(النظر إلى الكعبة عبادة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 117) ، عن أبي الشيخ معلقاً: حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا: حدثنا سعيد بن يحيى: حدثنا زافر عن أبي عثمان عن يحيى ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عائشة رفعه.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ زافر - وهو ابن سليمان أبو سليمان القهستاني - صدوق كثير الأوهام؛ كما في `التقريب`.
وسعيد بن يحيى: هو الطويل الأصبهاني؛ قال أبو حاتم:
`لا أعرفه`! وعرفه أبو نعيم فقال في `التاريخ`:
`يعرف بـ (سعدويه) ، صدوق`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وأبو عثمان؛ لم أعرفه.
ورواه الأزرقي في `تاريخ مكة` (256) من قول بن خباب ومجاهد.
وعن ابن عباس موقوفاً عليه بلفظ:
` … محض الإيمان`.
وكذلك رواه عبد الله بن أحمد في `الزهد` (ص 362) من قول عبد الرحمن ابن الأسود.
وسنده حسن.
ثم رواه الديلمي بإسناده المذكور عن عائشة بلفظ:
النظر في ثلاثة أشياء عبادة: النظر في وجه الأبوين، وفي المصحف، وفي المحز! كذا!
وبه:
`النظر في كتاب الله عبادة`.
‌‌

(কা'বার দিকে তাকানো ইবাদত)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/১১৭) বর্ণনা করেছেন, আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাফির, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); যাফির – আর তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আবূ সুলাইমান আল-কাহিসতানী – তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), কিন্তু তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে (কাছীরুল আওহাম)’।

আর সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আত-তাওয়ীল আল-আসফাহানী; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না!’ আর আবূ নু'আইম তাকে চিনতেন এবং তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি (সা'দাওয়াইহ) নামে পরিচিত, সাদূক্ব (সত্যবাদী)’। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর আবূ উসমান; আমি তাকে চিনি না।

আর আযরাক্বী এটি ‘তারীখে মাক্কাহ’ (২৫৬) গ্রন্থে ইবনু খাব্বাব ও মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘... খাঁটি ঈমান’।

অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ এটি ‘আয-যুহদ’ (পৃষ্ঠা ৩৬২) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।

অতঃপর দায়লামী এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লিখিত সনদেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনটি বস্তুর দিকে তাকানো ইবাদত: পিতা-মাতার চেহারার দিকে তাকানো, মুসহাফের (কুরআনের) দিকে তাকানো এবং আল-মাহয-এর দিকে! এমনই!

আর এর সাথে (অন্য বর্ণনায় এসেছে): আল্লাহর কিতাবের দিকে তাকানো ইবাদত।

(النظر إلى علي عبادة) .
موضوع
روي من حديث عبد الله بن مسعود، وعمران بن حصين، وعائشة، وأبي بكر الصديق، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، ومعاذ بن جبل، وعثمان بن عفان، وغيرهم.
1 - أما حديث ابن مسعود؛ فيرويه هارون بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عنه مرفوعاً.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 58) .
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم - على ضعف في الرملي - ؛ غير هارون بن حاتم؛ فإنه متهم، سمع منه أبو زرعة وأبو حاتم، وامتنعا من الرواية عنه، سئل عنه أبو حاتم؟ فقال:
`أسأل الله السلامة`. قال الذهبي:
`ومن مناكيره … (فساق هذا الحديث وقال:) وهذا باطل`.
وذكر في ترجمة الرملي أن أحمد كان يثني عليه. وقال النسائي:
`ليس بالقوي`. وقال ابن معين:
`ضعيف`.
ثم ساق له أحاديث أنكرت عليه، هذا أحدها، ثم قال:
`قلت: لعله من وضع هارون`.
قلت: كلا؛ فقد تابعه عبد الله بن محمد بن سالم - وهو ثقة - : حدثنا يحيى بن عيسى الرملي به.

أخرجه الحاكم (3/ 141) : حدثناه ابن قانع: حدثنا صالح بن مقاتل: حدثنا محمد ابن عبيد بن عتبة عنه.
ذكره شاهداً لحديث عمران الآتي؛ وصححهما!
وتناقض الذهبي؛ فقال عقب حديث عمران:
`قلت: ذا موضوع، وشاهده صحيح`!
كذا قال! ولما ساق الحاكم الشاهد المشار إليه من طريق ابن قانع؛ قال الذهبي:
`قلت: ذا موضوع`!
فأقول: إن كان يعني أن في إسناده وضاعاً - كما هو ظاهر كلامه - ؛ فليس بصواب؛ لأنه لا وضاع فيه.
نعم؛ صالح بن مقاتل؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`قال الدارقطني: ليس بالقوي، من شيوخ ابن قانع`.
وإن كان يعني أنه موضوع متناً؛ فبينا فيه قوله المتقدم:
`ذا موضوع، وشاهده صحيح`!
وهذا ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى.
وبالجملة؛ فالسند إلى هذه المتابعة ضعيف أيضاً.
وله متابع آخر؛ وهو أحمد بن بديل اليامي: أخبرنا يحيى بن عيسى به.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 60/ 1) : حدثنا محمد بن عثمان ابن أبي شيبة: أخبرنا أحمد بن محمد اليامي …
قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (9/ 119) :
`وأحمد بن بديل اليامي؛ وثقه ابن حبان وقال: مستقيم الحديث. وقال ابن أبي حاتم: فيه ضعف، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `.
وأقول: محمد بن أبي شيبة ليس من رجال `الصحيح`، ثم هو متكلم فيه، لكن الراجح أنه ثقة؛ كما بينته في مقدمة رسالة `المسائل`، يسر الله نشرها.
قلت: وبالجملة؛ فعلة هذه الطريق يحيى بن عيسى، فقد أورده العقيلي في `الضعفاء` (465) - وروى تضعيفه عن ابن معين - . وابن عدي في `الكامل` (421/ 1) . وقال:
`وعامة رواياته مما لا يتابع عليه`.
ثم روى تضعيفه عن ابن معين أيضاً؛ من طريق الحافظ الدارمي عثمان بن سعيد قال:
`قلت: ليحيى بن معين: فيحيى بن عيسى الرملي؛ ما تعرفه؟ قال: نعم، ما هو بشيء. قال عثمان: هو كما قال يحيى: هو ضعيف` (1) .
(1) قلت: هذا كالنص من الإمام الدارمي على أن قول ابن معين في الرواي: ` ما هو بشيء ` ومثله: ` ليس بشيء ` معناه عنده أنه ضعيف، فلا تغتر بما ذكره أبو الحسنات في ` الرفع والتكميل ` (ص 99 - 100) بما يخالف هذا؛ فإنه من تكلفات المتأخرين وآرائهم.
وضعفه جماعة آخرون. وأما العجلي فقال:
`ثقة، وكان فيه تشيع`!
وذكره ابن حبان في `الثقات`! وقال مسلمة:
`لا بأس به، وفيه ضعف`. وقال أحمد:
`ما أقرب حديثه`. ولخص هذه الكلمات الحافظ ابن حجر في `التقريب` على عادته فيه، فقال:
`صدوق يخطىء، ورمي بالتشيع`. وقال الذهبي في `الضعفاء`:
`صدوق يهم. ضعفه ابن معين. وقال النسائي: ليس بالقوي`.
قلت: فمثله لا يحتج به، لا سيما فيما يؤيد تشيعه.
نعم؛ ذكر السيوطي له متابعين اثنين في `اللآلىء` (1/ 343) :
الأول: منصور بن أبي الأسود عن الأعمش به.

أخرجه الشيرازي في `الألقاب` من طريق أحمد بن الحجاج بن الصلت: حدثنا محمد بن مبارك عنه.
قلت: وأخرجه ابن عساكر أيضاً (12/ 151/ 2) .
وسكت عليه السيوطي! وليس بجيد؛ فإن ابن الصلت هذا اتهمه الذهبي بوضع حديث بإسناد `الصحاح`؛ فلا قيمة لهذه المتابعة.
والآخر: عاصم بن عمر البجلي عن الأعمش به.

أخرجه أبو نعيم في `فضائل الصحابة`: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي
الحسين: حدثنا أحمد بن جعفر بن أصرم: حدثنا علي بن المثنى: حدثنا عاصم بن عمر البجلي …
قلت: سكت عليه السيوطي أيضاً! وهو إسناد مظلم، لم أعرف أحداً منه؛ البجلي فمن دونه؛ غير علي بن المثنى:
فإن كان الطهوي؛ فقد ذكره ابن حبان في `الثقات`، وأشار ابن عدي إلى ضعفه.
وإن كان الموصلي والد أبي يعلى الحافظ؛ فهو مجهول.
وذكر الحاكم متابعاً للأعمش فقال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى القاري: حدثنا المسيب بن زهير الضبي: حدثنا عاصم بن علي: حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم يه.
قلت: سكت عليه هو والذهبي! وفيه علل:
الأولى: اختلاط المسعودي، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله.
الثانية: عاصم بن علي؛ وإن كان من رجال البخاري؛ فقد تكلم فيه بعضهم، فضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق ربما وهم`.
الثالثة: المسيب بن زهير الضبي: هو المسيب بن زهير بن مسلم أبو مسلم التاجر، ترجمه الخطيب (13/ 141) ، وذكر أن وفاته سنة خمس وثمانين ومئتين، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ثم وجدت له متابعاً ثالثاً عن الأعمش، فقال: حماد بن المبارك: أخبرنا أبو نعيم: أخبرنا الثوري عن الأعمش به.

أخرجه أبو القاسم إسماعيل الحلبي في `حديثه` (113/ 2) ، وعنه ابن عساكر (12/ 152/ 1) .
وحماد هذا مجهول لا يعرف.
2 - وأما حديث عمران؛ فله عنه طريقان:
الأولى: عن إبراهيم بن إسحاق الجعفي: حدثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي: حدثنا شعبة عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عنه به.

