(ذنب العالم واحد، وذنب الجاهل ذنبان، قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: العالم يعذب على ركوبه الذنب، والجاهل يعذب على ركوبه الذنب وتركه العلم) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 159) عن محمد بن الصلت، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ جويبر - وهو ابن سعيد - ؛ متروك.
والضحاك لم يلق ابن عباس.
ومحمد بن الصلت هو - فيما أرجح - أبو يعلى البصري التوزي؛ صدوق يهم.
‌‌

(জ্ঞানী ব্যক্তির পাপ একটি, আর অজ্ঞ ব্যক্তির পাপ দুটি। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কেন? তিনি বললেন: জ্ঞানী ব্যক্তিকে তার পাপ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে, আর অজ্ঞ ব্যক্তিকে তার পাপ করার কারণে এবং জ্ঞান অর্জন ছেড়ে দেওয়ার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি দায়লামী (২/১৫৯) মুহাম্মাদ ইবনুস সলত, জুওয়াইবির, আদ-দাহহাক, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); জুওয়াইবির – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর আদ-দাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
আর মুহাম্মাদ ইবনুস সলত – আমার মতে – তিনি হলেন আবূ ইয়া'লা আল-বাসরী আত-তাওযী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।

3625) الثاني منهما في `المعجم الصغير`
أيضاً برقم (124 - الروض النضير) ، فلعله علة هذا المرسل. والله أعلم.
ثم إن متن الحديث منكر جداً، بل هو موضوع؛ لمخالفته لمثل قوله تبارك
وتعالى في الملائكة: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} ؛ فلعله من
الإسرائيليات اشتبه على بعض الرواة؛ فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كحديث قصة هاروت
وماروت، وقد مضى برقم (913) .
‌‌

৩৬২৫) সেগুলোর মধ্যে দ্বিতীয়টি `আল-মু'জামুস সাগীর`-এও (১২৪ - আর-রওদুন নাদ্বীর) নং-এ রয়েছে। সম্ভবত এটিই এই মুরসাল (হাদীস)-এর ত্রুটি (ইল্লাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর, হাদীসের মতনটি (মূল পাঠ) অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), বরং এটি মাওদ্বূ (জাল); কারণ এটি ফেরেশতাগণ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিপরীত: {তারা আল্লাহ যা আদেশ করেন, তা অমান্য করে না এবং যা করতে আদেশ করা হয়, তাই করে থাকে}।
সম্ভবত এটি ইসরাঈলী বর্ণনা (ইসরাঈলিয়াত) থেকে এসেছে যা কিছু বর্ণনাকারীর কাছে সন্দেহজনক মনে হয়েছে; ফলে তারা এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ' (উত্থাপিত) করে দিয়েছে, যেমন হারূত ও মারূতের কাহিনীর হাদীস, যা ৯১৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(ذو الدرهمين أشد حساباً من ذي الدرهم، وذو الدينارين أشد حساباً من ذي الدينار) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 157) من طريق الحاكم، عن عمرو بن عبد الغفار: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته عمرو بن عبد الغفار، قال الذهبي:
`قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث`.
وأخرجه ابن المبارك في `الزهد` (555) من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر موقوفاً عليه.
وإسناده صحيح.
‌‌

(যার কাছে দুটি দিরহাম আছে, তার হিসাব একটি দিরহামের অধিকারীর চেয়ে কঠিন হবে। আর যার কাছে দুটি দীনার আছে, তার হিসাব একটি দীনারের অধিকারীর চেয়ে কঠিন হবে।)
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি দায়লামী (২/১৫৭) বর্ণনা করেছেন হাকেমের সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল গাফফার থেকে, তিনি (আমর) বলেন: আমাদেরকে আল-আ'মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু আব্দুল গাফফার। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`আবূ হাতিম বলেছেন: সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আদী বলেছেন: তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ রয়েছে।`

আর এটি ইবনু আল-মুবারাক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (৫৫৫) গ্রন্থে ইবরাহীম আত-তাইমীর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদ সহীহ।

(ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 157) عن إسحاق بن إبراهيم بن صفوان بن
سليم، عن رجل، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل الذي لم يسم.
وإسحاق بن إبراهيم؛ هو ابن سعيد الصواف المدني، وهو لين الحديث؛ كما قال الحافظ تبعاً لأبي حاتم. وقال أبو زرعة:
`منكر الحديث`.
وأما ابن حبان فذكره في `الثقات`!
‌‌

(ক্ষমতাশীল ব্যক্তি এবং জ্ঞানবান ব্যক্তি মজলিসের সম্মানের অধিক হকদার)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৫৭) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ এতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (জাহালাত)।

আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম; তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আস-সাওওয়াফ আল-মাদানী, আর তিনি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) আবূ হাতিমের অনুসরণ করে বলেছেন। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: 'মুনকারুল হাদীস' (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।

কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

(الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يضاعف على الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفاً) .
ضعيف جداً
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (286/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 330 - هندية) عن محمد بن حميد الرازي: حدثنا إبراهيم بن المختار: حدثنا معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن يحيى وابن المختار وابن حميد، ثلاثتهم ضعفاء، وأولهم أشدهم ضعفاً. وأعله المناوي في `الفيض` بابن المختار وحده! وعزاه تبعاً لأصله `الجامع` للبيهقي فقط.
‌‌

(যে যিকির হাফাযাহ (ফেরেশতাগণ) শুনতে পায় না, তা সেই যিকিরের উপর সত্তর গুণ বেশি করে দেওয়া হয়, যা হাফাযাহ (ফেরেশতাগণ) শুনতে পায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৮৬) এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩৩০ - হিন্দীয়া সংস্করণ) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুখতার, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইবনু ইয়াহইয়া, ইবনুল মুখতার এবং ইবনু হুমাইদ—এই তিনজনই দুর্বল (যু'আফা)। আর তাদের মধ্যে প্রথমজন দুর্বলতার দিক থেকে সবচেয়ে কঠিন। আর আল-মুনাভী তাঁর ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে কেবল ইবনুল মুখতারের মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন! আর তিনি (মুনাভী) তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-জামি’ অনুসরণ করে এটিকে কেবল বাইহাকীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন।

