(زر القبور تذكر بها الآخرة، واغسل الموتى؛ فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة، وصل على الجنائز؛ لعل ذلك يحزنك؛ فإن الحزين في ظل الله يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 377و4/ 330) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (7/ 15/ 9291) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن أبي مسلم الخولاني، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره؛ إلا أنه قال في الموضع الأول:
`في ظل الله يتعرض كل خير`، وقال فيه:
`رواته عن آخرهم ثقات`. وقال في الموضع الآخر:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي هنا، وأما هناك؛ فتعقبه بقوله:
`قلت: لكنه منكر، ويعقوب هو القاضي أبو يوسف؛ حسن الحديث، ويحيى لم يدرك أبا مسلم، فهو منقطع، أو أن أبا مسلم رجل مجهول`.
وأبو يوسف القاضي؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`قال البخاري: تركوه، وقال الفلاس: كان كثير الغلط صدوقاً`. قلت: ولعل قول الفلاس هذا، هو أعدل الأقوال فيه. والله أعلم.
لكن تبين لي فيما بعد أنه ليس (أبا يوسف القاضي) ، وإنما هو الدورقي الحافظ، وسيأتي تحقيق ذلك برقم (7138) .
ولقد أبعد البيهقي النجعة! فقال عقب الحديث:
` (يعقوب بن إبراهيم) هذا أظنه المدني المجهول، وهذا متن منكر`.
قلت: وهذا منه عجب! وذلك؛ لأن المدني هذا متقدم على الدورقي؛ روى عن هشام بن عروة! هذا من جهة، ومن جهة أخرى: لم يذكروه في الرواة عن (يحيى بن سعيد) وهو: القطان، وإنما ذكروا فيهم (يعقوب بن إبراهيم الدورقي) .
ومثله قول الذهبي: `أن أبا مسلم رجل مجهول`!
فإنه يدفعه أن في الإسناد نفسه أنه الخولاني، وهو ثقة من رجال مسلم. والله أعلم.
وإنما العلة الانقطاع بينه وبين (يحيى بن سعيد) ؛ كما سيأتي تحقيقه تحت الرقم المذكور آنفاً.
وخفي هذا التحقيق على الحافظ العراقي، فجود إسناد الحاكم في `تخريج الإحياء` (4/ 490) ! وتعقبه العلامة الزبيدي في `شرح الإحياء` (10/ 362) بكلام الذهبي والبيهقي؛ دون أن يبين ما فيه من الخطأ!
‌‌

(কবর যিয়ারত করো, এর দ্বারা আখিরাতকে স্মরণ করবে। আর মৃতদের গোসল দাও; কেননা একটি শূন্য দেহের পরিচর্যা করা একটি সুস্পষ্ট উপদেশ। আর জানাযার সালাত আদায় করো; সম্ভবত তা তোমাকে চিন্তিত করবে; কেননা চিন্তিত ব্যক্তি কিয়ামতের দিন আল্লাহর ছায়াতলে থাকবে।)
যঈফ

এটি হাকিম (১/৩৭৭ ও ৪/৩৩০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/১৫/৯২৯১) ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, আবূ মুসলিম আল-খাওলানী, উবাইদ ইবনু উমাইর, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি প্রথম স্থানে বলেছেন:
‘আল্লাহর ছায়াতলে সে সকল কল্যাণ লাভ করবে’, এবং তিনি (হাকিম) এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর সকল বর্ণনাকারী শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য।’ আর অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! এবং এখানে যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু সেখানে তিনি (যাহাবী) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: কিন্তু এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর ইয়াকূব হলেন আল-কাদী আবূ ইউসুফ; তিনি হাসানুল হাদীস। আর ইয়াহইয়া আবূ মুসলিমকে পাননি, সুতরাং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), অথবা আবূ মুসলিম একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি।’
আর আবূ ইউসুফ আল-কাদী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যাহাবী ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন, তবে তিনি সত্যবাদী ছিলেন।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত ফাল্লাসের এই উক্তিটিই তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত উক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি (আবূ ইউসুফ আল-কাদী) নন, বরং তিনি হলেন আদ-দাওরাকী আল-হাফিয। এর তাহকীক (বিশ্লেষণ) শীঘ্রই (৭১৩৮) নম্বরে আসবে।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) অনেক দূরে চলে গেছেন! তিনি হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘এই (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম) আমার ধারণা মদীনার মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, আর এই মাতন (মূল পাঠ) মুনকার।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর এই কথাটি আশ্চর্যজনক! কারণ এই মাদানী ব্যক্তি দাওরাকীর চেয়ে পূর্বের যুগের; তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন! এটি এক দিক। অন্য দিক হলো: তারা তাঁকে (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানীকে) (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ) আল-কাত্তানের বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তাদের মধ্যে (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী)-কে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে যাহাবীর এই উক্তিও: ‘আবূ মুসলিম একজন মাজহূল ব্যক্তি’! কারণ ইসনাদের মধ্যেই তাঁকে আল-খাওলানী বলা হয়েছে, যা এই উক্তিকে খণ্ডন করে। আর তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ত্রুটিটি হলো কেবল তাঁর (আবূ মুসলিমের) এবং (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের) মধ্যে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা); যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত নম্বরের অধীনে এর তাহকীক শীঘ্রই আসবে।
আর এই তাহকীক হাফিয আল-ইরাকীর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/৪৯০)-তে হাকিমের ইসনাদকে উত্তম বলেছেন! আর আল্লামা যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ (১০/৩৬২)-তে যাহাবী ও বাইহাকীর বক্তব্য দ্বারা তাঁর সমালোচনা করেছেন; কিন্তু তাতে কী ভুল আছে তা স্পষ্ট করেননি!

