(سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم) .
ضعيف
رواه الترمذي (3/ 172) ، والحاكم (2/ 546) ، وأحمد (5/ 9 و 10 - 11) ، ومن طريقه ومن طريق الطبراني أيضاً: الحافظ العراقي في `محجة القرب إلى محبة العرب` (3/ 2) ، وأبو بكر الشافعي في `حديثه` (12/ 2) ، وابن سعد (1/ 42) ، وابن عدي (120/ 2) ، وابن عساكر (17/ 335/ 2) كلهم من طريق الحسن، عن سمرة مرفوعاً. وقال العراقي تبعاً للترمذي:
`هذا حديث حسن`، وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر بين؛ لأن في سماع الحسن من سمرة خلافاً معروفاً، ثم هو مدلس وقد عنعنه. فلو سلمنا صحة سماعه من سمرة في الجملة، فعنعنته هذه تعل الحديث وتصيره ضعيفاً.
وفي رواية للترمذي بلفظ: عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: (وجعلنا ذريته هم الباقين) قال: `حام، وسام، ويافث`؛ بالثاء.
وقد روي الحديث بلفظ أتم، وهو:
`ولد لنوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث، فولد سام: العرب وفارس والروم، والخير فيهم، وولد يافث: يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة، ولا خير فيهم، وولد حام: القبط والبربر ولا خير فيهم`.
رواه البزار (29) ، وأبو بكر الزبيري في `جزء من فوائده` (25/ 2) ، وعنه ابن عساكر (17/ 335/ 2) عن محمد بن يزيد بن سنان قال: حدثنا يزيد بن سنان قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً. ورواه من هذا الوجه البزار في `مسنده` (29) ، وقال:
`تفرد به يزيد بن سنان، وتفرد به ابنه عنه، ورواه غيره مرسلاً، وإنما جعله من قول سعيد بن المسيب`.
وقال الهيثمي: `يزيد ضعفه يحيى وجماعة، ووثقه أبو حاتم`.
وذكره الحافظ العراقي في `محجة القرب إلى فضل العرب` (4/ 1) ، ثم قال:
`قلت: قد ورد من غير طريق يزيد بن سنان، رواه ابن عدي في `الكامل`، وابن عساكر من رواية سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وسليمان بن أرقم متروك الحديث، ورواه ابن عدي أيضاً في `الكامل` في ترجمة يزيد بن سنان أيضاً، وقال النسائي: `عامة حديثه غير محفوظ`، وقال: `يزيد بن سنان متروك`. انتهى. ولا يصح هذا الحديث عن أبي هريرة من سائر طرقه، وهو مخالف لحديث سمرة، وحديث سمرة أولى بالصواب. والله أعلم`.
قلت: وحديث سمرة المشار إليه تقدم بلفظ: `سام أبو العرب … `، وهو منقطع الإسناد، فراجعه.
وحديث سليمان بن أرقم في `الكامل` (154/ 1) وقال فيه:
`عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد`.
‌‌

(সাম আরবের পিতা, হাম হাবশার পিতা, এবং ইয়াফিছ রোমের পিতা) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/১৭২), হাকিম (২/৫৪৭), এবং আহমাদ (৫/৯ ও ১০-১১)। আর তাঁর (আহমাদ) সূত্রে এবং তাবারানীর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন: হাফিয আল-ইরাকী তাঁর ‘মুহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরব’ গ্রন্থে (৩/২), এবং আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘হাদীছ’ গ্রন্থে (১২/২), এবং ইবনু সা’দ (১/৪২), এবং ইবনু আদী (১২০/২), এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩৩৫/২)। তাঁরা সকলেই আল-হাসান এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইরাকী তিরমিযীর অনুসরণ করে বলেছেন:
‘এই হাদীছটি হাসান’, আর হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ’, এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে; কারণ সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-হাসান-এর শ্রবণের ব্যাপারে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) ব্যবহার করেছেন। যদি আমরা সাধারণভাবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও তাঁর এই ‘আনআনা’ হাদীছটিকে ত্রুটিযুক্ত করে এবং এটিকে যঈফ (দুর্বল) করে দেয়।
আর তিরমিযীর একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: আল্লাহ তা’আলার বাণী: (وجعلنا ذريته هم الباقين) (এবং আমরা তাঁর বংশধরদেরকেই অবশিষ্ট রেখেছি) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হাম, ও সাম, ও ইয়াফিছ’; (যা ‘ছা’ অক্ষর দ্বারা)।
আর হাদীছটি আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:
‘নূহ (আঃ)-এর তিন সন্তান জন্ম নিয়েছিল: সাম, হাম, ও ইয়াফিছ। সাম-এর বংশধর হলো: আরব, ফারিস ও রোম, আর তাদের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে। আর ইয়াফিছ-এর বংশধর হলো: ইয়া’জূজ ও মা’জূজ, তুর্ক ও সাকালিবাহ, আর তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আর হাম-এর বংশধর হলো: ক্বিবত ও বার্বার, আর তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২৯), এবং আবূ বকর আয-যুবাইরী তাঁর ‘জুয’উ মিন ফাওয়াইদিহি’ গ্রন্থে (২৫/২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৭/৩৩৫/২) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর এই সূত্রেই বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৯) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন:
‘ইয়াযীদ ইবনু সিনান এটি বর্ণনায় একক, এবং তাঁর পুত্র তাঁর থেকে এটি বর্ণনায় একক। আর অন্যেরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তারা এটিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উক্তি হিসেবেই গণ্য করেছেন।’
আর হাইছামী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ও একদল লোক ইয়াযীদকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’
আর হাফিয আল-ইরাকী এটি তাঁর ‘মুহাজ্জাতুল কুরব ইলা ফাদলিল আরব’ গ্রন্থে (৪/১) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির সুলাইমান ইবনু আরক্বাম-এর বর্ণনা সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনু আরক্বাম ‘মাতরূকুল হাদীছ’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর জীবনীতেও এটি বর্ণনা করেছেন, আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তাঁর অধিকাংশ হাদীছই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)’, এবং তিনি বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু সিনান মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীছটি এর কোনো সূত্রেই সহীহ নয়, এবং এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছের বিরোধী। আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি (আল-আলবানী) বলি: উল্লিখিত সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছটি পূর্বে ‘সাম আরবের পিতা...’ শব্দে এসেছে, আর এর সনদ মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), সুতরাং তা দেখে নিন।
আর সুলাইমান ইবনু আরক্বাম-এর হাদীছটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১৫৪/১) রয়েছে এবং তিনি (ইবনু আদী) তাতে বলেছেন:
‘তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের ব্যাপারে কেউ তাঁর অনুসরণ করে না।’