(الذكر خير من الصدقة، والذكر خير من الصيام) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 160) عن أبي الشيخ معلقاً، عن زكريا بن يحيى المصري: حدثنا خالد بن عبد الدائم، عن نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته خالد بن عبد الدائم، أو الراوي عنه زكريا بن يحيى المصري، وهو يحيى الوقار؛ فإنه من الكذابين الكبار. قال الذهبي في ترجمة خالد:
`روى عنه زكريا الوقار وحده، فلعل الآفة من زكريا. وقال ابن حبان: يلزق المتون الواهية بالأسانيد المشهورة`.
`روى عن نافع بن يزيد موضوعات. وقال الحاكم والنقاش: روى أحاديث موضوعة. وقال أبو الفضل بن طاهر: متروك الحديث`.
‌‌

(আল্লাহর) যিকির সাদাকা (দান) অপেক্ষা উত্তম, এবং যিকির সিয়াম (রোযা) অপেক্ষা উত্তম।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৬০) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তিনি যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিসরী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুদ দা-য়িম, তিনি নাফি' ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরাহ ইবনু মা'বাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো খালিদ ইবনু আব্দুদ দা-য়িম, অথবা তার থেকে বর্ণনাকারী যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিসরী, আর তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কার; কেননা তিনি বড় মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) খালিদের জীবনীতে বলেছেন:
‘তার থেকে শুধুমাত্র যাকারিয়া আল-ওয়াক্কার একাই বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত ত্রুটি যাকারিয়ার দিক থেকেই এসেছে।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল মতনগুলোকে প্রসিদ্ধ সনদসমূহের সাথে জুড়ে দিতেন।’
‘তিনি নাফি' ইবনু ইয়াযীদ থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।’ আর হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন: ‘তিনি মাওদ্বূ হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।’ আর আবুল ফাদল ইবনু তাহির বলেছেন: ‘তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(الذنب شؤم على غير فاعله، إن عيره ابتلي به، وإن اغتابه أثم، وإن رضي به شاركه) .
رواه الديلمي (2/ 160) عن أبي عبد الله النيسابوري: حدثنا عيسى بن موسى الزبيدي: حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الزبيدي هذا والنيسابوري؛ لم أعرفهما.
‌‌

(গুনাহ তার সম্পাদনকারী ব্যতীত অন্যের উপর অশুভ/অমঙ্গল ডেকে আনে। যদি সে তাকে দোষারোপ করে, তবে সে তাতে আক্রান্ত হবে; আর যদি সে তার গীবত করে, তবে সে পাপী হবে; আর যদি সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে সে তার সাথে অংশীদার হবে।)

এটি দায়লামী (২/১৬০) বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আন-নিসাবূরী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু মূসা আয-যুবায়দী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই যুবায়দী এবং নিসাবূরী—আমি তাদের দু’জনকে চিনি না।

(خير الصدقة المنيحة، تغدو بأجر، وتروح بأجر، ومنيحة الناقة كعتاقة الأحمر، ومنيحة الشاة كعتاقة الأسود) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 358و483) عن فليح، عن محمد بن عبد الله ابن حصين الأسلمي، عن عبيد الله بن صبيحة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبيد الله بن صبيحة مجهول الحال، لم يوثقه
غير ابن حبان، ووقع عنده (1/ 113) : `عبد الله` بغير تصغير. قال الحافظ في `التعجيل` (ص272) :
`وكذا ذكره البخاري. وذكره ابن أبي حاتم في حرف الصاد من آباء من اسمه عبيد الله بالتصغير، وبيض ابن أبي حاتم، فلم يترجم له، فكأنه كان اسمه عبد الله - مكبراً - وقد يصغر`.
قلت: ولم أره في حرف الصاد من الآباء المشار إليهم في النسخة المطبوعة من `الجرح والتعديل`.
ثم إن اسم أبيه في `الثقات` `صبيح أو صبيح`.
ومحمد بن عبد الله بن الحصين الأسلمي؛ أورده ابن حبان أيضاً في `الثقات`، وقال (2/ 259) :
`يروي عن سعيد بن المسيب. روى عنه عبد الرحمن بن حرملة`.
وقال في `التعجيل`:
`وعنه ابن إسحاق وقال: كان صواماً قواماً`.
وفليح هو ابن سليمان الخزاعي أو الأسلمي؛ احتج به الشيخان، لكن قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق كثير الخطأ`.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (3/ 133) :
`رواه أحمد، وفيه عبد الله بن صبيحة، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه
كلاماً! وبقية رجاله ثقات`.
كذا قال. وقد علمت مما سبق ما في هذا الإطلاق من التساهل.
‌‌

(সর্বোত্তম সাদকা হলো মানীহা (দুধের জন্য সাময়িক দান করা পশু)। তা সকালে সওয়াব নিয়ে যায় এবং সন্ধ্যায় সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। উটনীর মানীহা হলো লাল (গোলাম) মুক্ত করার মতো, আর ছাগলের মানীহা হলো কালো (গোলাম) মুক্ত করার মতো।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩৫৮ ও ৪৮৩) ফালীহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন আল-আসলামী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু সুবাইহা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। উবাইদুল্লাহ ইবনু সুবাইহা 'মাজহূলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ইবনু হিব্বানের নিকট (১/১১৩) তার নাম এসেছে 'আব্দুল্লাহ' (ছোট না করে)। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) 'আত-তা'জীল' গ্রন্থে (পৃ. ২৭২) বলেন:

"অনুরূপভাবে বুখারীও তার উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাকে 'উবাইদুল্লাহ' (ছোট করে) নামধারীদের পিতাদের 'সাদ' অক্ষরের অধীনে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইবনু আবী হাতিম তার জন্য কোনো জীবনী লেখেননি (স্থান খালি রেখেছেন)। তাই মনে হয় তার নাম ছিল 'আব্দুল্লাহ' (বড় করে), যা কখনো কখনো ছোট করে বলা হয়।"

