(النميمة والشتيمة والحمية في النار، ولا يجتمعن في صدر مؤمن) (1) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (3/ 208 - 209) ، وأبو أمية الطرسوسي في `مسند ابن عمر` (202/ 1) عن محمد بن يزيد بن سنان قال: حدثنا يزيد قال: قال عطاء: أخبرني عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن يزيد بن سنان، وأبوه يزيد؛ ضعيفان، والأب أشد ضعفاً من الابن.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` سيأتي بأوسع مما هنا، برقم (6666) ` (الناشر) .
‌‌

(চোগলখুরি, গালিগালাজ এবং গোঁড়ামি (পক্ষপাতিত্ব) জাহান্নামে (নিয়ে যায়), আর এগুলো কোনো মুমিনের অন্তরে একত্রিত হতে পারে না।) (১)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৮-২০৯), এবং আবূ উমাইয়াহ আত-ত্বারসূসী তাঁর ‘মুসনাদ ইবনু উমার’ গ্রন্থে (২০২/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ। তিনি বলেন: আত্বা বলেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ সূত্রে অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান এবং তার পিতা ইয়াযীদ; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর পিতা পুত্রের চেয়েও অধিক দুর্বল।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এটি এখানে যা আছে তার চেয়েও বিস্তৃত আকারে শীঘ্রই আসবে, যার নম্বর (৬৬৬৬)।’ (প্রকাশক)।

(النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة، والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة، والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة. فقال رجل: وإن كان رجل سوء؟ قال: نعم؛ على رغم أنفك) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 112 - 113) عن محمد بن عبد الرحيم بن حبيب: حدثنا أبي: حدثنا إسماعيل بن يحيى عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع؛ إسماعيل بن يحيى: هو أبو يحيى التيمي؛ كذاب وضاع؛ كما تقدم مراراً.
ومحمد بن عبد الرحيم بن حبيب؛ لم أجد من ترجمه.
وأما أبوه عبد الرحيم؛ فالظاهر أنه ابن حبيب الفاريابي. وبه حزم المناوي؛ قال ابن حبان:
`لعله وضع أكثر من خمس مئة حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم`. وقال أبو نعيم:
`روى عن ابن عيينة وبقية: الموضوعات`.
قلت: فهو الذي اختلق هذا الحديث، أو شيخه.
ومثله في البطلان: ما أخرجه الخطيب (12/ 448) من طريق القاسم بن نصر الطباخ: حدثنا سليمان بن محمد بن الفضل: أخبرنا أبو معمر: حدثنا إسماعيل عن قرة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً؛ بلفظ:
`النية الصادقة معلقة بالعرش، فإذا صدق العبد نيته؛ تحرك العرش؛ فيغفر له`.
أورده في ترجمة القاسم هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الذهبي في `الميزان`:
`لا يعرف، أتى بخبر باطل عجيب`. ثم ساق هذا الحديث.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
قلت: وإسماعيل الذي رواه عن قرة؛ لا أستبعد أن يكون هو ابن يحيى التيمي الكذاب؛ الذي في إسناد الحديث الذي قبله. والله أعلم.
‌‌

(উত্তম নিয়ত তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়, উত্তম চরিত্র তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়, এবং উত্তম প্রতিবেশিত্ব তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করায়। তখন এক ব্যক্তি বলল: যদি সে খারাপ লোকও হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ; তোমার নাক ধূলায় ধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/১১২-১১৩) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু হাবীব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া: সে হলো আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী; সে একজন মিথ্যাবাদী ও হাদীস রচনাকারী; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম ইবনু হাবীব; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।

আর তার পিতা আবদুর রাহীম; স্পষ্টত সে হলো ইবনু হাবীব আল-ফারিয়াবী। আল-মুনাভী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সম্ভবত সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর পাঁচ শতাধিকেরও বেশি হাদীস জাল করেছে।’
আর আবূ নুআইম বলেন:
‘সে ইবনু উয়াইনাহ ও বাক্বিয়্যাহ হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’

আমি বলি: হয় সে, না হয় তার শায়খ এই হাদীসটি জাল করেছে।

এবং বাতিল হওয়ার দিক থেকে এর মতোই হলো: যা খতীব (১২/৪৪৮) আল-কাসিম ইবনু নাসর আত-তাব্বাখ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ মা'মার আমাদের অবহিত করেছেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি কুররাহ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘সত্যবাদী নিয়ত আরশের সাথে ঝুলন্ত থাকে। যখন বান্দা তার নিয়তে সত্যবাদী হয়, তখন আরশ নড়ে ওঠে এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