(سافروا مع ذوي الجدود والميسرة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 189) عن إبراهيم بن محمد بن الحسن: حدثنا الحسين بن القاسم: حدثنا إسماعيل بن أبي زياد، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته إسماعيل بن أبي زياد، وهو متهم.
والحديث أورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 124 - 125) رقم (586 - بترقيمي) ، وقال:
`إسماعيل كذاب، والحسين وإبراهيم مجروحان`.
قلت: ثم غفل؛ فأورده في `الجامع الصغير` من رواية الديلمي نفسه!
‌‌

(তোমরা সৌভাগ্যবান ও সচ্ছল লোকদের সাথে সফর করো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/১৮৯) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুল কাসিম: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ, তিনি সাওরু ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান হতে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ, আর সে হলো অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।

আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ’ (পৃ. ১২৪-১২৫), নং (৫৮৬ - আমার ক্রমিক অনুসারে) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইসমাঈল হলো মিথ্যুক (কাযযাব), আর হুসাইন ও ইবরাহীম উভয়েই জারাহপ্রাপ্ত (দোষযুক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এরপর তিনি (সুয়ূতী) ভুল করে ফেলেন; ফলে তিনি দায়লামীর নিজস্ব বর্ণনা সূত্রেই হাদীসটি ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

(سأل صلى الله عليه وسلم جبريل عن هذه الآية: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) [الزمر: 68] : من الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول العرش) .
ضعيف جداً
رواه الواحدي في `تفسيره` (4/ 18/ 2) عن محمد بن إسحاق الرملي: أخبرنا هشام بن عمار: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ورواه الديلمي (2/ 192) من طريق بقية بن الوليد: حدثنا عمر بن محمد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمر بن محمد هو ابن صبهان الأسلمي أبو جعفر المدني؛ وهو متروك الحديث، كما قال النسائي وأبو حاتم والدارقطني، وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وضعفه آخرون.
وقد عزاه لأبي يعلى السيوطي في `الجامع`، وابن كثير أيضاً في `التفسير` (7/ 267) ، لكن وقع فيه `عمرو بن محمد`، وبناء عليه لم يعرفه، فقال عقبه:
`رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش؛ فإنه غير معروف`.
ثم وجدت شيئين يرجحان أن ما في `تفسير ابن كثير` خطأ مطبعي:
أحدهما: أنه وقع على الصواب في طبعة مصطفى محمد منه (4/ 64) .
والآخر: أن الحافظ ابن حجر ساق الحديث من رواية أبي يعلى أيضاً في `المطالب العالية المسندة` (2/ 45/ 2) ؛ كما في `تفسير ابن كثير` طبعة مصطفى.فيتعجب من الحافظ ابن كثير كيف لم أعرفه! ولعل السبب أنه وقع في `تهذيب شيخه المزي`: `عمر بن صبهان`؛ منسوباً إلى جده، وقال: `ويقال: عمر بن محمد بن صبهان الأسلمي`.
ثم داخلني شك في كون (عمر) هذا هو (ابن صبهان الأسلمي) ؛لأنني وجدت أنه قد شاركه في الرواية عن زيد بن أسلم (عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي) ، وعنه أيضاً إسماعيل بن عياش كما في `تهذيب المزي`، ولم أجد حتى الآن ما يعين المراد منهما.
وقد خالف إسماعيل وبقية أبو أسامة؛ فقال: عن عمر بن محمد به؛ دون قوله: `يتقلدون أسيافهم..`.

أخرجه الحاكم (2/ 453) وصححه، ووافقه الذهبي، والعسقلاني في `الفتح` (11/ 371) . وفي رواية أبي يعلى زيادة في المتن؛ ستأتي فيما بعد (5437) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: (আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে, আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে) [সূরা যুমার: ৬৮]: আল্লাহ কাদেরকে বেহুঁশ করতে চাননি? তিনি বললেন: তারা হলো শহীদগণ, যারা আরশের চারপাশে তাদের তরবারি ঝুলিয়ে রাখবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/১৮/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আর-রামলী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (২/১৯২) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ এই সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); উমার ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু সুবহান আল-আসলামী আবূ জা’ফার আল-মাদানী; আর তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি বলেছেন আন-নাসাঈ, আবূ হাতিম এবং আদ-দারাকুতনী। আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এবং ইবনু কাসীরও ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৭/২৬৭) এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু সেখানে ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ’ উল্লেখ হয়েছে, যার ভিত্তিতে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। তাই তিনি এর পরে বলেছেন: ‘এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর শায়খ ছাড়া; কারণ তিনি অপরিচিত।’

অতঃপর আমি এমন দুটি বিষয় খুঁজে পেলাম যা প্রমাণ করে যে, ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ যা আছে তা মুদ্রণজনিত ভুল: প্রথমত: মুস্তাফা মুহাম্মাদ কর্তৃক প্রকাশিত এর সংস্করণে (৪/৬৪) এটি সঠিকভাবে এসেছে। দ্বিতীয়ত: হাফিয ইবনু হাজারও আবূ ইয়া’লার বর্ণনা হতে হাদীসটি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়্যাহ আল-মুসনাদাহ’ গ্রন্থে (২/৪৫/২) উল্লেখ করেছেন; যেমনটি মুস্তাফা কর্তৃক প্রকাশিত ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এর সংস্করণে রয়েছে। তাই হাফিয ইবনু কাসীর কীভাবে তাকে চিনতে পারেননি, তা আশ্চর্যের বিষয়! সম্ভবত এর কারণ হলো, তাঁর শায়খ আল-মিযযী-এর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এটি এসেছে: ‘উমার ইবনু সুবহান’; তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত করে। আর তিনি বলেছেন: ‘বলা হয়: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুবহান আল-আসলামী।’

অতঃপর আমার মনে সন্দেহ জাগে যে, এই (উমার) কি (ইবনু সুবহান আল-আসলামী)? কারণ আমি দেখতে পেলাম যে, যায়িদ ইবনু আসলাম হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার সাথে (উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবী)-ও অংশীদার হয়েছেন। আর তার থেকেও ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাহযীবুল মিযযী’-তে রয়েছে। আর আমি এখন পর্যন্ত এমন কিছু পাইনি যা তাদের দুজনের মধ্যে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নির্দিষ্ট করে।

আর ইসমাঈল ও বাক্বিয়্যাহ-এর বিরোধিতা করেছেন আবূ উসামাহ; তিনি বলেছেন: উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে এই সূত্রে; তবে তিনি ‘তারা তাদের তরবারি ঝুলিয়ে রাখবে...’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/৪৫৩) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর তার সাথে একমত পোষণ করেছেন আয-যাহাবী এবং আল-আসকালানী ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/৩৭১)। আর আবূ ইয়া’লার বর্ণনায় মাতন-এ একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; যা পরবর্তীতে আসবে (৫৪৩৭)।