আমি (আলবানী) বলি: 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল'-এর মুদ্রিত সংস্করণে উল্লিখিত পিতাদের 'সাদ' অক্ষরের অধীনে আমি তাকে দেখিনি।

অতঃপর, 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তার পিতার নাম এসেছে 'সুবাইহ' অথবা 'সুবাইহ' (উভয় উচ্চারণ সম্ভব)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন আল-আসলামী; ইবনু হিব্বান তাকেও 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/২৫৯):

"তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ বর্ণনা করেন।"

আর 'আত-তা'জীল' গ্রন্থে তিনি (হাফিয) বলেছেন:

"তার থেকে ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন অধিক সিয়াম পালনকারী ও অধিক কিয়ামকারী।"

আর ফালীহ হলেন ইবনু সুলাইমান আল-খুযা'ঈ অথবা আল-আসলামী; শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন:

"তিনি সত্যবাদী, তবে অধিক ভুলকারী।"

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৩/১৩৩) বলেছেন:

"এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল্লাহ ইবনু সুবাইহা রয়েছেন, ইবনু আবী হাতিম তার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি! আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"

তিনি এমনই বলেছেন। আর পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, এই ধরনের সাধারণ মন্তব্যে শিথিলতা রয়েছে।

(رأس العقل بعد الإيمان بالله: التودد إلى الناس) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص239) ، وعلي بن الحسن العبد ي في `حديثه` (158/ 1) من طريق ابن أبي الدنيا؛ كلاهما عن عبد الله بن عمرو القيسي - وقال الآخر: الحنفي - : حدثنا علي بن زيد، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال البزار:
`رواه هشيم عن علي بن زيد عن سعيد مرسلاً، وعبيد (كذا) الله بن عمرو ليس بالحافظ، ولا سيما إذا خالف الثقات`.
قلت: ولم أجد له ترجمة.
وقد أخرجه ابن عدي (ق315/ 2) من طريق شيخ البزار فيه، وهو عمر بن حفص الشيباني، وكذا القضاعي (147/ 1) عنه؛ إلا أنه قال: `عبيد بن عمرو`، وترجمه ابن عدي بالحنفي البصري، وقال عقب الحديث:
`وهذا منكر المتن`.
وهكذا أوردوه في `الميزان` و `اللسان`. وقال الدارقطني:
`ضعيف`.
قلت: فلعل الصواب في إسناد البزار والعبد ي `عبيد الله`، بتصغير `عبيد`؛ كما وقع في كلام البزار عقب الحديث، ثم قيل فيه: `عبيد` اختصاراً؛ كما في أمثاله، فوقع كذلك في `كامل ابن عدي` والله أعلم.
وقد تابعه أشعث بن براز: حدثنا علي بن زيد به. وزاد:
`وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، ولن يهلك امرؤ بعد المشورة، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء، وأول ما يأذن الله عز وجل في هلاك المرء إعجابه برأيه؛ أو قال: اتباعه هواه`.

أخرجه ابن عدي (23/ 2) ، وقال:
`أشعث بن براز؛ عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بين على رواياته`.
وروى الشطر الأول منه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (8/ 226/ 2) ؛ إلا أنه سقط منه ذكر أبي هريرة؛ فأرسله.
وتابعه هشيم بن بشير عن علي بن زيد به، دون قوله: `وصنائع … `.

أخرجه أبو صالح الحرمي في `الفوائد العوالي` (ق175/ 1) ؛ وكذا ابن أبي الدنيا في `قضاء الحوائج` (ص76/ 17) لكنه لم يذكر أبا هريرة في إسناده، بل أرسله.
وهكذا رواه ابن عساكر (2/ 276/ 1) عن إبراهيم بن موسى، عن ابن جدعان، عن سعيد مرسلاً به.
وروي الحديث عن أنس مرفوعاً؛ مثل حديث الترجمة.

أخرجه المحاملي في `الأمالي` كما في `جزء فيه من أماليه وأمالي الصفار` (ق4/ 1) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (17/ 201/ 2) من طريق الوليد بن محمد، عن الزهري عنه.
والوليد هذا هو الموقري البلقاوي؛ متروك متهم.
ووجدت له طريقاً أخرى أخرجها أبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (20/ 2) ، والقزويني في `تاريخ قزوين` (32/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (6/ 255/ 8061) عن إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي قال: حدثنا أبي، عن يونس بن عبيد الله، عن الحسن عنه.
وهذا إسناد مظلم؛ من دون الحسن لم أعرفهم، وفي `لسان الميزان`:
`إسحاق بن محمد بن إسحاق السوسي، ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية، رواها عبيد الله بن محمد بن أحمد السقطي عنه، فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون`.
قلت: فمن المحتمل أن يكون هو العمي هذا.
وجملة القول أن الحديث ضعيف؛ مداره على ابن جدعان، واضطربوا عليه في إسناده ومتنه، ولأن الشواهد المذكورة لا تجبر ضعفه؛ لشدة ضعفها.
ورواه أبو داود النخعي، عن أبي الجويرية، عن ابن عباس مرفوعاً به؛ إلا أنه قال:
`مداراة الناس في غير ترك الحق`.

أخرجه ابن عدي (153/ 2) ، وقال:
`هذا مما وضعه أبو داود النخعي`.
ورواه الحسين بن المبارك: حدثنا بقية: حدثنا ورقاء بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً؛ مختصراً بلفظ:
`رأس العقل التحبب إلى الناس`.

