাপারে আল-বাগাভী নিশ্চিত মত দিয়েছেন।’

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী 'আশ-শু'আব'-এ বায়হাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত।

অতঃপর 'শু'আবুল ঈমান' কিতাবটি প্রকাশিত হলো। আমি তাতে হাদীসটি দেখতে পেলাম (২/৩৪১/১৯৮২)। তিনি (বায়হাকী) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-ফারিসী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু কুরাইশ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:

‘যে ঘরে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তা আসমানবাসীদের জন্য এমনভাবে দৃশ্যমান হয়, যেমন তারকারাজি জমিনবাসীদের জন্য দৃশ্যমান হয়।’

আর এই সনদটি 'জায়্যিদ' (উত্তম), যদি আবূ বকর ইবনু কুরাইশের ন্যায়পরায়ণতা ও স্মৃতিশক্তি প্রমাণিত হয়; কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি, আর তার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, তিনিও (অপরিচিত)।

(تبدأ الخيل يوم وردها) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2484) ، والبخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 315) معلقاً عن أبي الجعد عبد الرحمن بن عبد الله عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته كثير هذا؛ فإنه متهم. قال البوصيري في `الزوائد` (ق173/ 2) :
`هذا إسناد ضعيف (!) ؛ كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف كذبه
الشافعي وأبو داود، وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب`.
قلت: وأبوه: عبد الله بن عمرو مجهول، قال الذهبي: ما روى عنه سوى ابنه كثير.
قلت: ونحوه أبو الجعد عبد الرحمن بن عبد الله؛ فإنه لم يرو عنه سوى اثنين، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو مجهول الحال.
(تنبيهان) :
الأول: هكذا وقع الحديث في `التاريخ` بلفظ: `تبدأ`، ووقع في ابن ماجه `يبدأ`. وهو خلاف ما في `التهذيب` و `الزيادة على الجامع`؛ فإنهما عزياه إليه باللفظ الأول. وفي `النهاية`:
`الخيل مبدأة يوم الورد. أي: يبدأ بها في السقي قبل الإبل والغنم، وقد تحذف الهمزة فتصير ألفاً ساكنة`.
والآخر: قال السندي في `حاشية ابن ماجه`: `في `الزوائد`: في إسناده عمرو بن عوف ضعيف. وفيه حفيده كثير بن عبد الله، قال الشافعي:....`. إلخ ما تقدم.
قلت: وهذا مع عدم وروده في النسخة المخطوطة التي نقلت منها النص السابق؛ فإنه خطأ فاحش؛ لأن عمرو بن عوف صحابي معروف. ولعله أراد أن يقول: عبد الله بن عمرو بن عوف فسقط من قلمه: `عبد الله بن`، فظهر الخطأ. لكن يرد عليه قوله: `وفيه حفيده كثير....`؛ فإن كثيراً هذا هو ابنه. فتأمل.
ثم رأيت الحديث في `كامل ابن عدي` (6/ 62 - 63) من هذه الطريق وقال: `وعامة ما يرويه كثير لا يتابع عليه`.
‌‌

(ঘোড়াসমূহ তাদের পানি পানের দিনে শুরু করবে) ।
খুবই যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (২৪৮৪), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/১/৩১৫)-এ মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন আবূল জা'দ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই কাছীর (নামক রাবী); কারণ সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্ব১৭১/২)-এ বলেন:
‘এই সনদটি যঈফ (!); কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফকে ইমাম শাফিঈ ও আবূ দাঊদ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তার পিতা হতে, তার দাদা হতে একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) নুসখা বর্ণনা করেছে, যা কিতাবে উল্লেখ করা বৈধ নয়, আর তার থেকে বর্ণনা করাও বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’

আমি বলি: আর তার পিতা: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার পুত্র কাছীর ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি।

আমি বলি: অনুরূপভাবে আবূল জা'দ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহও; কারণ তার থেকে মাত্র দু’জন রাবী বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, সুতরাং সে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

(দু’টি সতর্কতা):
প্রথমটি: ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে হাদীসটি ‘তাবদা’ (تبدأ) শব্দে এসেছে, আর ইবনু মাজাহতে এসেছে ‘ইয়াবদা’ (يبدأ) শব্দে। এটি ‘আত-তাহযীব’ এবং ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ গ্রন্থের বিপরীত; কারণ তারা উভয়ই প্রথম শব্দটি দ্বারা হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে আছে:
‘আল-খাইল মুবদাআহ ইয়াওমাল ওয়ার্দ’ (الخيل مبدأة يوم الورد)। অর্থাৎ: উট ও ছাগলের আগে পানি পান করানোর ক্ষেত্রে তাদের (ঘোড়াদের) দিয়ে শুরু করা হবে। আর হামযাহ (ء) বাদ দেওয়া হতে পারে, ফলে তা সাকিন আলফে (ا) পরিণত হবে।

আর দ্বিতীয়টি: আস-সিন্দী ‘হাশিয়াতু ইবনি মাজাহ’ গ্রন্থে বলেন: ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে আছে: এর সনদে আমর ইবনু আওফ যঈফ। আর এতে তার নাতি কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহও আছে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: .... ইত্যাদি যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি বলি: পূর্বের নস (উদ্ধৃতি) যে পাণ্ডুলিপি থেকে আমি নকল করেছি, তাতে এটি না থাকা সত্ত্বেও, এটি একটি চরম ভুল; কারণ আমর ইবনু আওফ একজন সুপরিচিত সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ, কিন্তু তার কলম থেকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু’ অংশটি বাদ পড়ে গেছে, ফলে ভুলটি প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু তার এই কথাটি খণ্ডন করে: ‘আর এতে তার নাতি কাছীরও আছে....’; কারণ এই কাছীর হলো তার (আব্দুল্লাহর) পুত্র। সুতরাং চিন্তা করুন।

অতঃপর আমি এই সূত্রেই হাদীসটি ‘কামিল ইবনি আদী’ (৬/৬২-৬৩) গ্রন্থে দেখতে পেলাম এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘কাছীর যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়।’

(تنزل القرآن فهو كلام الله عز وجل .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 327/ 1 - النسخة القديمة) ، وابن عدي (296/ 1) عن بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ موسى بن أبي حبيب ضعفه أبو حاتم، ولم يلق الحكم بن عمير كما قال الذهبي، فهو منقطع.
وعيسى بن إبراهيم - وهو ابن طهمان الهاشمي - متروك.
وبقية مدلس وقد عنعنه.
(تنبيه) : قوله: `تنزل` كذا وقع في النسخو المشار إليها من `المعجم`. وهي نسخة عتيقة صحيحة، بين راويها والمؤلف شخص واحد. وفي نسخة أخرى (1/ 156/ 1) : `ينزل`. والأول أصح. وفي ابن عدي: `نزل`. وقد تصحف هذا على الحافظ السيوطي فذكره في `الزيادة على الجامع الصغير` (73/ 1) بلفظ:
`تبرك بالقرآن....`.
وفي `الجامع الكبير` (1/ 396/ 1) بلفظ:
`تبارك بالقرآن … `!
‌‌

(কুরআন নাযিল হয়, সুতরাং তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কালাম (বাণী)।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩২৭/১ - পুরাতন সংস্করণ), এবং ইবনু আদী (২৯৬/১) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উমাইর হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মূসা ইবনু আবী হাবীবকে আবূ হাতিম দুর্বল বলেছেন, আর তিনি আল-হাকাম ইবনু উমাইর-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

আর ঈসা ইবনু ইবরাহীম – যিনি ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর বাক্বিয়্যাহ মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আনা (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: ‘تنزل’ (তানাজ্জালু) এভাবেই ‘আল-মু'জাম’ এর উল্লেখিত সংস্করণে পাওয়া যায়। এটি একটি প্রাচীন ও সহীহ (সঠিক) সংস্করণ, যার বর্ণনাকারী এবং লেখকের মাঝে মাত্র একজন ব্যক্তি রয়েছেন। অন্য একটি সংস্করণে (১/১৫৬/১) রয়েছে: ‘ينزل’ (ইয়ানযিলু)। আর প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। আর ইবনু আদী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘نزل’ (নাযালা)।

হাফিয আস-সুয়ূত্বী-এর নিকট এটি বিকৃত (তাসাহ্হুফ) হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি এটিকে ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি'ইস সাগীর’ (৭৩/১) গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘تبرك بالقرآن....’ (কুরআন দ্বারা বরকত লাভ করো....)।

আর ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (১/৩৯৬/১) গ্রন্থে এই শব্দে:
‘تبارك بالقرآن … ’! (কুরআন দ্বারা বরকতময় হও...!)