أخرجه الحاكم، وابن منده في `المعرفة` (2/ 83/ 2) ، وأبو بكر بن خلاد في `الثاني من حديثه` (114/ 2) ، وأبو بكر الشافعي في `حديثه` (4/ 1) . وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد، وشواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة`!
كذا قال! ورده الذهبي في الشطر الأول من كلامه، فقال:
`قلت: ذا موضوع، وشاهده صحيح`!
وأقول: لا صحة لهذا ولا لذاك.
وأما هذا؛ فلجهالة عبد الله بن عبد ربه العجلي؛ فإني لم أجد من ذكره.
ومثله إبراهيم بن إسحاق الجعفي.
وأعله ابن الجوزي بأنه من رواية محمد بن يونس عنه: عند ابن مردويه، ومحمد بن يونس: هو الكديمي كذبوه.
فأقول: وعنه أخرجه من ذكرنا؛ غير الحاكم؛ فإنه رواه عن علي بن عبد العزيز بن معاوية عن إبراهيم بن إسحاق به.
وعلي هذا لم أعرفه أيضاً.
والطريق الأخرى: عن عمران بن خالد بن طليق أبي نجيد الضرير عن أبيه عن جده قال:
رأيت عمران بن حصين يحد النظر إلى علي بن أبي طالب، فقيل له؟! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.

أخرجه ابن السماك في `الفوائد المنتقاة` (2/ 4/ 2) ، وأبو بكر الأبهري في `جزء من الفوائد` (144/ 1 - 2) ، وابن منده أيضاً في `المعرفة`، والسلفي في `الطيوريات` (116/ 2) .
وهذه الطريق علقها ابن الجوزي (1/ 363) ، وقال:
`وخالد بن طليق ضعفوه`.
وخرجه السيوطي في `اللآلىء` (1/ 345) من رواية الطبراني فقط.
قلت: وبه أعله الهيثمي أيضاً (9/ 119) !
وإعلاله بابنه عمران أولى؛ لأنه أشد من أبيه ضعفاً، حتى قال أحمد:
`متروك الحديث`.
وذكر له الذهبي هذا الحديث، وقال:
`وهذا باطل في نقدي`. وتعقبه الحافظ بقوله:
`وقال العلائي: الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب`.
3 - وأما حديث عائشة؛ فيرويه عبادة بن صهيب قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 182 - 183) . وقال:
`غريب من حديث هشام بن عروة، ولم نكتبه إلا من حديث عبادة`.
قلت: وهو كذاب هالك؛ كما قال الذهبي في `الضعفاء`.
لكن روي من غير طريقه، فقال الدينوري في `المجالسة` (27/ 7/ 1) - وعنه ابن عساكر (12/ 151/ 2) - : حدثنا علي بن سعيد قال: حدثنا محمد بن عبد الله القاضي قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام به.
ومحمد بن عبد الله القاضي لم أعرفه.
ومن طبقته: محمد بن عبد الله بن نمير الهمذاني الخارفي الثقة الثبت، وأستبعد جداً أن يكون هو هذا، وإن كانوا ذكروه في الرواة عن أبي أسامة؛ لأنهم لم يصفوه بـ `القاضي`.
وعلي بن سعيد: هو الرازي؛ قال الدارقطني:
`ليس بذاك، تفرد بأشياء`.
ولا أستبعد أن تكون الآفة من الدينوري نفسه؛ وهو أحمد بن مروان أبو بكر القاضي المالكي؛ فإنه كان متهماً عند الدارقطني بوضع الحديث.
وروى أبو القاسم الحلبي في `حديثه` (113/ 2) - وعنه ابن عساكر (12/ 151/ 2) - : أخبرنا أبو علي الحسين بن عبد الغفار بن عمرو الأزدي: أخبرنا دحيم: أخبرنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة به.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ غير الحسين هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك`. وقال ابن عدي:
`روى عن جماعة لم يحتمل سنه لقاءهم، وله مناكير`.
قلت: فهو آفة هذه الطريق.
4 - وأما حديث أبي بكر الصديق؛ فيرويه القاضي محمد بن عبد الله الجعفي قال: حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم - وحدي - قال: حدثني محمد بن الحسن الرقي - وحدي - قال: حدثني مؤمل بن إهاب - وحدي - قال: حدثني عبد الرزاق - وحدي - قال: حدثني معمر - وحدي - قال: حدثني الزهري - وحدي - عن عروة عن عائشة عنه.

أخرجه ابن النجار في `ذيل التاريخ` (10/ 127/ 1) ، وابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 358) ، وابن حجر في `المسلسلات` (108/ 2) ، وقال ابن الجوزي:
`موضوع، سرقه أحد الكوفيين الغلاة، والله أعلم هل هو الجعفي أو شيخه؟! `.
قلت: الجعفي هذا؛ أظنه محمد بن عبد الله بن الحسين أبا عبد الله الجعفي القاضي الكوفي المعروف بابن الهرواني، ترجمه الخطيب ترجمة جيدة؛ وقال (5/ 472) :
`وكان ثقةً فاضلاً جليلاً، يقرىء القرآن، ويفتي في الفقه على مذهب أبي حنيفة، توفي سنة (402) وله خمس وتسعون سنة`.
فهو بريء العهدة من هذا الحديث، فالحمل فيه على شيخه أبي الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم؛ فإنه مترجم في `الميزان` بما يدينه، فقال:
`قال حمزة السهمي: سألت أبا محمد بن غلام الزهري عنه؟ فقال: ضعيف. وسألت أبا الحسن التمار عنه؟ فقال: كان يكذب، مات بعد الثلاثين والثلاث مئة`.
فهو آفة هذه الطريق. والموفق الله.
وقد ذكر له ابن الجوزي طريقاً أخرى عن الزهري به.
وفيها الحسن بن علي بن زكريا العدوي؛ وهو كذاب وضاع.
وقد ركب هذا الكذاب عدة أسانيد لهذا الحديث؛ كما يأتي.
5 - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه الحسن بن علي العدوي المذكور - بثلاثة أسانيد له افتعلها - عن الأعمش عن أبي صالح عنه.
أخرجها ابن عدي (92/ 2) - مع إسناد رابع له عن أنس - ؛ ثم قال:
`وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد باطلة، والحسن بن علي يضع الحديث`.
وله طريق أخرى عن أبي هريرة: عند ابن عساكر (12/ 151/ 2) .
6 - وأما حديث أنس؛ فيرويه مطر بن أبي مطر عنه.

أخرجه ابن عدي (335/ 1) . وقال:
`مطر هذا؛ إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق`.
قلت: وهو مطر بن ميمون؛ قال الحاكم وأبو نعيم:
`روى عن أنس الموضوعات`. وقال ابن الجوزي (1/ 362) :
`قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات؛ لا تحل الرواية عنه`.
وذكر له طريقين آخرين عن أنس، في أحدهما: العدوي الكذاب كما تقدم.
وفي الآخر: محمد بن القاسم الأسدي؛ قال الدارقطني:
`يكذب`. وقال أحمد:
`أحاديثه موضوعة`.
7 - وأما حديث معاذ؛ فيرويه محمد بن إسماعيل بن موسى الرازي قال: نبأنا محمد بن أيوب قال: نبأنا هوذة بن خليفة قال: نبأنا ابن جريج عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلى علي بن أبي طالب، فقلت: ما لك تديم النظر إلى علي كأنك لم تره؟! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.

أخرجه الخطيب (2/ 51) ، وعنه ابن الجوزي (1/ 359) . وقال:
`محمد بن أيوب؛ لا يعرف أنه سمع من هوذة ولا روى عنه. قال ابن حبان: يروي الموضوع، لا يحل الاحتجاج به`. وفي `الميزان`:
`قال أبو حاتم: كذاب`.
وأما الخطيب؛ فأعله بالراوي عنه، فقال:
`وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، لا أعلم جاء به إلا محمد بن إسماعيل الرازي، وكان غير ثقة، على أنا لا نعلم أن محمد بن أيوب روى عن هوذة بن خليفة شيئاً قط، ولا سمع منه`.
وتبعه الذهبي؛ فقال في ترجمة ابن إسماعيل هذا:
`المتهم بوضعه: الرازي`.
وقد وجدت له طريقاً أخرى عن أبي صالح عن معاذ به.

أخرجه أبو بكر بن خلاد في `الثاني من حديثه` (114/ 2) : أخبرنا محمد بن يونس: أخبرنا عبد الحميد بن يحيى: أخبرنا سوار بن مصعب عن الكلبي عنه.
والكلبي: اسمه محمد بن السائب بن بشر، متهم بالكذب.
وسوار بن مصعب متروك.
ومحمد بن يونس هو الكديمي الوضاع المتقدم.
8 - وأما حديث عثمان؛ فيرويه محمد بن غسان الأنصاري عن يونس مولى الرشيد عن المأمون: سمعت الرشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: سمعت أبي يقول: سمعت جدي يقول: سمعت ابن عباس يقول عن عثمان مرفوعاً به.

أخرجه أبو الحسين الأبنوسي في `الفوائد` (23/ 1) ، وعنه ابن عساكر (12/ 151/ 2) ، وابن الجوزي (1/ 358) ، وأعله بقوله (1/ 362) :
`رواته مجاهيل`.
وهم من دون جد المنصور.
9 - وفي الباب: عند ابن الجوزي عن جابر؛ وفيه العدوي الكذاب المتقدم.
10 - وثوبان؛ وفيه يحيى بن سلمة بن كهيل؛ وهو متروك؛ كما قال النسائي والدارقطني.
وجملة القول؛ أن الحديث - مع هذه الطرق الكثيرة - لم تطمئن النفس لصحته؛ لأن أكثرها من رواية الكذابين والوضاعين، وسائرها من رواية المتروكين
والمجهولين الذين لا يبعد أن يكونوا ممن يسرقون الحديث، ويركبون له الأسانيد الصحيحة. ولذلك فما أبعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকানো ইবাদত)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, ইমরান ইবনু হুসাইন, আয়িশা, আবূ বাকর আস-সিদ্দীক, আবূ হুরায়রা, আনাস ইবনু মালিক, মু‘আয ইবনু জাবাল, উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হারূন ইবনু হাতিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী, তিনি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আলক্বামাহ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/৫৮)-তে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের রাবীগণ মুসলিমের রাবীগণ, বিশ্বস্ত – রামলীতে দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও – হারূন ইবনু হাতিম ছাড়া; কারণ তিনি অভিযুক্ত। আবূ যুর‘আহ ও আবূ হাতিম তার নিকট হতে শুনেছেন, কিন্তু তার নিকট হতে বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন। আবূ হাতিমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন:
‘আমি আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা চাই।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আর তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলোর মধ্যে... (তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:) আর এটি বাতিল।’
তিনি রামলীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার প্রশংসা করতেন। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি শক্তিশালী নন।’ ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
এরপর তিনি তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর অস্বীকার করা হয়েছে, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। এরপর তিনি বলেন:
‘আমি বলি: সম্ভবত এটি হারূনের বানানো।’
আমি বলি: না; কারণ তার অনুসরণ করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম – আর তিনি বিশ্বস্ত – তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী এই হাদীসটি।