তিনি (খতীব) এই কাসিম-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেন:
‘সে অপরিচিত, সে একটি বাতিল ও বিস্ময়কর খবর নিয়ে এসেছে।’
অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন।

আমি বলি: আর ইসমাঈল, যে কুররাহ হতে এটি বর্ণনা করেছে; সে যে পূর্বের হাদীসের ইসনাদে থাকা মিথ্যাবাদী ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী নয়, এমন সম্ভাবনা আমি উড়িয়ে দিচ্ছি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(نهى أن يصافح المشركون، أو ينكوا، أو يرحب بهم) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم (9/ 236) عن بقية: حدثني محمد القشيري عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث أبي الزبير، تفرد به بقية عن القشيري`.
قلت: وهو ابن عبد الرحمن القشيري الكوفي؛ قال الذهبي:
`وفيه جهالة، وهو متهم، ليس بثقة؛ قال ابن عدي: منكر الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث`.
‌‌

(তিনি মুশরিকদের সাথে মুসাফাহা করতে, অথবা তাদের কুনিয়াত (উপনাম) ধরে ডাকতে, অথবা তাদের স্বাগত জানাতে নিষেধ করেছেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (৯/২৩৬) বাকিয়্যাহ্ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ আল-কুশাইরী, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি আবূয যুবাইরের হাদীস থেকে গারীব (বিরল), আল-কুশাইরী থেকে বাকিয়্যাহ্ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইনি হলেন ইবনু আবদির রহমান আল-কুশাইরী আল-কূফী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তার মধ্যে জাহালাহ (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, এবং তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন;’
ইবনু আদী বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
এবং আবূল ফাতহ আল-আযদী বলেন: ‘কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(نهى أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم؛ إلا من بأس) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (3449) ، وابن ماجه (2263) ، والحاكم (2/ 31) ، وأحمد (3/ 419) ، وابن عدي (355/ 1 - 2) عن معتمر بن سليمان قال: سمعت محمد بن فضاء يحدث، عن أبيه، عن علقمة بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً:
وأخرجه الكشي في `جزء الأنصاري` (ق 8/ 1) ، ومن طريقه الحاكم أيضاً، والبيهقي (6/ 33) عن محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا محمد بن فضاء به، وزاد: أن يكسر درهماً فيجعل فضة، أو يكسر الدينار فيجعل ذهباً.
وسكت الحاكم عن إسناده، وكذا الذهبي!
وأما الحافظ السخاوي؛ فقد ذكر في `الفتاوى الحديثية` (1/ 2) أن الحاكم صححه، ولذلك فقد تعقبه بقوله:
`وسكت عليه أبو داود، فهو عنده صالح للاحتجاج، وهو عجيب منهما؛ لأن مداره على محمد بن فضاء … `.
قلت: وهو متفق على ضعفه. ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وأبوه فضاء - وهو ابن خالد الجهضمي البصري - مجهول.
‌‌

(তিনি মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বৈধ মুদ্রা ভাঙতে নিষেধ করেছেন; তবে কোনো ক্ষতি বা প্রয়োজন ছাড়া নয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৪৪৯), ইবনু মাজাহ (২২৬৩), আল-হাকিম (২/৩১), আহমাদ (৩/৪১৯), এবং ইবনু আদী (১/৩৫৫-২) মু'তামির ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা'কে তার পিতা থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-কাশশী তার ‘জুযউল আনসারী’ (ক্ব ৮/১)-তে, এবং তার সূত্রে আল-হাকিমও, এবং আল-বায়হাক্বী (৬/৩৩) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা' এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যেন দিরহাম ভেঙে রূপা বানানো না হয়, অথবা দীনার ভেঙে সোনা বানানো না হয়।

আল-হাকিম এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও!