(أشعرت أن العبد إذا خرج يزور أخاه في الله شيعه سبعون ألف ملك، يقولون: اللهم! صله كما وصل فيك، فإن استطعت أن تفعل ذلك، فافعل، وفي لفظ:
يا أبا رزين! زر في الله؛ فإن العبد إذا زار أخاه في الله وكل الله به سبعين ألف ملك؛ فإن كان صباحاً صلوا عليه حتى يمسي، وإن كان مساء صلوا عليه حتى يصبح، فإن قدرت أن تعمل جسدك في ذلك؛ فافعل) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 204 - 205) عن سلم بن قادم: حدثنا بقية: حدثني عبد الله بن أبي موسى، عن عطاء الخراساني، عن أبي رزين العقيلي باللفظ الأول.
ومن طريق إبراهيم بن إسحاق الضبي: حدثنا علي بن هاشم: حدثنا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي رزين باللفظ الثاني.
وهذا إسناد ضعيف من الطريقين؛ لأن مدارهما على عطاء الخراساني؛ وهو صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس.
وفي الطريق الأولى: سلم بن قادم؛ قال ابن حبان في `الثقات`:
`يخطىء`.

وفي الطريق الأخرى: عثمان بن عطاء؛ وهو ضعيف أيضاً. وإبراهيم بن إسحاق الضبي، قال الأزدي:
`يتكلمون فيه، زائغ عن القصد`. قال الحافظ في `اللسان`:
`ذكره مسلمة في `الصلة`، وقال: روى عنه بقي بن مخلد فهو ثقة عنده. وعندي أنه الذي قبله تصحف الصيني بالضبي`.
قلت: والصيني الذي قبله في `اللسان`؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`.
‌‌

(তুমি কি জানো যে, যখন কোনো বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার ভাইকে দেখতে বের হয়, তখন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাকে বিদায় জানায়। তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে তোমার সাথে যুক্ত করো, যেমন সে তোমার সন্তুষ্টির জন্য (অন্যকে) যুক্ত করেছে। যদি তুমি তা করতে সক্ষম হও, তবে করো। অন্য বর্ণনায় আছে:
হে আবূ রাযীন! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যিয়ারত করো। কারণ বান্দা যখন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার ভাইকে দেখতে যায়, তখন আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যদি সকালে হয়, তবে তারা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য সালাত (দোয়া) করে। আর যদি সন্ধ্যায় হয়, তবে তারা সকাল পর্যন্ত তার জন্য সালাত (দোয়া) করে। যদি তুমি তোমার শরীরকে এই কাজে নিয়োজিত করতে পারো, তবে করো।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২০৪-২০৫) সালাম ইবনু ক্বাদিম হতে বর্ণনা করেছেন: বাক্বিয়্যাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মূসা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী হতে, তিনি আবূ রাযীন আল-উক্বাইলী হতে প্রথম শব্দে (বর্ণনা করেছেন)।
এবং ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আদ্ব-দ্বাব্বীর সূত্রে: আলী ইবনু হাশিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু আত্বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ রাযীন হতে দ্বিতীয় শব্দে (বর্ণনা করেছেন)।
এই সনদটি উভয় দিক থেকেই যঈফ (দুর্বল); কারণ এর মূল আত্বা আল-খুরাসানীর উপর নির্ভরশীল; আর তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস (দোষ গোপন) করেন।
আর প্রথম সূত্রে রয়েছে: সালাম ইবনু ক্বাদিম; ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’

আর অন্য সূত্রে রয়েছে: উসমান ইবনু আত্বা; তিনিও যঈফ (দুর্বল)। এবং ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আদ্ব-দ্বাব্বী, আল-আযদী বলেছেন: ‘মানুষ তার সম্পর্কে কথা বলে (সমালোচনা করে), সে উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাসলামাহ তাকে ‘আছ-ছিলাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বাক্বী ইবনু মাখলাদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তিনি তার নিকট বিশ্বস্ত। আমার মতে, তিনি তার পূর্বের ব্যক্তি, যেখানে ‘আছ-ছীনী’ (চীনা) শব্দটি ভুলবশত ‘আদ্ব-দ্বাব্বী’ (দ্বাব্বী) হয়ে গেছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার পূর্বের যে ‘আছ-ছীনী’ (ব্যক্তি) রয়েছে; দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(زكاة الفطر على الحاضر والبادي) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 221) ، والبيهقي (4/ 173) من طريق المعتمر بن سليمان، عن علي بن صالح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب`.
قلت: وعلي بن صالح - وهو أبو الحسن العابد - ؛ قال أبو حاتم:
`مجهول`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! وقال الذهبي:
`قال ابن الجوزي: ضعفوه. قلت: لا أدري من هو؟ `.
قلت: وقد خالفه بعض الثقات؛ منهم عبد الوهاب بن عطاء فقال: أنبأ ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.

أخرجه الدارقطني (ص 220) ، والبيهقي، وقال:
`وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو منقطعاً`.
قلت: وصله الدارقطني (ص 220) عن عبد الرزاق به.
وله شاهد يرويه يحيى بن عباد السعدي - وكان من خيار الناس - : حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس:
`أن رسول الله أمر صارخاً ببطن مكة ينادي؛ أن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم، صغير وكبير، ذكر وأنثى، حر أو مملوك، حاضر أو باد، صاع من شعير أو تمر`.

أخرجه الدارقطني (ص 221) ، والبيهقي (4/ 172) وقال:
`وهذا حديث ينفرد به يحيى بن عباد عن ابن جريج هكذا، وإنما رواه غيره عن ابن جريج عن عطاء من قوله في `المدين`، وعن ابن جريج عن عمرو بن شعيب مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سائر ألفاظه`.
ثم ساقه من طريق عبد الوهاب بن عطاء المتقدمة، عن ابن جريج، عن عمرو به.
قلت: ويحيى بن عباد السعدي مجهول؛ كما في `التقريب`.
وله طريق أخرى عند الدارقطني، عن الواقدي: حدثنا عبد الحميد بن عمران، عن ابن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس به.
لكن الواقدي؛ متروك متهم.
‌‌

