(دعهن يا عمر؛ فإن العين دامعة، والفؤاد مصاب، والعهد قريب) .
ضعيف
رواه النسائي (1/ 263) ، وابن ماجه (1587) ، وابن خزيمة في
`حديث علي بن حجر` (4/ 188/ 2) ، وابن حبان (747) ، وأحمد (2/ 110و273و333و408و444) عن محمد بن عمرو بن عطاء:
أنه كان جالساً مع ابن عمر في السوق ومعه سلمة بن الأزرق جالس إلى جنبه، فمر بجنازة يتبعها بكاء، فقال ابن عمر: لو ترك أهل هذا الميت البكاء عليه لكان خيراً لميتهم، قال سلمة بن الأزرق: يا أبا عبد الرحمن أتقول هذا؟ قال: نعم؛ أقوله، قال: فإني سمعت أبا هريرة ومات ميت من آل مروان فاجتمع النساء يبكين عليه، قال مروان: قم يا عبد الملك فانههن أن يبكين، قال أبو هريرة: دعهن يا عبد الملك؛ فإنه مات ميت من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر بن الخطاب ينهاهن ويطردهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. فقال ابن عمر: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم؛ قال يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: فالله ورسوله أعلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير سلمة بن الأزرق؛ قال الذهبي:
`لا يعرف`.
قلت: وقد سقط من الإسناد عند بعضهم، ومنهم الحاكم في `المستدرك` (1/ 381) ، فجرى على ظاهره، فقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي!!
‌‌

(হে উমার! তাদেরকে ছেড়ে দাও; কেননা চোখ অশ্রুসিক্ত, অন্তর ব্যথিত এবং সময়টি নিকটবর্তী।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৬৩), ইবনু মাজাহ (১৫৮৭), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘হাদীস আলী ইবনু হুজর’ গ্রন্থে (৪/১৮৮/২), ইবনু হিব্বান (৭৪৭), এবং আহমাদ (২/১১০, ২৭৩, ৩৩৩, ৪০৮, ৪৪৪) মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা হতে:

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বাজারে বসেছিলেন এবং তাঁর পাশে সালামাহ ইবনু আল-আযরাকও বসেছিলেন। তখন একটি জানাযা অতিক্রম করল, যার পিছনে কান্নার শব্দ শোনা যাচ্ছিল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এই মৃত ব্যক্তির পরিবার তার জন্য কান্না ছেড়ে দিত, তবে তা তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য উত্তম হতো। সালামাহ ইবনু আল-আযরাক বললেন: হে আবূ আবদির রহমান! আপনি কি এই কথা বলছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি এই কথাই বলছি। সালামাহ বললেন: আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, মারওয়ানের পরিবারের একজন মারা গেল, তখন মহিলারা তার জন্য একত্রিত হয়ে কাঁদছিল। মারওয়ান বললেন: হে আব্দুল মালিক! ওঠো এবং তাদেরকে কাঁদতে নিষেধ করো। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আব্দুল মালিক! তাদেরকে ছেড়ে দাও; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের একজন মারা গিয়েছিলেন, তখন মহিলারা তার জন্য একত্রিত হয়ে কাঁদছিল। তখন উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে তাদেরকে নিষেধ করতে ও তাড়িয়ে দিতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এই কথা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনু উমার বললেন: তিনি কি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনু উমার বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সালামাহ ইবনু আল-আযরাক ব্যতীত। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: কারো কারো বর্ণনায় সনদ থেকে (সালামাহ ইবনু আল-আযরাক) বাদ পড়ে গেছে। তাদের মধ্যে একজন হলেন আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (১/৩৮১)। ফলে তিনি এর বাহ্যিকতার ওপর নির্ভর করে বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!

(دم عمار ولحمه؛ حرام على النار أن تأكله أو تمسه) .
ضعيف
رواه البزار (3/ 51) ، وابن عساكر (12/ 314/ 1) عن عبيد بن حماد: أخبرنا عطاء بن مسلم الخفاف، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أوس بن أوس قال: كنت عند علي، فسمعته يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق هو السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله؛ مدلس وقد عنعنه.
وعطاء بن مسلم الخفاف؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً`.
وعبيد بن حماد لم أعرفه، لكن الظاهر أنه لم يتفرد به؛ فقد قال الهيثمي في `المجمع` (9/ 295) :
`رواه البزار [3/ 251/ 2684] ورجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف لا يضر`.
قلت: ولعل البعض الذي أشار إليه هو الخفاف المذكور، فإذا كان كذلك فضعفه يضر كما يستفاد من حكم الحافظ السابق عليه.والله أعلم.
والحديث لم أره في `زوائد البزار`، ونسخته سيئة؛ فيها بياضات كثيرة. والله أعلم.
ثم طبع بعد ذلك `كشف الأستار عن زوائد البزار` للهيثمي، فإذا هو فيه (3/ 251/ 2684) من الطريق نفسها، وقال البزار:
`لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى أبو إسحاق عن أوس شيئاً وهم فيه، عطاء لم يكن بالحافظ، وليس به بأس`.
ومنه تبينت أن طريق البزار لا تختلف عن طريق الطبراني، وأن عبيد بن حماد الذي لم أعرفه؛ سببه أن اسم أبيه محرف من (جناد) ، وعبيد بن جناد، قال أبو حاتم:
`صدوق`. وذكره ابن حبان في `الثقات` (8/ 432) .
‌‌

(আম্মারের রক্ত ও গোশত; আগুনের জন্য হারাম যে, সে তা ভক্ষণ করবে অথবা স্পর্শ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/৫১), এবং ইবনু আসাকির (১২/৩১৪/১) উবাইদ ইবনু হাম্মাদ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ, সুফিয়ান হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আওস ইবনু আওস হতে। তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, তখন আমি তাকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী, তার নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
আর আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আর উবাইদ ইবনু হাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি, তবে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/২৯৫)-তে বলেছেন:
‘এটি বাযযার [৩/২৫১/২৬৮৪] বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো মধ্যে এমন দুর্বলতা আছে যা ক্ষতিকর নয়।’
আমি বলি: সম্ভবত যার প্রতি তিনি (হাইসামী) ইঙ্গিত করেছেন, তিনি হলেন উল্লিখিত আল-খাফ্ফাফ। যদি তাই হয়, তবে তার দুর্বলতা ক্ষতিকর, যেমনটি তার সম্পর্কে হাফিযের পূর্বের মন্তব্য থেকে জানা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আমি হাদীসটি ‘যাওয়াইদ আল-বাযযার’-এ দেখিনি, আর এর কপিটি খারাপ ছিল; এতে অনেক সাদা অংশ (ফাঁকা জায়গা) ছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর এর পরে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কাশফ আল-আস্তার আন যাওয়ায়েদ আল-বাযযার’ গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়, তখন দেখা গেল যে, এটি একই সূত্রে তাতে (৩/২৫১/২৬৮৪) বিদ্যমান। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর আমরা জানি না যে, আবূ ইসহাক আওস হতে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ভুল করেছেন। আতা হাফিয ছিলেন না, তবে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর এর মাধ্যমে আমি স্পষ্ট হলাম যে, বাযযারের সূত্র তাবারানীর সূত্র থেকে ভিন্ন নয়, এবং যে উবাইদ ইবনু হাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি; তার কারণ হলো তার পিতার নাম (জান্নাদ) থেকে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। আর উবাইদ ইবনু জান্নাদ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৪৩২)-এ উল্লেখ করেছেন।

(دوروا مع القرآن حيثما دار) .
ضعيف
رواه الواحدي في `الأوسط` (1/ 221/ 1) عن آدم بن موسى بن عمران الدلاهنجي: حدثنا أبو محمد جعفر بن علي الخوارزمي: حدثنا محمد بن إسماعيل بن جعفر العلوي: حدثنا عمي موسى بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن أبي سهيل بن مالك، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ موسى بن جعفر الظاهر أنه ابن إبراهيم الجعفري، قال العقيلي:
`في حديثه نظر`.
ومن دونه لم أعرفهم.
وأخرجه الحاكم (2/ 148) من طريق مسلم الأعور، عن خالد العرني، عن حذيفة مرفوعاً. وسكت عليه، وقال الذهبي:
`قلت: مسلم بن كيسان تركه أحمد وابن معين`.
‌‌