(سبحان الله! فأين الليل إذا جاء النهار!) .
ضعيف
رواه الطبري (ج7 رقم7831 صفحة209) قال: حدثني يونس قال:أخبرنا ابن وهب قال:أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن سعيد ابن أبي راشد، عن يعلى بن مرة قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص، شيخاً كبيراً قد فند. قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلاً عن يساره. قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا: معاوية. فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى الجنة عرضها
السماوات والأرض أعدت للمتقين، فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سعيد بن أبي راشد مجهول، لم يذكروا عنه راوياً غير ابن خثيم هذا، واسمه عبد الله بن عثمان، بل صرح في `الميزان` أنه لم يرو عنه غيره، فقوله في `الكاشف`: `صدوق`؛ ليس كما ينبغي، وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (1/ 86) على قاعدته في توثيق المجهولين، ولذلك لم يوثقه الحافظ في `التقريب`، وإنما قال:
`مقبول` يعني عند المتابعة، وإلا؛ فلين الحديث.
ومسلم بن خالد: هو الزنجي، وفيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ:
`فقيه، صدوق، كثير الأوهام`.
وقد خالفه من هو مثله، وهو يحيى بن سليمان؛ فقال: عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد قال: لقيت التنوخي رسول هرقل … فأسقط من الإسناد يعلى بن مرة.

أخرجه أحمد (3/ 441 - 442) .
ويحيى بن سليمان: هو ابن يحيى بن سعيد الجعفي؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`. وهو من شيوخ البخاري.
ثم وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة، عند البزار (3/ 43) ، خرجته في (الصحيحة2892) دون القصة، والله أعلم.
‌‌

(সুবহানাল্লাহ! যখন দিন আসে, তখন রাত কোথায় যায়!)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারী (খণ্ড ৭, নং ৭৮৩১, পৃষ্ঠা ২০৯)। তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী রাশিদ থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইয়া'লা) বলেন: আমি হিমসে (Hims) তানূখী (নামক ব্যক্তিকে) পেলাম, যিনি ছিলেন হিরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রেরিত দূত। তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ, যিনি বার্ধক্যের কারণে দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি হিরাক্লিয়াসের চিঠি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম। তিনি (নবী সাঃ) তাঁর বাম পাশে থাকা এক ব্যক্তির হাতে সেই চিঠিটি দিলেন। আমি বললাম: আপনাদের মধ্যে কে এই ব্যক্তি যিনি পড়ছেন? তারা বললেন: মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন আমার সাথীর (হিরাক্লিয়াসের) চিঠিতে ছিল: আপনি আমাকে এমন জান্নাতের দিকে আহ্বান করে চিঠি লিখেছেন যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। তাহলে জাহান্নাম কোথায়? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত) কথাটি বললেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। সাঈদ ইবনু আবী রাশিদ মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু খুসাইম ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়নি। তার (ইবনু খুসাইমের) নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান। বরং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে ‘সাদূক’ (সত্যবাদী) বলাটা যথাযথ নয়। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) এর ক্ষেত্রে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে নির্ভরযোগ্য বলার নীতি অনুসারে তাকে ‘আস-সিকাত’ (১/৮৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। অন্যথায়, হাদীসটি নরম (দুর্বল)।

আর মুসলিম ইবনু খালিদ: তিনি হলেন আয-যানজী। তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘ফকীহ (আইনজ্ঞ), সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু অনেক ভুলকারী (কাছীরুল আওহাম)’।

তার সমপর্যায়ের আরেকজন বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী রাশিদ থেকে, তিনি (সাঈদ) বলেন: আমি তানূখী, হিরাক্লিয়াসের দূতকে পেলাম...। এভাবে তিনি সনদ থেকে ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাদ দিয়েছেন।

এটি আহমাদ (৩/৪৪১-৪৪২) বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান: তিনি হলেন ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-জু'ফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু ভুল করেন (ইউখতিউ)’। তিনি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত।

এরপর আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, যা বাযযার (৩/৪৩) বর্ণনা করেছেন। আমি এটিকে (আস-সাহীহাহ ২৮৯২) গ্রন্থে কাহিনীর অংশটুকু বাদ দিয়ে সংকলন করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، في ذنب المؤمن؛ كالآكلة في جنب ابن آدم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 207 - 208) من طريق ابن السني: حدثنا محمد بن إبراهيم الأنماطي: حدثنا أبو سالم العلاء بن مسلمة، عن علي بن عاصم، عن أبي علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العلاء بن مسلمة، وهو الرواس، ترجمة الخطيب (12/ 242) ، وروى عن الأزدي الحافظ أنه قال:
`رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى ما أقدم، لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه`.
وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الثقات`. وقال ابن طاهر:
`كان يضع الحديث`.
والحديث عزاه السيوطي لابن السني، ورمز لحسنه كما قال المناوي! فإن صح ذلك عن السيوطي؛ فذلك من أوهامه الفاحشة، ومن أجل ذلك وغيره لا يوثق برموزه، كما شرحته في مقدمة `صحيح الجامع الصغير` و `ضعيفه`.
‌‌

(সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, মুমিনের পাপের ক্ষেত্রে; তা হলো আদম সন্তানের পার্শ্বদেশে সৃষ্ট ক্ষতের (আল-আকিলাহ) মতো।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/২০৭-২০৮) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-আনমাতী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সালিম আল-আলা ইবনু মাসলামাহ, তিনি আলী ইবনু আসিম হতে, তিনি আবূ আলী আর-রাহবী হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আল-আলা ইবনু মাসলামাহ, আর তিনি হলেন আর-রাওয়াস। তার জীবনী খতীব (১২/২৪২)-এ রয়েছে।

হাফিয আল-আযদী হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:
`সে একজন খারাপ লোক, সে কী বর্ণনা করল এবং কিসের উপর ভিত্তি করে অগ্রসর হলো, সে বিষয়ে তার কোনো পরোয়া নেই। যে তাকে চেনে, তার জন্য তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।`
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত।` আর ইবনু তাহির বলেছেন:
`সে হাদীস জাল করত।`

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনুস সুন্নীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর হাসানে (হাসান হওয়ার) প্রতীক ব্যবহার করেছেন, যেমনটি মানাভী বলেছেন! যদি সুয়ূতী হতে এটি প্রমাণিত হয়; তবে তা তার মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে এবং অন্যান্য কারণে তার প্রতীকগুলোর উপর আস্থা রাখা যায় না, যেমনটি আমি `সহীহুল জামি' আস-সাগীর` এবং `যঈফুল জামি' আস-সাগীর`-এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি।