(হাজির (শহরে বসবাসকারী) ও বাদি (মরু বা গ্রামবাসী)-এর উপর ফিতরাহ ওয়াজিব)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২২১) এবং বাইহাকী (৪/১৭৩) মু'তামির ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু সালিহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাদা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`আবূ ঈসা আত-তিরমিযী বলেছেন: আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ আল-বুখারীকে—এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: ইবনু জুরাইজ আমর ইবনু শুআইব থেকে শোনেননি।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আলী ইবনু সালিহ—যিনি আবুল হাসান আল-আবিদ—; তার সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন:
`মাজহূল (অজ্ঞাত)`.
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে `আস-সিকাত` (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর যাহাবী বলেছেন:
`ইবনুল জাওযী বলেছেন: তারা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আমি (যাহাবী) বলি: আমি জানি না সে কে?`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন; তাদের মধ্যে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা বলেছেন: ইবনু জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২২০) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
`অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর থেকে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: দারাকুতনী (পৃ. ২২০) আব্দুর রাযযাক থেকে এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ আস-সা'দী বর্ণনা করেছেন—আর তিনি ছিলেন উত্তম লোকদের অন্তর্ভুক্ত—: তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
`নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার অভ্যন্তরে একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে ঘোষণা করে: নিশ্চয়ই সদাকাতুল ফিতর প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয হক (বাধ্যতামূলক অধিকার), ছোট ও বড়, পুরুষ ও নারী, স্বাধীন বা গোলাম, হাজির (শহরে বসবাসকারী) বা বাদি (মরু বা গ্রামবাসী), এক সা' যব অথবা খেজুর।`

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২২১) এবং বাইহাকী (৪/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
`এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু জুরাইজ থেকে এভাবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যরা ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তার (আতা'র) নিজস্ব উক্তি হিসেবে 'আল-মাদীন' (শহরবাসী) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, এর অন্যান্য শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা-এর পূর্বোল্লিখিত সূত্রে, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ আস-সা'দী মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি `আত-তাকরীব`-এ রয়েছে।
দারাকুতনী-এর নিকট এর আরেকটি সনদ রয়েছে, যা ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: আব্দুল হামীদ ইবনু ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ওয়াকিদী; মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

(زكاة الفطر على كل حر وعبد، وذكر وأنثى، صغير وكبير، فقير وغني، صاع من تمر، أو نصف صاع من قمح) .
ضعيف

أخرجه الطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 320) ، والدارقطني في `سننه` (ص 224) ، والبيهقي (4/ 164) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة قال: … فذكره موقوفاً عليه، قال معمر: وبلغني أن الزهري كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد صحيح إلى أبي هريرة موقوفاً، وضعيف مرفوعاً؛ لانقطاعه بين معمر والزهري.
‌‌

(সাদকাতুল ফিতর প্রত্যেক স্বাধীন ও গোলামের উপর, পুরুষ ও নারীর উপর, ছোট ও বড়র উপর, দরিদ্র ও ধনীর উপর, এক সা' পরিমাণ খেজুর অথবা অর্ধ সা' পরিমাণ গম।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১/৩২০), দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২৪), এবং বাইহাকী (৪/১৬৪) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আবূ হুরায়রা) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
মা'মার বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, যুহরী এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (নবীজীর বাণী হিসেবে) করতেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মাওকূফ হিসেবে এই সনদটি সহীহ, কিন্তু মারফূ' হিসেবে এটি যঈফ; কারণ মা'মার এবং যুহরী-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
‌‌"

(زمزم حنفة من جناح جبريل) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 183) عن إبراهيم بن سليمان: حدثنا الحارث بن شبل: حدثتنا أم النعمان، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، الحارث بن شبل؛ بصري، قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 77) عن أبيه:
`منكر الحديث، ليس بالمعروف`.
وعن ابن معين:
`ليس بشيء`.
وإبراهيم بن سليمان؛ لم أعرفه، وفي الرواة جمع بهذا الاسم، لم يتميز عندي إذا كان أحدهم.
‌‌

(যমযম হলো জিবরীলের ডানা থেকে নির্গত একটি ঝর্ণা/প্রবাহ)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১৮৩) ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু শিবল: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মুন নু'মান, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-হারিস ইবনু শিবল; তিনি বসরাবাসী। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৭) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে পরিচিত নয়।’
আর ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত:
‘সে কিছুই নয়।’
আর ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান; আমি তাকে চিনতে পারিনি। বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নামে একটি দল রয়েছে। আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি যে, সে তাদের মধ্যে একজন কিনা।

(زوال الشمس دلوكها) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 185) عن محمد بن عمر، عن عمر بن قيس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن عمر، وهو الواقدي، أو شيخه عمر بن قيس، وهو أبو جعفر المعروف بـ `سندل`؛ فإنهما متروكان؛ كما في `التقريب`، والأول كذبه الإمام أحمد وغيره.
‌‌

(সূর্যের ঢলে পড়া হলো তার ঢলক (দালুক) হওয়া)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৮৫) মুহাম্মাদ ইবনু উমার, তিনি উমার ইবনু ক্বায়স, তিনি আয-যুহরী, তিনি সালিম, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্বিদী, অথবা তার শায়খ উমার ইবনু ক্বায়স, আর তিনি হলেন আবূ জা’ফার, যিনি ‘সানদাল’ নামে পরিচিত। কারণ তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর প্রথম জন (মুহাম্মাদ ইবনু উমার/ওয়াক্বিদী)-কে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন।

(زوجوا أبناءكم وبناتكم. قيل يا رسول الله! فكيف بناتنا؟ قال: حلوهن الذهب والفضة، وأجيدوا لهن الكسوة، وأحسنوا إليهن بالنحلة؛ ليرغب فيهن) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 181) عن أحيد بن علي بن الحسن القاضي الربذي: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الأبلي بالأبلة: حدثنا أبو عاصم: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وإسناده ضعيف؛ من دون أبي عاصم لم أعرفهما. وأعله المناوي بعبد العزيز بن أبي رواد؛ وليس بشيء.
‌‌

(তোমাদের পুত্র ও কন্যাদের বিবাহ দাও। জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কন্যাদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? তিনি বললেন: তাদের সোনা ও রূপা দ্বারা অলংকৃত করো, এবং তাদের জন্য উত্তম পোশাকের ব্যবস্থা করো, এবং তাদের প্রতি উত্তমভাবে মোহরানা প্রদান করো; যাতে লোকেরা তাদের প্রতি আগ্রহী হয়)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৮১) বর্ণনা করেছেন আহীদ ইবনু আলী ইবনুল হাসান আল-কাদী আর-রাবযী হতে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আবালী বিল-আবলাহ। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ, নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আবূ আসিম-এর নিচের দু’জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। আর আল-মুনাভী এটিকে আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়।