এটি আল-হাকিম (৩/১৪১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু ক্বানি‘: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু মুক্বাতিল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু উতবাহ তার নিকট হতে।
তিনি এটিকে পরবর্তী ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি উভয়টিকে সহীহ বলেছেন!
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন; তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), আর এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহ!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর যখন আল-হাকিম ইবনু ক্বানি‘-এর সূত্রে উল্লেখিত শাহেদটি বর্ণনা করেছেন; তখন যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)!’
সুতরাং আমি বলি: যদি তিনি বোঝাতে চান যে, এর সনদে কোনো জালকারী (ওয়াদ্দা‘) আছে – যেমনটি তার কথার বাহ্যিক অর্থ – তবে তা সঠিক নয়; কারণ এতে কোনো জালকারী নেই।
হ্যাঁ; সালিহ ইবনু মুক্বাতিল; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’-এ তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তিনি ইবনু ক্বানি‘-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।’
আর যদি তিনি বোঝাতে চান যে, এটি মতন (মূল পাঠ) হিসেবে মাওদ্বূ; তবে তাতে তার পূর্বের বক্তব্যটি স্পষ্ট:
‘এটি মাওদ্বূ (জাল), আর এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহ!’
ইনশাআল্লাহ এটি এমন একটি বিষয় যা কারো কাছে গোপন থাকবে না।
মোটকথা; এই মুতাবা‘আহ (অনুসরণ)-এর সনদও দুর্বল।
এর আরেকটি মুতাবা‘আহ রয়েছে; আর তিনি হলেন আহমাদ ইবনু বুদাইল আল-ইয়ামি: তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা এই হাদীসটি।

এটি ত্ববারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/৬০/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়ামি...
হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ (৯/১১৯)-এ বলেছেন:
‘আর আহমাদ ইবনু বুদাইল আল-ইয়ামি; তাকে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, আর বাকি রাবীগণ (সহীহ)-এর রাবী।’
আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ ‘সহীহ’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন, উপরন্তু তার ব্যাপারে সমালোচনা আছে, তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো তিনি বিশ্বস্ত; যেমনটি আমি ‘আল-মাসাইল’ নামক রিসালাহর ভূমিকায় স্পষ্ট করেছি, আল্লাহ এর প্রকাশ সহজ করুন।
আমি বলি: মোটকথা; এই ত্বারীক্বাহ (সূত্রের) ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, আল-উক্বাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ (৪৬৫)-তে উল্লেখ করেছেন – এবং ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তার দুর্বলতার বর্ণনা করেছেন – এবং ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৪২১/১)-এও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘আর তার অধিকাংশ বর্ণনা এমন যা তার দ্বারা অনুসরণ করা যায় না।’
এরপর তিনি হাফিয আদ-দারিমী উসমান ইবনু সা‘ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতেও তার দুর্বলতার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈনকে বললাম: ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী; আপনি তাকে কেমন জানেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে কিছুই না। উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, সে তেমনই: সে যঈফ (দুর্বল)’ (১)।
(১) আমি বলি: এটি ইমাম দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বক্তব্যের মতো যে, কোনো রাবী সম্পর্কে ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘সে কিছুই না’ এবং অনুরূপ ‘সে কোনো কিছু নয়’ – এর অর্থ তার নিকট হলো সে যঈফ (দুর্বল), সুতরাং আবূল হাসনাত ‘আর-রাফ‘উ ওয়াত তাকমীল’ (পৃ. ৯৯-১০০)-এ এর বিপরীত যা উল্লেখ করেছেন, তাতে যেন আপনি প্রতারিত না হন; কারণ তা হলো পরবর্তী যুগের লোকদের কষ্টকল্পনা ও তাদের নিজস্ব মতামত।
অন্যান্য একদল লোকও তাকে দুর্বল বলেছেন। আর আল-‘ইজলী বলেছেন:
‘তিনি বিশ্বস্ত, আর তার মধ্যে শিয়া মতবাদ ছিল!’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন! আর মাসলামাহ বলেছেন:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আর তার মধ্যে দুর্বলতা আছে।’ আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীস কতই না নিকটবর্তী।’ হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তার অভ্যাসমতো ‘আত-তাক্বরীব’-এ এই কথাগুলোর সারসংক্ষেপ করেছেন, তিনি বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, ভুল করেন, এবং শিয়া মতবাদের দিকে অভিযুক্ত।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু‘আফা’-তে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, ভুল করেন। ইবনু মা‘ঈন তাকে দুর্বল বলেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, বিশেষত যা তার শিয়া মতবাদকে সমর্থন করে।
হ্যাঁ; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ (১/৩৪৩)-তে তার দু’জন মুতাবা‘আহকারী (অনুসরণকারী)-এর কথা উল্লেখ করেছেন:
প্রথমজন: মানসূর ইবনু আবীল আসওয়াদ, তিনি আল-আ‘মাশ হতে এই হাদীসটি।

এটি আশ-শীরাযী ‘আল-আলক্বাব’-এ আহমাদ ইবনু হাজ্জাজ ইবনুস সল্ত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুবারাক তার নিকট হতে।
আমি বলি: ইবনু আসাকিরও এটি বর্ণনা করেছেন (১২/১৫১/২)।
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন! আর এটি ভালো নয়; কারণ এই ইবনুস সল্তকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সিহাহ’ (সহীহ গ্রন্থ)-এর সনদে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন; সুতরাং এই মুতাবা‘আহ-এর কোনো মূল্য নেই।
অন্যজন: ‘আসিম ইবনু উমার আল-বাজালী, তিনি আল-আ‘মাশ হতে এই হাদীসটি।

এটি আবূ নু‘আইম ‘ফাযাইলুস সাহাবাহ’-তে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবী হুসাইন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু আসরাম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আলী ইবনু আল-মুসান্না: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু উমার আল-বাজালী...
আমি বলি: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারেও নীরব থেকেছেন! আর এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ, আল-বাজালী থেকে শুরু করে তার নিচের স্তরের কাউকে আমি চিনতে পারিনি; ‘আলী ইবনু আল-মুসান্না ছাড়া:
যদি তিনি আত-ত্বাহাবী হন; তবে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু ‘আদী তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর যদি তিনি আল-মাওসিলী, হাফিয আবূ ইয়া‘লার পিতা হন; তবে তিনি মাজহূল (অপরিচিত)।
আর আল-হাকিম আল-আ‘মাশ-এর একজন মুতাবা‘আহকারী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-ক্বারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু যুহাইর আয-যাব্বী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু ‘আলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে এই হাদীসটি।
আমি বলি: তিনি (আল-হাকিম) এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন! আর এতে কিছু ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি: আল-মাসঊদীর স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত্ব), আর তার নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ।
দ্বিতীয়টি: ‘আসিম ইবনু ‘আলী; যদিও তিনি বুখারীর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে কেউ কেউ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, ইবনু মা‘ঈন, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন।’
তৃতীয়টি: আল-মুসাইয়্যাব ইবনু যুহাইর আয-যাব্বী: তিনি হলেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু যুহাইর ইবনু মুসলিম আবূ মুসলিম আত-তাজির, আল-খাতীব (১৩/১৪১)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন যে, তার মৃত্যু ২৫৮ হিজরীতে হয়েছে, আর তিনি তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা বিশ্বস্ততার কথা উল্লেখ করেননি।
এরপর আমি আল-আ‘মাশ-এর সূত্রে তার তৃতীয় একজন মুতাবা‘আহকারী খুঁজে পেয়েছি, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু আল-মুবারাক: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ নু‘আইম: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আস-সাওরী, তিনি আল-আ‘মাশ হতে এই হাদীসটি।

এটি আবুল ক্বাসিম ইসমাঈল আল-হালাবী ‘হাদীসুহু’ (১১৩/২)-তে বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫২/১) বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাম্মাদ মাজহূল (অপরিচিত), তাকে চেনা যায় না।

২ - আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; তার সূত্রে এর দু’টি ত্বারীক্বাহ (সূত্র) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-জু‘ফী হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দি রাব্বিহ আল-ইজলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি ক্বাতাদাহ হতে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসটি।

এটি আল-হাকিম, ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা‘রিফাহ’ (২/৮৩/২)-তে, আবূ বাকর ইবনু খাল্লাদ ‘আস-সানী মিন হাদীসিহী’ (১১৪/২)-তে, এবং আবূ বাকর আশ-শাফি‘ঈ ‘হাদীসুহু’ (৪/১)-তে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ, আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এর শাহেদসমূহও সহীহ!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার কথার প্রথম অংশ প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), আর এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহ!’
আমি বলি: এরও কোনো সহীহ ভিত্তি নেই, ওটারও নেই।
আর এর কারণ হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দি রাব্বিহ আল-ইজলী অপরিচিত; কারণ আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে।
অনুরূপ ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-জু‘ফীও।
আর ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই কারণে যে, এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস তার নিকট হতে বর্ণনা করেছেন: ইবনু মারদাওয়াইহ-এর নিকট, আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস: সে হলো আল-কুদাইমী, তারা তাকে মিথ্যুক বলেছেন।
সুতরাং আমি বলি: আর তার নিকট হতেই আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা বর্ণনা করেছেন; আল-হাকিম ছাড়া; কারণ তিনি এটি ‘আলী ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু মু‘আবিয়াহ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ‘আলী’কেও আমি চিনতে পারিনি।
অন্য ত্বারীক্বাহ (সূত্র): ইমরান ইবনু খালিদ ইবনু ত্বালীক্ব আবূ নুজাইদ আয-যরীর হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি বলেন:
আমি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকতে দেখলাম, তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো?! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনুস সাম্মাক ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাতাহ’ (২/৪/২)-তে, আবূ বাকর আল-আবহারী ‘জুয’উ মিনাল ফাওয়াইদ’ (১৪৪/১-২)-তে, ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা‘রিফাহ’-তেও, এবং আস-সিলাফী ‘আত-তুয়ূরীয়্যাত’ (১১৬/২)-তে বর্ণনা করেছেন।
আর এই ত্বারীক্বাহকে ইবনু আল-জাওযী (১/৩৬৩) ‘মু‘আল্লাক্ব’ (সনদ বিচ্ছিন্ন) বলেছেন, এবং বলেছেন:
‘আর খালিদ ইবনু ত্বালীক্বকে তারা দুর্বল বলেছেন।’
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ (১/৩৪৫)-তে শুধু ত্ববারানীর বর্ণনা হতে এটি সংকলন করেছেন।
আমি বলি: আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)ও এটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন (৯/১১৯)!
আর তার পুত্র ইমরান দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম; কারণ সে তার পিতার চেয়েও অধিক দুর্বল, এমনকি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসের ক্ষেত্রে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘আর এটি আমার মতে বাতিল।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার কথার অনুসরণ করে বলেছেন:
‘আর আল-‘আলাঈ বলেছেন: এটিকে বাতিল বলে রায় দেওয়াটা কিছুটা দূরবর্তী, তবে এটি যেমনটি আল-খাতীব বলেছেন: গারীব (অপরিচিত)।’