(سبحي الله عشراً، واحمديه عشراً، وكبريه عشراً، ثم سليه حاجتك، يقول: نعم، نعم) .
ضعيف

أخرجه النسائي (1/ 191) ، والترمذي (1/ 96) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (850) ، وابن حبان (2342) ، والحاكم (1/ 255 و 318) ، وأحمد (3/ 120) من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
أنس بن مالك قال:
جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي، قال: … فذكره، وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب`. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`،ووافقه الذهبي.
وأقول: هو كما قالا؛ لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه، كما أشار إليه الحافظ بقوله:
`صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب`.
قلت: فبحسب مثله أن يكون حسن الحديث، وأما الصحة؛ فلا. وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق منه وأحفظ، وليس الأمر كذلك هنا؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في `النكت الظراف` (1/ 85) :
`قلت: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: رواه الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أم سليم - وهو مرسل. وهو أشبه من حديث عكرمة بن عمار`.
قلت: فمن صححه أو حسنه جرى على ظاهر إسناده المتصل، ولم يعلم هذه العلة التي نبه عليها الحافظ رحمه الله تعالى، وهي علة قادحة عند أهل الحديث، وهي الإرسال.
نعم؛ قد روي الحديث من طريق أخرى عن أنس مسنداً، ولكنها واهية لا تقوم بها حجة؛ لأن راويه عبد الرحمن بن إسحاق، عن حسين بن أبي سفيان، عنه قال:
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم وهي تصلي في بيتها، فقال: `ياأم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي: سبحان الله عشراً … ` الحديث مثله.

أخرجه أبة يعلى (7/ 4292) ، والبزار (ص 299 - زوائده) من طريق محمد ابن فضيل عنه. وتابعه القاسم بن مالك عنه.

أخرجه ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 191) عن أبي زرعة قال: حدثنا فروة ابن أبي المغراء، عن القاسم بن مالك به. قال:
`رواه عامر بن سعيد عن القاسم به؛ إلا أنه قال: سعيد بن أبي حسين. بدل حسين بن أبي سفيان، وأشار أبو زرعة إلى أن (حسين بن أبي سفيان) أرجح.
قلت: وحسين هذا ضعفه البخاري جداً؛ فقال في `التاريخ`:
`فيه نظر`. وقال في `الضعفاء`:
`حديثه ليس بالمستقيم`.
وضعفه جمع آخر من الأئمة. وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
وعبد الرحمن الراوي عنه؛ هو أبو شيبة الواسطي، ضعيف جداً، نقل النووي الاتفاق على تضعيفه، وجزم الهيثمي في `المجمع` (10/ 101) بأنه ضعيف، وتبعه الحافظ في `التقريب`. واقتصر الأول عليه في إعلال الحديث! وفاته أن شيخه مثله في الضعف.
وقد صح الحديث نحوه بأتم منه دون قوله: `ثم سليه حاجتك..`، وهو مخرج في `الصحيحة` (3338) .
‌‌

(আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করো দশবার, তাঁর প্রশংসা করো দশবার, এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করো দশবার। এরপর তোমার প্রয়োজন চাও। তিনি বলবেন: হ্যাঁ, হ্যাঁ)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৯১), তিরমিযী (১/৯৬), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮৫০), ইবনু হিব্বান (২৩৪২), হাকিম (১/২৫৫ ও ৩১৮), এবং আহমাদ (৩/১২০) ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দিন যা দিয়ে আমি আমার সালাতে দু‘আ করতে পারি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব’। আর হাকিম বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তারা যা বলেছেন তা ঠিকই হতো; যদি না ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা না থাকত, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, এবং তাঁর কোনো কিতাব (লিখিত গ্রন্থ) ছিল না।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য হাদীসটি ‘হাসান’ হওয়া যথেষ্ট, কিন্তু ‘সহীহ’ নয়। আর এটি তখনই যখন তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক মুখস্থকারী রাবীর বিরোধিতা না করেন। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আন-নুকাতুয যিরাফ’ (১/৮৫)-এ বলেছেন:
‘আমি (ইবনু হাজার) বলছি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আওযাঈ এটি ইসহাক ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন – আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর এটি ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং যারা এটিকে সহীহ বা হাসান বলেছেন, তারা এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদের বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করেছেন, এবং হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যে ত্রুটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তা তারা জানতে পারেননি। আর এই ত্রুটি হলো হাদীস বিশারদদের নিকট ত্রুটিপূর্ণ (কাদিহা) একটি কারণ, আর তা হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।
হ্যাঁ; হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক, তিনি হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ঘরে সালাত আদায় করতে দেখলেন, অতঃপর বললেন: ‘হে উম্মু সুলাইম! যখন তুমি ফরয সালাত আদায় করবে, তখন বলো: সুবহানাল্লাহ দশবার...’ হাদীসটি অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘লা (৭/৪২৯২), এবং বাযযার (পৃ. ২৯৯ – তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল-এর সূত্রে, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক) থেকে। আর কাসিম ইবনু মালিক তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/১৯১)-এ আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফারওয়াহ ইবনু আবিল মাগরা বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘আমির ইবনু সাঈদ এটি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান-এর পরিবর্তে সাঈদ ইবনু আবী হুসাইন বলেছেন। আর আবূ যুর‘আহ ইঙ্গিত করেছেন যে, (হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান) অধিকতর সঠিক।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই হুসাইনকে বুখারী অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন; তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে বিবেচনা রয়েছে (ফিহি নাযার)’। আর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীস সুদৃঢ় নয় (লাইসা বিল মুস্তাকীম)’।
এবং অন্যান্য ইমামদের একটি দল তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান! তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান; তিনি হলেন আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী, তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। নববী তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) বর্ণনা করেছেন, এবং হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১০১)-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি দুর্বল, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর প্রথমোক্ত ব্যক্তি (হাইসামী) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে শুধু তাঁর উপরই নির্ভর করেছেন! অথচ তাঁর শায়খও দুর্বলতার দিক থেকে তাঁরই মতো, এই বিষয়টি তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।
আর এই হাদীসের অনুরূপ, তবে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যাতে ‘এরপর তোমার প্রয়োজন চাও...’ এই অংশটি নেই। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৩৮)-এ সংকলিত হয়েছে।

(سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل حرمة الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي، والمستأثر بالفيء، والمتجبر بسلطانه ليعز من أذل الله، ويذل من أعز الله) .
ضعيف
رواه ابن منده (2/ 67/ 1) : أخبرنا سليمان بن أحمد: أخبرنا أحمد بن بشر ابن رشدين المصري: أخبرنا أبو صالح الحراني: أخبرنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس القتباني، عن أبي معشر الحميدي، عن عمرو بن سعوي اليافعي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو معشر الحميدي لم أعرفه.
وابن لهيعة؛ سيىء الحفظ.
وابن رشدينت المصري - وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر المصري - ؛ ضعيف، بل اتهمه بالكذب. ووقع في الأصل: `ابن بشر`، فلعله خطأ من الناسخ.
‌‌

(সাতজন যাদেরকে আমি অভিশাপ দিয়েছি, আর প্রত্যেক নবীর দু'আ কবুল হয়: আল্লাহর কিতাবে যে অতিরিক্ত করে, আল্লাহর তাকদীরকে যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, আল্লাহর পবিত্রতাকে যে হালাল মনে করে, আমার বংশধরদের (ইতরাহ) ব্যাপারে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে যে হালাল মনে করে, যে আমার সুন্নাত পরিত্যাগ করে, যে ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) একচেটিয়াভাবে ভোগ করে, আর যে তার ক্ষমতা দ্বারা অহংকার করে, যাতে আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেছেন তাকে সম্মানিত করে এবং আল্লাহ যাকে সম্মানিত করেছেন তাকে লাঞ্ছিত করে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মানদাহ (২/৬৭/১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু বিশর ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ সালিহ আল-হাররানী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি ‘আইয়াশ ইবনু ‘আব্বাস আল-কিত্ববানী হতে, তিনি আবূ মা‘শার আল-হুমাইদী হতে, তিনি ‘আমর ইবনু সা‘ওয়ী আল-ইয়াফি‘ঈ হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ মা‘শার আল-হুমাইদীকে আমি চিনি না।
আর ইবনু লাহী‘আহ; তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।
আর ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী – তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ ইবনু রুশদাইন ইবনু সা‘দ আবূ জা‘ফার আল-মিসরী –; তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আর মূল কিতাবে এসেছে: ‘ইবনু বিশর’, সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল।

(سبعون ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، قالوا: ومن هم؟ قال: هم الذين لا يكتوون، ولا يرقون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) .
منكر بذكر (ولا يرقون)
رواه المخلص في `العاشر من حديثه` (213/ 2) : حدثنا أبو إسماعيل بن العباس الوراق: حدثنا حفص بن عمرو أبو عمرو الربالي البصري - قراءة علينا - قال: حدثنا أبو سحيم المبارك بن سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ المبارك هذا متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، ومن طريقه رواه البزار أيضاً كما في `المجمع` (10/ 408) ؛ إلا أنه وقع - فيه وكذا في `كشف الأستار` (4/ 208/ 3545) - : `ولا يكوون` بدل: `ولا يرقون`، وكلاهما منكر مخالف لحديث ابن عباس وغيرهما، في `الصحيحين` وغيرهما بمعناه؛ دون هذين اللفظين.
وقد صح عندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي ويكوي، في غير ما حديث صحيح.
ولا يخدج فيما ذكرت ما وقع في رواية لمسلم في حديث ابن عباس المشار إليه آنفاً من الجمع بين (لا يرقون ولا يسترقون) ؛ فإنها رواية شاذة، أخطأ فيها أحد رواته عنده، فغير الحديث فزاد وأنقص؛ زاد (لا يرقون) ، وأسقط (لا يكتوون) !! خلافاً لرواية الجماعة لحديث ابن عباس الذين رووه بلفظ:
`لا يسترقون، ولا يكتوون..`.
وإن مما يؤكد الشذوذ المذكور، مخالفته لسلئر الأحاديث الواردة في الباب، مثل حديث عمران بن حصين عند مسلم وأبي عوانة وغيرهما، وحديث ابن مسعود عند البخاري في `الأدب المفرد` وغيره، فليس فيهما الجمع بين اللفظين المذكورين، بل إنهما وفق حديث ابن عباس عند الجماعة. فذلك كله يؤكد شذوذ لفظ `لا يرقون`، مع مخالفته للسنة العلمية كما تقدم.
وقد كنت ذكرت شيئاً من هذا التحقيق في بعض التعليقات أكثر من مرة. ثم جاءت هذه المناسبة فزدته بياناً، والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق، والهادي إلى أقوم طريق.
‌‌

(আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা বলল: তারা কারা? তিনি বললেন: তারা হলো যারা দাগায় না, ঝাড়ফুঁক করে না, ঝাড়ফুঁক চায় না, অশুভ লক্ষণ মানে না এবং তাদের রবের উপর ভরসা রাখে।)

(ولا يرقون) এই অংশটির উল্লেখের কারণে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-আশির মিন হাদীসিহি’ (২/২১৩) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসমাঈল ইবনুল আব্বাস আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু আমর আবূ আমর আর-রিবালী আল-বাসরী – আমাদের নিকট পাঠ করা হয়েছে – তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সুহাইম আল-মুবারাক ইবনু সুহাইম, আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইবের মাওলা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই মুবারাক (রাবী) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তার সূত্রেই আল-বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১০/৪০৮) গ্রন্থে রয়েছে। তবে সেখানে – এবং অনুরূপভাবে ‘কাশফুল আসতার’ (৪/২০৮/৩৫৪৫) গ্রন্থেও – (ولا يرقون) এর পরিবর্তে (ولا يكوون) এসেছে। এই উভয়টিই মুনকার (অস্বীকৃত) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসের বিরোধী, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর অর্থে বর্ণিত হয়েছে; তবে এই দুটি শব্দ ছাড়া।

আর সহীহ হাদীসসমূহে তাদের (বুখারী ও মুসলিমের) নিকট প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতেন এবং দাগাতেন।

আমি যা উল্লেখ করেছি, তাতে মুসলিমের একটি বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে (যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে) (لا يرقون) এবং (ولا يسترقون) এর মাঝে যে সমন্বয় এসেছে, তা ত্রুটিপূর্ণ নয়। কারণ এটি একটি শাদ্দাহ (বিরল) বর্ণনা, যেখানে তার (মুসলিমের) একজন রাবী ভুল করেছেন। ফলে তিনি হাদীসটি পরিবর্তন করেছেন, বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং কমিয়ে দিয়েছেন; তিনি (لا يرقون) শব্দটি বাড়িয়েছেন এবং (لا يكتوون) শব্দটি বাদ দিয়েছেন!! যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জামাআতের বর্ণনার বিপরীত, যারা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা ঝাড়ফুঁক চায় না, আর তারা দাগায় না...’।