(زودوا موتاكم لا إله إلا الله) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 182) عن يزيد بن عبد الملك، عن يزيد بن رومان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن عبد الملك - وهو النوفلي - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
ورومان أبو يزيد؛ لم أر من ذكره، وأخشى أن يكون مقحماً أو وهماً في الإسناد، فإنهم لم يذكروا في ترجمة ابنه يزيد أنه روى عن أبيه، بل إنهم قالوا: أرسل عن أبي هريرة.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মৃতদেরকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দ্বারা পাথেয় দাও।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৮২) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রুমান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক – তিনি হলেন আন-নাওফালী – হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর রুমান, যিনি ইয়াযীদের পিতা; আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার আলোচনা করেছেন, আর আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি সনদে অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছেন (মুকহাম) অথবা এটি সনদে ভুল (ওয়াহম)। কেননা তারা তার পুত্র ইয়াযীদের জীবনীতে উল্লেখ করেননি যে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, বরং তারা বলেছেন: তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(زين الحاج أهل اليمن) .
ضعيف
رواه الخطيب في `التخليص` (117/ 1) عن محمد بن أيوب: أخبرنا معاذ بن محمد بن حيان الهذلي: حدثني أبي، عن جدي قال: كنا عند عبد الله بن عمر، فذكروا حج أهل اليمن وما يصنعون فيه، فسبهم بعض القوم، فقال ابن عمر: لا تسبوا أهل اليمن وما يصنعون؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: معاذ هذا؛ قال العقيلي في `الضعفاء` (ص 418) :
`في حديثه نظر، ولا يتابع على رفع حديثه`.
وأبوه محمد؛ لم أر من ذكره.
وحيان الهذلي؛ قال ابن حبان في `الثقات` (1/ 48 - طبع الهند) :
`والد سليم بن حيان، يروي عن أبي هريرة. روى عنه سليم بن حيان`.
قلت: واسم والد حيان بسطام البصري. وقد أشار الذهبي إلى أنه مجهول بقوله في `الميزان`:
`تفرد عنه ابنه`؛ يعني سليماً. وهذا الحديث يرويه عنه ابنه محمد كما ترى، فإن كان محفوظاً؛ فيكون له راو وابن آخر.
والحديث أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 55) عن حيان بن بسطام
الهذلي قال: كنا عند عبد الله بن عمر، فذكروا حاج اليمن … الحديث مثله، وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`، وإسناده حسن؛ فيه ضعفاء وثقوا`!
‌‌

(হাজ্জের সৌন্দর্য হলো ইয়ামানবাসী) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তাখলীস’ গ্রন্থে (১/১১৭) মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যূব থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মু‘আয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়্যান আল-হুযালী: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার দাদা থেকে, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তারা ইয়ামানবাসীদের হাজ্জ এবং তারা তাতে যা করে, সে সম্পর্কে আলোচনা করল। তখন উপস্থিত কিছু লোক তাদেরকে গালি দিল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা ইয়ামানবাসী এবং তারা যা করে, সে সম্পর্কে গালি দিও না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই মু‘আয সম্পর্কে আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১৮) বলেছেন:
‘তার হাদীসের মধ্যে আপত্তি রয়েছে, এবং তার হাদীস মারফূ‘ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার ক্ষেত্রে সে অনুসরণীয় নয়।’
আর তার পিতা মুহাম্মাদ; আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার আলোচনা করেছেন।
আর হাইয়্যান আল-হুযালী; ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (১/৪৮ - ভারত সংস্করণ) বলেছেন:
‘তিনি সুলাইম ইবনু হাইয়্যানের পিতা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে সুলাইম ইবনু হাইয়্যান বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর হাইয়্যানের পিতার নাম হলো বিস্তাম আল-বাসরী। আর ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত):
‘তার থেকে কেবল তার পুত্রই এককভাবে বর্ণনা করেছেন’; অর্থাৎ সুলাইম। আর এই হাদীসটি তার থেকে তার পুত্র মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে; তবে তার একজন বর্ণনাকারী এবং অন্য একজন পুত্র থাকবে।
আর হাদীসটি আল-হাইছামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/৫৫) হাইয়্যান ইবনু বিস্তাম আল-হুযালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, তখন তারা ইয়ামানবাসীদের হাজ্জের কথা আলোচনা করল... হাদীসটি অনুরূপ। আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ হাসান; এতে এমন কিছু যঈফ বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলা হয়েছে!’

(زينوا العيدين بالتهليل، والتقديس، والتحميد، والتكبير) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 288) ، وزاهر الشحامي في `تحفة العيد` (ق193/ 1 ورقم19 - منسوختي) ، وأبو الحسن النرسي في `حديث أبي محمد بن معروف` (130 - 131) عن علي بن الحسن الشامي قال: حدثنا سفيان ابن سعيد، عن أيوب بن أبي تميمة، عن أبي قلابة. وسفيان، عن حميد الطويل وعاصم الأحول، عن أنس مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث الثوري وأبي قلابة وأيوب؛ لم نكتبه إلا من حديث علي ابن الحسن الشامي نزيل مصر، تفرد به وبغيره عن الثوري`.
قلت: يشير بذلك إلى أنه ضعيف، بل هو أسوأ حالاً، فقد قال الدارقطني:
`يكذب، يروي عن الثقات بواطيل`. وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش:
`روى أحاديث موضوعة`.
‌‌

(তোমরা দুই ঈদকে তাহলীল, তাকদীস, তাহমীদ এবং তাকবীর দ্বারা সজ্জিত করো।)
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৮৮), এবং যাহির আশ-শাহ্হামী তাঁর ‘তুহফাতুল ঈদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৯৩/১ এবং ১৯ নং – আমার পাণ্ডুলিপি থেকে), এবং আবুল হাসান আন-নারসী তাঁর ‘হাদীস আবী মুহাম্মাদ ইবনু মা‘রূফ’ গ্রন্থে (১৩০-১৩১) আলী ইবনুল হাসান আশ-শামী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফ্ইয়ান ইবনু সাঈদ, আইয়ূব ইবনু আবী তামীমাহ থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে। আর সুফ্ইয়ান, হুমাইদ আত-তাওয়ীল এবং আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেন:
‘এটি সাওরী, আবূ ক্বিলাবাহ এবং আইয়ূবের সূত্রে গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস; আমরা এটি লিপিবদ্ধ করিনি শুধুমাত্র আলী ইবনুল হাসান আশ-শামী, যিনি মিসরের বাসিন্দা, তার সূত্র ছাড়া। তিনি সাওরী থেকে এটি এবং অন্যান্য হাদীস বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: এর দ্বারা তিনি (আবূ নুআইম) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি যঈফ (দুর্বল), বরং তার অবস্থা এর চেয়েও খারাপ। কেননা দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলত, সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করত।’ আর হাকিম এবং আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