৩ - আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি উবাদাহ ইবনু সুহাইব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/১৮২-১৮৩)-তে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আর আমরা এটি উবাদাহ-এর হাদীস ছাড়া লিখিনি।’
আমি বলি: আর সে হলো মিথ্যুক, ধ্বংসপ্রাপ্ত; যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু‘আফা’-তে বলেছেন।
কিন্তু এটি তার সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, দীনূরী ‘আল-মুজালাসাহ’ (২৭/৭/১)-তে বলেছেন – আর তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫১/২) বর্ণনা করেছেন – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ‘আলী ইবনু সা‘ঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ উসামাহ, তিনি হিশাম হতে এই হাদীসটি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী-কে আমি চিনতে পারিনি।
আর তার স্তরের রাবীদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আল-হামদানী আল-খারিফী, যিনি বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য, আর তিনি যে এই ব্যক্তি হবেন, তা আমি অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি, যদিও তারা তাকে আবূ উসামাহ হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; কারণ তারা তাকে ‘আল-ক্বাযী’ (বিচারক) উপাধিতে ভূষিত করেননি।
আর ‘আলী ইবনু সা‘ঈদ: তিনি হলেন আর-রাযী; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি তেমন নন, তিনি কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর ত্রুটিটি দীনূরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের থেকেই হতে পারে – আর তিনি হলেন আহমাদ ইবনু মারওয়ান আবূ বাকর আল-ক্বাযী আল-মালিকী; কারণ তিনি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত ছিলেন – এমন মনে করা অসম্ভব নয়।
আর আবুল ক্বাসিম আল-হালাবী ‘হাদীসুহু’ (১১৩/২)-তে বর্ণনা করেছেন – আর তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫১/২) বর্ণনা করেছেন – : আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ ‘আলী আল-হুসাইন ইবনু আব্দুল গাফ্ফার ইবনু ‘আমর আল-আযদী: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন দুহাইম: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন শু‘আইব ইবনু ইসহাক, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে এই হাদীসটি।
আর এই সনদের সকল রাবী বিশ্বস্ত; এই হুসাইন ছাড়া; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর ইবনু ‘আদী বলেছেন:
‘তিনি এমন একদল লোকের নিকট হতে বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তার সাক্ষাৎ তার বয়সের কারণে সম্ভব নয়, আর তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’
আমি বলি: সুতরাং সে-ই এই ত্বারীক্বাহ (সূত্রের) ত্রুটি।

৪ - আর আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি আল-ক্বাযী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জু‘ফী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মাখযূম – শুধু আমিই – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আর-রাক্বী – শুধু আমিই – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মু‘আম্মাল ইবনু ইহাব – শুধু আমিই – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক্ব – শুধু আমিই – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মা‘মার – শুধু আমিই – তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী – শুধু আমিই – তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

এটি ইবনু আন-নাজ্জার ‘যাইলুত তারীখ’ (১০/১২৭/১)-তে, ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (১/৩৫৮)-তে, এবং ইবনু হাজার ‘আল-মুসালসালাত’ (১০৮/২)-তে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আল-জাওযী বলেছেন:
‘মাওদ্বূ (জাল), এটি কূফার চরমপন্থী শিয়াদের কেউ চুরি করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন, সে কি আল-জু‘ফী নাকি তার শায়খ?!’
আমি বলি: এই আল-জু‘ফী; আমার ধারণা তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আবূ আব্দুল্লাহ আল-জু‘ফী আল-কূফী আল-ক্বাযী, যিনি ইবনু আল-হারওয়ানী নামে পরিচিত, আল-খাতীব তার একটি উত্তম জীবনী উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন (৫/৪৭২):
‘তিনি বিশ্বস্ত, ফাযিল (গুণী) ও মহান ছিলেন, তিনি কুরআন পড়াতেন, এবং আবূ হানীফার মাযহাব অনুযায়ী ফিক্বহ-এর ফাতওয়া দিতেন, তিনি ৪০২ হিজরীতে পঁচানব্বই বছর বয়সে ইন্তিকাল করেন।’
সুতরাং তিনি এই হাদীসের দায় থেকে মুক্ত, সুতরাং এর দায়ভার তার শায়খ আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মাখযূমের উপর বর্তায়; কারণ ‘আল-মীযান’-এ তার এমন জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে যা তাকে দোষী সাব্যস্ত করে। তিনি বলেছেন:
‘হামযাহ আস-সাহমী বলেছেন: আমি আবূ মুহাম্মাদ ইবনু গুলাম আয-যুহরীকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: যঈফ (দুর্বল)। আর আমি আবুল হাসান আত-তাম্মারকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলত, সে ৩৩০ হিজরীর পরে মারা যায়।’
সুতরাং সে-ই এই ত্বারীক্বাহ (সূত্রের) ত্রুটি। আর আল্লাহই তাওফীক্বদাতা।
ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জন্য আয-যুহরী হতে এই হাদীসের আরেকটি ত্বারীক্বাহ উল্লেখ করেছেন।
আর তাতে আল-হাসান ইবনু ‘আলী ইবনু যাকারিয়া আল-‘আদাবী রয়েছে; আর সে হলো মিথ্যুক ও জালকারী (ওয়াদ্দা‘)।
আর এই মিথ্যুক এই হাদীসের জন্য কয়েকটি সনদ তৈরি করেছে; যেমনটি পরে আসছে।

৫ - আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি উল্লেখিত আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-‘আদাবী – তার বানানো তিনটি সনদ সহ – আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু ‘আদী (৯২/২) এটি বর্ণনা করেছেন – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তার চতুর্থ একটি সনদ সহ – ; এরপর তিনি বলেছেন:
‘আর এই সনদগুলোর সাথে এই হাদীসগুলো বাতিল, আর আল-হাসান ইবনু ‘আলী হাদীস জাল করত।’
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তার আরেকটি ত্বারীক্বাহ ইবনু আসাকির (১২/১৫১/২)-এর নিকট রয়েছে।

৬ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি মাত্বার ইবনু আবী মাত্বার তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু ‘আদী (৩৩৫/১) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এই মাত্বার; সে সত্যবাদিতার চেয়ে দুর্বলতার নিকটবর্তী।’
আমি বলি: আর সে হলো মাত্বার ইবনু মাইমূন; আল-হাকিম ও আবূ নু‘আইম বলেছেন:
‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর ইবনু আল-জাওযী (১/৩৬২) বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে বিশ্বস্তদের সূত্রে মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করে; তার নিকট হতে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
আর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তার জন্য আরো দু’টি ত্বারীক্বাহ উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর একটিতে: পূর্বোল্লিখিত মিথ্যুক আল-‘আদাবী রয়েছে।
আর অন্যটিতে: মুহাম্মাদ ইবনু আল-ক্বাসিম আল-আসাদী; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলে।’ আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’

৭ - আর মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা আর-রাযী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন হাওযাহ ইবনু খালীফাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
আমি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকতে দেখলাম, তখন আমি বললাম: আপনার কী হয়েছে যে আপনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে এমনভাবে তাকিয়ে আছেন যেন আপনি তাকে দেখেননি?! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি আল-খাতীব (২/৫১) বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে ইবনু আল-জাওযী (১/৩৫৯) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব; সে যে হাওযাহ হতে শুনেছে বা তার নিকট হতে বর্ণনা করেছে, তা জানা যায় না। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনা করে, তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’ আর ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: মিথ্যুক।’
আর আল-খাতীব; তিনি তার নিকট হতে বর্ণনাকারী দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন:
‘আর এই সনদ সহ এই হাদীসটি বাতিল, আমি জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আর-রাযী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছে, আর সে বিশ্বস্ত ছিল না, উপরন্তু আমরা জানি না যে মুহাম্মাদ ইবনু আইয়ূব হাওযাহ ইবনু খালীফাহ হতে কখনো কোনো কিছু বর্ণনা করেছে, বা তার নিকট হতে শুনেছে।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার অনুসরণ করেছেন; তিনি এই ইবনু ইসমাঈলের জীবনীতে বলেছেন:
‘এটি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত: আর-রাযী।’
আর আমি আবূ সালিহ হতে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসের আরেকটি ত্বারীক্বাহ খুঁজে পেয়েছি।

এটি আবূ বাকর ইবনু খাল্লাদ ‘আস-সানী মিন হাদীসিহী’ (১১৪/২)-তে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আব্দুল হামীদ ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সাওয়ার ইবনু মুস‘আব, তিনি আল-কালবী হতে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর আল-কালবী: তার নাম মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব ইবনু বিশর, মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত।
আর সাওয়ার ইবনু মুস‘আব মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস হলো সেই পূর্বোল্লিখিত জালকারী আল-কুদাইমী।

৮ - আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি মুহাম্মাদ ইবনু গাস্সান আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন ইউনুস মাওলা আর-রাশীদ হতে, তিনি আল-মা’মূন হতে: আমি আর-রাশীদকে বলতে শুনেছি, তিনি আল-মাহদীকে বলতে শুনেছেন, তিনি আল-মানসূরকে বলতে শুনেছেন, তিনি তার পিতাকে বলতে শুনেছেন, তিনি তার দাদাকে বলতে শুনেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আবুল হুসাইন আল-আবনূসী ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২৩/১)-তে বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫১/২), এবং ইবনু আল-জাওযী (১/৩৫৮) বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই বলে (১/৩৬২):
‘এর রাবীগণ মাজহূল (অপরিচিত)।’
আর তারা হলো আল-মানসূরের দাদা-এর নিচের স্তরের রাবীগণ।