আর উল্লিখিত শাদ্দাহ হওয়ার বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের সাথে এর বিরোধিতা, যেমন মুসলিম ও আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এবং বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এই দুটির কোনোটিতেই উল্লিখিত দুটি শব্দের সমন্বয় নেই। বরং এই দুটি জামাআতের নিকট ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই সব কিছুই (لا يرقون) শব্দটির শাদ্দাহ হওয়াকে নিশ্চিত করে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এটি আমলগত সুন্নাহরও বিরোধী।

আমি এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা)-এর কিছু অংশ একাধিকবার কিছু টীকায় উল্লেখ করেছিলাম। অতঃপর এই সুযোগ আসায় আমি এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিলাম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাওফীক্ব দানকারী এবং সরল পথের দিশারী।

(ستشرب من بعدي أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يكون عونهم على شربها أمراؤهم) .
ضعيف
رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 198/ 2) عن سليمان بن داود، عن أيوب بن نافع بن كيسان عن أبيه نافع بن كيسان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: …
قلت: ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم في `الصحابة`؛ كما في `الإصابة`، في ترجمة نافع بن كيسان.
وهذا إسناد ضعيف؛ أيوب بن نافع لم أعرفه، ولا وجدت له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي.
وسليمان بن داود كثير، فيهم الثقة والضعيف، فلم يتبين عندي.
وعزاه السيوطي لابن عساكر عن كيسان.
‌‌

(আমার পরে আমার উম্মত মদ পান করবে। তারা সেটির অন্য নাম দেবে। তাদের শাসকরাই তা পান করার ক্ষেত্রে তাদের সাহায্যকারী হবে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মানদাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৯৮/২) সুলাইমান ইবনু দাউদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনু নাফি' ইবনু কাইসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা নাফি' ইবনু কাইসান থেকে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: …
আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে; যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে নাফি' ইবনু কাইসানের জীবনীতে উল্লেখ আছে।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আইয়ুব ইবনু নাফি'কে আমি চিনি না, এবং আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি।
আর সুলাইমান ইবনু দাউদ অনেক আছেন, তাঁদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং দুর্বল (যঈফ) উভয়ই রয়েছে, তাই আমার কাছে তা স্পষ্ট হয়নি।
আর সুয়ূতী এটিকে ইবনু আসাকিরের দিকে কাইসান থেকে সম্পর্কিত করেছেন।

(ست خصال من الخير: جهاد أعداء الله بالسيف، والصوم في يوم صيف، وحسن الصبر عند المصيبة، وترك المراء وإن كنت محقاً، وتبكير (الأصل: تذكر) الصلاة في يوم الغيم، وحسن الوضوء في أيام الشتاء) .
ضعيف

أخرجه الهروي في `ذم الكلام` (1/ 20/ 1) ، والديلمي (2/ 211) عن بحر بن كنيز السقا، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي مالك قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بحر بن كنيز قال الحافظ:
`ضعيف`.
ثم أخرجه من طريق إسحاق بن أبي فروة، عن سعيد المقبري، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`ست من كن فيه كان مؤمناً: إسباغ الوضوء، والمباردةإلى الصلاة في يوم دجن، وكثرة الصوم في شدة الحر، … ` والباقي مثله.
قلت: وهذا ضعيف جداً؛ إسحاق - وهو ابن عبد الله بن أبي فروة - متروك.
وللحديث طريق أخرى عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ:
`ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان: ضرب أعداء الله بالسيف، وابتدار الصلاة في اليوم الدجن، وإسباغ الوضوء عند المكاره، وصيام في الحر، وصبر عند المصائب، وترك المراء وأنت صادق`.

أخرجه ابن نصر في `الصلاة` (98/ 2) عن منصور بن بشير: حدثنا أبو معشر المدني، عن يعقوب بن أبي زينب، عن عمر بن شيبة قال:
دخلوا على أبي سعيد الخدري، فقالوا: حدثنا عن رسول الله حديثاً ليس فيه اختلاف، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مجهول؛ عمر بن شيبة أظنه الذي في `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 115) :
`عمر بن شيبة بن أبي كثير مولى أشجع، روى عن نعيم المجمر وسعيد المقبري، روى عنه أبو أويس المدني، سألت أبي عنه، فقال: مجهول`.
فإن كان هو هذا؛ فهو منقطع؛ لأن بينه وبين أبي سعيد: سعيد المقبري.
ويعقوب بن أبي زينب؛ مجهول أيضاً.
وأبو معشر المدني - واسمه نجيح - ضعيف.
‌‌

(ছয়টি স্বভাব কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত: তরবারি দ্বারা আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ, গ্রীষ্মের দিনে সাওম পালন, বিপদের সময় উত্তম ধৈর্য ধারণ, তর্ক-বিতর্ক পরিহার করা যদিও তুমি হক্বপন্থী হও, মেঘাচ্ছন্ন দিনে সালাতের জন্য দ্রুত যাওয়া (মূল: স্মরণ করা), এবং শীতের দিনগুলোতে উত্তমরূপে ওযু করা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হারাবী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (১/২০/১), এবং দায়লামী (২/২১১) বাহর ইবনু কুনাইয আস-সাক্কা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি যায়দ ইবনু সালাম হতে, তিনি আবূ মালিক হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); বাহর ইবনু কুনাইয সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।

অতঃপর তিনি ইসহাক ইবনু আবী ফারওয়াহ-এর সূত্রে, সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘ছয়টি বিষয় যার মধ্যে থাকবে, সে মু’মিন হবে: উত্তমরূপে ওযু করা, মেঘাচ্ছন্ন দিনে সালাতের জন্য দ্রুত যাওয়া, প্রচণ্ড গরমে বেশি সাওম পালন করা, ...’ আর বাকি অংশ একই রকম।

আমি বলি: এটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); ইসহাক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ – মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর হাদীসটির অন্য একটি সূত্র আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘ছয়টি বিষয় যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের বাস্তবতা লাভ করবে: তরবারি দ্বারা আল্লাহর শত্রুদের আঘাত করা, মেঘাচ্ছন্ন দিনে সালাতের জন্য দ্রুত যাওয়া, কষ্টকর অবস্থায় উত্তমরূপে ওযু করা, গরমে সাওম পালন করা, বিপদে ধৈর্য ধারণ করা, এবং তুমি সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও তর্ক-বিতর্ক পরিহার করা।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (৯৮/২) মানসূর ইবনু বাশীর হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা’শার আল-মাদানী, তিনি ইয়া’কূব ইবনু আবী যায়নাব হতে, তিনি উমার ইবনু শাইবাহ হতে। তিনি বলেন: তারা আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে বলল: আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যাতে কোনো মতভেদ নেই। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মাজহূল (অজ্ঞাত); উমার ইবনু শাইবাহ সম্পর্কে আমার ধারণা, তিনি সেই ব্যক্তি যার উল্লেখ ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/১/১১৫) রয়েছে:
‘উমার ইবনু শাইবাহ ইবনু আবী কাছীর, আশজা’ গোত্রের মাওলা। তিনি নু’আইম আল-মুজমির এবং সাঈদ আল-মাকবুরী হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হতে আবূ উওয়াইস আল-মাদানী বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