(تجب الصلاة على الغلام إذا عقل، والصوم إذا أطاق، وتجري عليه الشهادة والحدود إذا احتلم) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (50/ 2) من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`جويبر؛ الضعف على حديثه ورواياته بين`.
قلت: وهو ضعيف جداً كما قال الحافظ.
والضحاك - وهو ابن مزاحم - لم يسمع من ابن عباس.
والحديث عزاه السيوطي للموهبي وحده في `العلم`، ففاته هذا المصدر العالي.
‌‌

(বালেগ হওয়ার পূর্বে) যখন বালক বুঝতে পারে, তখন তার উপর সালাত ওয়াজিব হয়; যখন সে রোযা রাখতে সক্ষম হয়, তখন তার উপর রোযা ওয়াজিব হয়; আর যখন সে স্বপ্নদোষের মাধ্যমে বালেগ হয়, তখন তার উপর সাক্ষ্য ও হুদূদ (শাস্তি) কার্যকর হয়।

খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

ইবনু আদী (২/৫০) হাদীসটি জুওয়াইবির সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘জুওয়াইবির হাদীস ও বর্ণনাগুলোর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু আদী) যেমনটি বলেছেন, সে (জুওয়াইবির) খুবই দুর্বল।

আর আদ-দাহহাক – তিনি হলেন ইবনু মুযাহিম – তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেননি।

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে কেবল আল-মাওহিবী-এর দিকেই ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে সম্পর্কিত করেছেন, ফলে তিনি এই উচ্চ সনদবিশিষ্ট উৎসটি (ইবনু আদী) এড়িয়ে গেছেন।

(تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 27/ 2) وعنه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 255) عن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال:
`يا رسول الله! ما جزاء الحمى؟ قال: … ` فذكره، فقال أبي:
`اللهم! إني أسألك حمى لا تمنعني خروجاً في سبيلك، ولا خروجاً إلى بيتك، ولا مسجد نبيك. قال: فلم يمس أبي قط إلا وبه حمى`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ معاذ بن محمد وأبوه وجده مجاهيل. قال ابن المديني:
`لا نعرف محمداً هذا، ولا أباه، ولا جده في الرواية، وهذاإسناد مجهول`.
‌‌

(যতক্ষণ তার পা কাঁপে অথবা তার শিরা স্পন্দিত হয়, ততক্ষণ তার নেক আমলসমূহ তার জন্য জারি থাকে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/২৭/২)-এ এবং তাঁর সূত্রে আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/২৫৫)-এ মু'আয ইবনু আবী ইবনু কা'ব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘হে আল্লাহর রাসূল! জ্বরের প্রতিদান কী? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এমন জ্বর চাই যা আপনার পথে বের হওয়া থেকে, আপনার ঘরের (কা'বার) দিকে বের হওয়া থেকে এবং আপনার নবীর মাসজিদে বের হওয়া থেকে আমাকে বাধা দেবে না।’ বর্ণনাকারী বলেন: উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনো সন্ধ্যা যাপন করেননি, কিন্তু তাঁর জ্বর ছিল।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মু'আয ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘আমরা এই মুহাম্মাদকে, তাঁর পিতাকে এবং তাঁর দাদাকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে চিনি না। আর এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

(إن هؤلاء النوائح يجعلن يوم القيامة صفين في جهنم، صف عن يمينهم، وصف عن يسارهم، فينبحن على أهل النار كما تنبح الكلاب) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 77/ 1) من طريق سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً وقال:
`لم يروه عن يحيى إلا سليمان`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ فقد قال البخاري: `منكر الحديث`. قال الذهبي:
`وقد مر لنا أن البخاري قال: من قلت فيه: منكر الحديث؛ فلا تحل رواية حديثه`.
‌‌

(নিশ্চয়ই এই বিলাপকারিণীরা (নোয়াইহ) কিয়ামতের দিন জাহান্নামে দুটি কাতার তৈরি করবে—একটি কাতার তাদের ডান দিকে এবং একটি কাতার তাদের বাম দিকে। অতঃপর তারা জাহান্নামবাসীদের উপর ঘেউ ঘেউ করবে, যেমন কুকুর ঘেউ ঘেউ করে।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৭৭/১) সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-ইয়ামামী-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া থেকে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (সুলাইমান) খুবই যঈফ; কেননা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)’। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমাদের কাছে ইতোপূর্বে এসেছে যে, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি যার সম্পর্কে বলি ‘মুনকারুল হাদীস’, তার হাদীস বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

(تحروا الدعاء في الفيافي) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 343) عن عبيد بن محمد الصنعاني: حدثنا عبد الله بن قريش الصنعاني: حدثنا أبو مطر - واسمه منيع - عن مالك ابن أنس عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ منيع هو ابن ماجد بن مطر، ترجمه في `اللسان` بما يعطي أنه ضعيف.
وعبد الله بن قريش كذا في الأصل. وفي `اللسان`: `فراس` مكان: `قريش` ابن عم وهب بن منبه، ولم أجد له ترجمة.
وعبيد بن محمد الصنعاني مجهول؛ كما في `اللسان` عن ابن القطان.
(تنبيه) : هكذا وقع الحديث في `الحلية`. وعزاه السيوطي إليه بلفظ:
`تحروا الدعاء عند فيء الأفياء`! .
وتعقبه المناوي بقوله:
`كذا في نسخ الكتاب. والذي وقفت عليه في نسخ `الحلية`: تحروا الدعاء في الفيافي`.
قلت: وفي معنى لفظ السيوطي حديث آخر مضى برقم (2636) .
‌‌

(তোমরা জনমানবহীন প্রান্তরে দু'আ করার চেষ্টা করো)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৬/৩৪৩) উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান'আনী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু কুরাইশ আস-সান'আনী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মাত্বার – যার নাম মানী' – তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মানী' হলেন ইবনু মাজিদ ইবনু মাত্বার। 'আল-লিসান' গ্রন্থে তার জীবনী এমনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি যঈফ।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু কুরাইশ মূল কিতাবে এভাবেই আছে। কিন্তু 'আল-লিসান' গ্রন্থে 'কুরাইশ'-এর স্থানে 'ফিরা-স' উল্লেখ আছে, যিনি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ-এর চাচাতো ভাই। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান'আনী মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ইবনুল কাত্তান থেকে 'আল-লিসান' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। আর সুয়ূতী এটিকে এই শব্দে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন:

`তোমরা ছায়াসমূহের ছায়া পড়ার সময় দু'আ করার চেষ্টা করো!`।

আর আল-মুনাভী এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:

`কিতাবের কপিগুলোতে এভাবেই আছে। কিন্তু 'আল-হিলইয়াহ'-এর যে কপি আমি দেখেছি, তাতে আছে: تحروا الدعاء في الفيافي (তোমরা জনমানবহীন প্রান্তরে দু'আ করার চেষ্টা করো)।`

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুয়ূতী-এর শব্দের অর্থে অন্য একটি হাদীস রয়েছে যা ২৬৩৬ নং-এ গত হয়েছে।