أخرجه ابن عدي أيضاً (97/ 2) ، وقال:
`هذا منكر بهذا الإسناد، والحسين هذا حدث بأسانيد ومتون منكرة عن أهل الشام`.
وذكر أنه متهم، وساق له حديثاً آخر قال فيه: إنه كذب.
‌‌

(আল্লাহর প্রতি ঈমানের পর বুদ্ধিমত্তার মূল হলো: মানুষের সাথে সদ্ভাব রাখা) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ২৩৯), এবং আলী ইবনুল হাসান আল-আবদী তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১৫৮/১) ইবনু আবিদ দুনিয়ার সূত্রে; তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-ক্বায়সী (অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: আল-হানাফী)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
‘এটি হুশাইম বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে। আর উবাইদ (এভাবেই) আল্লাহ ইবনু আমর হাফিয নন, বিশেষত যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর এটি ইবনু আদীও বর্ণনা করেছেন (খ. ৩১৫/২) বাযযারের শাইখের সূত্রে, আর তিনি হলেন উমার ইবনু হাফস আশ-শাইবানী। অনুরূপভাবে ক্বুদাঈও (১৪৭/১) তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘উবাইদ ইবনু আমর’। আর ইবনু আদী তার জীবনীতে তাকে আল-হানাফী আল-বাসরী হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আর এটি মুনকারুল মাতন (এর মূল বক্তব্য প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।’
অনুরূপভাবে তারা এটিকে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘যঈফ’।
আমি বলি: সম্ভবত বাযযার ও আল-আবদী-এর ইসনাদে সঠিক হলো ‘উবাইদুল্লাহ’, ‘উবাইদ’-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক রূপ) সহকারে; যেমনটি হাদীসটির শেষে বাযযারের বক্তব্যে এসেছে। অতঃপর এর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে সংক্ষেপে ‘উবাইদ’ বলা হয়েছে, আর এভাবেই তা ‘কামিল ইবনু আদী’ গ্রন্থেও এসেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আশ’আস ইবনু বাররায তার অনুসরণ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ এর মাধ্যমে। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর দুনিয়াতে যারা ভালো কাজ করে, তারা আখিরাতেও ভালো কাজ করবে। পরামর্শ করার পর কোনো ব্যক্তি ধ্বংস হবে না। আর ভালো কাজ খারাপ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে। আর আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তির ধ্বংসের জন্য সর্বপ্রথম যে বিষয়ে অনুমতি দেন, তা হলো তার নিজের মতের প্রতি মুগ্ধতা; অথবা তিনি বলেছেন: তার প্রবৃত্তির অনুসরণ।’

এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন (২৩/২), এবং তিনি বলেছেন:
‘আশ’আস ইবনু বাররায; সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গাইরু মাহফূয), এবং তার বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আর এর প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন আল-খারাইতী তার ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (৮/২২৬/২); তবে তার থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে; ফলে তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর হুশাইম ইবনু বাশীর তার অনুসরণ করেছেন আলী ইবনু যায়দ থেকে এর মাধ্যমে, তবে তার এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর ভালো কাজ...’।

এটি আবূ সালিহ আল-হারামী তার ‘আল-ফাওয়াইদ আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (খ. ১৭৫/১) বর্ণনা করেছেন; অনুরূপভাবে ইবনু আবিদ দুনিয়াও ‘ক্বাদা আল-হাওয়াইজ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬/১৭) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার ইসনাদে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি, বরং এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এভাবেই ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৭৬/১) ইবরাহীম ইবনু মূসা থেকে, তিনি ইবনু জুদ’আন থেকে, তিনি সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে।
আর হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; যা অনুচ্ছেদের হাদীসের মতোই।

এটি আল-মাহামিলী তার ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘জুয’ ফীহি মিন আমালীহি ওয়া আমালী আস-সাফফার’ গ্রন্থে (খ. ৪/১) রয়েছে, এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৭/২০১/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই ওয়ালীদ হলেন আল-মাওক্বিরী আল-বালক্বাওয়ী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।
আর আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র পেয়েছি, যা আবূ বাকর আল-কিল্লাবাযী ‘মিফতাহুল মাআনী’ গ্রন্থে (২০/২), আল-ক্বাযবীনী ‘তারীখু ক্বাযবীন’ গ্রন্থে (৩২/১), এবং আল-বায়হাক্বী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৬/২৫৫/৮০৬১) ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-আম্মী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই ইসনাদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); আল-হাসান-এর নিচের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না। আর ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসী, সেই অজ্ঞ ব্যক্তি যে মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফাযায়িল (গুণাবলী) সম্পর্কে জঘন্য মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস নিয়ে এসেছে। উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সাক্বাত্বী তার থেকে তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হয় সে নিজেই অভিযুক্ত, অথবা তার শাইখগণ মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি বলি: সম্ভবত এই আল-আম্মীই সেই ব্যক্তি।
সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফ; এর মূল কেন্দ্র ইবনু জুদ’আন-এর উপর, আর তার উপর ইসনাদ ও মাতন উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনাকারীরা ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। আর উল্লেখিত শাহিদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) এর দুর্বলতা পূরণ করতে পারে না; কারণ সেগুলোর দুর্বলতাও অত্যন্ত তীব্র।
আর এটি আবূ দাঊদ আন-নাখঈ বর্ণনা করেছেন, আবূল জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে; তবে তিনি বলেছেন:
‘হক্ব (সত্য) পরিত্যাগ না করে মানুষের সাথে সদ্ভাব বজায় রাখা।’

এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন (১৫৩/২), এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি আবূ দাঊদ আন-নাখঈ কর্তৃক জালকৃত (ওয়াদ্’উ) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’
আর এটি আল-হুসাইন ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়ারক্বা ইবনু উমার, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে; সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে:
‘বুদ্ধিমত্তার মূল হলো মানুষের কাছে প্রিয় হওয়া।’

এটি ইবনু আদীও বর্ণনা করেছেন (৯৭/২), এবং তিনি বলেছেন:
‘এই ইসনাদ সহকারে এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যানযোগ্য), আর এই আল-হুসাইন শামের অধিবাসীদের থেকে মুনকার ইসনাদ ও মাতন সহকারে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সে মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), এবং তিনি তার জন্য আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি মিথ্যা।

(رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى: الحياء وحسن الخلق) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 172) عن يحيى بن راشد الأسلمي: حدثنا عبد الله بن هلال المازني: حدثنا موسى بن أنس، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن هلال المازني لم أعرفه.
ويحيى بن راشد الأسلمي؛ الظاهر أنه أبو سعيد المازني البصري، وهو ضعيف كما في `التقريب`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানের পর বুদ্ধিমত্তার মূল হলো: লজ্জা ও উত্তম চরিত্র)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১৭২) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ আল-আসলামী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল আল-মাযিনী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আনাস, তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল আল-মাযিনীকে আমি চিনি না।