(زينوا مجالسكم بالصلاة علي، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 180) عن محمد بن الحسن النقاش، عن الفضل بن عبد الرحمن، عن القاسم بن الحسين، عن نافع، عن نعيم المخزومي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته النقاش هذا، قال الذهبي في `الميزان`:
`كذاب`.
ومن فوقه إلى مالك، لم أعرفهم.
وأما المناوي فذكر أن في إسناده - غير النقاش - عبد الرحمن بن غزوان والحسين بن عبد الرحمن، وهذان مما لا ذكر لهما في هذا الإسناد، ومن المحتمل أن الحسين محرف عن `الفضل` أو العكس. والله أعلم.
وقد سئل السيوطي رحمه الله عن هذا الحديث؟ فأجاب بأنه ضعيف كما في `الحاوي للفتاوي` له (2/ 106 - 107) ، وفيه تساهل كبير؛ لا يخفى على من عرف حال النقاش المذكور.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মজলিসসমূহকে আমার উপর সালাত পাঠের মাধ্যমে সজ্জিত করো। কেননা আমার উপর তোমাদের সালাত পাঠ কিয়ামতের দিন তোমাদের জন্য আলো হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/১৮০) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশ, তিনি আল-ফাদল ইবনু আবদির রহমান, তিনি আল-কাসিম ইবনুল হুসাইন, তিনি নাফি', তিনি নু'আইম আল-মাখযূমী, তিনি মালিক, তিনি নাফি', তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আন-নাক্কাশ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন:
'সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)'।
আর তার (নাক্কাশের) উপরের বর্ণনাকারীগণ, যারা মালিক পর্যন্ত পৌঁছেছেন, তাদেরকে আমি চিনি না।

আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এর ইসনাদে - আন-নাক্কাশ ছাড়াও - আবদুর রহমান ইবনু গাযওয়ান এবং আল-হুসাইন ইবনু আবদির রহমান রয়েছে। এই দুজন এমন যাদের উল্লেখ এই ইসনাদে নেই। সম্ভবত আল-হুসাইন শব্দটি 'আল-ফাদল' থেকে বিকৃত হয়েছে অথবা উল্টোটা। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি তাঁর 'আল-হাওয়ী লিল-ফাতাওয়া' (২/১০৬-১০৭) গ্রন্থে রয়েছে। এতে (সুয়ূতীর উত্তরে) বিরাট শিথিলতা রয়েছে; যা উল্লিখিত আন-নাক্কাশের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির কাছে গোপন নয়।

(الزائر أخاه المسلم الآكل من طعامه أعظم أجراً من المزور المطعم في الله عز وجل .
باطل

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (4/ 21) ، والديلمي (2/ 187) من طريق عامر بن محمد أبي نصر الكوار البصري: حدثني أبي، عن جدي قال:
زار ثابت ويزيد الرقاشي أنس بن مالك، فلم يجداه في بيته، فلما جاء أظهر لهما الغضب وقال: ألا قلتما لي حتى أعدلكما؟ ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عامر هذا؛ قال الذهبي:
`بصري لا يعرف، وخبره باطل عن أبيه عن جده عن أنس … `.
قلت: فذكر هذا، وأقره الحافظ في `اللسان`؛ إلا أن فيه `المصري` بدل
`بصري`، وكأنه محرف، فما في `الميزان` مطابق لما في المصدرين المذكورين للحديث.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে তার খাবার খায়, সে ঐ মেযবানের চেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী, যে আল্লাহর জন্য তাকে খাবার খাওয়ায়।
বাতিল

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৪/২১), এবং দায়লামী (২/১৮৭) আমের ইবনু মুহাম্মাদ আবী নাসর আল-কাওয়ার আল-বাসরী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার দাদা থেকে, তিনি বলেন:
সাবিত ও ইয়াযীদ আর-রাকাশী আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন, কিন্তু তাঁকে তাঁর ঘরে পেলেন না। যখন তিনি আসলেন, তখন তাদের প্রতি রাগ প্রকাশ করলেন এবং বললেন: তোমরা কি আমাকে বলোনি, যাতে আমি তোমাদের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারি? অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আমের সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি বাসরাবাসী, অপরিচিত। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণিত তাঁর খবরটি বাতিল (মিথ্যা/ভিত্তিহীন)...’।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যাহাবী) এটি উল্লেখ করেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন; তবে সেখানে ‘বাসরী’ (বসরার অধিবাসী)-এর পরিবর্তে ‘মিসরী’ (মিশরের অধিবাসী) উল্লেখ আছে। আর এটি সম্ভবত বিকৃত (পরিবর্তিত)। কারণ ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যা আছে, তা হাদীসটির উল্লেখিত দুটি উৎসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(الزاني بحليلة جاره؛ لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، ويقول له: ادخل النار مع الداخلين) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 186) من طريق الخرائطي؛ هذا في `مساوىء الأخلاق` (224/ 491) : حدثنا عمر بن مدرك أبو حفص القاص: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا ابن لهيعة، عن ابن أنعم، عن أبي الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن أنعم - واسمه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم - ، وابن لهيعة - واسمه عبد الله - .
لكن شيخ الخرائطي (عمر بن مدرك) أسوأ منهما؛ فقد قال ابن معين فيه:
`كذاب`.
رواه الخطيب (11/ 212) بإسناده عنه، وروى عن غيره أنه قال:
`سمعت أبا حفص القصاص يقول في قصصه: `حدثنا أبو المغيرة` ولم يدركه`.
وأعله المناوي في `فيض القدير` بابني لهيعة وأنعم!
(تنبيه) : وقع في إسناد `المساوىء` خطأ مطبعي فاحش في اسم الصحابي والتابعي؛ هكذا: `ابن عبد الجليل عن عبد الرحمن بن عمرو`! فصححته من `الديلمي` وكتب الرجال، كما تحرف اسم الصحابي في `الجامع الكبير` (1/ 418) إلى `ابن عمر`! وفي `الجامع الصغير` `عمرو`!
وكذا في شرحه `الفيض`، وقيده بـ `ابن العاص`! وأما في متنه فوقع على الصواب: `ابن عمرو`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না, তাকে পবিত্রও করবেন না এবং তাকে বলবেন: যারা জাহান্নামে প্রবেশ করছে তাদের সাথে তুমিও প্রবেশ করো।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১৮৬) খারাইতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এটি তিনি তাঁর ‘মাসাবিউল আখলাক’ (২২৪/৪৯১)-এ উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুদরিক আবূ হাফস আল-কাস: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, ইবনু আন‘আম থেকে, তিনি আবূ আর-রাহমান আল-হুবলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু আন‘আমের - যার নাম আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম - এবং ইবনু লাহী‘আহর - যার নাম আব্দুল্লাহ - দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।