(কুরআন যেখানেই ঘোরে, তোমরাও তার সাথে সাথে ঘোরো।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২২১/১) আদম ইবনু মূসা ইবনু ইমরান আদ-দালাহানজী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ জা’ফার ইবনু আলী আল-খাওয়ারিযমী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু জা’ফার আল-আলাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মূসা ইবনু জা’ফার, তিনি মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি আবূ সুহাইল ইবনু মালিক হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মূসা ইবনু জা’ফার, স্পষ্টতই তিনি ইবনু ইবরাহীম আল-জা’ফারী। আল-উকাইলী বলেছেন: ‘তার হাদীসের মধ্যে আপত্তি রয়েছে।’ আর তার নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/১৪৮) মুসলিম আল-আ’ওয়ারের সূত্রে, তিনি খালিদ আল-উরানী হতে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

তিনি (আল-হাকিম) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আমি (আয-যাহাবী) বলি: মুসলিম ইবনু কায়সানকে আহমাদ ও ইবনু মাঈন প্রত্যাখ্যান করেছেন।’

(دين المرء عقله، ومن لا عقل له لا دين له) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 143) عن أبي الشيخ معلقاً، عن عمير بن عمران: حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا حديث باطل؛ آفته عمير بن عمران؛ وهو الحنفي؛ قال ابن عدي:
`حدث بالبواطيل`.
وابن جريج وأبو الزبير؛ مدلسان.
وأخرجه ابن النجار من طريق نصر بن طريف، عن ابن جريج به؛ إلا أنه قال: `قوام` بدل `دين`. وقد مضى برقم (370) .
‌‌

(মানুষের দ্বীন হলো তার বিবেক, আর যার বিবেক নেই তার কোনো দ্বীন নেই)।
বাত্বিল (বাতিল)

এটি দায়লামী (২/১৪৩) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মুআল্লাক্বান (ঝুলন্ত সনদে), উমাইর ইবনু ইমরান থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি বাত্বিল (বাতিল); এর ত্রুটি হলো উমাইর ইবনু ইমরান; আর তিনি হলেন আল-হানাফী; ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি বাত্বিল (বাতিল) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর ইবনু জুরাইজ এবং আবূয যুবাইর; তারা উভয়েই মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)।

আর ইবনু নাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু ত্বারীফ-এর সূত্রে, ইবনু জুরাইজ থেকে এই একই সনদে; তবে তিনি ‘দ্বীন’-এর পরিবর্তে ‘ক্বাওয়াম’ (ভিত্তি/মেরুদণ্ড) শব্দটি বলেছেন। আর এটি পূর্বে (৩৭০) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(الدار حرم، فمن دخل عليك حرمك؛ فاقتله) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 326) ، والبيهقي (8/ 341) عن محمد بن كثير السلمي، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن عبادة بن الصامت مرفوعاً. وقال البيهقي:
`قال أبو أحمد بن عدي: `محمد بن كثير السلمي منكر الحديث`. وقد روي بإسناد آخر ضعيف عن يونس بن عبيد. وهو إن صح؛ فإنما أراد - والله أعلم - أنه يأمره بالخروج، فإن لم يخرج فله ضربه، وإن أتى الضرب على نفسه`.
‌‌

(ঘর হলো পবিত্র স্থান (হারাম)। সুতরাং যে তোমার পবিত্র স্থানে (ঘরে) প্রবেশ করবে, তাকে হত্যা করো।)
যঈফ

এটি আহমাদ (৫/৩২৬) এবং বাইহাকী (৮/৩৪১) মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আস-সুলামী, ইউনুস ইবনু উবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হয়ে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ আহমাদ ইবনু আদী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আস-সুলামী হলেন মুনকারুল হাদীস।’ আর এটি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে অন্য একটি যঈফ (দুর্বল) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আর যদি এটি সহীহ হয়ও, তবে এর উদ্দেশ্য হলো – আল্লাহই ভালো জানেন – যে সে তাকে (অনুপ্রবেশকারীকে) বের হয়ে যেতে আদেশ করবে। যদি সে বের না হয়, তবে তাকে প্রহার করার অধিকার তার আছে, আর যদি সেই প্রহারের কারণে তার মৃত্যুও ঘটে।
‌‌"

(الداعي والمؤمن في الأجر شريكان، والقارىء والمستمع في الأجر شريكان، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 147) عن إسماعيل الشامي، عن جويبر بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إسماعيل هذا، وهو ابن أبي زياد الشامي؛ واسم أبيه مسلم، قال الدارقطني:
`متروك، يضع الحديث`، كذا في `الميزان` و `اللسان`؛ إلا أنه سقط منه لفظ `يضع`.
وقال في `الضعفاء`:
`كذاب`.
وجويبر بن سعيد؛ متروك.
‌‌

(দাঈ (সৎকাজের আহ্বানকারী) এবং মু'মিন (বিশ্বাসী) উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার। আর পাঠক এবং শ্রোতা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার। আর আলেম (জ্ঞানী) এবং মুতাআল্লিম (শিক্ষার্থী) উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার।)
মাওদ্বূ' (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৪৭) ইসমাঈল আশ-শামী থেকে, তিনি জুওয়াইবির ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল। তিনি হলেন ইবনু আবী যিয়াদ আশ-শামী। তার পিতার নাম মুসলিম। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে হাদীস জাল করত।’
`আল-মীযান` ও `আল-লিসান`-এ এভাবেই আছে; তবে সেখান থেকে ‘يضع’ (জাল করত) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে।
আর তিনি (`আদ-দু'আফা`-তে) বলেছেন:
‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর জুওয়াইবির ইবনু সাঈদ; মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(الدعاء مفتاح الرحمة، والوضوء مفتاح الصلاة، والصلاة مفتاح الجنة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 146) عن محمد بن علي بن الحسين الهمذاني: حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا عبد الله بن عبيد الله المقري: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون ابن جريج لم أعرفهم؛ غير الهمذاني؛ أورده الذهبي في `الميزان`، وقال:
`قال الإدريسي: كان يجازف في الرواية في آخر أيامه`.
وذكر الحافظ في `اللسان` عن الخطيب أنه بغدادي ومن كبار الصوفية.
ولم أجد ترجمته في `تاريخه`، فلعلها مما سقط من النسخة المطبوعة منه.
‌‌

(দো‘আ হলো রহমতের চাবি, আর ওযু হলো সালাতের চাবি, আর সালাত হলো জান্নাতের চাবি)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী সংকলন করেছেন (২/১৪৬) মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আল-হামাযানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মাক্বরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু জুরাইজ-এর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না; হামাযানী ব্যতীত; তাকে (হামাযানীকে) যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-ইদরীসী বলেছেন: তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে হাদীস বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করতেন (বা ঝুঁকি নিতেন)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে খত্বীব (আল-বাগদাদী) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বাগদাদী এবং বড় সূফীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আর আমি তাঁর জীবনী ‘তারীখ’ গ্রন্থে পাইনি, সম্ভবত এটি তার মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়ে গেছে।

(الدعاء يرد البلاء) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 147) عن أبي الشيخ معلقاً، عن السري بن سليمان، عن الرجاجي، عن أبي سهيل بن مالك، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الرجاجي لم أعرفه، ولا أدري إلى أي شيء نسبته، ولعل في الأصل تحريفاً.
وكذلك لم أعرف السري بن سليمان هذا.
‌‌

(দো‘আ বালা-মুসিবতকে প্রতিহত করে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১৪৭) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু‘আল্লাক্বভাবে, তিনি আস-সারী ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি আর-রাজ্জাজী থেকে, তিনি আবূ সুহাইল ইবনু মালিক থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আর-রাজ্জাজীকে আমি চিনি না, আর আমি জানি না তার নিসবাত (উপাধি) কীসের দিকে। সম্ভবত মূল কিতাবে বিকৃতি ঘটেছে।

অনুরূপভাবে, এই আস-সারী ইবনু সুলাইমানকেও আমি চিনি না।

(الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة، وذلك قول الله تعالى: (وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون)) .
موضوع