(تبارك مصرف القلوب) .
ضعيف
رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 302/ 1) عن محمد بن خالد ابن عثمة: حدثني موسى بن يعقوب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن المنيب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بيت زيد بن حارثة فاستأذن، فأذنت له زينب ولا خمار عليها، فألقت كم درعها عن رأسها، فسألها عن زيد، فقالت: ذهب قريباً يا رسول الله! قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وله همهمة، قالت: فاتبعته فسمعته يقول: (فذكره) فما زال يقولها حتى تغيب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مرسل، وعبد الرحمن بن عبد الله بن المنيب لم أجد له ترجمة. وسائر رجاله موثقون.
وحديث الترجمة أورده السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` من رواية
الطبراني عن أم سلمة. ولم أره في `مجمع الزوائد` لنتعرف به علته.
‌‌

(تبارك مصرف القلوب)
(বরকতময় সেই সত্তা যিনি অন্তরসমূহকে পরিবর্তন করেন/নিয়ন্ত্রণ করেন)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ (২/৩০২/১)-এ মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু উছমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইয়া'কূব, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুনীব থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে এলেন এবং অনুমতি চাইলেন। তখন যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুমতি দিলেন, অথচ তাঁর মাথায় কোনো ওড়না (খিমার) ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁর জামার আস্তিন মাথার উপর দিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) যায়িদ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (যায়নাব) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি এইমাত্র কাছাকাছি কোথাও গিয়েছেন। তিনি (যায়নাব) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর মুখে গুনগুন শব্দ ছিল। তিনি (যায়নাব) বলেন: আমি তাঁর পিছু নিলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তিনি অদৃশ্য না হওয়া পর্যন্ত এই কথাটি বলতেই থাকলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুনীব-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি' আস-সাগীর’-এ ত্বাবারানীর সূত্রে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এ দেখিনি, যাতে এর ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে জানতে পারতাম।

(تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الهلكة؛ فإن فيه النجاة) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الصمت` (3/ 21/ 1) عن محمد بن يحيى الأنصاري عن منصور بن المعتمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإعضاله؛ فإن منصور بن المعتمر إنما يروي عن التابعين.
‌‌

(তোমরা সত্যের অনুসন্ধান করো, যদিও তোমরা দেখো যে তাতে ধ্বংস রয়েছে; কারণ নিশ্চয় তাতে মুক্তি রয়েছে।)
যঈফ

ইবনু আবীদ্-দুনিয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (৩/২১/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আনসারী হতে, তিনি মানসূর ইবনু মু'তামির হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) হওয়ার কারণ হলো এর ই'দাল (মু'দাল) হওয়া; কারণ মানসূর ইবনু মু'তামির কেবল তাবেঈনদের থেকেই বর্ণনা করেন।

(تحفة المؤمن في الدنيا الفقر) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 46) من طريق ابن السني عن عثمان بن خرزاذ: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار: حدثنا مسرة بن صفوان عن أبي حاجب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد فيه جهالة؛ أبو حاجب ومسرة بن صفوان لم أعرفهما. وأما السخاوي فقد قال في `المقاصد` (ص141 - طبع الهند) :
`وسنده لا بأس به، وهو عند الديلمي أيضاً عن ابن عمر بسند ضعيف جداً`.
وأما المناوي فقال في شرحه على `الجامع`:
`وفيه يعقوب بن الوليد المدني، قال الذهبي في `الضعفاء`: كذبه أحمد والناس. وقال السخاوي: حرف اسمه على بعض رواته فسماه إبراهيم. وللحديث طرق كلها واهية`.
قلت: ويعقوب هذا ليس في إسناد الديلمي كما ترى، إلا أن يكون سقط من النسخة أو من قلمي، وهو بعيد جداً، كيف لا، ولو كان ثابتاً فيه لما قال السخاوي: لا بأس به، لعله في إسناد حديث ابن عمر الذي ضعفه السخاوي جداً. والله أعلم.
(تنبيه) : كلام السخاوي الذي نقلته آنفاً، حكاه المناوي تحت حديث: `تحفة المؤمن الموت`، من قول الحافظ العراقي! فلا أدري هل الوهم من المناوي أم السخاوي، والأول هو الأقرب. والله أعلم.
‌‌

(দুনিয়াতে মুমিনের উপঢৌকন হলো দারিদ্র্য)।
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/৪৬) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে, তিনি উসমান ইবনু খারযা-দ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসাররাহ ইবনু সাফওয়ান, তিনি আবূ হাজিব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে জাহালাত (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে; আবূ হাজিব এবং মাসাররাহ ইবনু সাফওয়ান—এই দু'জনকে আমি চিনতে পারিনি।

আর সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাকাসিদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪১ – ভারত সংস্করণ) বলেছেন: ‘এর সনদটি খারাপ নয় (লা বা’সা বিহ), আর এটি দায়লামীর নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে, তবে তার সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)।’

আর মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি’র ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘এতে ইয়াকূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-মাদানী রয়েছে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কিছু বর্ণনাকারীর নাম বিকৃত করা হয়েছে এবং তাকে ইবরাহীম নামে ডাকা হয়েছে। এই হাদীসের সকল সূত্রই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইয়াকূব দায়লামীর সনদে নেই, যেমনটি আপনি দেখছেন। তবে যদি তা পাণ্ডুলিপি থেকে বা আমার কলম থেকে বাদ পড়ে গিয়ে থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা), কিন্তু তা খুবই অসম্ভব। কীভাবে অসম্ভব নয়? যদি তা এতে প্রমাণিত থাকত, তাহলে সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘লা বা’সা বিহ’ (খারাপ নয়) বলতেন না। সম্ভবত সে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদে রয়েছে, যেটিকে সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) খুবই যঈফ বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কতা): সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে বক্তব্যটি আমি পূর্বে উদ্ধৃত করেছি, মুনাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা ‘تحفة المؤمن الموت’ (মুমিনের উপঢৌকন হলো মৃত্যু) শীর্ষক হাদীসের অধীনে হাফিয আল-ইরাকীর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন! সুতরাং আমি জানি না, ভুলটি মুনাবীর পক্ষ থেকে হয়েছে নাকি সাখাবীর পক্ষ থেকে, তবে প্রথমটিই (মুনাবীর ভুল) অধিকতর নিকটবর্তী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