কিন্তু খারাইতীর শাইখ (উমার ইবনু মুদরিক) তাদের দুজনের চেয়েও খারাপ; কারণ ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)’।

খতীব (১১/২১২) তার সূত্রে তার সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি আবূ হাফস আল-কাসসাসকে তার কিসসা (উপদেশমূলক গল্প) বলার সময় বলতে শুনেছি: ‘আমাদের কাছে আবূ মুগীরাহ বর্ণনা করেছেন’ অথচ তিনি তার সাক্ষাৎ পাননি।’

আর আল-মুনাভী ‘ফায়দুল কাদীর’-এ ইবনু লাহী‘আহ এবং ইবনু আন‘আমের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন!

(সতর্কীকরণ): ‘আল-মাসাবিউ’ এর সনদে সাহাবী ও তাবেয়ীর নামে মারাত্মক মুদ্রণজনিত ভুল ঘটেছে; এভাবে: ‘ইবনু আব্দুল জলীল, আব্দুল রহমান ইবনু আমর থেকে’! আমি দায়লামী এবং রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে এটি সংশোধন করেছি। যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৪১৮)-এ সাহাবীর নাম বিকৃত হয়ে ‘ইবনু উমার’-এ পরিণত হয়েছে! আর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ‘আমর’!

অনুরূপভাবে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-ফায়দ’-এও, সেখানে এটিকে ‘ইবনুল আস’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে! তবে এর মাতন (মূল পাঠ)-এ সঠিকভাবেই ‘ইবনু আমর’ এসেছে।

(الرفق فيه الزيادة والبركة، ومن يحرم الرفق يحرم الخير) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 117/ 1) عن عمرو بن ثابت، عن عمه، عن أبي بردة، عن جرير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمرو بن ثابت قال الحافظ:
`ضعيف`.
وعمه؛ لم أعرفه.
وإنما أوردت الحديث من أجل الشطر الأول منه، وإلا؛ فالشطر الآخر صحيح من حديث عبد الرحمن بن هلال، عن جرير رضي الله عنه؛ رواه مسلم وغيره، وقد خرجته في تعليقي على `الإحسان` رقم (549) .
‌‌

(নম্রতার মধ্যে রয়েছে প্রবৃদ্ধি ও বরকত, আর যে নম্রতা থেকে বঞ্চিত হয়, সে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়।)
যঈফ

হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১১৭/১) গ্রন্থে আমর ইবনু ছাবিত, তাঁর চাচা, আবূ বুরদাহ, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আমর ইবনু ছাবিত সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।
আর তার চাচা; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

আমি এই হাদীসটি কেবল এর প্রথম অংশটির কারণে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এর দ্বিতীয় অংশটি আব্দুর রহমান ইবনু হিলাল, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস দ্বারা সহীহ সাব্যস্ত। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি আমার ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থের টীকায় (নং ৫৪৯) এটি তাখরীজ করেছি।

(الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة) .
ضعيف

أخرجه ابن عدي (72/ 1) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 278/ 2) عن ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيىء الحفظ.
‌‌

(জীবিকা নির্বাহে নম্রতা/মিতব্যয়িতা কিছু ব্যবসার চেয়ে উত্তম।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৭২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/২৭৮/২) ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); [কারণ] ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।

(سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (351) ، والديلمي (2/ 210) عن عمرو بن الحصين: حدثنا الفضل بن عميرة القيسي، عن ميمون بن سياه، عن
أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: … فذكره مرفوعاً. وقال العقيلي:
`الفضل بن عميرة لا يتابع على حديثه هذا، ويروى من غير هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذا`.
قلت: وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! ورده الذهبي بقوله:
`بل هو منكر الحديث`.
وذكره الساجي في `الضعفاء` أيضاً، وقال:
`في حديثه ضعف، وعنده مناكير`.
وعمرو بن الحصين؛ متروك.
ورواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 331) من طريق حفص بن خالد، عن ميمون بن سياه، عن عمر به.
وحفص هذا؛ مجهول؛ كما في `الميزان`.
قلت: والإسناد الأصلح الذي أشار إليه العقيلي لم أعرفه، وقد أورد السيوطي كل أو جل ما روي في معناه في تفسير قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه … ) الآية، وليس في شيء منها ما يشهد لقوله: `وظالمنا مغفور له`؛ إلا حديث أنس عند ابن النجار؛ فإنه بهذا اللفظ، والله أعلم.
ولعله يشير إلى ما أخرجه الحاكم (2/ 426) من طريق جرير: حدثني الأعمش، عن رجل قد سماه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله عز وجل: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) قال:
`السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب حساباً يسيراً، ثم يدخل الجنة`. وقال:
`وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناده؛ فروي عن الثوري عن الأعمش عن أبي ثابت عن أبي الدرادء. وقيل: عن الثوري - أيضاً - عن الأعمش. وقيل: عن شعبة عن الأعمش عن رجل من ثقيف عن أبي الدرداء قال: ذكر أبو ثابت عن أبي الدرادء. وإذا كثرت الروايات في الحديث ظهر أن له أصلاً`.
قلت: ولكن مدارها كلها إما على رجل لم يسم؛ فهو مجهول، وإما على أبي ثابت؛ فهو مجهول أيضاً؛ أورده ابن أبي حاتم في `الكنى` برواية الأعمش عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আমাদের মধ্যে যে অগ্রগামী, সে অগ্রগামী; আর যে মধ্যপন্থী, সে মুক্তিপ্রাপ্ত; আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, সে ক্ষমা লাভকারী।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩/৫১) গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী (২/২১০) আমর ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু উমাইরাহ আল-ক্বাইসী, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘আল-ফাদল ইবনু উমাইরাহ-এর এই হাদীসটির অনুসরণ করা হয় না। আর এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও প্রায় এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা এর চেয়ে উত্তম সানাদযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর আয-যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘বরং সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আর আস-সাজীও তাকে ‘আয-যুআফা’ (যঈফদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে এবং তার নিকট মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসও রয়েছে।’