৯ - এই অধ্যায়ে: ইবনু জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও হাদীস রয়েছে; তাতে পূর্বোল্লিখিত মিথ্যুক আল-‘আদাবী রয়েছে।
১০ - এবং সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও; তাতে ইয়াহইয়া ইবনু সালামাহ ইবনু কুহাইল রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আন-নাসাঈ ও দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
সারকথা হলো; এত অধিক সূত্র থাকা সত্ত্বেও হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না; কারণ এর অধিকাংশ সূত্রই মিথ্যুক ও জালকারীদের বর্ণনা হতে এসেছে, আর বাকি সূত্রগুলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মাজহূল (অপরিচিত) রাবীদের বর্ণনা হতে এসেছে, যারা হাদীস চুরি করে এবং এর জন্য সহীহ সনদ তৈরি করে – এমন হওয়া অসম্ভব নয়। এই কারণে ইবনু জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) যখন এটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন, তখন তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত থেকে দূরে যাননি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।

(النميمة والشتيمة والحمية في النار، ولا يجتمعن في صدر مؤمن) (1) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (3/ 208 - 209) ، وأبو أمية الطرسوسي في `مسند ابن عمر` (202/ 1) عن محمد بن يزيد بن سنان قال: حدثنا يزيد قال: قال عطاء: أخبرني عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن يزيد بن سنان، وأبوه يزيد؛ ضعيفان، والأب أشد ضعفاً من الابن.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` سيأتي بأوسع مما هنا، برقم (6666) ` (الناشر) .
‌‌

(চোগলখুরি, গালিগালাজ এবং গোঁড়ামি (পক্ষপাতিত্ব) জাহান্নামে (নিয়ে যায়), আর এগুলো কোনো মুমিনের অন্তরে একত্রিত হতে পারে না।) (১)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৮-২০৯), এবং আবূ উমাইয়াহ আত-ত্বারসূসী তাঁর ‘মুসনাদ ইবনু উমার’ গ্রন্থে (২০২/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ। তিনি বলেন: আত্বা বলেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ সূত্রে অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান এবং তার পিতা ইয়াযীদ; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর পিতা পুত্রের চেয়েও অধিক দুর্বল।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এটি এখানে যা আছে তার চেয়েও বিস্তৃত আকারে শীঘ্রই আসবে, যার নম্বর (৬৬৬৬)।’ (প্রকাশক)।

(النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة، والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة، والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة. فقال رجل: وإن كان رجل سوء؟ قال: نعم؛ على رغم أنفك) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 112 - 113) عن محمد بن عبد الرحيم بن حبيب: حدثنا أبي: حدثنا إسماعيل بن يحيى عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع؛ إسماعيل بن يحيى: هو أبو يحيى التيمي؛ كذاب وضاع؛ كما تقدم مراراً.
ومحمد بن عبد الرحيم بن حبيب؛ لم أجد من ترجمه.
وأما أبوه عبد الرحيم؛ فالظاهر أنه ابن حبيب الفاريابي. وبه حزم المناوي؛ قال ابن حبان:
`لعله وضع أكثر من خمس مئة حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم`. وقال أبو نعيم:
`روى عن ابن عيينة وبقية: الموضوعات`.
قلت: فهو الذي اختلق هذا الحديث، أو شيخه.
ومثله في البطلان: ما أخرجه الخطيب (12/ 448) من طريق القاسم بن نصر الطباخ: حدثنا سليمان بن محمد بن الفضل: أخبرنا أبو معمر: حدثنا إسماعيل عن قرة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً؛ بلفظ:
`النية الصادقة معلقة بالعرش، فإذا صدق العبد نيته؛ تحرك العرش؛ فيغفر له`.
أورده في ترجمة القاسم هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الذهبي في `الميزان`:
`لا يعرف، أتى بخبر باطل عجيب`. ثم ساق هذا الحديث.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
قلت: وإسماعيل الذي رواه عن قرة؛ لا أستبعد أن يكون هو ابن يحيى التيمي الكذاب؛ الذي في إسناد الحديث الذي قبله. والله أعلم.
‌‌

(উত্তম নিয়ত তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়, উত্তম চরিত্র তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়, এবং উত্তম প্রতিবেশিত্ব তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়। তখন এক ব্যক্তি বলল: যদি সে খারাপ লোকও হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ; তোমার নাক ধূলায় ধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/১১২-১১৩) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু হাবীব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া: সে হলো আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী; সে একজন মিথ্যাবাদী ও হাদীস রচনাকারী; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু হাবীব; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।

আর তার পিতা আবদুর রাহীম; স্পষ্টত সে হলো ইবনু হাবীব আল-ফারিয়াবী। আল-মুনাভী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সম্ভবত সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর পাঁচ শতাধিকেরও বেশি হাদীস জাল করেছে।’
আর আবূ নুআইম বলেন:
‘সে ইবনু উয়াইনাহ ও বাক্বিয়্যাহ হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’

আমি বলি: হয় সে, না হয় তার শায়খ এই হাদীসটি জাল করেছে।

এবং বাতিল হওয়ার দিক থেকে এর মতোই হলো: যা খতীব (১২/৪৪৮) আল-কাসিম ইবনু নাসর আত-তাব্বাখ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ মা'মার আমাদের অবহিত করেছেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি কুররাহ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘সত্যবাদী নিয়ত আরশের সাথে ঝুলন্ত থাকে। যখন বান্দা তার নিয়তে সত্যবাদী হয়, তখন আরশ নড়ে ওঠে এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

তিনি (খতীব) এই কাসিম-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেন:
‘সে অপরিচিত, সে একটি বাতিল ও বিস্ময়কর খবর নিয়ে এসেছে।’
অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন।

আমি বলি: আর ইসমাঈল, যে কুররাহ হতে এটি বর্ণনা করেছে; সে যে পূর্বের হাদীসের ইসনাদে থাকা মিথ্যাবাদী ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী নয়, এমন সম্ভাবনা আমি উড়িয়ে দিচ্ছি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(نهى أن يصافح المشركون، أو ينكوا، أو يرحب بهم) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم (9/ 236) عن بقية: حدثني محمد القشيري عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث أبي الزبير، تفرد به بقية عن القشيري`.
قلت: وهو ابن عبد الرحمن القشيري الكوفي؛ قال الذهبي:
`وفيه جهالة، وهو متهم، ليس بثقة؛ قال ابن عدي: منكر الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث`.
‌‌

(তিনি মুশরিকদের সাথে মুসাফাহা করতে, অথবা তাদের কুনিয়াত (উপনাম) ধরে ডাকতে, অথবা তাদের স্বাগত জানাতে নিষেধ করেছেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (৯/২৩৬) বাকিয়্যাহ্ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ আল-কুশাইরী, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি আবূয যুবাইরের হাদীস থেকে গারীব (বিরল), আল-কুশাইরী থেকে বাকিয়্যাহ্ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইনি হলেন ইবনু আবদির রহমান আল-কুশাইরী আল-কূফী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তার মধ্যে জাহালাহ (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, এবং তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন;’
ইবনু আদী বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
এবং আবূল ফাতহ আল-আযদী বলেন: ‘কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(نهى أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم؛ إلا من بأس) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (3449) ، وابن ماجه (2263) ، والحاكم (2/ 31) ، وأحمد (3/ 419) ، وابن عدي (355/ 1 - 2) عن معتمر بن سليمان قال: سمعت محمد بن فضاء يحدث، عن أبيه، عن علقمة بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً:
وأخرجه الكشي في `جزء الأنصاري` (ق 8/ 1) ، ومن طريقه الحاكم أيضاً، والبيهقي (6/ 33) عن محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا محمد بن فضاء به، وزاد: أن يكسر درهماً فيجعل فضة، أو يكسر الدينار فيجعل ذهباً.
وسكت الحاكم عن إسناده، وكذا الذهبي!
وأما الحافظ السخاوي؛ فقد ذكر في `الفتاوى الحديثية` (1/ 2) أن الحاكم صححه، ولذلك فقد تعقبه بقوله:
`وسكت عليه أبو داود، فهو عنده صالح للاحتجاج، وهو عجيب منهما؛ لأن مداره على محمد بن فضاء … `.
قلت: وهو متفق على ضعفه. ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وأبوه فضاء - وهو ابن خالد الجهضمي البصري - مجهول.
‌‌

(তিনি মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বৈধ মুদ্রা ভাঙতে নিষেধ করেছেন; তবে কোনো ক্ষতি বা প্রয়োজন ছাড়া নয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৪৪৯), ইবনু মাজাহ (২২৬৩), আল-হাকিম (২/৩১), আহমাদ (৩/৪১৯), এবং ইবনু আদী (১/৩৫৫-২) মু'তামির ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা'কে তার পিতা থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-কাশশী তার ‘জুযউল আনসারী’ (ক্ব ৮/১)-তে, এবং তার সূত্রে আল-হাকিমও, এবং আল-বায়হাক্বী (৬/৩৩) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা' এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যেন দিরহাম ভেঙে রূপা বানানো না হয়, অথবা দীনার ভেঙে সোনা বানানো না হয়।

আল-হাকিম এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও!