الطبعة الشرعية) .
رابعاً: قول المعلق على ` مسند أبي يعلى ` (7/ 276) :
`والجزء الثاني من الحديث له شواهد كثيرة (!) ؛ منها: حديث أبي موسى الأشعري … `، ثم سود سطرين في تخريجه، ولم يسق لفظه لينظر القارئ هل هو شاهد حقاً أم مجرد دعوى - كما سترى - ؟! ثم ختم كلامه بقوله:
` وانظر الحديث المتقدم برقم (4266) `.
فنظرنا، فلم نجد في كل من الحديثين - فلم نجد فيهما - إلا لفظة: (الملهوف) ؛ أما الحديث الأول ففيه: ` فيعين ذا الحاجة الملهوف ` - وهو مخرج في ` الصحيحة ` (573) - .
وأما الحديث الآخر - الذي رقم له - فهو المتقدم من رواية زياد بن أبي حسان المكذب بلفظ:
` من أغاث ملهوفاً … `!
فليتأمل القراء الفرق بين الشاهد والمشهود؛ يتبين له أنه ليس كل من مارس علم التخريج - بل والتصحيح والتضعيف، ولا سيما إذا كان - حديث عهد به - يكون فقيهاً؛ فهما شاهدان قاصران، والثاني منهما واه جداً لا يجوز الاستشهاد بمثله ألبتة عند أهل العلم، وبخاصة أن الراوي له هو عين الراوي للمشهود له؛ فهل من معتبر؟ وقد أشار إلى هذا الشيخ الأعظمي - كما يأتي - .
خامساً: سبق في الصفحة (696) تعقب الهيثمي على البزار قوله عقب حديث ` من أغاث ملهوفاً … `: أن زياد بن أبي حسان لم يرو عن أنس غيره.
فتعقبه بأنه روى عنه حديث: ` الدال على الخير … ` أيضاً. فتعقبه الشيخ الأعظمي في تعليقه على ` الكشف ` بقوله:
` هذا الحديث عين سابقه؛ إلا أن في هذا زيادة: ` الدال على الخير كفاعله `؛ فصح أن زياداً لم يرو عن أنس إلا حديثاً واحداً `!
كذا قال! وما دام أن في حديثه الثاني الزيادة المذكورة، فما صح قول الشيخ الأعظمي، وكأن هذا قال ما ذكر دون أن يرجع إلى ترجمة (زياد) في ` الميزان ` على الأقل، ليرى هل روى غير الحديثين أم لا؛ فقد ذكر له ثلاثة أحاديث أخرى، أحدها:
`إن الله ليس بتارك أحداً يوم الجمعة من المسلمين إلا غفرله `.
وقد تقدم تخريجه في المجلد الأول برقم (297) . وهو مما خفي أمره على المنذري أيضاً؛ فحسن إسناده في ` الترغيب ` (1/ 250/ 18) ، وقلده المعلقون الثلاثة (1/ 550) ، كما خفي على الهيثمي أيضاً؛ فقال (2/ 164) :
`رواه الطبراني في ` الأوسط `، ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني `!
وهذا من أسوأ ما وقع منهما؛ فإن الطبراني رواه (5/ 2 1 4/ 4814) من طريق أبي عمار عن أنس، وعقب عليه بقوله:
` وأبو عمار: زياد النميري `!
ومع أن قوله هذا خطأ - ؛ لأن (النميري) هذا لا يكنى بـ (أبي عمار) ، فهو ضعيف؛ كما تقدم، وجاء مسمى في إسناد ابن الأعرابي بـ (زياد بن ميمون) الكذاب؛ كما تراه في المجلد المشار إليه - ، فأنى لإسناده الحسن؟! ولرجاله أن يكونوا من رجال الصحيح؟! وفيهم الكذاب، أو الضعيف على قول الطبراني إنه (النميري) ؛ فالظاهر أنهما لم يتنبها له!! وأنهما وجدا في هذه الطبقة ممن يكنى بأبي عمار راويين؛ أحدهما: (شداد بن عبد الله) . والآخر: (غريب بن حميد) فتوهماه أحدهما. والمعصوم من عصمه الله.
‌‌

(শরঈ সংস্করণ)।
চতুর্থত: ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-এর টীকাকার (৭/২৭৬)-এর বক্তব্য:
‘আর হাদীসটির দ্বিতীয় অংশের অনেকগুলো শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে (!) ; তন্মধ্যে: আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস...’ অতঃপর তিনি এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করতে গিয়ে দুই লাইন কালো করেছেন (লিখেছেন), কিন্তু এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, যাতে পাঠক দেখতে পারে যে এটি কি সত্যিই শাহিদ, নাকি নিছক দাবি মাত্র - যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন -?! অতঃপর তিনি তার কথা শেষ করেছেন এই বলে:
‘আর পূর্বের ৪২৬৬ নং হাদীসটি দেখুন।’
অতঃপর আমরা দেখলাম, কিন্তু উভয় হাদীসের মধ্যে - আমরা সে দু’টির মধ্যে - (الملهوف) ‘আল-মালহূফ’ শব্দটি ছাড়া আর কিছুই পেলাম না; প্রথম হাদীসটিতে রয়েছে: ‘সে অভাবী, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করে’ - আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৫৭৩)-এ তাখরীজ করা হয়েছে -।
আর অন্য হাদীসটি - যার নম্বর তিনি দিয়েছেন - তা হলো যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান আল-মুকাজ্জাব (মিথ্যাবাদী)-এর সূত্রে বর্ণিত পূর্বের হাদীসটি, যার শব্দাবলী হলো:
‘যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে উদ্ধার করে...’!
সুতরাং পাঠকগণ যেন শাহিদ (সমর্থক) এবং মাশহূদ (সমর্থিত)-এর মধ্যে পার্থক্য নিয়ে চিন্তা করেন; তাহলে তাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে, যারা তাখরীজ শাস্ত্রের চর্চা করে - বরং সহীহ ও যঈফ নির্ণয়েরও চর্চা করে, বিশেষত যদি সে এই বিষয়ে নতুন হয় - তারা সবাই ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) হয় না; এই দু’টি শাহিদই ত্রুটিপূর্ণ, আর এদের মধ্যে দ্বিতীয়টি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যার দ্বারা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট একেবারেই দলীল পেশ করা জায়েয নয়, বিশেষত যখন এর বর্ণনাকারীই হলো সেই ব্যক্তি, যে মাশহূদ (সমর্থিত) হাদীসটিও বর্ণনা করেছে; সুতরাং এর থেকে কি কেউ শিক্ষা গ্রহণ করবে? শাইখ আল-আ’যামীও এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন - যেমনটি পরে আসছে -।
পঞ্চমত: পৃষ্ঠা (৬৯৬)-এ পূর্বে আল-বাযযার-এর বক্তব্যের উপর আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আপত্তি উল্লেখ করা হয়েছে, যা তিনি ‘যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে উদ্ধার করে...’ হাদীসটির পরে বলেছিলেন: যে যিয়াদ ইবনু আবী হাসসান আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।
অতঃপর তিনি (আল-হাইছামী) এই বলে আপত্তি করেন যে, তিনি (যিয়াদ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘কল্যাণের পথপ্রদর্শক...’ হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন। অতঃপর শাইখ আল-আ’যামী ‘আল-কাশফ’-এর উপর তার টীকায় এই বলে আপত্তি করেন:
‘এই হাদীসটি হুবহু পূর্বের হাদীসটির মতোই; তবে এতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘কল্যাণের পথপ্রদর্শক তার সম্পাদনকারীর মতোই’; সুতরাং এটি সহীহ যে যিয়াদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাত্র একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন!’
তিনি এমনই বলেছেন! যেহেতু তার দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তাই শাইখ আল-আ’যামীর বক্তব্য সহীহ নয়। মনে হচ্ছে তিনি (আল-আ’যামী) কমপক্ষে ‘আল-মীযান’-এ (যিয়াদ)-এর জীবনীতে ফিরে না গিয়েই এই কথা বলেছেন, যাতে তিনি দেখতে পারতেন যে তিনি এই দু’টি হাদীস ছাড়া অন্য হাদীস বর্ণনা করেছেন কি না; কারণ তার জন্য আরও তিনটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জুমুআর দিন কোনো মুসলিমকে ক্ষমা না করে ছাড়েন না।’
আর এর তাখরীজ প্রথম খণ্ডে ২৯৭ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এমন একটি হাদীস যার অবস্থা আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছেও গোপন ছিল; তাই তিনি ‘আত-তারগীব’ (১/২৫০/১৮)-এ এর ইসনাদকে হাসান বলেছেন, আর তিনজন টীকাকার (১/৫৫০) তার অন্ধ অনুসরণ করেছেন। যেমনটি আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছেও গোপন ছিল; তাই তিনি (২/১৬৪)-এ বলেছেন:
‘এটি আত-তাবরানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আত-তাবরানীর শাইখ ছাড়া!’
আর এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়া সবচেয়ে খারাপ ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ আত-তাবরানী এটি (৫/২১৪/৪৮১৪)-এ আবূ আম্মার আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আর আবূ আম্মার: যিয়াদ আন-নুমাইরী!’
যদিও তার এই বক্তব্য ভুল - কারণ এই (আন-নুমাইরী)-এর কুনিয়াত (উপনাম) (আবূ আম্মার) নয়, আর তিনি দুর্বল (যঈফ); যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর ইবনুল আ’রাবী-এর ইসনাদে তিনি (যিয়াদ ইবনু মাইমূন) আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী) নামে অভিহিত হয়েছেন; যেমনটি আপনি উল্লিখিত খণ্ডে দেখতে পাবেন - তাহলে এর ইসনাদ হাসান হয় কীভাবে?! আর এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী হয় কীভাবে?!
অথচ তাদের মধ্যে মিথ্যাবাদী রয়েছে, অথবা আত-তাবরানীর বক্তব্য অনুযায়ী যদি সে (আন-নুমাইরী) হয়, তবে সে দুর্বল (যঈফ); সুতরাং স্পষ্টতই তারা দু’জনই এই বিষয়ে সতর্ক হননি!! আর তারা এই স্তরে আবূ আম্মার কুনিয়াতধারী দু’জন রাবীকে পেয়েছেন; তাদের একজন: (শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ)। আর অন্যজন: (গারীব ইবনু হুমাইদ)। অতঃপর তারা ধারণা করেছেন যে সে তাদের মধ্যে একজন। আর আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন, সেই কেবল রক্ষাপ্রাপ্ত।

(تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء تلدن أشباه إخوانهن وأشباه أخواتهن) .
موضوع
رواه ابن عدي (304/ 2) ، وعنه ابن عساكر (15/ 134/ 2) عن عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعاً.
أورده في ترجمة عيسى هذا في جملة أحاديث ثم قال:
`وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد`. وروى عن ابن معين أنه قال:
`هو ليس بشيء`. وعن البخاري:
`صاحب مناكير`، وفي موضع آخر: `منكر الحديث`. والنسائي:
`متروك الحديث`.
قلت: وقال ابن حبان:
`يروي أحاديث كلها موضوعات`. ولهذا لم يحسن السيوطي بإيراده الحديث في `الجامع الصغير` من رواية ابن عدي هذه!
ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده في `المعرفة` (2/ 299/ 1) لكنه قال: سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه عنها بلفظ:
`تخيروا لنطفكم، وانظروا أين تضعونها؛ فإن النساء....`.
‌‌

(তোমাদের বীর্যের জন্য উত্তম পাত্র নির্বাচন করো; কেননা নারীরা তাদের ভাইদের মতো এবং তাদের বোনদের মতো সন্তান জন্ম দেয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩০৪), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৫/১৩৪/২) ঈসা ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

তিনি (ইবনু আদী) এই ঈসা (ইবনু মাইমূন)-এর জীবনীতে এটিকে কয়েকটি হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না (বা: সমর্থন করে না)।’
আর ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’
আর বুখারী থেকে বর্ণিত:
‘সে মুনকার হাদীসের অধিকারী (সাহিবু মানাকীর)’, এবং অন্য স্থানে: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)’।
আর নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে এমন হাদীস বর্ণনা করে যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)।’
এই কারণে, সুয়ূতী ইবনু আদীর এই বর্ণনা সূত্রে হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করে ভালো করেননি!

আর এই সূত্রেই ইবনু মান্দাহ এটিকে ‘আল-মা‘রিফাহ’ (২/২৯৯/১)-তে সংকলন করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমি হিশাম ইবনু উরওয়াহকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি (আয়িশাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করতে শুনেছি:
‘তোমাদের বীর্যের জন্য উত্তম পাত্র নির্বাচন করো, এবং দেখো তোমরা তা কোথায় স্থাপন করছো; কেননা নারীরা....।’
‌‌"

(تداركوا الغموم والهموم بالصدقات يكشف الله ضركم وينصركم على أعدائكم، ويثبت عند الشدائد أقدامكم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 36) عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان عن مكحول عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ ميسرة بن عبد ربه كذاب مشهور كما قال الذهبي. وقد سرقه منه بعض المتهمين بالكذب، فرواه أبو الحسين البوشنجي في `جزء من حديثه` (116/ 1 - 2) عن عيسى بن أبان - العبد الصالح - عن
عبد المنعم عن الفرج بن فضالة عن عمر بن سليمان به، دون الشطر الثاني منه.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ عبد المنعم هذا إما ابن إدريس اليماني، وإما ابن بشير المصري، وكلاهما متهم بالكذب، والمصري متهم بالوضع أيضاً.
والفرج بن فضالة ضعيف.
وعيسى بن أبان لم أعرفه الآن.
‌‌

(তোমরা সাদকা (দান) দ্বারা দুঃখ ও দুশ্চিন্তা দূর করো। আল্লাহ তোমাদের ক্ষতি দূর করবেন, তোমাদের শত্রুদের উপর তোমাদেরকে সাহায্য করবেন এবং কঠিন পরিস্থিতিতে তোমাদের পদযুগলকে সুদৃঢ় রাখবেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/৩৬) বর্ণনা করেছেন মাইসারাহ ইবনু আব্দি রাব্বিহ, তিনি উমার ইবনু সুলাইমান, তিনি মাকহূল, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। মাইসারাহ ইবনু আব্দি রাব্বিহ একজন সুপরিচিত মিথ্যুক, যেমনটি যাহাবী বলেছেন।

আর কিছু মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তি তার (মাইসারাহর) কাছ থেকে এটি চুরি করেছে। অতঃপর আবূল হুসাইন আল-বূশানজী তার ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ (১/১১৬-২) গ্রন্থে ঈসা ইবনু আবান – আস-আব্দুস সালিহ (নেককার বান্দা) – থেকে, তিনি আব্দুল মুন’ইম থেকে, তিনি আল-ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি উমার ইবনু সুলাইমান থেকে হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ ব্যতীত বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক)। এই আব্দুল মুন’ইম হয় ইবনু ইদরীস আল-ইয়ামানী, অথবা ইবনু বাশীর আল-মিসরী। আর উভয়েই মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর মিসরী (ইবনু বাশীর) বানোয়াট হাদীস তৈরির (ওয়াদ্’উ) অভিযোগে অভিযুক্ত। আর আল-ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ যঈফ (দুর্বল)। আর ঈসা ইবনু আবান সম্পর্কে আমি এখন অবগত নই।

(تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 9) ، والحاكم (4/ 405) - واللفظ له - ؛ والطيالسي (686) ، وعنه أحمد (4/ 369) من طريق خالد الحذاء عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم مرفوعاً. وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب صحيح`! وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي، وهو من عجائبه؛ فإن الجمهور قد ذهبوا إلى تضعيف ميمون هذا، ولم يخالف فيه غير ابن حبان، ولذلك جزم الحافظ في `التقريب` بضعفه! على أنه قد اضطرب في متنه:
فرواه خالد عنه هكذا. وقال قتادة عنه بلفظ:
`أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب`.

أخرجه الترمذي وصححه أيضاً!
‌‌

(তোমরা যাতুল জানব (পাঁজরের ব্যথা/প্লুরিসি) রোগের চিকিৎসা করো ক্বুস্তুল বাহরি (সামুদ্রিক আগর) এবং তেল দ্বারা।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৯), এবং হাকিম (৪/৪০৫) – শব্দগুলো তাঁরই –; এবং তায়ালিসী (৬৮৬), এবং তাঁর থেকে আহমাদ (৪/৩৬৯) খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি মাইমুন আবী আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব সহীহ’! আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর এটি তাঁদের বিস্ময়কর ভুলগুলোর মধ্যে অন্যতম; কারণ জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) এই মাইমুনকে যঈফ (দুর্বল) সাব্যস্ত করেছেন, এবং ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ এতে ভিন্নমত পোষণ করেননি। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন!

এতদসত্ত্বেও এর মতন (মূল পাঠ)-এ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) রয়েছে: খালিদ এটি তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ক্বাতাদাহ তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাতুল জানব (পাঁজরের ব্যথা) রোগের জন্য তেল এবং ওয়ারস (এক প্রকার হলুদ গাছ) ব্যবহারের পরামর্শ দিতেন।’

এটিও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একেও সহীহ বলেছেন!