আর আমর ইবনুল হুসাইন; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে ক্বাযবীন’ (৩/৩৩) গ্রন্থে হাফস ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এই হাফস; মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর উকাইলী যে উত্তম সানাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী...) আয়াতটির তাফসীরে এর অর্থে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব বা অধিকাংশ উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই এই কথার পক্ষে কোনো সাক্ষ্য নেই যে, ‘আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, সে ক্ষমা লাভকারী’; তবে ইবনু নাজ্জারের নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া; কেননা সেটি এই শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সম্ভবত তিনি (উকাইলী) সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আল-হাকিম (২/৪২৬) জারীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী) সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘অগ্রগামী এবং মধ্যপন্থী বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে, অতঃপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘আল-আ’মাশ থেকে এর সানাদের বর্ণনাসমূহ বিভিন্ন রকম হয়েছে; যেমন: সাওরী থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সাবিত থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: সাওরী থেকেও – তিনি আল-আ’মাশ থেকে। আবার বলা হয়েছে: শু’বাহ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সাক্বীফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আল-হাকিম) বলেন: আবূ সাবিত আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। আর যখন কোনো হাদীসের বর্ণনাসমূহ বেশি হয়, তখন প্রতীয়মান হয় যে, এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর সবগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হয় এমন এক ব্যক্তির উপর, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত), অথবা আবূ সাবিতের উপর; আর সেও মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আল-আ’মাশ-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(ساعات الأذى في الدنيا، يذهب بساعات الإثم في الآخرة) .
ضعيف
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (298/ 1) ، وعنه الديلمي (2/ 206) عن إسماعيل بن إسحاق الأنصاري: حدثنا عثم بن عبد الله القرشي: حدثنا رقبة العبد ي - يعني ابن مصقلة - ، عن الحسن وثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الأنصاري هذا قال العقيلي:
`منكر الحديث`. ثم ذكر له حديثاً آخر، وقال:
`وهذا حديث باطل ليس له أصل، وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث`.
وعثم بن عبد الله القرشي لم أعرفه. ووقع في `الديلمي`: عثمان بن عنبسة ابن عنبسة. ولم أجده أيضاً.
وقد روي من طريق أخرى عن الحسن مرسلاً نحوه، وسيأتي تخريجه في الذي بعده.
‌‌

(দুনিয়ার কষ্টের সময়গুলো, আখিরাতের পাপের সময়গুলোকে দূর করে দেয়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৯৮), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২০৬/২) ইসমাঈল ইবনু ইসহাক আল-আনসারী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আছম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রাক্বাবাহ আল-আবদী – অর্থাৎ ইবনু মুসক্বালাহ – আল-হাসান ও ছাবিত আল-বুনানী থেকে, তাঁরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আনসারী সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)’। অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই, আর এই শায়খ তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা হাদীসকে প্রতিষ্ঠিত করেন (বা সঠিকভাবে বর্ণনা করেন)।’
আর আছম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী – আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ‘আদ-দায়লামী’ গ্রন্থে এসেছে: উসমান ইবনু আনবাসাহ ইবনু আনবাসাহ। আমি তাকেও খুঁজে পাইনি।
আর এটি অন্য একটি সূত্রে আল-হাসান থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার কাছাকাছি অর্থ রয়েছে। এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

(ساعات الأمراض يذهبن ساعات الخطايا) .
ضعيف جداً
رواه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات` (161/ 1) ، وتمام في `فوائده` (2/ 63/ 2) من طريق الهيثم بن الأشعث الصنعاني، عن فضال بن جبير الغداني، عن بشير بن عبد الله بن أبي أيوب الأنصاري، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه الخطيب في `التلخيص` (71/ 2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً عبد الله بن أبي أيوب الأنصاري لا يعرف، وقد أغفلوه، فلم يذكروه حتى ولا في الرواة عن أبيه أبي أيوب الأنصاري.
وابنه بشير؛ قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في `اللسان`:
`مجهول، روى حديثه البيهقي في `الشعب`، وابن أبي الدنيا في `الأمراض والكفارات`. يعني هذا.
وفضال بن جبير الغداني، قال ابن حبان:
`لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي أحاديث لا أصل لها، يزعم أنه سمع أبا أمامة، يروي عنه ما ليس من حديثه`. وقال ابن عدي:
`أحاديثه غير محفوظة`.
والهيثم بن الأشعث مجهول أيضاً كما قال الذهبي.
وأورده المنذري في `الترغيب والترهيب` (4/ 149) مصدراً إياه بصيغة التمريض (روي) .
وقد روي عن الحسن مرسلاً بلفظ: ` … الأذي … ` بدل: `الأمراض`، والباقي مثله سواء.