আর হাফিয আস-সাখাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ক্ষেত্রে, তিনি ‘আল-ফাতাওয়া আল-হাদীসিয়্যাহ’ (১/২)-তে উল্লেখ করেছেন যে আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এই কারণে তিনি (আস-সাখাওয়ী) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তাই তার নিকট এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর তাদের উভয়ের (হাকিম ও আবূ দাঊদ) এই অবস্থানটি আশ্চর্যজনক; কারণ এর মূল মাদার (নির্ভরতা) মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা'-এর উপর...।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তার (মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা') দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) উপর সকলে একমত। আর এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ’। আর তার পিতা ফাযা' – যিনি ইবনু খালিদ আল-জাহদামী আল-বাসরী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(نهى أن يتخلى رجل تحت شجرة مثمرة، ونهى أن يتخلى الرجل على ضفة نهر جار) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (355) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 93) ، عن الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مرفوعاً. وقال العقيلي:
`الفرات بن السائب؛ قال البخاري: تركوه، منكر الحديث. وقال أحمد: هو قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون؛ يتهم بما يتهم به ذاك. وقال ابن معين: ليس بشيء`. ثم قال:
`فيه رواية من غير هذا الوجه يقارب هذه الرواية`.
قلت: وقال البخاري في `التاريخ الصغير` (185) :
`سكتوا عنه`، وهذا كناية عن شدة ضعفه. وقال النسائي في `الضعفاء` (25) :
`متروك الحديث`.
ومن طريقه: رواه ابن عدي (264/ 2) . وقال:
`وعامة أحاديثه - خاصة عن ميمون بن مهران - مناكير`.
أقول: ولعل الرواية التي تقارب هذا الحديث - كما أشار العقيلي - إنما هي حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`اتقوا الملاعن الثلاثة: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو في طريق، أو في نقع ماء`.
وهو حديث حسن، مخرج في `الإرواء` (62) .
ثم روى ابن عدي (241/ 1) عن فهر بن بشر: حدثنا عمر بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً بالشطر الأول منه. وقال:
`عمر بن موسى الوجيهي يضع الحديث`.
‌‌

(ফলবান গাছের নিচে পেশাব-পায়খানা করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং প্রবাহিত নদীর তীরে পেশাব-পায়খানা করতে নিষেধ করা হয়েছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৩৫৫), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৯৩), আল-ফুরাত ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘আল-ফুরাত ইবনুস সা-ইব; ইমাম বুখারী বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আহমাদ বলেছেন: মাইমূনের সূত্রে সে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আত-ত্বাহহানের কাছাকাছি; তাকে যে অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, একেও সেই অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ অতঃপর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও একটি বর্ণনা আছে যা এই বর্ণনার কাছাকাছি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখ আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৮৫) বলেছেন:
‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন,’ আর এটি তার চরম দুর্বলতার ইঙ্গিত। আর নাসাঈ ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (২৫) বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আর তার (ফুরাতের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৬৪/২)। আর তিনি বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীস—বিশেষ করে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো—মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি বলি: আর সম্ভবত যে বর্ণনাটি এই হাদীসের কাছাকাছি—যেমনটি আল-উকাইলী ইঙ্গিত করেছেন—তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত এই শব্দযুক্ত হাদীসটি:
‘তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থান থেকে বেঁচে থাকো: তোমাদের কেউ যেন ছায়া গ্রহণ করার স্থানে, অথবা রাস্তায়, অথবা জমাটবদ্ধ পানির স্থানে পেশাব-পায়খানা না করে।’
এটি একটি হাসান হাদীস, যা ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৬২) সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর ইবনু আদী (২৪১/১) ফিহর ইবনু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর প্রথম অংশটুকু। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী হাদীস জাল করত (ইয়া-দ্বা‘উল হাদীস)।’

(نهى أن يستوفز الرجل في صلاته) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 271) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب مرفوعاً. وقال:
`صحيح على شرط البخاري`! ووافقه الذهبي!
وأقول: كلا؛ فإن البخاري لم يرو عن الحسن عن سمرة معنعناً؛ لأنه مدلس، فما لم يصرح بالتحديث؛ فليس بحجة.
ورواه سعيد بن بشير عن قتادة بلفظ:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتدل في الجلوس، وأن لا نستوفز.

أخرجه أحمد (5/ 10) .
وسعيد بن بشير فيه كلام؛ كما قال الهيثمي (2/ 86) ، وقال:
`رواه البزار، والطبراني في `الأوسط` من طريقه`!
ففاته أنه في `المسند`!
‌‌

(নামাযে কোনো ব্যক্তির উঁচু হয়ে বসতে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ

এটি হাকিম (১/২৭১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই নয়; কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (আল-বাসরী) হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে 'আনআনা' (عن) শব্দে বর্ণনা করেননি; কারণ তিনি (হাসান) একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)। সুতরাং, যতক্ষণ না তিনি (হাসান) 'তাহদীস' (حدثنا) শব্দে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন, ততক্ষণ তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আর এটি সাঈদ ইবনু বাশীর বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ হতে এই শব্দে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন বসার ক্ষেত্রে ভারসাম্য রক্ষা করি এবং উঁচু হয়ে না বসি (ইস্তিওয়াফায না করি)।

এটি আহমাদ (৫/১০) বর্ণনা করেছেন।
আর সাঈদ ইবনু বাশীর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; যেমনটি হাইসামী (২/৮৬) বলেছেন, এবং তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী তাঁর (সাঈদ ইবনু বাশীরের) সূত্রে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন!’
কিন্তু তিনি (হাইসামী) ভুলে গেছেন যে, এটি ‘আল-মুসনাদ’ (আহমাদ)-এও রয়েছে!
‌‌"

(نهى أن يسمى كلب وكليب) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (299) ، والطبراني (1/ 58/ 1) عن علي ابن غراب عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً. وقال العقيلي:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`.
يعني: علي بن غراب. [وكان قد قال:] `حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن علي بن غراب المحاربي؟ قال: ليس لي به خبرة، سمعت منه مجلساً واحداً، كان يدلس، ما أراه إلا صدوقاً`. وفي `التقريب`:
`صدوق يدلس، أفرط ابن حبان في تضعيفه`.
قلت: وبقية رجال الإسناد ثقات؛ فلولا تدليس علي بن غراب؛ لقلت بصحته.
‌‌

(তিনি [কাউকে] কালব (Kalb) এবং কুলাইব (Kulayb) নামে ডাকতে নিষেধ করেছেন)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২৯৯) গ্রন্থে এবং আত-তাবারানী (১/৫৮/১) আলী ইবনু গুরাব হতে, তিনি সালিহ ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে। আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘এতে তার কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থন) নেই, আর তাকে (হাদীসটি) কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’
অর্থাৎ: আলী ইবনু গুরাব। [আর তিনি (উকাইলী) বলেছিলেন:] ‘আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আলী ইবনু গুরাব আল-মুহারিবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: তার সম্পর্কে আমার কোনো অভিজ্ঞতা নেই, আমি তার থেকে মাত্র একটি মজলিসে শুনেছি, তিনি তাদলীস করতেন, আমি তাকে কেবল ‘সাদূক’ (সত্যবাদী) বলেই মনে করি।’ আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তাদলীস করতেন। ইবনু হিব্বান তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইসনাদের অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); সুতরাং যদি আলী ইবনু গুরাবের তাদলীস না থাকত, তবে আমি এটিকে সহীহ বলতাম।

(نهى أن يشار إلى المطر) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (3/ 363) عن الكديمي: حدثنا أبو عاصم النبيل: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن - يعني: ابن أبي خسين - قال - يعني: أبا عاصم - : وأفادنيه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`وقد روي من وجه آخر ضعيف`.
قلت: والكديمي: اسمه محمد بن يونس بن موسى، وكان يضع الحديث؛ كما قال ابن حبان وغيره.
وقد خالفه محمد بن بشار؛ فقال: حدثني أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي حسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.

أخرجه البيهقي أيضاً. وقال:
`هذا هو المحفوظ مرسلاً`.
قلت: ورجاله ثقات. فعلة الحديث الإرسال.
‌‌

(বৃষ্টির দিকে ইশারা করতে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৩/৩৬৩) আল-কুদাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আসিম আন-নাবীল হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান – অর্থাৎ: ইবনু আবী হুসাইন – হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (অর্থাৎ আবূ আসিম) বলেন: আর ইবনু জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে আমাকে এটি জানিয়েছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি অন্য একটি যঈফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-কুদাইমী: তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা। তিনি হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাকে আবূ আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী হুসাইন থেকে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

বাইহাকী এটিও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত) মুরসাল হিসেবে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।

(نهى أن يضحى ليلاً) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 122/ 2) عن سليمان بن سلمة الخبائزي: أخبرنا بقية بن الوليد: حدثني أبو محمد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الخبائزي هذا؛ فإنه كان يكذب؛ كما قال ابن الجنيد.
وذكر له الذهبي أحاديث أنكرت عليه؛ وقال:
`إنها من بلاياه`! وقال في أحدها:
`هذا موضوع`.
وأبو محمد لم أعرفه، والظاهر أنه من شيوخ بقية المجهولين.
‌‌

(তিনি রাতে কুরবানী করতে নিষেধ করেছেন)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২২/২) সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইযী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-খাবাইযী। কারণ তিনি মিথ্যা বলতেন, যেমনটি ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন।

আর যাহাবী তাঁর (খাবাইযীর) এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; এবং তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘এগুলো তার (খাবাইযীর) বিপদসমূহের অন্তর্ভুক্ত!’ আর তিনি (যাহাবী) সেগুলোর একটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ (জাল)।’

আর আবূ মুহাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি। বাহ্যত তিনি বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

(كان ينهانا أن نعجم النوى طبخاً) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 132) ، وأحمد (6/ 292) عن ثابت بن عمارة: حدثتني ريطة عن كبشة بنت أبي مريم قالت:
`سألت أم سلمة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه؟ قالت … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كبشة وريطة - وهي بنت حريث - لا تعرفان.
وثابت بن عمارة صدوق فيه لين.
‌‌

(তিনি আমাদেরকে রান্না করে খেজুরের আঁটি চিবিয়ে খেতে নিষেধ করতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৩২) এবং আহমাদ (৬/২৯২) সাবিত ইবনু আম্মারাহ হতে, তিনি বলেন: আমাকে রি'তাহ বর্ণনা করেছেন কাবশাহ বিনত আবী মারইয়াম হতে, তিনি বলেন:
আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী বিষয়ে নিষেধ করতেন? তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কাবশাহ এবং রি'তাহ – যিনি হলেন বিনত হুরইছ – তারা উভয়েই অপরিচিত (লা তু'রাফান)।
আর সাবিত ইবনু আম্মারাহ 'সাদূক' (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।

(نهى أن يقال للمسلم: صرورة) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 286) ، والبيهقي (5/ 164 - 165) عن عمر
ابن قيس عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`عمر بن قيس ليس بالقوي`.
قلت: وهو المعروف بـ (سندل) ، وهو متروك؛ كما في `التقريب`.
ثم أخرج البيهقي، وأبو داود أيضاً (1/ 273) ، وأحمد (1/ 312) عن عمر بن عطاء عن عكرمة … بلفظ:
`لا صرورة في الإسلام`.
وعمر بن عطاء - وهو ابن وراز - ضعيف؛ كما قال الحافظ.
وأخرج الدارقطني، والبيهقي من طريق معاوية بن هشام: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس - أراه رفعه - قال:
`لا يقولن أحدكم: إني صرورة`. وقال البيهقي:
`قال سليمان بن أحمد (يعني: الطبراني) : لم يرفعه عن سفيان إلا معاوية`.
قلت: وهو صدوق له أوهام؛ كما في `التقريب`. وهو - مع شكه في رفعه، كما يفيده قوله: `أراه رفعه`؛ فيبدو من صنيع البيهقي أنه - قد خولف في رفعه؛ فقد قال البيهقي:
`ورواه ابن جريج عن عمرو عن عكرمة من قوله، ونفى أن يكون ذلك عن ابن عباس أن عن النبي صلى الله عليه وسلم. (قال:) وقد رواه سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. فالله أعلم`.
‌‌