আর হাফিয আস-সাখাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ক্ষেত্রে, তিনি ‘আল-ফাতাওয়া আল-হাদীসিয়্যাহ’ (১/২)-তে উল্লেখ করেছেন যে আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এই কারণে তিনি (আস-সাখাওয়ী) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তাই তার নিকট এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আর তাদের উভয়ের (হাকিম ও আবূ দাঊদ) এই অবস্থানটি আশ্চর্যজনক; কারণ এর মূল মাদার (নির্ভরতা) মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা'-এর উপর...।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তার (মুহাম্মাদ ইবনু ফাযা') দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) উপর সকলে একমত। আর এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ’। আর তার পিতা ফাযা' – যিনি ইবনু খালিদ আল-জাহদামী আল-বাসরী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(نهى أن يتخلى رجل تحت شجرة مثمرة، ونهى أن يتخلى الرجل على ضفة نهر جار) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (355) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 93) ، عن الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مرفوعاً. وقال العقيلي:
`الفرات بن السائب؛ قال البخاري: تركوه، منكر الحديث. وقال أحمد: هو قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون؛ يتهم بما يتهم به ذاك. وقال ابن معين: ليس بشيء`. ثم قال:
`فيه رواية من غير هذا الوجه يقارب هذه الرواية`.
قلت: وقال البخاري في `التاريخ الصغير` (185) :
`سكتوا عنه`، وهذا كناية عن شدة ضعفه. وقال النسائي في `الضعفاء` (25) :
`متروك الحديث`.
ومن طريقه: رواه ابن عدي (264/ 2) . وقال:
`وعامة أحاديثه - خاصة عن ميمون بن مهران - مناكير`.
أقول: ولعل الرواية التي تقارب هذا الحديث - كما أشار العقيلي - إنما هي حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`اتقوا الملاعن الثلاثة: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو في طريق، أو في نقع ماء`.
وهو حديث حسن، مخرج في `الإرواء` (62) .
ثم روى ابن عدي (241/ 1) عن فهر بن بشر: حدثنا عمر بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً بالشطر الأول منه. وقال:
`عمر بن موسى الوجيهي يضع الحديث`.
‌‌

(ফলবান গাছের নিচে পেশাব-পায়খানা করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং প্রবাহিত নদীর তীরে পেশাব-পায়খানা করতে নিষেধ করা হয়েছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৩৫৫), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৯৩), আল-ফুরাত ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘আল-ফুরাত ইবনুস সা-ইব; ইমাম বুখারী বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আহমাদ বলেছেন: মাইমূনের সূত্রে সে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আত-ত্বাহহানের কাছাকাছি; তাকে যে অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, একেও সেই অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ অতঃপর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও একটি বর্ণনা আছে যা এই বর্ণনার কাছাকাছি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখ আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৮৫) বলেছেন:
‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন,’ আর এটি তার চরম দুর্বলতার ইঙ্গিত। আর নাসাঈ ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (২৫) বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আর তার (ফুরাতের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৬৪/২)। আর তিনি বলেছেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীস—বিশেষ করে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো—মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি বলি: আর সম্ভবত যে বর্ণনাটি এই হাদীসের কাছাকাছি—যেমনটি আল-উকাইলী ইঙ্গিত করেছেন—তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত এই শব্দযুক্ত হাদীসটি:
‘তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থান থেকে বেঁচে থাকো: তোমাদের কেউ যেন ছায়া গ্রহণ করার স্থানে, অথবা রাস্তায়, অথবা জমাটবদ্ধ পানির স্থানে পেশাব-পায়খানা না করে।’
এটি একটি হাসান হাদীস, যা ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৬২) সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর ইবনু আদী (২৪১/১) ফিহর ইবনু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর প্রথম অংশটুকু। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী হাদীস জাল করত (ইয়া-দ্বা‘উল হাদীস)।’

(نهى أن يستوفز الرجل في صلاته) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 271) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب مرفوعاً. وقال:
`صحيح على شرط البخاري`! ووافقه الذهبي!
وأقول: كلا؛ فإن البخاري لم يرو عن الحسن عن سمرة معنعناً؛ لأنه مدلس، فما لم يصرح بالتحديث؛ فليس بحجة.
ورواه سعيد بن بشير عن قتادة بلفظ:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتدل في الجلوس، وأن لا نستوفز.

أخرجه أحمد (5/ 10) .
وسعيد بن بشير فيه كلام؛ كما قال الهيثمي (2/ 86) ، وقال:
`رواه البزار، والطبراني في `الأوسط` من طريقه`!
ففاته أنه في `المسند`!
‌‌

(নামাযে কোনো ব্যক্তির উঁচু হয়ে বসতে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ

এটি হাকিম (১/২৭১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই নয়; কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (আল-বাসরী) হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে 'আনআনা' (عن) শব্দে বর্ণনা করেননি; কারণ তিনি (হাসান) একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)। সুতরাং, যতক্ষণ না তিনি (হাসান) 'তাহদীস' (حدثنا) শব্দে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন, ততক্ষণ তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আর এটি সাঈদ ইবনু বাশীর বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ হতে এই শব্দে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন বসার ক্ষেত্রে ভারসাম্য রক্ষা করি এবং উঁচু হয়ে না বসি (ইস্তিওয়াফায না করি)।