أخرجه ابن شاهين في `رباعياته` (ق172/ 1) ، وأبو عبد الله الفلاكي في `الفوائد` (88/ 2) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (99) ، والديلمي من طريق أبي الشيخ (2/ 149) ؛ كلهم عن عمر بن يحيى بن نافع قال: حدثنا العلاء بن زيدل، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العلاء بن زيدل؛ قال ابن المديني:
`كان يضع الحديث`. وقال ابن حبان:
`روى عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل ذكره إلا تعجباً`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
وعمر بن يحيى بن نافع؛ لم أعرفه.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من طريق ابن عدي، ثم قال:
`موضوع، والمتهم به العلاء بن زيدل`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 443) بأن له شواهد، وتبعه على ذلك ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 379 - 380) ، وليس بشيء؛ كما سيأتي التحقيق فيما ذكره.
والحديث أورده الحافظ السخاوي في `القتاوى الحديثية` (ق193/ 1) من رواية الديلمي، ثم قال:
`لا يصح`. ثم ذكر نحوه عن ابن عباس موقوفاً، ثم قال:
`لا يصح أيضاً، وبه جزم ابن كثير، قال: وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين؛ لا يثبت إسناده`.
قلت: ومن ذلك ما روى ابن قتيبة في `غريب الحديث` (1/ 114 - 115) ، والديلمي (2/ 149) ، وكذا الطبراني، وأبو نعيم في `المعرفة`، وأبو علي ابن السكن كما في `الفتاوى الحديثية` (ق93/ 1) للحافظ السخاوي من طريق سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة بن عبد الله الجهني، عن عمه أبي مشجعة بن ربعي، عن ابن زمل مرفوعاً؛ قال في حديث طويل:
`النيا سبعة آلاف سنة، بعثت - أو قال: أنبأنا - في آخرها ألفاً`.
قال السخاوي:
`ولكن ابن عطاء هذا منكر الحديث، بل قال ابن حبان: إنه يروي الموضوعات. وقال: ابن زمل لا أعتمد على إسناد خبره هذا. مع أنه أثبت صحبته! وقال ابن السكن: إسناده ضعيف. وأما الذهبي؛ فإنه ذكر ابن زمل في `الميزان`، وقال: إنه لا يكاد يعرف، وليس بمعتمد. وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في (الموضوعات) `.
قلت: وفي قوله: إن ابن حبان أثبت صحبة ابن زمل نظر؛ فقد نقل الحافظ ابن حجر في `اللسان` عنه أنه قال في `الثقات`:
`يقال: له صحبة`.
فهذا إلى نفي الصحبة عنه أقرب من إثباتها له كما لا يخفى. ولعل السخاوي لم يتنبه لقوله: `يقال`، فوقع في الإشكال.
ثم وجدت الحافظ نفسه في `الإصابة` عن ابن حبان أنه قال:
`عبد الله بن زمل له صحبة، لكن لا أعتمد على إسناد خبره`. فالظاهر أن ابن حبان هو نفسه متردد فيه، فتارة يجزم بصحبته، وتارة يشك فيها. والله أعلم.
وفي اسم ابن زمل ثلاثة أقوال ذكرها الحافظ في `الإصابة`، وقال:
`الصواب منها أنه عبد الله`.
قلت: وابن الجوزي إنما أورد الحديث في `الموضوعات` من طريق العلاء عن أنس، فتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 443) بطريق ابن زمل هذه، واقتصر على تضعيفها، وهي شر من ذلك؛ كما سلف بيانه من كلام الحافظ السخاوي، وبطريق أخرى نقلها من `تاريخ ابن عساكر` من طريق شقيق بن إبراهيم الزاهد، عن أبي هاشم الأبلي، عن أنس مرفوعاً بلفظ:
`عمر الدنيا سبعة آلاف سنة`، وقال:
`وأبو هاشم ضعيف`.
وهذا فيه تساهل لا يخفى على أهل العلم؛ فإن أبا هاشم هذا - واسمه كثير ابن عبد الله - قد قال فيه البخاري:
`منكر الحديث`، وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
وهذا معناه أنه شديد الضعف، وعند البخاري في منتهى الضعف كما هو معلوم من أسلوبه، فمثل هذه الشواهد الشديدة الضعف لا ينقذ الحديث من الوضع.
ثم استشهد السيوطي بحديث أبي هريرة، أخرجه الحكيم الترمذي من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد عنه. وقال:
`وليث لين`.
قلت: وليث كان اختلط، ومع ذلك فما أظن السند إليه يصح.
ثم ساق بعض الآثار الموقوفة عن ابن عباس وبعض التابعين، وصححه عن ابن عباس، وفي الاستدلال به على صحة الحديث نظر؛ لأنه موقوف، ومن المحتمل أن يكون ابن عباس تلقاه من بعض مسلمة أهل الكتاب، بل هذا هو الظاهر من بعض الطرق عنه؛ فروى الحافظ ابن منده: يحيى في `جزء من الأمالي` (ق255/ 2) من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي بكر، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال:
`قالت [يهود] : إنما الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس يوم القيامة بكل ألف سنة يوم من أيام الدنيا يوماً واحداً، وإنما هي سبعة أيام! فأنزل الله (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة) ، فأخبر الله تعالى أن الثواب في الخير والشر معهم أبداً`. وقال:
`رواه أبو كريب عن يونس، ولم يذكر فيه: `فأخبرهم الله … `، ورواه إبراهيم ابن سعد وغيره عن محمد بن إسحاق نحوه`.
قلت: وأخرجه ابن جرير الطبري في `تفسيره` (1410) : حدثنا أبو كريب به؛ إلا أنه قال: `حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت` بدل `محمد ابن أبي بكر`.
وكذلك رواه (1411) من طريق سلمة، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني
محمد بن أبي محمد به؛ لكنه لم يقل `مولى زيد بن ثابت`.
قلت: فالظاهر أن ما في `الأمالي`: `محمد بن أبي بكر` تحريف من بعض النساخ؛ فإني لم أجده هكذا في شيء من كتب الرجال، بل على الصواب ذكره في `التهذيب` و `الميزان` تبعاً لابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 88) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الذهبي:
`لا يعرف`. والحافظ:
`مجهول`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
وقد وجدت له طريقاً أخرى، عند الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 111/ 2) عن محمد بن حميد الرازي: أخبرنا سلمة بن الفضل: عن محد بن إسحاق، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس به؛ دون قوله: `فأخبر الله … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق.
وضعف محمد بن حميد الرازي.
وسلمة بن الفضل - وهو الأبرش - ؛ قال الحافظ:
`صدوق كثير الخطأ`.
والحديث أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (6/ 314) بهذه الرواية، لكن سقط من الطابع أو الناسخ عزوها للطبراني والكلام عليها.
ومن هذا التخريج يتبين أن تصحيح السيوطي لحديث ابن عباس هذا الموقوف غير صحيح أيضاً. والله المستعان.
ثم رجعت إلى رسالته العجيبة المسماة بـ `الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف`، فالتقطت منها الفوائد الآتيه:
الأولى: أن حديث شقيق الزاهد المتقدم من رواية ابن عساكر هي من طريق أبي علي الحسين (الأصل: الحسن! وهو خطأ) بن داود البلخي: حدثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد …
فأقول: إن البلخي هذا متهم بالوضع؛ قال الخطيب في ترجمته من `تاريخ بغداد` (8/ 44) :
`لم يكن ثقة؛ فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، أكثرها موضوع`. ثم ساق له حديثاً آخر (1) وقال:
`إنه موضوع، رجاله كلهم ثقات؛ سوى الحسين بن داود`.
وقال الحاكم في `التاريخ`:
`روى عن جماعة لا يحتمل سنه السماع منهم؛ كمثل ابن المبارك وأبي بكر ابن عياش وغيرهما، وله عندنا عجائب يستدل بها على حاله`.
الفائدة الثانية: أن حديث ليث المتقدم أيضاً من رواية الحكيم الترمذي هو من طريق معلى (الأصل: يعلى! وهو خطأ أيضاً) بن هلال، عن ليث …
قلت: والمعلى هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`اتفق النقاد على تكذيبه`.
قلت: فسقط بهذا التحقيق صلاحية الاستشهاد بهذين الحديثين، وأنهما
(1) هو حديث: ` أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك `.
موضوعان كحديث الترجمة، فالعجب من السيوطي كيف استساغ الاستشهاد بهما، وفي إسناديهما الكذابان المذكوران، بل إنه طوى ذكرهما أصلاً في `اللآلي`، وسكت عن بيان حالهما في `الكشف`!
الفائدة الثالثة: أن الواقع يشهد ببطلان هذه الأحاديث؛ فإن السيوطي قرر في الرسالة المذكورة بناء عليها وعلى غيرها من الأحاديث والآثار - وجلها واهية - أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة، ولا تبلغ الزيادة عليها خمس مئة سنة، وأن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مئة وعشرين سنة!
أقول: ونحن الآن في سنة (1391) ، فالباقي لتمام الخمس مائة إنما هو مئة سنة وتسع سنوات، وعليه تكون الشمس قد طلعت من مغربها من قبل سنتنا هذه بإحدى عشرة سنة على تقرير السيوطي، وهي لما تطلع بعد! والله تعالى وحده هو الذي يعلم وقت طلوعها، وكيف يمكن لإنسان أن يحدد مثل هذا الوقت المستلزم لتحديد وقت قيام الساعة، وهو ينافي ما أخبر الله تعالى من أنها لا تأتي إلا بغتة؛ كما في قوله عز وجل: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة، يسألونك كأنك حفي عنها، قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [الأعراف: 187] .
ومع مخالفة هذه الأحاديث لهذه الآية وما في معناها، فهي مخالفة أيضاً لما ثبت بالبحث العلمي في طبقات الأرض وآثار الإنسان فيها أن عمر الدنيا مقدر بالملايين من السنين، وليس بالألوف!
‌‌