(মুসলমানকে 'সরূরাহ' বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৮৬) এবং বাইহাকী (৫/১৬৪-১৬৫) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু কায়স হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘উমার ইবনু কায়স শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (উমার ইবনু কায়স) 'সানদাল' নামে পরিচিত, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

অতঃপর বাইহাকী, আবূ দাঊদও (১/২৭৩) এবং আহমাদও (১/৩১২) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আত্বা হতে, তিনি ইকরিমা হতে... এই শব্দে:
‘ইসলামে কোনো সরূরাহ নেই।’
আর উমার ইবনু আত্বা - যিনি ইবনু ওয়াররায - তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর দারাকুতনী এবং বাইহাকী মু'আবিয়াহ ইবনু হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে - আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন - তিনি বলেন:
‘তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমি সরূরাহ।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু আহমাদ (অর্থাৎ: ত্বাবারানী) বলেছেন: সুফিয়ান হতে মু'আবিয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটিকে মারফূ' করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মু'আবিয়াহ) সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। আর তিনি - এটিকে মারফূ' করার ব্যাপারে তার সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও, যেমনটি তার উক্তি: ‘আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন’ দ্বারা বোঝা যায়; বাইহাকীর বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে - এটিকে মারফূ' করার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করা হয়েছে; কারণ বাইহাকী বলেছেন:
‘আর ইবনু জুরাইজ এটিকে আমর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তার (ইকরিমার) নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। (তিনি বলেন:) আর সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ এটিকে আমর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। অতএব আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

(نهى أن يكون الإمام مؤذناً) .
ضعيف

أخرجه الغطريف في `جزئه` (61/ 1) ، وابن عدي (14/ 2) ، وعنه
البيهقي في `السنن` (1/ 433) عن إسماعيل بن عمرو البجلي: حدثنا جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال البيهقي:
`إسناده ضعيف بمرة؛ إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبي إسحاق الكوفي حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وجعفر بن زياد ضعيف`. وقال ابن عدي:
`إسماعيل لا يتابعه عليه أحد، وهو ضعيف`!
كذا قال! وقد وجدت له متابعاً؛ فقال أبو محمد الخلدي في `جزء من فوائده` (49/ 1) : أخبرنا القاسم (يعني: ابن محمد الدلال) : حدثنا أبو عبد الله عن محمد بن سوقة به.
والقاسم هذا؛ ضعفه الدارقطني.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وأخرج له الحاكم في `المستدرك`؛ كما قال الحافظ في `اللسان`.
قلت: فهذه متابعة لا بأس بها لإسماعيل.
وأبو عبد الله: كنية جعفر بن زياد الذي في الإسناد الأول.
وإطلاق البيهقي الضعف عليه فيه نظر عندي؛ فإني لم أره لأحد من أئمة الجرح والتعديل قبله! بل قال فيه أحمد، وأبو حاتم:
`صالح الحديث`. وقال أبو زرعة، وأبو داود:
`صدوق`.
ووثقه ابن معين في رواية جماعة عنه، وكذا الفسوي، وعثمان بن أبي شيبة، والعجلي.
وأما في التجريح؛ فلم أجد ما يمكن إدخاله فيه إلا روايتين:
الأولى: قول عثمان الدارمي: سئل يحيى عنه؟ فقال بيده؛ لم يثبته، ولم يضعفه.
وهذا؛ الجواب عنه واضح، وهو أنه ليس جرحاً ولا توثيقاً، وإنما هو التوقف، فيقدم عليه رواية الجماعة المتقدمة عنه الصريحة في التوثيق.
والأخرى: إيراد ابن حبان إياه في `الضعفاء`، وقوله فيه:
`كثير الرواية عن الضعفاء، وإذا روى عن الثقات تفرد عنهم بأشياء، في القلب منها بشيء`.
قلت: وهذا جرح مبهم؛ فإنه بعد ثبوت العدالة، فلا يضر مجرد التفرد، وإنما يضر المخالفة لمن هو أوثق، فمن من الثقات لم يتفرد ببعض الأحاديث؟!
وأما إكثاره من الرواية عن الضعفاء فلا لوم عليه في ذلك؛ فإنه (لا تزر وازرة وزر أخرى) ، وليس هو متفرداً بالرواية عنهم، كما لا يخفى على أولي النهى.
نعم؛ قد قال غير واحد من الأئمة بأنه كان يتشبع، وهذا ليس جرحاً في الرواية، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث؛ لأن العبرة فيها إنما هو الضبط والصدق، وهذا قد ثبت لجعفر بما سبق من شهادة العلماء فيه.
ولذلك؛ فإني أرى - بعد ثبوت تلك المتابعة لإسماعيل - أن الحديث حسن. والله تعالى أعلم.
ثم تبينت أن المتابعة غير ثابتة، والسبب أنه سقط من قلمي - في المسودة التي فيها هذا الإسناد - الرجل الذي بين القاسم الدلال وأبي عبد الله، وهو آفة هذه الطريق! والصواب هكذا: أخبرنا القاسم: حدثنا إبراهيم الضبي: حدثنا أبو عبد الله …
وإبراهيم هذا: هو ابن محمد بن ميمون، كما في حديث آخر ساقه عن القاسم عنه (ق 46/ 2) .
وابن ميمون هذا؛ قال الذهبي:
`من أجلاد الشيعة، لا أعرفه، روى حديثاً موضوعاً`.
ثم ساق حديثاً في فضل علي وأنه سيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.
فهو متهم. وقال الحافظ العراقي:
`ليس بثقة`.
قلت: فمثله لا يستشهد به ولا كرامة! فيبقى الحديث على الضعف. والله تعالى أعلم.
‌‌

(ইমাম যেন মুআযযিন না হন, তা তিনি নিষেধ করেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-গাতরীফ তাঁর ‘জুয’ (৬১/১)-এ, ইবনু আদী (১৪/২)-এ, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (১/৪৩৩)-এ ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু যিয়াদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ একেবারে যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু আমর ইবনু নুজাইহ আবূ ইসহাক আল-কূফী এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি, আর জা’ফার ইবনু যিয়াদ যঈফ।’ আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘ইসমাঈলের উপর কেউ অনুসরণ করেনি, আর সে যঈফ!’
তিনি এমনই বলেছেন! কিন্তু আমি তার জন্য একজন মুতাবি’ (অনুসরণকারী) পেয়েছি; আবূ মুহাম্মাদ আল-খুলদী তাঁর ‘জুয’ মিন ফাওয়াইদিহি’ (৪৯/১)-তে বলেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আল-কাসিম (অর্থাৎ: ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাল্লাল): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ হতে, এই হাদীসটি।
আর এই কাসিমকে; দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাফিজ ‘আল-লিসান’-এ যেমন বলেছেন, হাকেম ‘আল-মুসতাদরাক’-এ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ইসমাঈলের জন্য এই মুতাবা’ (অনুসরণ) মন্দ নয়।
আর আবূ আব্দুল্লাহ হলেন: প্রথম সনদে থাকা জা’ফার ইবনু যিয়াদের কুনিয়াত (উপনাম)।
আর বাইহাকী তার উপর যে দুর্বলতার অভিযোগ আরোপ করেছেন, আমার মতে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ আমি তার পূর্বে জারহ ওয়া তা’দীল-এর কোনো ইমামকে এমন বলতে দেখিনি! বরং আহমাদ এবং আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সালেহুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে ভালো)। আর আবূ যুর’আহ এবং আবূ দাঊদ বলেছেন:
‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।
আর ইবনু মাঈন তার থেকে বর্ণনা করা একদল রাবীর সূত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অনুরূপভাবে আল-ফাসাবী, উসমান ইবনু আবী শাইবাহ এবং আল-ইজলীও।
আর জারহ (সমালোচনা)-এর ক্ষেত্রে; আমি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার মতো দুটি বর্ণনা ছাড়া আর কিছু পাইনি:
প্রথমটি: উসমান আদ-দারিমীর উক্তি: ইয়াহইয়াকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে? তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন; তিনি তাকে নির্ভরযোগ্যও বলেননি, আবার দুর্বলও বলেননি।
আর এর জবাব স্পষ্ট, আর তা হলো: এটি জারহও নয়, আবার তাউসীকও (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) নয়, বরং এটি হলো ‘তাওয়াক্কুফ’ (বিরত থাকা), সুতরাং এর উপর তার থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত জামা’আতের স্পষ্ট তাউসীক-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
আর দ্বিতীয়টি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আদ-দু’আফা’ (দুর্বলদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি দুর্বলদের থেকে অধিক বর্ণনা করেন, আর যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি তাদের থেকে এমন কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেন, যা নিয়ে মনে কিছুটা সন্দেহ জাগে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি একটি অস্পষ্ট জারহ; কারণ আদালত (সততা) প্রমাণিত হওয়ার পর, কেবল এককভাবে বর্ণনা করা ক্ষতি করে না, বরং ক্ষতি করে তার বিরোধিতা করা যিনি অধিক নির্ভরযোগ্য। নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে এমন কে আছেন যিনি কিছু হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেননি?!
আর দুর্বলদের থেকে তার অধিক বর্ণনা করার কারণে তার উপর কোনো দোষারোপ নেই; কারণ (একজনের বোঝা অন্যজন বহন করবে না)। আর তিনি তাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেননি, যা জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়।
হ্যাঁ; একাধিক ইমাম বলেছেন যে, তিনি ‘তাশাব্বু’ (যা তার নয় তা দাবি করা) করতেন, আর এটি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে জারহ নয়, যেমনটি উসূলে হাদীস শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; কারণ এর মধ্যে বিবেচ্য বিষয় হলো ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তি) এবং ‘সিদক’ (সত্যবাদিতা), আর জা’ফারের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত উলামাদের সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়েছে।
এই কারণে; আমি ইসমাঈলের জন্য সেই মুতাবা’ প্রমাণিত হওয়ার পর - হাদীসটিকে হাসান মনে করি। আর আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, মুতাবা’টি প্রমাণিত নয়, আর কারণ হলো: যে পাণ্ডুলিপিতে এই সনদটি ছিল, তাতে আল-কাসিম আদ-দাল্লাল এবং আবূ আব্দুল্লাহ-এর মাঝের লোকটি আমার কলম থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, আর সে-ই হলো এই পথের ত্রুটি! আর সঠিক হলো এভাবে: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আল-কাসিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আদ-দাব্বী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ...
আর এই ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন, যেমনটি অন্য একটি হাদীসে তিনি আল-কাসিম হতে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৪৬/২)।
আর এই ইবনু মাইমূন সম্পর্কে; যাহাবী বলেছেন:
‘সে শিয়াদের মধ্যে কঠোরপন্থী, আমি তাকে চিনি না, সে একটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ অতঃপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুসলিমদের নেতা, ‘আল-গুররুল মুহাজ্জালীন’-এর কায়েদ (নেতা), এবং ওয়াসীদের মধ্যে শেষজন।
সুতরাং সে মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আর হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তিকে দিয়ে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে পেশ করা যায় না, কোনো সম্মানও দেওয়া যায় না! ফলে হাদীসটি দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে। আর আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

(نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والثمرة) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 135/ 2) عن محمد بن جابر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن جابر هذا - وهو الحنفي اليمامي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه، وخلط كثيراً، وعمي، فصار يلقن، ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة`.
قلت: ومما يدل على سوء حفظه: زيادته في هذا الحديث قوله:
و`الثمرة`.
فقد رواه عبد الكريم الجزرى عن عكرمة به؛ دونها.