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الفرج بعد الشدة` (ص 5) : حدثني أبو جعفر أحمد بن سعد: أنبأنا قران بن تمام، عن أبي بشر الحلبي عنه.
وهذا مع إرساله؛ فأبو بشر الحلبي لم أعرفه. وسائر رجاله ثقات.
ثم رأيته في `مسائل الإمام أحمد` لابنه صالح (ص 127) ؛ قال أحمد: حدثنا قران به.
‌‌

(সاعاتুল আমরাদ্বি ইয়াযহাবনা সা'আতি আল-খাত্বায়া)
(অসুস্থতার মুহূর্তগুলো পাপের মুহূর্তগুলোকে দূর করে দেয়।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

ইবন আবীদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মারাদ ওয়াল-কাফফারাত’ (১/১৬১) গ্রন্থে, এবং তাম্মাম এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ (২/৬৩/২) গ্রন্থে হাইসাম ইবনুল আশ'আস আস-সান'আনী-এর সূত্রে, তিনি ফাদ্বাল ইবন জুবাইর আল-গুদানী থেকে, তিনি বাশীর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবী আইয়্যুব আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে। এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব ‘আত-তালখীস’ (২/৭১) গ্রন্থে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবন আবী আইয়্যুব আল-আনসারী অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। এমনকি তারা তাঁকে উপেক্ষা করেছেন এবং তাঁর পিতা আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যেও তাঁকে উল্লেখ করেননি।

আর তাঁর পুত্র বাশীর; হাফিয ইবন হাজার আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন বাইহাকী ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে এবং ইবন আবীদ দুনইয়া ‘আল-আমরাদ ওয়াল-কাফফারাত’ গ্রন্থে।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি।

আর ফাদ্বাল ইবন জুবাইর আল-গুদানী, ইবন হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। সে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। সে দাবি করে যে সে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছে, অথচ সে তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাঁর হাদীস নয়।’ আর ইবন আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূযাহ)।’

আর হাইসাম ইবনুল আশ'আসও মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ (৪/১৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এটিকে দুর্বলতার সূচক শব্দ (روي - রূবিয়া/বর্ণিত হয়েছে) দ্বারা শুরু করে।

এটি হাসান (আল-বাসরী) থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘... আল-আযা (কষ্ট/যন্ত্রণা) ...’ ‘আল-আমরাদ (অসুস্থতা)’ শব্দের পরিবর্তে, আর বাকি অংশ হুবহু একই।

এটি ইবন আবীদ দুনইয়া ‘আল-ফারাজ বা'দাশ-শিদ্দাহ’ (পৃ. ৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূ জা'ফর আহমাদ ইবন সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে কুররান ইবন তাম্মাম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ বিশর আল-হালাবী থেকে, তিনি (হাসান আল-বাসরী) থেকে।

এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; আবূ বিশর আল-হালাবীকে আমি চিনতে পারিনি। আর এর বাকি বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

অতঃপর আমি এটি তাঁর পুত্র সালিহ-এর ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃ. ১২৭) গ্রন্থে দেখেছি; আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে কুররান এটি বর্ণনা করেছেন।

(ساعة السبحة؛ حين تزول الشمس عن كبد السماء، وهي صلاة المخبتين، وأفضلها في شدة الحر) .
ضعيف جداً
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (282/ 1) عن هشام بن عبد الملك أبي تقى: حدثنا عتبة بن السكن: حدثنا الأوزاعي، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عوف بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عتبة بن السكن؛ قال البيهقي في `السنن` (7/ 243) :
`قال أبو الحسن الدارقطني: عتبة متروك الحديث`. قال البيهقي:
`عتبة بن السكن منسوب إلى الوضع`. ثم قال في حديث آخر ساقه له:
`وهذا باطل لا أصل له`.
‌‌

(সুবহার (চাশত/আওয়াবীন) সময় হলো; যখন সূর্য আকাশের মধ্যভাগ থেকে ঢলে যায়, আর এটি হলো বিনয়ী-নম্রদের সালাত, এবং এর মধ্যে উত্তম হলো তীব্র গরমের সময়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৮২) হিশাম ইবনু আব্দুল মালিক আবূ তুক্বা হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনু আস-সাকান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, সুলাইমান ইবনু মূসা হতে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ আল-হাদরামী হতে, তিনি আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (এর কারণ) উতবাহ ইবনু আস-সাকান; আল-বায়হাক্বী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৭/২৪৩) বলেন:

‘আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী বলেছেন: উতবাহ মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ আল-বায়হাক্বী বলেন:

‘উতবাহ ইবনু আস-সাকান জাল করার সাথে সম্পর্কিত।’ অতঃপর তিনি তার (উতবার) বর্ণিত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন:

‘আর এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

(ساعة في سبيل الله خير من سبعين حجة) .
ضعيف
رواه الديلمي (206) من طريق أبي يعلى: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري: حدثنا أبو توبة: حدثنا محمد بن بكير الهلالي، عن طاوس ومكحول، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ محمد بن بكير الهلالي لم أعرفه، وفي `الميزان`:
`محمد بن بكر بن الفضل الهلالي، عن محمد بن أبي الشوارب. قال ابن غلام الزهري: ليس بالمرضي`.
قلت: وليس به؛ فإنه متأخر جداً عن هذا؛ فإن أبي الشوارب - وهو محمد بن عبد الملك - توفي سنة (244) ، فهو من طبقة شيوخ أبي يعلى، فالمترجم من طبقة أبي يعلى نفسه، بينما يوجد بينهما في هذا الحديث واسطتان كما ترى. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহর পথে এক মুহূর্ত সত্তরটি হজ্বের চেয়ে উত্তম)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২০৬) আবূ ইয়া'লার সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-জাওহারী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ তাওবাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর আল-হিলালী, তাউস ও মাকহূল থেকে, তাঁরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর আল-হিলালীকে আমি চিনতে পারিনি। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘মুহাম্মাদ ইবনু বকর ইবনুল ফাদল আল-হিলালী, মুহাম্মাদ ইবনু আবী আশ-শাওয়ারিব থেকে। ইবনু গুলাম আয-যুহরী বলেন: সে সন্তোষজনক নয় (ليس بالمرضي)।’
আমি বলি: (কিন্তু) সে এই ব্যক্তি নয়; কারণ সে এর চেয়ে অনেক বেশি পরবর্তী যুগের। কেননা আবূ আশ-শাওয়ারিব – আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক – তিনি ২৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তিনি আবূ ইয়া'লার শায়খদের স্তরের। ফলে (এই সনদের) আলোচ্য বর্ণনাকারী আবূ ইয়া'লার সমসাময়িক স্তরের। অথচ এই হাদীসে তাদের দুজনের মাঝে দু'জন মধ্যস্থতাকারী রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।