(দুনিয়া পুরোটাই আখেরাতের দিনগুলোর সাতটি দিন। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমার রবের নিকট একটি দিন তোমাদের গণনাকৃত এক হাজার বছরের সমান।))
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু শাহীন এটি তাঁর ‘রুবাইয়্যাত’ (ক্ব১ ৭২/১)-এ, আবূ আব্দুল্লাহ আল-ফাল্লাকী ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/৮৮)-এ, আস-সাহমী ‘তারীখে জুরজান’ (৯৯)-এ, এবং আদ-দাইলামী আবূশ শাইখের সূত্রে (২/১৪৯)-এ বর্ণনা করেছেন; তাদের সকলেই উমার ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু নাফি’ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আলা ইবনু যাইদাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-আলা ইবনু যাইদাল। ইবনু আল-মাদীনী বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি জালকৃত নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছে, বিস্ময় প্রকাশ ছাড়া এটি উল্লেখ করা বৈধ নয়।’ আর আল-বুখারী বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।

আর উমার ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু নাফি’কে আমি চিনি না।

ইবনু আল-জাওযী হাদীসটি ইবনু আদী-এর সূত্রে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘মাওদ্বূ (জাল), এবং এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো আল-আলা ইবনু যাইদাল।’ আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৪৪৩)-তে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ (২/৩৭৯-৩৮০)-তে তাকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু এটি কোনো কিছুই নয়; যেমনটি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার তাহক্বীক্ব (গবেষণা) সামনে আসছে।

হাফিয আস-সাখাওয়ী হাদীসটি আদ-দাইলামীর বর্ণনা থেকে ‘আল-ফাতাওয়া আল-হাদীসিয়্যাহ’ (ক্ব১৯৩/১)-তে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’ অতঃপর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটিও সহীহ নয়।’ ইবনু কাসীরও এই বিষয়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে, কিয়ামতের সময় সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করে যে সকল হাদীস এসেছে; সেগুলোর ইসনাদ (সূত্র) প্রমাণিত নয়।’

আমি বলি: এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা ইবনু কুতাইবাহ ‘গারীবুল হাদীস’ (১/১১৪-১১৫)-এ, আদ-দাইলামী (২/১৪৯)-এ, অনুরূপভাবে আত-তাবরানী, আবূ নুআইম ‘আল-মা’রিফাহ’-তে, এবং আবূ আলী ইবনু আস-সাকান (যেমনটি হাফিয আস-সাখাওয়ীর ‘আল-ফাতাওয়া আল-হাদীসিয়্যাহ’ (ক্ব৯৩/১)-তে রয়েছে) সুলাইমান ইবনু আতা আল-ক্বুরাশী আল-হাররানী-এর সূত্রে, তিনি মাসলামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবূ মুশাজ্জা’ ইবনু রিবঈ থেকে, তিনি ইবনু যুমাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন:
‘দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর, আমি প্রেরিত হয়েছি – অথবা তিনি বলেছেন: আমাদের জানানো হয়েছে – এর শেষ এক হাজারে।’

আস-সাখাওয়ী বলেন: ‘কিন্তু এই ইবনু আতা মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। বরং ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ইবনু যুমাল-এর এই খবরের ইসনাদের উপর আমি নির্ভর করি না। যদিও তিনি তার সাহাবী হওয়াকে সাব্যস্ত করেছেন! আর ইবনু আস-সাকান বলেছেন: এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। আর আয-যাহাবী; তিনি ইবনু যুমালকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাকে প্রায় চেনাই যায় না, এবং সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর ইবনু আল-জাওযী এই হাদীসটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন।’

আমি বলি: ইবনু হিব্বান ইবনু যুমাল-এর সাহাবী হওয়াকে সাব্যস্ত করেছেন—এই কথাটির মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ তাঁর (ইবনু হিব্বানের) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আস-সিক্বাত’-এ বলেছেন: ‘বলা হয়: তার সাহাবীত্ব রয়েছে।’ সুতরাং এটি তাকে সাহাবী হিসেবে সাব্যস্ত করার চেয়ে বরং তার সাহাবীত্ব অস্বীকার করার কাছাকাছি, যেমনটি গোপন নয়। সম্ভবত আস-সাখাওয়ী ‘বলা হয়’ (يُقَال) কথাটির প্রতি মনোযোগ দেননি, ফলে তিনি এই জটিলতায় পড়েছেন। অতঃপর আমি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আল-ইসাবাহ’-তে ইবনু হিব্বান থেকে পেয়েছি যে, তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু যুমাল-এর সাহাবীত্ব রয়েছে, কিন্তু আমি তার খবরের ইসনাদের উপর নির্ভর করি না।’ সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু হিব্বান নিজেই তার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, কখনও তিনি তার সাহাবীত্ব নিশ্চিতভাবে বলতেন, আবার কখনও তাতে সন্দেহ করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইবনু যুমাল-এর নাম সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে যা হাফিয ‘আল-ইসাবাহ’-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এগুলোর মধ্যে সঠিক হলো যে, তিনি আব্দুল্লাহ।’

আমি বলি: ইবনু আল-জাওযী হাদীসটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ আল-আলা আন আনাস-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৪৪৩)-তে ইবনু যুমাল-এর এই সূত্র দ্বারা তার প্রতিবাদ করেছেন এবং এটিকে কেবল যঈফ (দুর্বল) বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অথচ এটি তার চেয়েও খারাপ; যেমনটি হাফিয আস-সাখাওয়ীর বক্তব্য থেকে পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এবং তিনি ইবনু আসাকির-এর ‘তারীখ’ থেকে অন্য একটি সূত্রও নকল করেছেন, যা শাক্বীক্ব ইবনু ইবরাহীম আয-যাহিদ থেকে, তিনি আবূ হাশিম আল-আবালী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর।’ এবং তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘আর আবূ হাশিম যঈফ (দুর্বল)।’

আর এতে এমন শিথিলতা রয়েছে যা জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়; কারণ এই আবূ হাশিম – যার নাম কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ – তার সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), আর আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। এর অর্থ হলো সে অত্যন্ত দুর্বল, এবং আল-বুখারীর নিকট এটি দুর্বলতার চরম পর্যায়, যেমনটি তাঁর পদ্ধতি থেকে জানা যায়। সুতরাং এই ধরনের অত্যন্ত দুর্বল শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হাদীসটিকে জাল হওয়া থেকে রক্ষা করতে পারে না।

অতঃপর আস-সুয়ূতী আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আল-হাকীম আত-তিরমিযী লাইস ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তার (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘আর লাইস দুর্বল (লায়্যিন)।’ আমি বলি: আর লাইস ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন, এতদসত্ত্বেও আমি মনে করি না যে তার পর্যন্ত সূত্রটি সহীহ।

অতঃপর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কিছু তাবিঈন থেকে কিছু মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু হাদীসের বিশুদ্ধতার উপর এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি মাওকূফ, এবং সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি আহলে কিতাবের ইসলাম গ্রহণকারী কারো কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। বরং তার থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এটিই স্পষ্ট হয়; যেমন হাফিয ইবনু মান্দাহ: ইয়াহইয়া ‘জুযউম মিনাল আমালী’ (ক্ব২৫৫/২)-তে ইউনুস ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর অথবা ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘[ইয়াহুদীরা] বলেছিল: দুনিয়ার বয়স মাত্র সাত হাজার বছর, আর কিয়ামতের দিন মানুষকে দুনিয়ার দিনগুলোর প্রতি এক হাজার বছরের বিনিময়ে মাত্র একদিন শাস্তি দেওয়া হবে, আর তা তো মাত্র সাত দিন! তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: (আর তারা বলে: আমাদেরকে আগুন স্পর্শ করবে না, তবে নির্দিষ্ট কয়েকটি দিন) [আল-বাক্বারাহ: ৮০], অতঃপর আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, ভালো ও মন্দ উভয় ক্ষেত্রেই তাদের সাথে প্রতিদান চিরকাল থাকবে।’

এবং তিনি (ইবনু মান্দাহ) বলেন: ‘আবূ কুরাইব এটি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে জানিয়ে দিলেন...’ অংশটি উল্লেখ করেননি। আর ইবরাহীম ইবনু সা’দ এবং অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর ইবনু জারীর আত-তাবারী এটি তাঁর ‘তাফসীর’ (১৪১০)-এ আবূ কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর’-এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী মুহাম্মাদ মাওলা যাইদ ইবনু সাবিত আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে তিনি (১৪১১)-তে সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী মুহাম্মাদ আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি ‘মাওলা যাইদ ইবনু সাবিত’ কথাটি বলেননি।

আমি বলি: সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ‘আল-আমালী’-তে ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর’ কথাটি কিছু লিপিকারের বিকৃতি; কারণ আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তাকে এভাবে পাইনি। বরং সঠিক হিসেবে ইবনু আবী হাতিম-এর ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (৪/১/৮৮)-এর অনুসরণ করে ‘আত-তাহযীব’ ও ‘আল-মীযান’-এ তাকে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাতে তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার বলেছেন): ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। কিন্তু ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন!