(الأشعريون في الناس كصرة فيها مسك) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 349) من طريق محمد بن
إسحاق عن الزهري وعكرمة بن خالد وعاصم بن عمر بن قتادة قالوا:
وقدم الأشعريون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خمسون رجلاً، فيهم أبو موسى الأشعري وإخوة لهم، ومعهم رجلان من عك، وقدموا في سفن في البحر، وخرجوا بجدة، فلما دنوا من المدينة جعلوا يقولون:
غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه
ثم قدموا فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره بخيبر. ثم لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوا وأسلموا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله فيه عنعنة ابن إسحاق.
‌‌

আশআরীগণ মানুষের মধ্যে এমন থলের মতো, যার মধ্যে মিশক (কস্তুরী) রয়েছে।

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু সা’দ এটি ‘আত-তাবাকাত’ (১/৩৪৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি যুহরী, ইকরিমা ইবনু খালিদ এবং আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আশআরীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগমন করেন। তারা ছিলেন পঞ্চাশ জন পুরুষ। তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ মূসা আল-আশআরী এবং তার ভাইগণ। তাদের সাথে ‘আক্ক গোত্রের দুইজন লোকও ছিল। তারা সমুদ্রপথে জাহাজে করে আগমন করেন এবং জেদ্দায় অবতরণ করেন। যখন তারা মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তারা বলতে লাগলেন:
غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه
(আগামীকাল আমরা প্রিয়জন মুহাম্মাদ ও তাঁর দলের সাথে মিলিত হব।)

অতঃপর তারা আগমন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে খায়বার অভিযানে দেখতে পেলেন। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, বাই’আত গ্রহণ করলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে।

3400) ، أحدها المشار إليه آنفاً.
والحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (2/ 242 - 243) ، ويبدو أنه لم يتمكن من التأكد من حال إسناده فقال:
` رواه الطبراني بإسناد فيه نظر `. وقال الهيثمي - مبيناًوجهة نظره في إسناده - (10/ 87) :
` رواه الطبراني، وفيه النضر بن عبيد، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا `.
قلت: وقد توبع من عفيف بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء به، وزيادة منكرة في متنه، ولفظه:
جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال النيي صلى الله عليه وسلم:
` سل واستفهم `.
فقال: يا رسول الله! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما أمنت به، وعملت مثل ما عملت به، أني لكائن معك في الجنة؟ قال: `نعم`.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
` والذي نفسي بيده! إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام`.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكرحديث الترجمة بتقديم وتأخير، فقال رجل:
كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله!؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل، ولو وضع على جبل، لأثقله، فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله، إلا أن يتطاول الله برحمته ` ونزلت هذه السورة: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكوراً} إلى قوله { [رأيت نعيماً] (1) وملكاً كبيراً} . قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى
عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
` نعم `. فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر:
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده.
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/ 9 31 - 0 32) وقال:
(1) قلادة من `الحلية` و ` ابن حبان `.
`حديث غريب من حديث عطاء، تفرد به عفيف عن أيوب بن عتبة اليمامي، وكان (عفيف) أحد العباد والزهاد من أهل الموصل، كان الثوري يسميه (الياقوتة) `.
قلت: وهذه التسمية فائدة عزيزة لم تذكر في ترجمة (عفيف) من ` التهذيبين`.
لكن شيخه (أيوب بن عتبة) ضعيف، ولذلك استغربه أبو نعيم - فيما أظن - ، وقد بين السبب الذهبي بقوله في ` المغني `:
` ضعفوه لكثرة مناكيره `. وقال ابن حبان في ` الضعفاء` (1/ 169) :
` كان يخطئ كثيراً ويهم شديداً حتى فحش الخطأ منه`.
ثم ساق له حديثين منكرين هذا أحدهما، ومن طريقه أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/ 42 - 43) ، وقال عقبه:
` قال ابن حبان: هذا حديث باطل لا أصل له، وأيوب كان فاحش الخطأ`.
كذا عزا لابن حبان هذا الإبطال، وكذلك فعل في الحديث الآخر الذي أشرت إليه، وقد سبق تخريجه برقم (6436) ، وكل ذلك ليس في ` ضعفاء ابن حبان ` - كما نبهت هناك - . والله أعلم.
ولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي طلحة الأنصاري مخالف له في بعض متنه، مع ضعف إسناده، يرويه محمد بن يونس اليمامي: ثنا يحيى بن شعبة ابن يزيد: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أبيه عن جده
رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
` من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة - أوجبت له الجنة - ، ومن قال: سبحان الله وبحمده مائة، كتب الله له ألف حسنة وأربعاًوعشرين حسنة`.
قالوا: يا رسول الله! إذاًلا يهلك منا أحد! قال:
` بلى إن أحدكم ليجيء بالحسنات لو وضعت على جبل، أثقلته … ` الحديث.

أخرجه الحاكم (4/ 251) وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي!
قلت: وهذا التصحيح ككثير من أمثاله لا أجد له وجهاً فإن محمد بن يونس اليمامي ويحيى بن شعبة بن يزيد لم أجد لهما ترجمة. ومنه يتجلى جناية المعلقين على ` الترغيب `؟ بل على السنة، فإنهم حسنوا الحديث مع نقلهم
التصحيح المذكور، فلا هم وافقوه، ولا هم بينوا وجه تحسينهم إياه حتى يعذروا، وعلى ذلك جروا في عامة تعليقاتهم، فهم ينقلون عن بعض كتبي - مثلاً - التصحيح، ويصدرون كلامهم بالتحسين! مما يشعر الواقف على أسلوبهم، أنهم يريدون أن يتظاهروا بأنهم مجتهدون في هذا العلم، وهم في واقعهم غارقون في التقليد إلى أذقانهم! وأنهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا! والعياذ بالله تعالى.
ثم قلت: لعل نسبة: (اليمامي) محرفة من: (السامي) ، فإذا صح هذا، فيكون هو: (محمد بن يونس السامي) .. المعروف بـ: (الكديمي) ، وهو كذاب وضاع. والله أعلم.
‌‌