যদি তিনি এই ব্যক্তিই হন, তবে এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন); কারণ তাঁর এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে রয়েছেন সাঈদ আল-মাকবুরী।

আর ইয়া’কূব ইবনু আবী যায়নাবও মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর আবূ মা’শার আল-মাদানী – যার নাম নাজীহ – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(ست خصال من السحت: رشوة الإمام؛ وهي أخبث ذلك كله، وثمن الكلب، وعسب الفرس، ومهر البغي، وكسب الحجام، وحلوان الكاهن) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 210) من طريق محمد بن يحيى (وهو ابن منده) : حدثنا يوسف بن موسى المروذي: حدثنا أيوب بن محمد الوراق: حدثنا الوليد بن الوليد الدمشقي: حدثنا ثابت بن سويد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الوليد بن الوليد الدمشقي قال الدارقطني وغيره:
`منكر الحديث`، وفي رواية عنه: `متروك`. وأما أبو حاتم فقال:
`صدوق`.
وتناقض ابن حبان، فأورده في `الثقات`، وأورده في `الضعفاء`، وأورد له خبراً عن عائشة قال فيه:
`لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم`. وقال أبو نعيم: روى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثابت موضوعات.
ومن دونه؛ لم أعرفهما، وكذلك ثابت بن سويد.
‌‌

(ছয়টি স্বভাব বা বস্তু হারাম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত: শাসকের ঘুষ; আর এটি সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট, কুকুরের মূল্য, ঘোড়ার বীর্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, রক্তমোক্ষণকারীর (শিঙ্গা লাগানো) উপার্জন, এবং ভবিষ্যদ্বক্তা (কাহিন)-এর হাদিয়া বা পারিশ্রমিক)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২১০) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া (তিনি ইবনু মান্দাহ) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু মূসা আল-মারওয়াযী হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আদ-দিমাশকী হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে ছাবিত ইবনু সুওয়াইদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আদ-দিমাশকী সম্পর্কে দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), এবং তার সম্পর্কে অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সাদ্দূক’ (সত্যবাদী)।

আর ইবনু হিব্বান স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আবার তাকে ‘আদ-দু’আফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি তার সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সে সম্পর্কে বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।’ আর আবূ নু’আইম বলেছেন: সে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাবিত থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।

আর তার নিচের দুজন বর্ণনাকারী; আমি তাদের দুজনকে চিনি না। অনুরূপভাবে ছাবিত ইবনু সুওয়াইদও (অজ্ঞাত)।

(ستة أشياء تحبط الأعمال: الاشتغال بعيوب الخلق، وقسوة القلب، وحب الدنيا، وقلة الحياء، وطول الأمل، وظالم لا ينتهي) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 211) عن محمد بن يونس الكديمي، عن
الضحاك بن مخلد، عن سعدان بن بشر، عن مخلد بن خليفة، عن عدي بن حاتم مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الكديمي، وهو وضاع.
‌‌

(ছয়টি জিনিস আমল নষ্ট করে দেয়: সৃষ্টির দোষ-ত্রুটি নিয়ে ব্যস্ত থাকা, অন্তরের কাঠিন্য, দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, লজ্জার স্বল্পতা, দীর্ঘ আশা, এবং এমন অত্যাচারী যে (অত্যাচার থেকে) বিরত হয় না)।

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২১১) তে সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী হতে, আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ হতে, সা'দান ইবনু বিশর হতে, মাখলাদ ইবনু খালীফা হতে, আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-কুদাইমী, আর সে হলো জালকারী (মিথ্যা হাদীস রচনাকারী)।

(سترة الإمام سترة من خلفه) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (31/ 2 من ترتيبه) عن سويد بن عبد العزيز، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
لم يروه عن عاصم إلا سويد
قلت: وهو لين الحديث؛ كما قال الحافظ.
‌‌

(ইমামের সুতরাহ হলো তার পিছনের লোকদের সুতরাহ।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ৩১/২) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: আসিম থেকে এটি সুওয়াইদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (সুওয়াইদ) হলো 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(ستكون فتن؛ يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويسمي كافراً؛ إلا من أحياه الله بالعلم) .
ضعيف جداً
رواه ابن ماجه (3954) ، وابن عساكر (17/ 413/ 1) من طريق علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن أنه حدثه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ علي بن يزيد - وهو الألهاني - متروك؛ كما قال الدارقطني، وقال البخاري: `منكر الحديث`.
‌‌

"(এমন সব ফিতনা দেখা দেবে, যেখানে মানুষ সকালে মুমিন থাকবে, আর সন্ধ্যায় কাফির নামে আখ্যায়িত হবে; তবে আল্লাহ যাকে ইলম (জ্ঞান) দ্বারা জীবিত রাখবেন, সে ব্যতীত)।"
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৯৫৪), এবং ইবনু আসাকির (১৭/ ৪১৩/ ১) আলী ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ উমামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আলী ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-আলহানী নামে পরিচিত – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি বলেছেন দারাকুতনী। আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।

(..........................................) (1) .
(1) الحديث رقم (2697) : ` ستكون هجرة. . . ` نقل إلى الصحيحة (3203) . (الناشر)
‌‌

(..........................................) (১) ।
(১) হাদীস নং (২৬৯৭) : ‘সাতাকুনু হিজরাহ (হিজরত হবে)...’ সহীহাহ (সিলসিলাহ) তে (৩২০৩) নং-এ স্থানান্তরিত করা হয়েছে। (প্রকাশক)

(سجدتا السهو بعد التسليم، وفيهما تشهد وسلام) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 207) عن يحيى بن العلاء: حدثنا عبد الملك
ابن مسلم اللخمي، عن أبي قيس، عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يحيى بن العلاء؛ فإنه كذاب يضع الحديث كما قال أحمد.
وعبد الملك بن مسلم اللخمي؛ لم أعرفه.
‌‌

(সাহু সিজদা দুটি সালামের পরে, এবং এই দুটিতে তাশাহহুদ ও সালাম রয়েছে)।
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী সংকলন করেছেন (২/২০৭) ইয়াহইয়া ইবনুল আলা হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মুসলিম আল-লাখমী, আবূ কায়স হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনুল আলা। কেননা সে একজন মিথ্যুক, যে হাদীস জাল করত, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর আব্দুল মালিক ইবনু মুসলিম আল-লাখমী; আমি তাকে চিনি না।