আমি তার জন্য আরেকটি সূত্র পেয়েছি, যা আত-তাবরানী-এর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১১১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু আল-ফাদ্বল থেকে: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি সাইফ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে ‘অতঃপর আল্লাহ জানিয়ে দিলেন...’ অংশটি ছাড়া। আমি বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা)-এর কারণে। এবং মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী-এর দুর্বলতার কারণে। আর সালামাহ ইবনু আল-ফাদ্বল – যিনি আল-আবরাশ – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন।’

আল-হাইসামী এই বর্ণনাটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/৩১৪)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুদ্রণকারী বা লিপিকারের কাছ থেকে আত-তাবরানী-এর দিকে এর সূত্রারোপ এবং এর উপর মন্তব্য বাদ পড়েছে। এই তাখরীজ (সূত্র যাচাই) থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মাওকূফ হাদীসটিকে আস-সুয়ূতী কর্তৃক সহীহ বলাও সঠিক নয়। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

অতঃপর আমি তাঁর (সুয়ূতীর) ‘আল-কাশফ আন মুজাওয়াজাতী হাযিহিল উম্মাহ আল-আলফ’ নামক বিস্ময়কর রিসালাটির দিকে ফিরে গেলাম, এবং সেখান থেকে নিম্নোক্ত ফাওয়াইদ (উপকারিতা) সংগ্রহ করলাম:

প্রথমত: শাক্বীক্ব আয-যাহিদ-এর যে হাদীসটি ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা আবূ আলী আল-হুসাইন (মূল কিতাবে: আল-হাসান! যা ভুল) ইবনু দাউদ আল-বালখী-এর সূত্রে: আমাদের নিকট শাক্বীক্ব ইবনু ইবরাহীম আয-যাহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন...। সুতরাং আমি বলি: এই আল-বালখী জাল করার দায়ে অভিযুক্ত; আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/৪৪)-এ তার জীবনীতে বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য ছিল না; কারণ সে ইয়াযীদ ইবনু হারূন থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছে, যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (জাল)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য আরেকটি হাদীস (১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ (জাল), এর বর্ণনাকারীরা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); হুসাইন ইবনু দাউদ ব্যতীত।’ আর আল-হাকিম ‘আত-তারীখ’-এ বলেছেন: ‘সে এমন একদল লোকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছে যাদের কাছ থেকে তার বয়সের কারণে শোনা সম্ভব নয়; যেমন ইবনু আল-মুবারক এবং আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ প্রমুখ, এবং আমাদের নিকট তার এমন কিছু বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে যা দ্বারা তার অবস্থা সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়।’

(১) সেটি হলো এই হাদীস: ‘আল্লাহ দুনিয়ার প্রতি ওহী করলেন যে, যে আমার খেদমত করে তুমি তার খেদমত করো, আর যে তোমার খেদমত করে তুমি তাকে ক্লান্ত করো।’

দ্বিতীয় উপকারিতা: লাইস-এর যে হাদীসটি আল-হাকীম আত-তিরমিযী-এর বর্ণনা থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সেটি মুআল্লা (মূল কিতাবে: ইয়া’লা! এটিও ভুল) ইবনু হিলাল-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে...। আমি বলি: আর এই মুআল্লা; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মুহাদ্দিস সমালোচকগণ তাকে মিথ্যাবাদী বলতে একমত হয়েছেন।’ আমি বলি: সুতরাং এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) দ্বারা এই দুটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার উপযোগিতা বাতিল হয়ে গেল, এবং এই দুটি হাদীসও আলোচ্য হাদীসের মতোই মাওদ্বূ (জাল)। আস-সুয়ূতীর প্রতি বিস্ময় যে, তিনি কীভাবে এই দুটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করাকে বৈধ মনে করলেন, অথচ এই দুটির ইসনাদে উল্লিখিত মিথ্যাবাদীরা রয়েছে! বরং তিনি ‘আল-লাআলী’-তে মূলত এদের উল্লেখই এড়িয়ে গেছেন, আর ‘আল-কাশফ’-এও তাদের অবস্থা বর্ণনা করা থেকে নীরব থেকেছেন!

তৃতীয় উপকারিতা: বাস্তবতা এই হাদীসগুলোর বাতিল হওয়ার সাক্ষ্য দেয়; কারণ আস-সুয়ূতী উল্লিখিত রিসালাতে এই হাদীসগুলো এবং অন্যান্য হাদীস ও আসারের (যার অধিকাংশই দুর্বল) উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে, এই উম্মতের সময়কাল এক হাজার বছরের বেশি হবে, তবে এর অতিরিক্ত পাঁচশ বছর পর্যন্ত পৌঁছবে না। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর মানুষ একশ বিশ বছর অবস্থান করবে!

আমি বলি: আর আমরা এখন (১৩৯১) হিজরী সনে আছি। সুতরাং পাঁচশ বছর পূর্ণ হতে বাকি আছে মাত্র একশ নয় বছর। আর এর উপর ভিত্তি করে আস-সুয়ূতীর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, আমাদের এই বছরের এগারো বছর আগেই পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়ে যাওয়ার কথা, অথচ তা এখনও উদিত হয়নি! আল্লাহ তাআলা একাই এর উদিত হওয়ার সময় সম্পর্কে জানেন। আর কীভাবে কোনো মানুষ এমন সময় নির্ধারণ করতে পারে যা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় নির্ধারণকে আবশ্যক করে তোলে, অথচ এটি আল্লাহ তাআলা যা জানিয়েছেন তার পরিপন্থী যে, কিয়ামত হঠাৎ করেই আসবে; যেমন তাঁর বাণী: (তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা ঘটবে? বলো: এর জ্ঞান কেবল আমার রবের নিকটই রয়েছে। তিনি ছাড়া কেউ এর সময় প্রকাশ করবেন না। আসমান ও যমীনে তা কঠিন বিষয়। তা তোমাদের নিকট হঠাৎ করেই আসবে। তারা তোমাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন তুমি এ বিষয়ে খুব অবগত। বলো: এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) [আল-আ’রাফ: ১৮৭]।

আর এই হাদীসগুলো এই আয়াত এবং এর সমার্থক বিষয়ের বিরোধী হওয়ার পাশাপাশি, এটি বৈজ্ঞানিক গবেষণার মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে তারও বিরোধী। কারণ পৃথিবীর স্তর এবং তাতে মানুষের নিদর্শনাবলী থেকে প্রমাণিত যে, দুনিয়ার বয়স লক্ষ লক্ষ বছর দ্বারা নির্ধারিত, হাজার হাজার বছর দ্বারা নয়!