৩৪০0) , যার একটির প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর হাদীসটি মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/২৪২-২৪৩)-এ উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি এর ইসনাদের অবস্থা নিশ্চিত করতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী এমন একটি ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে আপত্তি রয়েছে (ফীহি নাযর)।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) - এর ইসনাদের ব্যাপারে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করে - (১০/৮৭)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে রয়েছে আন-নাদ্ব্র ইবনু উবাইদ, যাকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি আফীফ ইবনু সালিম কর্তৃক আইয়ূব ইবনু উতবাহ হতে, তিনি আত্বা হতে, একই সূত্রে সমর্থিত (তুবিয়া) হয়েছে। তবে এর মতন-এ একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর শব্দাবলী হলো:
হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে প্রশ্ন করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘প্রশ্ন করো এবং বুঝে নাও।’
লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা আকৃতি, বর্ণ এবং নবুওয়াতের কারণে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আপনাদের মতো ঈমান আনি এবং আপনাদের মতো আমল করি, তবে আমি কি জান্নাতে আপনার সাথে থাকতে পারব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই জান্নাতে কালো ব্যক্তির শুভ্রতা এক হাজার বছরের দূরত্ব থেকে দেখা যাবে।’
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি মূল হাদীসটি (যার অনুবাদ করা হচ্ছে) আগে-পিছে করে উল্লেখ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল:
হে আল্লাহর রাসূল! এরপরও আমরা কিভাবে ধ্বংস হব? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষ এমন আমল নিয়ে আসবে, যা যদি কোনো পাহাড়ের উপর রাখা হয়, তবে তা পাহাড়কে ভারী করে দেবে। অতঃপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে একটি নেয়ামত এসে প্রায় সেই আমলসমূহকে নিঃশেষ করে দেবে, যদি না আল্লাহ তাঁর রহমত দ্বারা অনুগ্রহ করেন।’ আর এই সূরাটি নাযিল হলো: {মানুষের উপর কি এমন এক সময় আসেনি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} থেকে তাঁর বাণী { [আমি নেয়ামত দেখেছি] (১) এবং এক বিশাল রাজত্ব} পর্যন্ত। হাবশী লোকটি বলল: আমার চোখ দুটিও কি জান্নাতে আপনার চোখ যা দেখবে, তা দেখবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘হ্যাঁ।’ অতঃপর সে কাঁদতে শুরু করল, এমনকি তার প্রাণ বেরিয়ে গেল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজ হাতে তাকে তার কবরে নামিয়ে দিতে দেখেছি।
আর ত্ববারানীর সূত্রে এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৩১৯-৩২০)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
(১) ‘আল-হিলইয়াহ’ এবং ‘ইবনু হিব্বান’ থেকে সংগৃহীত।
‘এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে গারীব (বিচ্ছিন্ন)। আফীফ এটি আইয়ূব ইবনু উতবাহ আল-ইয়ামামী হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর (আফীফ) ছিলেন মাওসিলবাসীদের মধ্যে অন্যতম ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি। সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-ইয়াকূতাহ’ (মুক্তা) নামে ডাকতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই নামকরণটি একটি মূল্যবান ফায়দা, যা ‘আত-তাহযীবাইন’ (তাহযীবুল কামাল ও তাহযীবুত তাহযীব)-এ আফীফের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়নি।
কিন্তু তার শায়খ (আইয়ূব ইবনু উতবাহ) যঈফ (দুর্বল)। এই কারণেই আবূ নুআইম এটিকে গারীব বলেছেন—আমার ধারণা মতে। আর এর কারণ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এই বলে স্পষ্ট করেছেন:
‘তারা তাকে তার অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনার কারণে দুর্বল বলেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ (১/১৬৯)-এ বলেছেন:
‘সে প্রচুর ভুল করত এবং মারাত্মকভাবে ভুল করত, এমনকি তার ভুল অত্যন্ত জঘন্য পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল।’
অতঃপর তিনি তার থেকে দুটি মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। আর তার সূত্রেই ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (২/৪২-৪৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আইয়ূব ছিল জঘন্য ভুলকারী।’
এভাবে তিনি ইবনু হিব্বানের দিকে এই বাতিল করার বিষয়টি আরোপ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি অন্য হাদীসটির ক্ষেত্রেও করেছেন, যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি এবং যা পূর্বে ৬৪৩৬ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর এই সব কিছুই ‘যুআফা ইবনু হিব্বান’-এ নেই—যেমনটি আমি সেখানে সতর্ক করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মূল হাদীসটির জন্য আবূ ত্বালহা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইসনাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও এর কিছু মতন-এর সাথে ভিন্নতা রাখে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু শু’বাহ ইবনু ইয়াযীদ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা আল-আনসারী, তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে—আর যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ একশ বার বলবে, আল্লাহ তার জন্য এক হাজার চব্বিশটি নেকী লিখবেন।’
তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমাদের কেউ ধ্বংস হবে না! তিনি বললেন:
‘হ্যাঁ, তোমাদের কেউ কেউ এমন নেকী নিয়ে আসবে, যা যদি কোনো পাহাড়ের উপর রাখা হয়, তবে তা তাকে ভারী করে দেবে...’ হাদীসটি।

এটি হাকিম (৪/২৫১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইসনাদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: এই ধরনের অনেক সহীহ বলার মতো এরও কোনো ভিত্তি আমি খুঁজে পাই না। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী এবং ইয়াহইয়া ইবনু শু’বাহ ইবনু ইয়াযীদ—এঁদের কারো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর এর থেকেই ‘আত-তারগীব’-এর টীকাকারদের অপরাধ স্পষ্ট হয়ে ওঠে? বরং সুন্নাহর উপরই (তাদের অপরাধ)। কারণ তারা উল্লিখিত সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করা সত্ত্বেও হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। ফলে তারা না তার সাথে একমত হয়েছেন, আর না তারা তাদের হাসান বলার কারণ স্পষ্ট করেছেন, যাতে তাদের ওজর পেশ করা যায়। আর তাদের অধিকাংশ টীকায় তারা এই নীতিই অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তারা আমার কিছু কিতাব থেকে সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেন, কিন্তু তাদের কথা শুরু করেন হাসান বলার মাধ্যমে! তাদের এই পদ্ধতি দেখে যে কেউ বুঝতে পারে যে, তারা এই ইলমে মুজতাহিদ সাজার ভান করতে চায়, অথচ বাস্তবে তারা গলা পর্যন্ত তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এ ডুবে আছে! আর তারা যা করেনি, তার জন্য প্রশংসা পেতে ভালোবাসে! আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
অতঃপর আমি বললাম: সম্ভবত ‘আল-ইয়ামামী’ শব্দটি ‘আস-সামী’ শব্দের বিকৃতি। যদি এটি সঠিক হয়, তবে সে হলো: মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আস-সামী... যিনি ‘আল-কুদাইমী’ নামে পরিচিত। আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা‘ (জালকারী)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(ترك السلام على الضرير خيانة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 45) عن كثير بن أبي صابر: حدثنا سفيان ابن عيينة عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف لسوء حفظه.
وكثير بن أبي صابر لم أعرفه.
‌‌

(অন্ধ ব্যক্তিকে সালাম না দেওয়া খেয়ানত)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/৪৫) কাসীর ইবনু আবী সাবির থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আলী ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন – তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তিনি যঈফ।
আর কাসীর ইবনু আবী সাবিরকে আমি চিনি না। (রাহিমাহুল্লাহ)

(تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتينكم بالمال) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 2/ 1) : أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه مرفوعاً.
وأخرجه أبو داود في `المراسيل` (180/ 203) من طريق آخر عن أبي أسامة.
قلت: وهذا سند مرسل صحيح. وقد وصله أبو السائب سلم بن جنادة فقال: حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً به.

أخرجه البزار (ص142 - زوائده) ، والحاكم (2/ 161) ، والخطيب في `التاريخ` (9/ 147) ، والديلمي (1/ 1/ 29) ، وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لتفرد سلم بن جنادة بإسناده، وسلم ثقة مأمون`، ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه أمران:
الأول: أن ابن جنادة لم يخرج له من الستة سوى الترمذي وابن ماجه، فليس هو على شرط الشيخين.
والآخر: أن ابن جنادة - وإن كان ثقة - فهو ربما خالف؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، وقد خالف ابن أبي شيبة - وكذا غيره - في إسناده، كما يشعر به قول الهيثمي أو الحافظ في `زوائد البزار`:
قلت: `رواه غير واحد مرسلاً، ولا نعلم أحداً ذكر عائشة إلا أبو أسامة`.
كذا في النسخة وهي رديئة جداً، ولعل الأصل `أبو السائب`؛ فهو الذي تفرد بذكر عائشة فيه، على أنه لم يثبت على ذلك؛ فقد ذكر الخطيب بعد أن أخرجه من طريق الحسين المحاملي عن أبي السائب به:
`قال أبو السائب: سلم بن جنادة - في موضع آخر - عن هشام عن أبيه، وليس عن عائشة`.
قلت: فقد اتفق أبو السائب مع الثقات على إرساله، فهو الصواب.
وعليه؛ فالحديث علته الإرسال. وجرى الهيثمي على ظاهر إسناده فقال في `مجمع الزوائد` (4/ 255) :
`رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا سلم بن جنادة (الأصل مسلم بن جياد) وهو ثقة`.
وأما قول المناوي عقبه:
`قال المصنف: وله شواهد، منها خبر الثعلبي عن ابن عجلان أن رجلاً شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الفقر، فقال: عليك بالباءة`.
فهذا مع أنه معضل، فلا ندري ما حال الإسناد إلى ابن عجلان.
وأما الشواهد الأخرى، فلم أستحضر حتى الآن شيئاً منها. وما إخال فيها ما يصلح شاهداً. ولعل منها ما أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (200) من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
`عليكم بالتزويج؛ فإنه يحدث الرزق`.
وحسين بن علوان كذاب وضاع.
وفي الباب: `التمسوا الرزق في النكاح`، وهو ضعيف مضى برقم (2487) .
‌‌

(তোমরা নারীদের বিবাহ করো; কেননা তারা তোমাদের জন্য সম্পদ নিয়ে আসে।)