আর ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ আল-আসলামী; স্পষ্টত তিনি হলেন আবূ সাঈদ আল-মাযিনী আল-বাসরী, আর তিনি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে অনুযায়ী যঈফ।

(رأيت لأبي جهل عذقاً في الجنة، فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل؛ قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم] : يا أم سلمة! هذا هو) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 243) من طريق محمد بن سنان القزاز: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري: حدثنا المطلب بن كثير: حدثنا الزبير بن موسى، عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … : فذكره. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: لا؛ فيه ضعيفان`.
قلت: الأول: يعقوب بن محمد الزهري؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`ضعفه أبو زرعة، وقال أحمد: ليس بشيء`.
وقال الحافظ:
`صدوق، كثير الوهم والرواية عن الضعفاء`.
والآخر: محمد بن سنان القزاز، ولكن الظاهر أنه لم يتفرد به؛ فقد قال البخاري في `التاريخ` (2/ 1/ 412 - الطبعة الثانية) : وقال يعقوب بن محمد: حدثنا المطلب بن كثير.... فإن كان البخاري لم يسمعه من يعقوب؛ فالأقرب أنه سمعه عنه من غير طريق القزاز؛ فإنه من طبقة البخاري؛ بل هو متأخر الوفاة عنه، ولم يذكروه في شيوخه.
والزبير بن موسى؛ هو ابن ميناء، روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، وقال الحافظ:
`مقبول`.
‌‌

(আমি আবূ জাহেলের জন্য জান্নাতে একটি খেজুরের ডাল (বা বাগান) দেখেছি। অতঃপর যখন ইকরিমা ইবনু আবী জাহল ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বললেন: হে উম্মু সালামাহ! এই তো সেই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/২৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায-এর সূত্রে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'কূব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুত্তালিব ইবনু কাছীর: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনু মূসা, তিনি মুস'আব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়াহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’!
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: না; এতে দু’জন যঈফ রাবী আছেন।’
আমি বলি: প্রথমজন হলেন: ইয়া'কূব ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর'আহ তাঁকে যঈফ বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: সে কিছুই না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল বেশি এবং তিনি যঈফ রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন।’
আর অন্যজন হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায। কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ (২/১/৪১২ - দ্বিতীয় সংস্করণ)-এ বলেছেন: আর ইয়া'কূব ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুত্তালিব ইবনু কাছীর....। যদি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইয়া'কূব থেকে না শুনে থাকেন, তবে সম্ভবত তিনি আল-কায্যাযের সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে তাঁর (ইয়া'কূবের) কাছ থেকে শুনেছেন; কারণ তিনি (ইয়া'কূব) বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন; বরং তিনি বুখারীর পরে ইন্তিকাল করেছেন, আর তাঁকে (ইয়া'কূবকে) বুখারীর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়নি।
আর যুবাইর ইবনু মূসা; তিনি হলেন ইবনু মীনা। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

(رب اغفر وارحم، واهدني السبيل الأقوم) .
ضعيف

أخرجه أحمد (6/ 303و315 - 316) ، وأبو يعلى (ق315/ 1) عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن، أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن - وهو البصري - ؛ مدلس وقد عنعنه.
وعلي بن زيد؛ وهو - ابن جدعان - ضعيف.
والحديث قال الهيثمي (10/ 174) :
`رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين`!
كذا قال! ولم أره عندهما إلا بالإسناد الواحد المتقدم الضعيف!
‌‌

(হে আমার রব, ক্ষমা করুন এবং দয়া করুন, আর আমাকে সরলতম পথে পরিচালিত করুন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৩০৩ ও ৩১৫-৩১৬), এবং আবূ ইয়া'লা (ক্ব৩১৫/১) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن - হতে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।

আর আলী ইবনু যায়দ; আর তিনি হলেন – ইবনু জুদ'আন – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (১০/১৭৪) বলেছেন:
`এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া'লা দু'টি হাসান (উত্তম) সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন!`

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ আমি তাদের উভয়ের নিকট পূর্বোল্লিখিত এই একটি যঈফ সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদ দেখিনি!

(رحم الله عبد الله بن رواحة. كان ينزل في السفر عند كل وقت صلاة) .
ضعيف
رواه عبد الرزاق في `الأمالي` (2/ 37/ 1) : أخبرني أبي قال: أخبرني هارون بن قيس قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ فيه علتان:
1 - هارون بن قيس؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 94) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (2/ 297) .
2 - والد عبد الرزاق، اسمه همام بن نافع الصنعاني؛ قال الذهبي:
`ما علمت عنه راوياً سوى ولده، وهو قديم الوفاة، روى الكوسج عن ابن معين: ثقة. وقال العقيلي: أحاديثه غير محفوظة`.
3 - الإرسال؛ فإن سالم بن عبد الله - وهو ابن عمر بن الخطاب - تابعي، وقد رواه بعض الضعفاء عنه عن أبيه كما يأتي.
والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في `التهجد` (ج2/ 55/ 1) عن عبد الرزاق به.
وأخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 194/ 2/ 2) عن محمد بن أبي السري العسقلاني: أخبرنا عبد الرزاق به؛ إلا أنه قال: عن سالم، عن أبيه مرفوعاً.
وابن أبي السري: هو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي مولاهم، قال الحافظ:
`صدوق عارف، له أوهام كثيرة`.
ورواه بقية، عن ابن مبارك، عن همام بن نافع به موصولاً؛ مثل رواية ابن أبي السري.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (9/ 101/ 1) .
وبقية؛ مدلس وقد عنعنه، وابن المبارك هو عبد الله الإمام.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাহর প্রতি রহম করুন। তিনি সফরে প্রত্যেক সালাতের সময় (বাহন থেকে) অবতরণ করতেন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/৩৭/১): আমাকে আমার পিতা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে হারূন ইবনু কায়স সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি 'ইল্লাহ (ত্রুটি) রয়েছে:

১ - হারূন ইবনু কায়স; ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন (৪/২/৯৪), কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন (২/২৯৭)।

২ - আব্দুর রাযযাকের পিতা, তাঁর নাম হাম্মাম ইবনু নাফি‘ আস-সান‘আনী; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘আমি তাঁর পুত্র ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো রাবী (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে অবগত নই। আর তিনি প্রাচীন যুগের লোক, যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। আল-কাওসাজ ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু আল-‘উকাইলী বলেছেন: তাঁর হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয় (غير محفوظة)।’

৩ - ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা); কেননা সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ – আর তিনি হলেন ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র – একজন তাবেঈ। আর কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে তাঁর পিতা সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরে আসছে।

আর হাদীসটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/৫৫/১) আব্দুর রাযযাক সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৯৪/২/২) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-‘আসকালানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক অনুরূপভাবে সংবাদ দিয়েছেন; তবে তিনি বলেছেন: সালিম তাঁর পিতা সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী আস-সারী হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনু আব্দুর রহমান আল-হাশিমী, যিনি তাদের মাওলা। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, জ্ঞানী, তবে তাঁর অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে (له أوهام كثيرة)।’

আর এটি বাক্বিয়্যাহ, ইবনু মুবারাক থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনু নাফি‘ থেকে মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যা ইবনু আবী আস-সারীর বর্ণনার অনুরূপ।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৯/১০১/১) বর্ণনা করেছেন।

আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن শব্দ ব্যবহার) করেছেন। আর ইবনু মুবারাক হলেন ইমাম আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)।

(رب طاعم شاكر أعظم أجراً من صائم صابر) .
موضوع
رواه القضاعي (115/ 1) عن بكر بن مضر قال: أخبرنا بشر بن إبراهيم، عن محمد بن أبي ذئب، عن أبي حازم، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته بشر بن إبراهيم، قال ابن عدي:
`هو عندي ممن يضع الحديث على الثقات، وكل ما ذكرته عنه بواطيل وضعها على شيوخه، وكذلك سائر أحاديثه التي لم أذكرها موضوعات عن كل من روى عنهم`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث على الثقات`.
وقد مضى له حديث برقم (494) .
‌‌

(অনেক কৃতজ্ঞ ভোজনকারী ধৈর্যশীল রোযাদারের চেয়েও বড় প্রতিদান লাভ করে)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১/১১৫) বাকর ইবনু মুদার থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বিশর ইবনু ইবরাহীম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো বিশর ইবনু ইবরাহীম। ইবনু আদী বলেন:
‘আমার মতে সে এমন ব্যক্তি, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। আমি তার থেকে যা কিছু উল্লেখ করেছি, সবই বাতিল (মিথ্যা), যা সে তার শাইখদের নামে জাল করেছে। অনুরূপভাবে তার অন্যান্য হাদীস, যা আমি উল্লেখ করিনি, সেগুলোও মাওদ্বূ (জাল), যা সে যার থেকে বর্ণনা করেছে তাদের সবার নামে।’
আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
তার একটি হাদীস ৪৯৪ নম্বরে গত হয়েছে।

(رأيت ليلة أسري بي مكتوباً على باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر، فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل يسأل وعنده شيء، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة) .
ضعيف جداً
رواه ابن ماجه (2/ 81) ، وأبو القاسم الشهرزوري في `الأمالي` (179/ 2) ، ومحمد بن سليمان الربعي في `جزء من حديثه` (218/ 1) ، وابن عدي (114/ 2) ، وابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/ 112/ 990) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (3/ 285/ 3566) ، وأبو نعيم في `جزء من الأمالي` (2/ 2) عن خالد بن يزيد، عن أبيه، عن أنس مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`هذا الحديث إنما يعرف من حديث يزيد بن أبي مالك، ولم يروه عنه إلا ابنه خالد`.
قلت: وهو ضعيف، وقد اتهمه ابن معين؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وأبوه فيه ضعف من قبل حفظه، وقال ابن الجوزي:
`وهذا لا يصح، قال أحمد: خالد ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة`.
قلت: والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` (رقم

(আমি মি'রাজের রাতে দেখলাম যে জান্নাতের দরজায় লেখা রয়েছে: সাদাকা দশ গুণ, আর ঋণ আঠারো গুণ। তখন আমি জিবরীলকে বললাম: ঋণের সওয়াব সাদাকার চেয়ে বেশি হওয়ার কারণ কী? তিনি বললেন: কারণ, সাহায্যপ্রার্থী (সাইল) এমন সময়ও সাহায্য চায় যখন তার কাছে কিছু থাকে, কিন্তু ঋণগ্রহীতা (মুসতাকরিদ্ব) কেবল প্রয়োজন ছাড়া ঋণ গ্রহণ করে না।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৮১), আবুল কাসিম আশ-শাহরাযূরী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১৭৯/২), মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আর-রাবঈ তাঁর ‘জুযউম মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (২১৮/১), ইবনু আদী (১১৪/২), ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২/১১২/৯৯০), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/২৮৫/৩৫৬৬), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘জুযউম মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (২/২) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এই হাদীসটি কেবল ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিকের সূত্রে পরিচিত, এবং তার থেকে তার পুত্র খালিদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (খালিদ) যঈফ (দুর্বল)। ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর তার পিতার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। আহমাদ বলেছেন: খালিদ কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)। আর নাসাঈ বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (নং...)"

(رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام) .
ضعيف
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (48/ 1) عن محمد بن عبد الله الرقاشي، والديلمي (2/ 169) عن عمرو بن عون قالا: أخبرنا رياح بن عمرو: حدثني أبو بحر رجل من بني فارس، عن أبي سورة بن أخي أبي أيوب، عن أبي أيوب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو سورة بن أخي أبي أيوب الأنصاري؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
ورياح بن عمرو؛ صدوق كما قال أبو زرعة، لكن اتهمه أبو داود بالزندقة.
وأبو بحر هذا؛ لعله عبد الرحمن بن عثمان البكراوي؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو ضعيف أيضاً.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের সেই লোকদের প্রতি রহম করুন, যারা ওযু এবং খাবারের সময় দাঁত খিলাল করে।)

যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১/৪৮) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাক্কাশী হতে, এবং আদ-দাইলামী (২/১৬৯) আমর ইবনু আওন হতে। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন রিয়াহ ইবনু আমর: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাহর, যিনি বানী ফারিস গোত্রের একজন লোক, তিনি আবূ আইয়ূবের ভাতিজা আবূ সাওরাহ হতে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আবূ সাওরাহ ইবনু আখী আবী আইয়ূব আল-আনসারী; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর রিয়াহ ইবনু আমর; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি আবূ যুর’আ বলেছেন, কিন্তু আবূ দাঊদ তাকে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হওয়ার অপবাদ দিয়েছেন।

আর এই আবূ বাহর; সম্ভবত তিনি হলেন আব্দুল রহমান ইবনু উসমান আল-বাকরাবী; কারণ তিনি এই স্তরের রাবী, এবং তিনিও যঈফ।

(رحم الله رجلاً غسلته امرأته، وكفن في أخلاقه) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `سننه` (3/ 397) من طريق الحكم بن عبد الله الأزدي: حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً. وقال:
`هذا إسناد ضعيف`.
قلت: بل هو موضوع آفته الحكم بن عبد الله وهو الأيلي؛ قال أحمد:
`أحاديثه كلها موضوعة`. وقال النسائي والدارقطني وجماعة:
`متروك الحديث`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির উপর রহম করুন, যাকে তার স্ত্রী গোসল করিয়েছে এবং তাকে তার পুরাতন কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছে।)

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/৩৯৭) আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ, আর তিনি হলেন আল-আইলী। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’
আর নাসাঈ, দারাকুতনী এবং একদল বিদ্বান বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।’

(رحم الله الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (165) عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ كثير هذا متروك.
وقال البوصيري في `الزوائد` (1/ 25 - دار العربية) :
`هذا إسناد ضعيف؛ فيه كثير بن عبد الله، وهو متهم، رواه البخاري ومسلم من حديث زيد بن أرقم بلفظ:
`اللهم اغفر للأنصار..`، والباقي نحوه، وهو في `جامع الترمذي` من حديث أنس كما هو في `الصحيحين`، وقال: حسن غريب من هذا الوجه`.
ويؤخذ عليه أمران:
الأول: أن حديث أنس أخرجه البخاري أيضاً (4906) ، ومسلم (7/ 173) .
والآخر: أن حديث زيد بن أرقم لم يخرجه البخاري، وإنما هو من أفراد مسلم دونه، وأخرجه الترمذي أيضاً (3898) وقال:
`حديث حسن صحيح`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা আনসারদের উপর, আনসারদের সন্তানদের উপর এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদের উপর রহম করুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (১৬৫) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই কাছীর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর বুসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে (১/২৫ - দারুল আরাবিয়্যাহ) বলেছেন:
'এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); এতে কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ রয়েছে, আর সে হলো মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। বুখারী ও মুসলিম যাইদ ইবনু আরকামের হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
'আল্লাহুম্মাগফির লিল-আনসার...' (হে আল্লাহ! আনসারদের ক্ষমা করুন...), আর বাকি অংশ এর কাছাকাছি। আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে 'জামি' আত-তিরমিযী'তে রয়েছে, যেমনটি 'সহীহাইন'-এ আছে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব।'

তার (বুসীরীর) উপর দুটি বিষয়ে আপত্তি তোলা যায়:
প্রথমত: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বুখারীও (৪৯০৬) এবং মুসলিমও (৭/১৭৩) বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয়ত: যাইদ ইবনু আরকামের হাদীসটি বুখারী বর্ণনা করেননি, বরং এটি মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, বুখারী ছাড়া। আর তিরমিযীও (৩৮৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
'হাদীসটি হাসান সহীহ'।

(رحم الله حارس الحرس) .
ضعيف

أخرجه الدارمي (2/ 203) ، وابن ماجه (2769) ، والحاكم (2/ 86) ، والباغندي في `مسند عمر بن عبد العزيز` (ص2و11) ، والعقيلي في `الضعفاء` (459) ، والروياني في `مسنده` (10/ 65/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (2/ 90) عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمر بن عبد العزيز (زاد بعضهم: عن أبيه) ، عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي، ولسنا نراه كذلك، بل هو ضعيف لأمرين:
الأول: أن صالحاً هذا ضعيف؛ كما جزم به الحافظ في `التقريب`، وقد أورده الذهبي نفسه في `الضعفاء والمتروكين` وقال:
`قال أحمد: ما أرى به بأساً. وقال الدارقطني وجماعة: ضعيف`.
والآخر: أن صالحاً مع ضعفه اضطرب الرواة عليه في إسناده، فبعضهم ذكر فيه: `عن أبيه` كما رأيت، وبعضهم لم يذكره، وهذا هو الذي رجحه العقيلي وقال:
`ولم يسمع عمر من عقبة`.
قلت: فهو منقطع أيضاً، فأنى له الصحة؟!
ومن ذلك؛ ما أخرجه ابن عساكر في ترجمة قيس بن الحارث الغامدي (14/ 437 - المصورة) من طريق سعيد بن عبد الرحمن: أخبرني صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن قيس بن الحارث أنه أخبره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا مرسل؛ قيس هذا ذكره ابن حبان في `ثقات التابعين` (5/ 309) .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা প্রহরী রক্ষককে রহম করুন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২০৩), ইবনু মাজাহ (২৭৬৯), হাকিম (২/৮৬), আল-বাগান্দী তার ‘মুসনাদ উমার ইবনু আব্দুল আযীয’ গ্রন্থে (পৃ. ২ ও ১১), আল-উকাইলী তার ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৫৯), আর-রুয়ানী তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১০/৬৫/১), এবং খতীব তার ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/৯০) – সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাইদাহ থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে (তাদের কেউ কেউ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তার পিতা থেকে), তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু আমরা এটিকে সেরূপ মনে করি না, বরং এটি দুটি কারণে যঈফ (দুর্বল):

প্রথমত: এই সালিহ দুর্বল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর যাহাবী নিজেও তাকে ‘আয-যুআফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না। আর দারাকুতনী ও একদল (মুহাদ্দিস) বলেছেন: সে দুর্বল।’

আর দ্বিতীয়ত: সালিহ তার দুর্বলতা সত্ত্বেও, তার সনদে বর্ণনাকারীরা তার উপর মতভেদ করেছেন (ইযতিরাব)। যেমনটি আপনি দেখেছেন, তাদের কেউ কেউ তাতে ‘তার পিতা থেকে’ উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি। আর উকাইলী এই শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘উমার (ইবনু আব্দুল আযীয) উকবাহ (ইবনু আমির) থেকে শোনেননি।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)ও বটে। তাহলে এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়?!