أخرجه أحمد (1/ 309،357) .
قلت: وإسناده صحيح.
‌‌

(তিনি খাবার, পানীয় এবং ফলের মধ্যে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন)।
এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি যঈফ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৩৫/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু জাবির হতে, তিনি সিমাক ইবনু হারব হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই মুহাম্মাদ ইবনু জাবির – যিনি হলেন আল-হানাফী আল-ইয়ামামী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায়, তিনি প্রচুর সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন, তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে তালকীন (শিখিয়ে দেওয়া) করা হতো। আর আবূ হাতিম তাঁকে ইবনু লাহী'আহর উপর প্রাধান্য দিয়েছেন।’

আমি বলি: তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির প্রমাণ হলো: এই হাদীসে তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা: এবং ‘আছ-ছামারাহ’ (ফল)।

কেননা আব্দুল কারীম আল-জাযারী এটি ইকরিমা হতে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

এটি আহমাদ (১/৩০৯, ৩৫৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এর সনদ সহীহ।

(نهى عن أكل الرخمة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (121/ 2) ، وعنه البيهقي (9/ 317) عن وارث بن الفضل: حدثنا خلف بن أيوب: حدثنا خارجة بن مصعب عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، وليس بالقوي`.
قلت: بل هو ضعيف جداً؛ فإن خارجة هذا - وهو أبو الحجاج السرخسي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه`.
وخلف بن أيوب؛ ضعفه ابن معين.
ووارث بن الفضل؛ لم أجد من ترجمه.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শকুনের গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২/১২১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৯/৩১৭) বর্ণনা করেছেন ওয়ারিছ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালফ ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খারিজাহ ইবনু মুসআব, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি এই সনদ (সূত্র) ছাড়া এটি লিখিনি, আর এটি শক্তিশালী নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এই খারিজাহ – যিনি আবুল হাজ্জাজ আস-সারখাসী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করত। বলা হয়ে থাকে যে ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর খালফ ইবনু আইয়্যুবকে; ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন।
আর ওয়ারিছ ইবনুল ফাদল; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

(نهى عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (12/ 248/ 13013) ، والبيهقي
(9/ 280) ، والضياء المقدسي في `المختارة` (62/ 273/ 2) عن شهر بن حوشب عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`هذا إسناد ضعيف`.
قلت: لسوء حفظ شهر بن حوشب.
(تفرس) : تدق عنقها.
‌‌

(যবেহকৃত পশুকে তার মৃত্যুর পূর্বে যেন ঘাড় মটকে দেওয়া না হয়, তা তিনি নিষেধ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/২৪৮/১৩০১৩), বাইহাকী (৯/২৮০), এবং যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (৬২/২৭৩/২) শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর বাইহাকী বলেছেন: 'এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।'
আমি বলছি: শাহর ইবনু হাওশাবের দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে (এটি যঈফ)।
(তাফ্রাসু): এর অর্থ: তার ঘাড় মটকে দেওয়া।

(نهى عن السواك بعود الريحان والرمان؛ وقال: إنه يحرك عرق الجذام) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الطب النبوي` (1/ 2 - نسخة الشيخ السفرجلاني) عن الحكم بن موسى: حدثنا عيسى بن يونس: حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة ابن حبيب قال … فذكره.
وكذا رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص 36 من زوائده) عن أبي بكر به.
قلت: وهو - مع إرساله - ضعيف الإسناد؛ فإن ابن أبي مريم كان اختلط.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রায়হান (তুলসী/সুগন্ধি) এবং ডালিম গাছের ডাল দ্বারা মিসওয়াক করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কুষ্ঠরোগের শিরাকে উত্তেজিত করে।)

যঈফ

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্বুন নাবাবী’ গ্রন্থে (১/২ - শাইখ আস-সাফারজালানীর নুসখা/কপি) আল-হাকাম ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি যামরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (তাঁর ‘যাওয়াইদ’ অংশের ৩৬ পৃষ্ঠায়) আবূ বাকর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এটি - এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) থাকা সত্ত্বেও - এর সনদ যঈফ; কারণ ইবনু আবী মারইয়ামের স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল (ইখতিলাত হয়েছিল)।

(نهى عن السوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 22) ، والحاكم (4/ 234) ، وابن عدي (133/ 2) ، والخطابي في `غريب الحديث` (135/ 1) ، والضياء في `المختارة` (1/ 225) عن الربيع بن حبيب - أخي عائذ بن حبيب - عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً. وقال الضياء:
`الربيع بن حبيب أبو سلمة؛ وثقه أحمد ويحيى. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي، وأحاديثه عن نوفل مناكير`.
قلت: ونوفل بن عبد الملك؛ قال أبو حاتم:
`مجهول`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
لكن الشطر الثاني من الحديث؛ يشهد له حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الهيثم بن التيهان:
`إياك واللبون! اذبح لنا عناقاً`.

أخرجه الحاكم أيضاً. وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً.

أخرجه مسلم (6/ 116 - 117) ، وابن ماجه (2/ 284 - 285) ، وكذا الترمذي في `الشمائل` (119 - بتحقيقي) و `السنن`. وقال:
`حسن صحيح غريب`.
وشاهد آخر من حديث أبي بكر بن أبي قحافة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`إياك والحلوب - أو قال: ذات الدر - `.

أخرجه ابن ماجه أيضاً.
وفيه يحيى بن عبيد الله - وهو التيمي المدني - متروك؛ كما في `التقريب`، فلا يستشهد به.
(تنبيه) : تحرف لفظ: (السوم) في هذا الحديث على الحافظ المنذري إلى لفظ: (النوم) ! فأورده لذلك في باب `الترغيب في البكور في طلب الرزق` من كتابه `الترغيب والترهيب` (3/ 5) !
ونبه على ذلك الحافظ الناجي في `عجالة الإملاء` (ق 158/ 2) .
‌‌

(তিনি সূর্যোদয়ের পূর্বে দরদাম করা/পশু চরানো থেকে এবং দুধালো প্রাণী যবেহ করা থেকে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/২২), হাকিম (৪/২৩৪), ইবনু আদী (২/১৩৩), খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৩৫), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/২২৫) রাবী‘ ইবনু হাবীব – যিনি আয়েয ইবনু হাবীবের ভাই – তার থেকে, তিনি নাওফাল ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর যিয়া বলেছেন:
‘আর-রাবী‘ ইবনু হাবীব আবূ সালামাহ; তাকে আহমাদ ও ইয়াহইয়া নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়, এবং নাওফাল থেকে তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর নাওফাল ইবনু আব্দুল মালিক; আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)।

কিন্তু হাদীসের দ্বিতীয় অংশটির জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূল হাইসাম ইবনু তাইহানকে বললেন:
‘দুধালো প্রাণী থেকে সাবধান! আমাদের জন্য একটি ছাগলছানা যবেহ করো।’

এটি হাকিমও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এর জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১১৬-১১৭), ইবনু মাজাহ (২/২৮৪-২৮৫), অনুরূপভাবে তিরমিযীও ‘আশ-শামায়েল’ গ্রন্থে (১১৯ – আমার তাহকীক সহ) এবং ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে। তিনি বলেছেন: ‘হাসান সহীহ গারীব।’

আর আবূ বকর ইবনু আবী কুহাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘দুধালো প্রাণী থেকে সাবধান – অথবা তিনি বলেছেন: দুধের অধিকারী প্রাণী থেকে।’

এটি ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন।
আর এর মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ – যিনি আত-তাইমী আল-মাদানী – রয়েছেন, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা শাহেদ পেশ করা যাবে না।

(সতর্কতা): এই হাদীসে (السوم) শব্দটি হাফিয মুনযিরীর কাছে বিকৃত হয়ে (النوم) শব্দে পরিণত হয়েছে! তাই তিনি তার ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থের (৩/৫) ‘রিযিক অন্বেষণে ভোরে ওঠার প্রতি উৎসাহ’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন! আর হাফিয আন-নাজী ‘উজাল্লাতুল ইমলা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৮/২) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

(نهى عن الصرف؛ قبل موته بشهرين) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 131 - زوائده) عن بحر بن كنيز عن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن أبي بكرة، وبحر: هو جد عمرو بن علي؛ لين الحديث`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وكذا قال الهيثمي في `المجمع` (4/ 116) بعد ما عزاه للبزار وحده.
وأما السيوطي في `الجامع` فعزاه لـ (طب) أيضاً؛ يعني `المعجم الكبير` للطبراني. والله أعلم.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর দুই মাস পূর্বে 'সরফ' (মুদ্রা বিনিময়) করতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩১ - যাওয়াইদ) বাহর ইবনু কুনাইয থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায্‌যার) বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি জানি না। আর বাহর হলেন আমর ইবনু আলীর দাদা; তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
অনুরূপভাবে হাইসামীও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/১১৬) এটি কেবল বায্‌যারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর একই কথা বলেছেন।
আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটি (ত্বব) এর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; অর্থাৎ ত্ববারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।