(سطع نور في الجنة، فرفعوا رؤوسهم، فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها) .
موضوع
رواه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 374) وفي `صفة الجنة` (71/ 1) ، وابن عدي (ق112 - 113) ، والديلمي (2/ 216) عن حلبس الكلابي: حدثنا سفيان الثوري: حدثنا مغيرة: حدثنا إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`حديث منكر`.
قلت: وقال الذهبي:
`هذا باطل`. ذكره في ترجمة حلبس هذا؛ وقال فيه:
`متروك الحديث، قال ابن عدي: منكر الحديث`.
واتهمه ابن الجوزي بوضع حديث.
‌‌

(জান্নাতে একটি আলো ঝলমল করে উঠল। তখন তারা তাদের মাথা উঁচু করল, অতঃপর দেখল যে, তা হলো একজন হুর-এর সামনের দাঁতের আলো, যে তার স্বামীর দিকে তাকিয়ে হেসেছিল।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/৩৭৪) গ্রন্থে এবং ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (৭১/১) গ্রন্থে, ইবনু আদী (ক্ব১১২-১১৩), এবং আদ-দাইলামী (২/২১৬) হালবাস আল-কাল্লবী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আন-নাখঈ, তিনি আলক্বামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)’।

আমি (আলবানী) বলি: আর যাহাবী বলেছেন:
‘এটি বাতিল’। তিনি এই হালবাস-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), ইবনু আদী বলেছেন: মুনকার আল-হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)’।

আর ইবনুল জাওযী তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

(سعة في الرزق، وردع سنة الشيطان؛ الوضوء قبل الطعام وبعده) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 217) عن عبد الوهاب بن الضحاك: حدثنا بقية بن الوليد: حدثنا سعيد بن عمارة: حدثنا الحارث بن نعمان: سمعت أنس ابن مالك يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته عبد الوهاب بن الضحاك؛ قال أبو حاتم:
`كذاب`.
وسعيد بن عمارة والحارث بن نعمان؛ ضعيفان.
‌‌

(রিযিকে প্রশস্ততা, এবং শয়তানের সুন্নাতকে প্রতিহত করা; খাবারের পূর্বে এবং পরে ওযু করা)।
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (২/২১৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহহাক থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু উমারাহ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু নু'মান: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহহাক। আবূ হাতিম বলেছেন: 'সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)'।
আর সাঈদ ইবনু উমারাহ এবং আল-হারিস ইবনু নু'মান; তারা দু'জনই যঈফ (দুর্বল)।

(سفر المرأة مع عبد ها ضيعة) .
ضعيف
رواه البزار في `الكشف` (1076) ، وابن الأعرابي في `المعجم` (18/ 1) : أخبرنا محمد (يعني: ابن إسماعيل الترمذي) : أخبرنا هاشم بن عمرو: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني بزيع بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. ورواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 112/ 2) من طريق آخر عن ابن عياش به، وقال:
`لم يروه عن نافع إلا بزيع، تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهو ثقة في الشاميين، ضعيف في غيرهم، ولم يظهر لي عن أيهم روايته هذه، فإن شيخه بزيع بن عبد الرحمن؛ لم أجد من ذكر بلده، وقد أورده ابن حبان في `الثقات` (2/ 32) وقال:
`يروي عن سوادة، روى عنه إسماعيل بن عياش`.
وقد ضعفه أبو حاتم كما في `الميزان`، وساق له هذا الحديث.
ثم رأيت الحديث في `العلل` لابن أبي حاتم (2/ 298) من هذا الوجه، وقال:
`قال أبي: هذا حديث منكر، ويرويه ضعيف الحديث`.
‌‌

(নারীর তার গোলামের সাথে সফর করাটা হলো ক্ষতি/বিনষ্ট হওয়া।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থে (১০৭৬) এবং ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (১৮/১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ (অর্থাৎ: ইবনু ইসমাঈল আত-তিরমিযী): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাশিম ইবনু আমর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন বুযাই' ইবনু আবদির রহমান, নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১২/২) ইবনু আইয়াশ হতে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘নাফি' হতে বুযাই' ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইসমাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ) শামের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)। আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি যে, তিনি তাদের মধ্যে কার নিকট হতে এই বর্ণনাটি করেছেন। কারণ তার শায়খ বুযাই' ইবনু আবদির রহমান; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার দেশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (২/৩২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি সাওয়াদাহ হতে বর্ণনা করেন, আর তার নিকট হতে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন।’

আর আবূ হাতিম তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আমি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৯৮) এই সূত্রেই হাদীসটি দেখতে পেলাম। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, আর এটি বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।’

(سلم علي ملك، ثم قال: لم أزل أستأذن ربي في لقائك، حتى كان هذا أوان أذن لي، وإني أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك) .
ضعيف

أخرجه ابن منده في `المعرفة` (2/ 27/ 1) ، والديلمي (2/ 217) عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث: حدثت عن عبد الرحمن بن حباب الأشعري، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري - وكانت له صحبة - قال:
كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ومعه ناس من أهل المدينة، وهم من أهل النفاق، فإذا سحاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لعنعنة ابن إسحاق، والانقطاع بين عبد الرحمن ابن الحارث وعبد الرحمن الأشعري، وهذا لم أعرفه. واسم ابيه لم يتبين لي بواسطة (القارئة) هل هو `حباب` أم `خباب`.
‌‌

(আমার উপর একজন ফেরেশতা সালাম করলেন, অতঃপর বললেন: আমি আপনার সাথে সাক্ষাতের জন্য আমার রবের কাছে অনুমতি চাইতেই ছিলাম, অবশেষে এই সময়টি এলো যখন আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো। আর আমি আপনাকে সুসংবাদ দিচ্ছি যে, আল্লাহর কাছে আপনার চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কেউ নেই)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৭/১), এবং দায়লামী (২/২১৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস থেকে: তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে আব্দুর রহমান ইবনু হুবাব আল-আশআরী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানম আল-আশআরী থেকে – আর তাঁর সাহচর্য ছিল (তিনি সাহাবী ছিলেন) – তিনি বলেন:
আমরা মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসে ছিলাম। তাঁর সাথে মদীনার কিছু লোক ছিল, যারা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। হঠাৎ একটি মেঘ দেখা গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস ও আব্দুর রহমান আল-আশআরীর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর এই (আব্দুর রহমান আল-আশআরী) কে, তা আমি জানতে পারিনি। তার পিতার নাম (পাঠকের মাধ্যমে) আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি যে, তা কি ‘হুবাব’ (حباب) নাকি ‘খাব্বাব’ (خباب)।