এর মধ্যে আরও রয়েছে; যা ইবনু আসাকির কায়স ইবনু আল-হারিস আল-গামিদী-এর জীবনীতে (১৪/৪৩৭ - আল-মুসাওওয়ারাহ) সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি কায়স ইবনু আল-হারিস থেকে যে, তিনি তাকে খবর দিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল; এই কায়সকে ইবনু হিব্বান ‘সিকাতুত-তাবিঈন’ গ্রন্থে (৫/৩০৯) উল্লেখ করেছেন।

(إن أخونكم عندي من يطلبه - يعني: العمل - ، فعليكم بتقوى الله عز وجل .
منكر

أخرجه أحمد (4/ 393و411) من طريقين، عن سفيان، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال:
قدم رجلان معي من قومي، قال: فأتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فخطبا وتكلما، فجعلا يعرضان بالعمل، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم، أو رؤي في وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وأخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 82) عن يحيى، عن سفيان به.
وذكر فيه خلافاً على إسماعيل بن أبي خالد، فأدخل بعضهم بينه وبين أخيه، وقال بعضهم: `أبيه` - بشر بن قرة، وقال:
`ولا يصح عن أبيه`.
قلت: ومع هذا الاختلاف في إسناده، ففيه مجهولان: بشر بن قرة، ويقال: قرة ابن بشر، وأخو إسماعيل بن أبي خالد؛ كما هو مبين في `ضعيف أبي داود` (508) .
ثم إن المتن منكر؛ فقد صح عن أبي بردة، عن أبي موسى بلفظ آخر، وقد خرجته في `الصحيحة` (3092) .
والحديث أورده السيوطي في `الجامعين` عن أبي موسى بلفظ:
`اتقوا الله؛ فإن أخونكم عندنا من طلب العمل`.
وقال: `رواه (طب) `.
وكذا في `كنز العمال` (6/ 92/ 14983) . وقال المناوي في `فيض القدير`:
`ورمز المؤلف لحسنه`!
كذا قال! مع أنه ذكر في المقدمة أنه لا يوثق برموز السيوطي لأسباب ذكرها، فلعل ذلك ليس على إطلاقه. وبناء على هذا الرمز كنت أوردت الحديث في `صحيح الجامع` (102) للقاعدة التي كنت ذكرتها في مقدمته، والآن وبعد ما تبين لي إسناد الحديث وعلته، فلينقل إلى `ضعيف الجامع`.
ثم إنني قد فتشت عن الحديث في `مجمع الزوائد` واستعنت عليه بالفهارس، فلم أعثر عليه، وقد بيض لمرتبته المناوي في كتابه الآخر: `التيسير`. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে তা (অর্থাৎ: কাজ/পদ) চায়। সুতরাং তোমাদের উচিত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর তাকওয়া অবলম্বন করা।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৯৩ ও ৪১১) দুটি সূত্রে, সুফিয়ান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি তার ভাই হতে, তিনি আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমার গোত্রের দুজন লোক আমার সাথে আগমন করল। তিনি বলেন: অতঃপর তারা দু’জন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসল, তারা খুতবা দিল এবং কথা বলল, আর তারা কাজের (পদের) জন্য ইঙ্গিত করতে লাগল। এতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল, অথবা তাঁর চেহারায় (বিরক্তি) দেখা গেল। অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/৮২) ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, একই সূত্রে।
আর তিনি (বুখারী) এতে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর উপর মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ তার ও তার ভাইয়ের মাঝে (অন্য কাউকে) প্রবেশ করিয়েছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘তার পিতা’ – বিশর ইবনু কুররাহ। আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘তার পিতা হতে এটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এতে দুজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে: বিশর ইবনু কুররাহ, যাকে কুররাহ ইবনু বিশরও বলা হয়, এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর ভাই; যেমনটি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৫০৮)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয় এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত); কেননা আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য শব্দে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৯২)-তে তাখরীজ করেছি।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘আইন’ গ্রন্থে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; কেননা আমাদের কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে কাজ (পদ) চায়।’
আর তিনি বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন (ত্বব) [ত্ববারানী]।’

অনুরূপভাবে ‘কানযুল উম্মাল’ (৬/৯২/১৪৯৮৩)-এও রয়েছে। আর মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর লেখক (সুয়ূতী) এটিকে হাসান হওয়ার প্রতীক দিয়েছেন!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ তিনি (মানাভী) ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, সুয়ূতীর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না, যার কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি (নির্ভর না করার কথা) শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। এই প্রতীকের উপর ভিত্তি করেই আমি হাদীসটিকে ‘সহীহুল জামি‘ (১০২)-এ উল্লেখ করেছিলাম, আমার ভূমিকায় উল্লেখিত নীতির কারণে। আর এখন, যখন আমার কাছে হাদীসটির ইসনাদ ও তার ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটিকে ‘যঈফুল জামি‘-এর দিকে স্থানান্তরিত করা হোক।

অতঃপর, আমি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে হাদীসটি খুঁজেছি এবং এর জন্য সূচিপত্রের সাহায্য নিয়েছি, কিন্তু আমি তা পাইনি। আর মানাভী তার অন্য কিতাব ‘আত-তাইসীর’-এ এর মর্যাদা (স্থান) সাদা (ফাঁকা) রেখেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।