এটি আহমাদ (৫/১০) বর্ণনা করেছেন।
আর সাঈদ ইবনু বাশীর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; যেমনটি হাইসামী (২/৮৬) বলেছেন, এবং তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী তাঁর (সাঈদ ইবনু বাশীরের) সূত্রে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন!’
কিন্তু তিনি (হাইসামী) ভুলে গেছেন যে, এটি ‘আল-মুসনাদ’ (আহমাদ)-এও রয়েছে!
‌‌"

(نهى أن يسمى كلب وكليب) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (299) ، والطبراني (1/ 58/ 1) عن علي ابن غراب عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً. وقال العقيلي:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`.
يعني: علي بن غراب. [وكان قد قال:] `حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن علي بن غراب المحاربي؟ قال: ليس لي به خبرة، سمعت منه مجلساً واحداً، كان يدلس، ما أراه إلا صدوقاً`. وفي `التقريب`:
`صدوق يدلس، أفرط ابن حبان في تضعيفه`.
قلت: وبقية رجال الإسناد ثقات؛ فلولا تدليس علي بن غراب؛ لقلت بصحته.
‌‌

(তিনি [কাউকে] কালব (Kalb) এবং কুলাইব (Kulayb) নামে ডাকতে নিষেধ করেছেন)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২৯৯) গ্রন্থে এবং আত-তাবারানী (১/৫৮/১) আলী ইবনু গুরাব হতে, তিনি সালিহ ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে। আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘এতে তার কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থন) নেই, আর তাকে (হাদীসটি) কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’
অর্থাৎ: আলী ইবনু গুরাব। [আর তিনি (উকাইলী) বলেছিলেন:] ‘আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আলী ইবনু গুরাব আল-মুহারিবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: তার সম্পর্কে আমার কোনো অভিজ্ঞতা নেই, আমি তার থেকে মাত্র একটি মজলিসে শুনেছি, তিনি তাদলীস করতেন, আমি তাকে কেবল ‘সাদূক’ (সত্যবাদী) বলেই মনে করি।’ আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তাদলীস করতেন। ইবনু হিব্বান তাকে যঈফ (দুর্বল) বলার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইসনাদের অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); সুতরাং যদি আলী ইবনু গুরাবের তাদলীস না থাকত, তবে আমি এটিকে সহীহ বলতাম।

(نهى أن يشار إلى المطر) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (3/ 363) عن الكديمي: حدثنا أبو عاصم النبيل: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن - يعني: ابن أبي خسين - قال - يعني: أبا عاصم - : وأفادنيه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`وقد روي من وجه آخر ضعيف`.
قلت: والكديمي: اسمه محمد بن يونس بن موسى، وكان يضع الحديث؛ كما قال ابن حبان وغيره.
وقد خالفه محمد بن بشار؛ فقال: حدثني أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي حسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.

أخرجه البيهقي أيضاً. وقال:
`هذا هو المحفوظ مرسلاً`.
قلت: ورجاله ثقات. فعلة الحديث الإرسال.
‌‌

(বৃষ্টির দিকে ইশারা করতে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৩/৩৬৩) আল-কুদাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আসিম আন-নাবীল হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান – অর্থাৎ: ইবনু আবী হুসাইন – হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (অর্থাৎ আবূ আসিম) বলেন: আর ইবনু জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে আমাকে এটি জানিয়েছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি অন্য একটি যঈফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-কুদাইমী: তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা। তিনি হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাকে আবূ আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী হুসাইন থেকে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

বাইহাকী এটিও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত) মুরসাল হিসেবে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সুতরাং হাদীসটির ত্রুটি হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।

(نهى أن يضحى ليلاً) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 122/ 2) عن سليمان بن سلمة الخبائزي: أخبرنا بقية بن الوليد: حدثني أبو محمد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الخبائزي هذا؛ فإنه كان يكذب؛ كما قال ابن الجنيد.
وذكر له الذهبي أحاديث أنكرت عليه؛ وقال:
`إنها من بلاياه`! وقال في أحدها:
`هذا موضوع`.
وأبو محمد لم أعرفه، والظاهر أنه من شيوخ بقية المجهولين.
‌‌

(তিনি রাতে কুরবানী করতে নিষেধ করেছেন)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২২/২) সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইযী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-খাবাইযী। কারণ তিনি মিথ্যা বলতেন, যেমনটি ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন।

আর যাহাবী তাঁর (খাবাইযীর) এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; এবং তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘এগুলো তার (খাবাইযীর) বিপদসমূহের অন্তর্ভুক্ত!’ আর তিনি (যাহাবী) সেগুলোর একটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ (জাল)।’

আর আবূ মুহাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি। বাহ্যত তিনি বাক্বিয়্যাহ-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