(الدنيا حلوة رطبة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 148) من طريق الحاكم: حدثنا أبو جعفر
الوراق: حدثنا عبد الله بن محمد بن يونس السمناني: حدثنا الفضل بن سهل الأعرج: حدثنا زيد بن الحباب: حدثنا الثوري، عن الزبير بن عدي، عن مصعب ابن سعد، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير السمناني هذا؛ فلم أعرفه.
ومثله شيخ الحاكم أبو جعفر الوراق، وقد تتبعت شيوخ الحاكم الذين كنوا بهذه الكنية: `أبي جعفر` في `المستدرك` في المجلد الأول منه، فوجدت فيهم:
1 - محمد بن صالح بن هانىء: ص 4و18و27و35و56و71و75و84و124و126و135و138و139و151و165و175و185و190و200و201و205و216و254و260و289و291و295و301و305و309و322و354و365و378و390و401و404و412و413و417و423و436و454و464 - 466و475و501و512و513و527و531و540و541و542و544و554و559 - 561و570و571و574.
2 - أحمد بن عبيد الهمذاني الحافظ: ص 28و237و372و444و550.
3 - محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي: ص 61و137و170و181و189و216و243و297و313و326و462و470و525و552و556و566.
4 - محمد بن أحمد بن سعيد الرازي (65) .
5 - محمد بن علي بن رحيم الشيباني الكوفي: ص 163و199و207و208و279و415و428و453و486و510و553و558.
6 - عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن منصور البغدادي: ص 179و326.
قلت: فهؤلاء كل شيوخ الحاكم الذين رأيتهم في الجزء المذكور من `المستدرك`، ولكنهم لم يوصفوا بـ `الوراق` (ص522) ، ولكنه لم يكنه مطلقاً، فقلت: لعله هو أبو جعفر الوراق شيخه في هذا الحديث، وسواء كان هو أو غيره، فيبدو لي أنه من شيوخه المستورين الذين لم يكثر عنهم، ولم يحتج بهم في `صحيحه: المستدرك`، والله أعلم.
وقد صح الحديث بلفظ `خضرة` بدل `رطبة`، فانظر `الصحيحة` (1592) .
‌‌

(দুনিয়া মিষ্টি ও সতেজ/রসালো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৪৮) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা‘ফর আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আস-সামনানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু সাহল আল-আ‘রাজ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আল-হুবাব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাওরী, তিনি আয-যুবাইর ইবনু আদী থেকে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এই আস-সামনানী ছাড়া; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

অনুরূপভাবে আল-হাকিমের শায়খ আবূ জা‘ফর আল-ওয়াররাকও (অজ্ঞাত)। আমি আল-হাকিমের সেই শায়খদের অনুসন্ধান করেছি যাদের কুনিয়াত (উপনাম) ছিল ‘আবূ জা‘ফর’, যা ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর প্রথম খণ্ডে রয়েছে। আমি তাদের মধ্যে পেয়েছি:

১ - মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ ইবনু হানী: পৃ. ৪, ১৮, ২৭, ৩৫, ৫৬, ৭১, ৭৫, ৮৪, ১২৪, ১২৬, ১৩৫, ১৩৮, ১৩৯, ১৫১, ১৬৫, ১৭৫, ১৮৫, ১৯০, ২০০, ২০১, ২০৫, ২১৬, ২৫৪, ২৬০, ২৮৯, ২৯১, ২৯৫, ৩০১, ৩০৫, ৩০৯, ৩২২, ৩৫৪, ৩৬৫, ৩৭৮, ৩৯০, ৪০১, ৪০৪, ৪১২, ৪১৩, ৪১৭, ৪২৩, ৪৩৬, ৪৫৪, ৪৬৪ - ৪৬৬, ৪৭৫, ৫০১, ৫১২, ৫১৩, ৫২৭, ৫৩১, ৫৪০, ৫৪১, ৫৪২, ৫৪৪, ৫৫৪, ৫৫৯ - ৫৬১, ৫৭০, ৫৭১, ৫৭৪।
২ - আহমাদ ইবনু উবাইদ আল-হামাযানী আল-হাফিয: পৃ. ২৮, ২৩৭, ৩৭২, ৪৪৪, ৫৫০।
৩ - মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদী: পৃ. ৬১, ১৩৭, ১৭০, ১৮১, ১৮৯, ২১৬, ২৪৩, ২৯৭, ৩১৩, ৩২৬, ৪৬২, ৪৭০, ৫২৫, ৫৫২, ৫৫৬, ৫৬৬।
৪ - মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু সাঈদ আর-রাযী (৬৫)।
৫ - মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু রাহীম আশ-শায়বানী আল-কূফী: পৃ. ১৬৩, ১৯৯, ২০৭, ২০৮, ২৭৯, ৪১৫, ৪২৮, ৪৫৩, ৪৮৬, ৫১০, ৫৫৩, ৫৫৮।
৬ - আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু মানসূর আল-বাগদাদী: পৃ. ১৭৯, ৩২৬।

আমি বলি: ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর উল্লিখিত খণ্ডে আল-হাকিমের এই সকল শায়খকেই আমি দেখেছি, কিন্তু তাদের কাউকে ‘আল-ওয়াররাক’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়নি (পৃ. ৫২২)। তবে তিনি (আল-হাকিম) তাকে (আবূ জা‘ফরকে) কোনো কুনিয়াত ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। তাই আমি বললাম: সম্ভবত এই হাদীসের মধ্যে উল্লিখিত আবূ জা‘ফর আল-ওয়াররাকই তার শায়খ। তিনি হোন বা অন্য কেউ, আমার কাছে মনে হয় যে তিনি তার সেইসব ‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়) শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের থেকে তিনি বেশি বর্ণনা করেননি এবং যাদেরকে তিনি তার ‘সহীহ: আল-মুস্তাদরাক’-এ প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীসটি ‘রতিবাহ’ (সতেজ/রসালো)-এর পরিবর্তে ‘খাদরাহ’ (সবুজ/শস্যশ্যামল) শব্দ দ্বারা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। দেখুন: ‘আস-সহীহাহ’ (১৫৯২)।

(من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلهاً واحداً، أحداً صمداً، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يكن له كفواً أحد - عشر مرات، كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2/ 259) ، وأحمد (4/ 103) من طريق الخليل ابن مرة، عن الأزهر بن عبد الله، عن تميم الداري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي:
`هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والخليل بن مرة ليس بالقوي عند أصحاب الحديث. قال محمد بن إسماعيل: هو منكر الحديث`.
قلت: وقول البخاري هذا يعني أنه في أشد درجات الضعف عنده، فاعلمه.
وقال الحافظ في ترجمته من `التقريب`:
`ضعيف`.
وساق له الذهبي في ترجمته عدة أحاديث أنكرت عليه؛ هذا أحدها.
‌‌

(যে ব্যক্তি দশবার বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তিনি একক ইলাহ, এক, অমুখাপেক্ষী, তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই – আল্লাহ তার জন্য চল্লিশ লক্ষ লক্ষ নেকী লেখেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৫৯), এবং আহমাদ (৪/১০৩) খলীল ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে, আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`এই হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর হাদীস বিশারদদের নিকট খলীল ইবনু মুররাহ শক্তিশালী নন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (আল-বুখারী) বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটির অর্থ হলো, তার (বুখারীর) নিকট এটি দুর্বলতার চরম স্তরে রয়েছে। সুতরাং তা জেনে রাখো।
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
`যঈফ (দুর্বল)’।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে তার (খলীল ইবনু মুররাহ-এর) উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে এমন বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন; এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।
‌‌"

(الدنيا مسيرة خمس مئة سنة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 149) عن إسحاق بن زريق بن سليمان: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني: حدثنا يزيد بن عمرو، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن عمرو لم أعرفه، ولعله من الشيوخ المجهولين الذين أكثر من الرواية عنهم عثمان بن عبد الرحمن الحراني هذا؛ وهو الطرائفي؛ فقد قال الحافظ في ترجمته من `التقريب`:
`صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين`.
وإسحاق بن زريق، كذا الأصل، والظاهر أنه تحريف؛ ففي `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 220) .
`إسحاق بن زيد بن عبد الكبير الخطابي، هو ابن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب الحراني. روى عن محمد بن سليمان بن أبي داود وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وعمه سعيد بن عبد الكبير، سمع منه أبي بحران`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فالظاهر أنه هو صاحب هذا الحديث.
‌‌

(দুনিয়া হলো পাঁচশত বছরের পথ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৪৯) ইসহাক ইবনু যুরাইক ইবনু সুলাইমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-হাররানী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আমর, মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াযীদ ইবনু আমরকে আমি চিনি না। সম্ভবত সে অজ্ঞাত শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত, যাদের থেকে এই উসমান ইবনু আবদির রহমান আল-হাররানী অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন আত-ত্বারাঈফী। হাফিয ইবনু হাজার তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তিনি দুর্বল ও অজ্ঞাত (মাজহূল) রাবীদের থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। ফলে এই কারণে তিনি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়েছেন। এমনকি ইবনু নুমাইর তাকে মিথ্যার সাথেও সম্পৃক্ত করেছেন। তবে ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন।’