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২/১): আবূ উসামাহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (১৮০/২০৩) আবূ উসামাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল সহীহ। আর আবূস সা-য়িব সালাম ইবনু জুনাদাহ এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ উসামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ১৪২ - তাঁর ‘যাওয়া-য়িদ’ গ্রন্থে), হাকিম (২/১৬১), খত্বীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/১৪৭), দায়লামী (১/১/২৯)। আর হাকিম বলেছেন:

‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি; কারণ সালাম ইবনু জুনাদাহ এই ইসনাদ বর্ণনায় একক, আর সালাম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও বিশ্বস্ত (মা’মূন)।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: ইবনু জুনাদাহ থেকে সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর মধ্যে কেবল তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তিনি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী নন।

আর দ্বিতীয়ত: ইবনু জুনাদাহ – যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তবুও তিনি মাঝে মাঝে বিরোধিতা করতেন; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যদের ইসনাদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি হাইসামী অথবা হাফিযের ‘যাওয়া-য়িদ আল-বাযযার’ গ্রন্থে নিম্নোক্ত উক্তি দ্বারা বোঝা যায়:

আমি (আলবানী) বলি: ‘একাধিক ব্যক্তি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আমরা আবূ উসামাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করতে জানি না।’

নুসখাটিতে (হস্তলিপিতে) এমনই আছে, আর এটি খুবই দুর্বল (ত্রুটিপূর্ণ)। সম্ভবত মূল শব্দটি হবে ‘আবূস সা-য়িব’; কারণ তিনিই এতে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক। তবে তিনি নিজেও এর উপর স্থির থাকেননি; কেননা খত্বীব এটি হুসাইন আল-মাহামিলী-এর সূত্রে আবূস সা-য়িব থেকে বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন:

‘আবূস সা-য়িব (সালাম ইবনু জুনাদাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন: হিশাম, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং আবূস সা-য়িব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া)-এর উপর একমত হয়েছেন, আর এটিই সঠিক। অতএব, হাদীসটির ত্রুটি হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।

আর হাইসামী এর বাহ্যিক ইসনাদের উপর নির্ভর করে ‘মাজমাউয যাওয়া-য়িদ’ গ্রন্থে (৪/২৫৫) বলেছেন:

‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে সালাম ইবনু জুনাদাহ (মূলত: মুসলিম ইবনু জিয়াদ) ব্যতীত, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর এর পরে মুনাওয়ীর উক্তি হলো:

‘মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) বলেছেন: এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সা’লাবী কর্তৃক ইবনু আজলান থেকে বর্ণিত খবর যে, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দারিদ্র্যের অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য বা-আহ (বিবাহ) আবশ্যক।’

এটি মু’দাল হওয়া সত্ত্বেও, ইবনু আজলান পর্যন্ত ইসনাদের অবস্থা আমরা জানি না। আর অন্যান্য শাওয়াহিদগুলোর মধ্যে আমি এখন পর্যন্ত কোনো কিছু স্মরণ করতে পারিনি। আর আমি মনে করি না যে সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা শাহিদ হওয়ার উপযুক্ত।

সম্ভবত সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আস-সাহমী ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (২০০) হুসাইন ইবনু উলওয়ান-এর সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘তোমাদের জন্য বিবাহ আবশ্যক; কেননা তা রিযক সৃষ্টি করে।’

আর হুসাইন ইবনু উলওয়ান একজন মিথ্যুক ও জালকারী (কাযযাব ওয়াদ্দা’)।

এই অনুচ্ছেদে আরও রয়েছে: ‘বিবাহের মাধ্যমে রিযক অন্বেষণ করো,’ আর এটি যঈফ, যা পূর্বে ২৪৮৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(تزوجوا في الحجر الصالح؛ فإن العرق دساس) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 1/ 30) عن الموقري عن الزهري عن أنس مرفوعاً.
قلت: هذا موضوع؛ آفته الموقري - واسمه الوليد بن محمد - اتفقوا على تضعيفه، بل قال محمد بن عوف:
`كذاب`. وقال ابن حبان:
`روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يروها الزهري قط، وكان يرفع المراسيل، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به بحال`.
ومنه تعلم تساهل الحافظ العراقي في اقتصاره على تضعيف هذا الإسناد، فقال في `تخريج الإحياء` (2/ 38) :
رواه أبو منصور الديلمي في `مسند الفردوس` من حديث أنس. وروى أبو موسى المديني في كتاب `تضييع العمر والأيام` من حديث ابن عمر: `وانظر في أي نصاب تضع ولدك؛ فإن العرق دساس`، وكلاهما ضعيف.
والحديث رواه ابن عدي أيضاً من طريق الموقري كما في `المناوي`.
‌‌

(তোমরা নেককার কোলে (পরিবারে) বিবাহ করো; কেননা শিরা (বংশ) অনুপ্রবেশকারী/প্রভাব বিস্তারকারী।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/৩০) আল-মাওকিরী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-মাওকিরী – যার নাম আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ – তার দুর্বলতার (তাদ্বঈফ) উপর সকলে একমত হয়েছেন। বরং মুহাম্মাদ ইবনু আওফ বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)’।
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে যুহরী থেকে এমন সব মাওদ্বূ (জাল) বিষয় বর্ণনা করেছে যা যুহরী কখনোই বর্ণনা করেননি। সে মুরসাল হাদীসকে মারফূ' বানাতো এবং মাওকূফ হাদীসকে মুসনাদ বানাতো। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।’

আর এর থেকেই তুমি হাফিয আল-ইরাকীর শিথিলতা জানতে পারবে, যখন তিনি কেবল এই ইসনাদটিকে দুর্বল (তাদ্বঈফ) করার উপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/৩৮)-তে বলেছেন:
এটি আবূ মানসূর আদ-দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মূসা আল-মাদীনী ‘তাদ্বঈ'উল উমর ওয়াল আইয়্যাম’ নামক কিতাবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আর তুমি দেখো, কোন বংশে তুমি তোমার সন্তানকে রাখছো; কেননা শিরা (বংশ) অনুপ্রবেশকারী/প্রভাব বিস্তারকারী।’ আর উভয়টিই যঈফ (দুর্বল)।

আর হাদীসটি ইবনু আদীও আল-মাওকিরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মুনাভী-তে রয়েছে।

(تسعة أعشار الرزق في التجارة، والجزء الباقي في السابياء) .
ضعيف
رواه أبو عبيد في `الغريب` (52/ 2) : حدثنا هشيم قال: أخبرنا داود بن أبي هند عن نعيم بن عبد الرحمن الأزدي يرفعه.
قال هشيم: يعني بـ (السابيا) : النتاج.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله؛ نعيم بن عبد الرحمن الأزدي أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 461) بهذه الرواية عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فقال:
`روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، وروى عن أبي هريرة. روى عنه داود بن أبي هند`.
وقد تابعه يحيى بن جابر الطائي، وهو ثقة من أتباع التابعين.

أخرجه سعيد بن منصور في `سننه` كما في `الجامع`؛ قرنه بنعيم بن عبد الرحمن الأزدي.
‌‌

(রিযিকের দশ ভাগের নয় ভাগই হলো ব্যবসায়, আর অবশিষ্ট অংশ হলো ‘আস-সাবিয়ার’ মধ্যে।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (২/৫২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ, তিনি নুআইম ইবনু আব্দুর রহমান আল-আযদী থেকে, যিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হুশাইম বলেন: ‘আস-সাবিয়ার’ অর্থ হলো: উৎপাদন (বা বংশবৃদ্ধি/পশুপালন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল); নুআইম ইবনু আব্দুর রহমান আল-আযদী-কে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৬১) এই বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন:

‘তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তার থেকে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ বর্ণনা করেছেন।’

তাকে ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ অনুসরণ করেছেন, আর তিনি হলেন তাবেঈনদের অনুসারীদের (আতবাউত-তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী।

এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে; তিনি তাকে নুআইম ইবনু আব্দুর রহমান আল-আযদীর সাথে যুক্ত করেছেন।