আর ইসহাক ইবনু যুরাইক, মূল কিতাবে এমনই আছে, তবে স্পষ্টতই এটি বিকৃতি (তাহরীফ)। কারণ ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/২২০) গ্রন্থে রয়েছে:

‘ইসহাক ইবনু যায়িদ ইবনু আবদিল কাবীর আল-খাত্তাবী, তিনি হলেন ইবনু আবদিল হামীদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আল-খাত্তাব আল-হাররানী। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ, উসমান ইবনু আবদির রহমান আত-ত্বারাঈফী এবং তাঁর চাচা সাঈদ ইবনু আবদিল কাবীর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা (আবু হাতিম) হাররানে তাঁর থেকে শুনেছেন।’

তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং স্পষ্টতই তিনিই এই হাদীছের বর্ণনাকারী।

(..............................................) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` الدنيا ملعون ما فيها. . . ` وهو مذكور في ` الصحيحة ` تحت الحديث (2797) كشاهد حسن لحديث الترجمة.
‌‌

(..............................................) (১) ।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: ‘দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে, সবই অভিশপ্ত (ملعون)...’ আর এটি ‘সহীহাহ’ (আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ) গ্রন্থে ২৭৯৭ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখিত হয়েছে, যা অনুবাদের (বা শিরোনামের) হাদীসের জন্য একটি ‘হাসান শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে ব্যবহৃত।

(الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 148) عن ابن لال معلقاً، عن داود بن
عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن صالح بن قيس، عن عامر بن عبد الله، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ صالح بن قيس لم أعرفه.
وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي؛ متروك.
وداود بن عبد الله هو أبو سليمان الجعفري المدني؛ صدوق ربما أخطأ.
‌‌

(দুনিয়া কোনো মুমিনের জন্য নির্মল হয় না। কীভাবে হবে, যখন এটি তার কারাগার এবং তার পরীক্ষা?)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৪৮) ইবনু লাল থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তিনি দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); সালিহ ইবনু ক্বায়স সম্পর্কে আমি অবগত নই।

আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন আবূ সুলাইমান আল-জা'ফারী আল-মাদানী; তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।

(الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 148) من طريق السلمي، عن محمد بن الحجاج الحضرمي: حدثنا السري بن حيان: حدثنا عباد بن عباد: حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: هذا موضوع؛ آفته السلمي - وهو أبو عبد الرحمن الصوفي - ؛ كان يضع الأحاديث للصوفية.
والسري بن حيان؛ ترجمه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 284) برواية ثقة آخر، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومجالد - وهو ابن سعيد - ؛ ليس بالقوي.
‌‌

(দুনিয়া মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য শোভনীয় নয়।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১৪৮) সুলামীর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-হাদরামী থেকে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আস-সারী ইবনু হাইয়ান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আব্বাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুজালিদ, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আস-সুলামী – আর তিনি হলেন আবূ আবদির-রাহমান আস-সূফী – তিনি সূফীদের জন্য হাদীস জাল করতেন।

আর আস-সারী ইবনু হাইয়ান; ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (২/১/২৮৪) অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বর্ণনাকারীর সূত্রে, এবং তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর মুজালিদ – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনি শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন।

(الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبرائيل، يحرس بيته وستة عشر بيتاً من جيرته، أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف) .
موضوع
رواه العقيلي في `الضعفاء` (47) عن أحمد بن محمد بن أبي بزة
قال: حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم قال: حدثنا الربيع ابن صبيح، عن الحسن، عن أنس مرفوعاً. وقال:
`أحمد هذا منكر الحديث، ويوصل الأحاديث`.
وهو أحمد بن محمد بن عبد الله البزي المقري المكي.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية العقيلي، وأقره السيوطي في `اللآلي` (رقم2115) بخصوص هذا المتن، ووافقه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (325/ 2) ، وابن القيم كما يأتي.
وللحديث طريق أخرى عن أنس بلفظ:
`الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي`.
رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص213 من زوائده) : حدثنا عبد الرحيم ابن واقد: حدثنا عمرو بن جميع: حدثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أبان، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا موضوع أيضاً؛ آفته عمرو بن جميع فقد كذبه ابن معين، وقال ابن عدي:
`كان يتهم بالوضع`.
وعبد الرحيم بن واقد؛ مجهول.
وأبان عن أنس؛ هو ابن أبي عياش؛ متروك.
وقد رواه ابن واقد بإسناد آخر بلفظ:
`الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، يحرسك وصاحبه وسبع دور
حولها`، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيته معه في بيته.
رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (213 من زوائده) : حدثنا عبد الرحيم بن واقد: حدثنا وهب: حدثنا طلحة بن عمرو، عمن حدثه، عن أبي زيد الأنصاري مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع أيضاً؛ طلحة بن عمرو متروك.
ووهب؛ الظاهر أيضاً أنه ابن وهب بن كثير أبو البختري المدني؛ وهو كذلك وضاع، وكأنه لذلك لم ينسبه ابن واقد تدليساً وتعمية لحاله. وقد عرفت أن ابن واقد مجهول.
وشيخ طلحة الذي لم يسم قد جاء مسمى من طريق أخرى؛ يرويها محمد ابن أبي السري: حدثنا محمد بن حمير: حدثنا محمد بن مهاجر، عن عبد الملك بن عبد الله، به عن أبي زيد الأنصاري، دون قوله: `يحرسك وصاحبه وسبع دور حولها`.

أخرجه الطبراني في `مسند الشاميين` (ص286) .
وعبد الملك هذا؛ لم أعرفه.
ومحمد بن أبي السري - وهو ابن المتوكل بن عبد الرحمن يعرف بابن أبي السري - ؛ ضعيف؛ فإنه وإن كان صدوقاً فله أوهام كثيرة؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقد روي من حديث أثوب بن عتبة مرفوعاً بلفظ:
`الديك الأبيض صديقي`. فذكر من فضله.
رواه ابن قانع (1/ 11/ 1) عن هارون بن نجيد، عن جابر بن مالك، عن أثوب بن عتبة مرفوعاً.
قال الحافظ العراقي في `ذيله على الميزان`: رجال إسناده كلهم معروفون؛ غير جابر بن مالك وهارون بن نجيد، فآفته أحدهما، وقال الدارقطني: لا يصح إسناده، وقال ابن ماكولا: لا يثبت. والله أعلم. كذا في `تنزيه الشريعة` (326) .
وقال العلامة ابن القيم في رسالته `المنار` (ص54 - 56 طبع دار القلم) في `فصل - 8 - ` الذي عقده من الفصول الدالة على وضع الحديث:
`ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه … `، ثم ذكر بعض الأمثلة على ذلك منها حديث: `لا تسبوا الديك؛ فإنه صديقي … ` وغيره، ثم قال:
`وبالجملة؛ فكل أحاديث الديك كذب؛ إلا حديثاً واحداً: إذا سمعتم صياح الديكة؛ فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكاً`.
قلت: وفاته حديث آخر، وهو حديث: `لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة`. وهو حديث صحيح.
‌‌

(সাদা, ঝুঁটিওয়ালা মোরগ আমার বন্ধু, আর আমার বন্ধু জিবরাঈলেরও বন্ধু। সে তার ঘর এবং তার প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে ষোলটি ঘরকে পাহারা দেয়—ডান দিক থেকে চারটি, বাম দিক থেকে চারটি, সামনে থেকে চারটি এবং পিছন থেকে চারটি।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তার ‘আদ-দুআফা’ (৪৭) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাযযাহ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ, বানু হাশিমের মাওলা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ ইবনু সুবাইহ, আল-হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:
‘এই আহমাদ মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী) এবং সে হাদীসগুলোকে সংযুক্ত করে (অর্থাৎ মুরসালকে মারফূ’ বানায়)।’
আর ইনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাযযী আল-মাক্কী আল-মুকারী।

আর এই হাদীসটি ইবনুল জাওযী উকাইলীর বর্ণনা সূত্রে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আস-সুয়ূতীও এই মতনটির (মূল পাঠের) ব্যাপারে ‘আল-লাআলী’ (নং ২১১৫) গ্রন্থে তা স্বীকার করেছেন। ইবনু ইরাকও ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (২/৩২৫) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিমও যেমনটি পরে আসছে, তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এই হাদীসের আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সনদ রয়েছে, যার শব্দ হলো:
‘সাদা মোরগ আমার বন্ধু, আর আমার বন্ধুরও বন্ধু, এবং আমার শত্রুর শত্রু।’
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’ (এর অতিরিক্ত অংশ থেকে ২১৩ পৃষ্ঠায়): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু ওয়াকিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী’: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে। আর আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু জামী’, কেননা ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হতো।’
আর আব্দুর রহীম ইবনু ওয়াকিদ; মাজহূল (অপরিচিত)। আর আবান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ; মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর ইবনু ওয়াকিদ অন্য একটি সনদ দ্বারা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘সাদা মোরগ আমার বন্ধু, আর আমার বন্ধুরও বন্ধু। সে তোমাকে, তার সাথীকে এবং তার চারপাশের সাতটি বাড়িকে পাহারা দেয়।’ আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার ঘরে সাথে নিয়ে রাত কাটাতেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’ (এর অতিরিক্ত অংশ থেকে ২১৩ পৃষ্ঠায়): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু ওয়াকিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু আমর, এমন ব্যক্তি হতে যিনি তাকে আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল); তালহা ইবনু আমর মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ওয়াহব; স্পষ্টতই ইনিও ইবনু ওয়াহব ইবনু কাছীর আবূল বাখতারী আল-মাদানী; আর তিনিও অনুরূপভাবে ওয়াদ্দা’ (জালকারী)। সম্ভবত একারণেই ইবনু ওয়াকিদ তার অবস্থা গোপন করার জন্য তাকে নাম-পরিচয় দেননি। আর তুমি তো জানো যে ইবনু ওয়াকিদ মাজহূল (অপরিচিত)।

আর তালহার যে শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি অন্য একটি সূত্রে নামসহ এসেছেন; যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজির, আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘সে তোমাকে, তার সাথীকে এবং তার চারপাশের সাতটি বাড়িকে পাহারা দেয়।’
এটি ত্ববারানী ‘মুসনাদ আশ-শামিয়্যীন’ (২৮৬ পৃষ্ঠায়) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর এই আব্দুল মালিক; আমি তাকে চিনি না। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী – আর তিনি হলেন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনু আব্দুর রহমান, যিনি ইবনু আবী আস-সারী নামে পরিচিত – তিনি যঈফ (দুর্বল); কেননা তিনি যদিও সত্যবাদী, তবুও তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর আছওয়াব ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘সাদা মোরগ আমার বন্ধু।’ অতঃপর তার ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু কানি’ (১/১১/১) হারূন ইবনু নুজাইদ হতে, তিনি জাবির ইবনু মালিক হতে, তিনি আছওয়াব ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
হাফিয আল-ইরাকী ‘যাইলুহু আলাল মীযান’ গ্রন্থে বলেন: এর সনদের সকল রাবীই পরিচিত; তবে জাবির ইবনু মালিক এবং হারূন ইবনু নুজাইদ ছাড়া, সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর ত্রুটি। আর দারাকুতনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ নয়। আর ইবনু মাকুলা বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (৩২৬) গ্রন্থে এভাবেই আছে।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তার রিসালাহ ‘আল-মানার’ (দারুল ক্বালাম কর্তৃক প্রকাশিত, ৫৪-৫৬ পৃষ্ঠা)-এর ৮ নং পরিচ্ছেদে, যা তিনি হাদীস জাল হওয়ার প্রমাণ বহনকারী পরিচ্ছেদসমূহ হতে সংকলন করেছেন, তাতে বলেছেন:
‘এর মধ্যে রয়েছে হাদীসের স্থূলতা এবং এমন হওয়া যে তা নিয়ে উপহাস করা হয়...’ অতঃপর তিনি এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তোমরা মোরগকে গালি দিও না; কেননা সে আমার বন্ধু...’ ইত্যাদি হাদীস। অতঃপর তিনি বলেন:
‘মোটকথা; মোরগ সংক্রান্ত সকল হাদীসই মিথ্যা; তবে একটি হাদীস ছাড়া: ‘যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে, তখন আল্লাহর নিকট তার অনুগ্রহ প্রার্থনা করো; কেননা সে ফেরেশতা দেখেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তার (ইবনুল কাইয়্যিমের) নিকট থেকে অন্য একটি হাদীস বাদ পড়েছে, আর তা হলো: ‘তোমরা মোরগকে গালি দিও না; কেননা সে সালাতের জন্য জাগিয়ে তোলে।’ আর এটি একটি সহীহ হাদীস।

(الدين هم بالليل، مذلة بالنهار) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 152) عن حسن بن يحيى - قاضي مرو - ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ حسن بن يحيى هذا هو الخشني الخراساني؛ مختلف فيه، وقد تركه الدارقطني وابن حبان وغيرهما. وفي `التقريب`:
`صدوق كثير الغلط`.
وقد مضى له حديثان، أحدهما موضوع، فانظر رقم (200و201) .
‌‌

(ঋণ হলো রাতে দুশ্চিন্তা, আর দিনে লাঞ্ছনা)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৫২) হাসান ইবনু ইয়াহইয়া – মারভের কাযী – হতে, তিনি হিশাম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। এই হাসান ইবনু ইয়াহইয়া হলেন আল-খুশানী আল-খুরাসানী; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর নিশ্চয়ই তাকে দারাকুতনী, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা বর্জন করেছেন। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল অনেক বেশি।’

আর তার দুটি হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যার একটি মাওদ্বূ’ (জাল)। সুতরাং, আপনি ২০০ ও ২০১ নং দেখুন।
‌‌"

(الدين ينقص من الدين والحسب) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 152) عن الحكم بن عبد الله الأيلي، عن القاسم، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الحكم بن عبد الله الأيلي؛ وهو متهم بالوضع كما تقدم مراراً، حتى قال أحمد:
`أحاديثه كلها موضوعة`.
‌‌

(ঋণ দ্বীন ও মর্যাদা (বংশমর্যাদা) থেকে হ্রাস করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
দায়লামী (২/১৫২) এটি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ'আন বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী; আর সে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, এমনকি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’

(ذاكر الله في رمضان مغفور له، وسائل الله فيه لا يخيب) .
موضوع
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 97/ 2 من الجمع بين المعجمين) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ق182/ 1) عن عبد الرحمن بن قيس الضبي: حدثنا هلال بن عبد الرحمن، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعاً، وقال:
`لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد، وتفرد به عبد الرحمن بن قيس`.
قلت: وهو متروك، كذبه أبو زرعة وغيره؛ كما في `التقريب`.
ومن طريقه: أخرجه ابن لال في `حديثه` (ق114/ 2 - 115/ 1) ، وابن عدي (ق232/ 1) ، وقال:
`وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه`.
قلت: وشيخه هلال بن عبد الرحمن - وهو الحنفي - قريب منه؛ فقد قال
العقيلي في ترجمته:
`منكر الحديث`. ثم ساق له ثلاثة أحاديث، وقال:
`كل هذا مناكير لا أصول لها، ولا يتابع عليها`.
وبه وحده أعله الهيثمي في `المجمع` (3/ 143) ، فقصر. وعزاه المنذري في `الترغيب` (2/ 73) للبيهقي أيضاً والأصبهاني؛ وأشار إلى تضعيفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি রমযানে আল্লাহর যিকির করে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, সে নিরাশ হয় না।)
মাওদ্বূ (মওযু)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৯৭/২, আল-জামউ বাইনাল মু'জামাইন থেকে), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্ব ১৮২/১) আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস আদ্ব-দ্বাব্বী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আব্দুর রহমান) হল মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ যুর'আহ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

তার (আব্দুর রহমানের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাল তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৪/২ - ১১৫/১), এবং ইবনু আদী (ক্ব ২৩২/১)। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের উপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শায়খ হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান—যিনি আল-হানাফী—তিনিও তার (আব্দুর রহমানের) কাছাকাছি। কেননা আল-উক্বাইলী তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)। অতঃপর তিনি তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এগুলো সবই মুনকার, যার কোনো ভিত্তি নেই এবং এর উপর কারো অনুসরণ করা হয় না।’

শুধুমাত্র এর (হিলালের) মাধ্যমেই আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৪৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, ফলে তিনি ত্রুটি করেছেন (সংক্ষিপ্ত করেছেন)। আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৭৩) এটিকে বাইহাক্বী এবং আসবাহানীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন; এবং এর যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(...............................................) (1) .
(1) الحديث (3622) ` ذمة المسلمين واحدة. . . `. نقل إلى الصحيحة (3948) .
‌‌

(...............................................) (১) ।
(১) হাদীস (৩৬২২) ` মুসলিমদের নিরাপত্তা (বা অঙ্গীকার) এক. . . `। সহীহাহ-তে (৩৯৪৮) স্থানান্তরিত করা হয়েছে।
‌‌