(كان ينهانا أن نعجم النوى طبخاً) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 132) ، وأحمد (6/ 292) عن ثابت بن عمارة: حدثتني ريطة عن كبشة بنت أبي مريم قالت:
`سألت أم سلمة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه؟ قالت … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كبشة وريطة - وهي بنت حريث - لا تعرفان.
وثابت بن عمارة صدوق فيه لين.
‌‌

(তিনি আমাদেরকে রান্না করে খেজুরের আঁটি চিবিয়ে খেতে নিষেধ করতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৩২) এবং আহমাদ (৬/২৯২) সাবিত ইবনু আম্মারাহ হতে, তিনি বলেন: আমাকে রি'তাহ বর্ণনা করেছেন কাবশাহ বিনত আবী মারইয়াম হতে, তিনি বলেন:
আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী বিষয়ে নিষেধ করতেন? তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কাবশাহ এবং রি'তাহ – যিনি হলেন বিনত হুরইছ – তারা উভয়েই অপরিচিত (লা তু'রাফান)।
আর সাবিত ইবনু আম্মারাহ 'সাদূক' (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।

(نهى أن يقال للمسلم: صرورة) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 286) ، والبيهقي (5/ 164 - 165) عن عمر
ابن قيس عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`عمر بن قيس ليس بالقوي`.
قلت: وهو المعروف بـ (سندل) ، وهو متروك؛ كما في `التقريب`.
ثم أخرج البيهقي، وأبو داود أيضاً (1/ 273) ، وأحمد (1/ 312) عن عمر بن عطاء عن عكرمة … بلفظ:
`لا صرورة في الإسلام`.
وعمر بن عطاء - وهو ابن وراز - ضعيف؛ كما قال الحافظ.
وأخرج الدارقطني، والبيهقي من طريق معاوية بن هشام: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس - أراه رفعه - قال:
`لا يقولن أحدكم: إني صرورة`. وقال البيهقي:
`قال سليمان بن أحمد (يعني: الطبراني) : لم يرفعه عن سفيان إلا معاوية`.
قلت: وهو صدوق له أوهام؛ كما في `التقريب`. وهو - مع شكه في رفعه، كما يفيده قوله: `أراه رفعه`؛ فيبدو من صنيع البيهقي أنه - قد خولف في رفعه؛ فقد قال البيهقي:
`ورواه ابن جريج عن عمرو عن عكرمة من قوله، ونفى أن يكون ذلك عن ابن عباس أن عن النبي صلى الله عليه وسلم. (قال:) وقد رواه سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. فالله أعلم`.
‌‌

(মুসলমানকে 'সরূরাহ' বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে)।
যঈফ

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৮৬) এবং বাইহাকী (৫/১৬৪-১৬৫) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু কায়স হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘উমার ইবনু কায়স শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (উমার ইবনু কায়স) 'সানদাল' নামে পরিচিত, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

অতঃপর বাইহাকী, আবূ দাঊদও (১/২৭৩) এবং আহমাদও (১/৩১২) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আত্বা হতে, তিনি ইকরিমা হতে... এই শব্দে:
‘ইসলামে কোনো সরূরাহ নেই।’
আর উমার ইবনু আত্বা - যিনি ইবনু ওয়াররায - তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর দারাকুতনী এবং বাইহাকী মু'আবিয়াহ ইবনু হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে - আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন - তিনি বলেন:
‘তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমি সরূরাহ।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু আহমাদ (অর্থাৎ: ত্বাবারানী) বলেছেন: সুফিয়ান হতে মু'আবিয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটিকে মারফূ' করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মু'আবিয়াহ) সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। আর তিনি - এটিকে মারফূ' করার ব্যাপারে তার সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও, যেমনটি তার উক্তি: ‘আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন’ দ্বারা বোঝা যায়; বাইহাকীর বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে - এটিকে মারফূ' করার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করা হয়েছে; কারণ বাইহাকী বলেছেন:
‘আর ইবনু জুরাইজ এটিকে আমর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তার (ইকরিমার) নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। (তিনি বলেন:) আর সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ এটিকে আমর হতে, তিনি ইকরিমা হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। অতএব আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

(نهى أن يكون الإمام مؤذناً) .
ضعيف

أخرجه الغطريف في `جزئه` (61/ 1) ، وابن عدي (14/ 2) ، وعنه
البيهقي في `السنن` (1/ 433) عن إسماعيل بن عمرو البجلي: حدثنا جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال البيهقي:
`إسناده ضعيف بمرة؛ إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبي إسحاق الكوفي حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وجعفر بن زياد ضعيف`. وقال ابن عدي:
`إسماعيل لا يتابعه عليه أحد، وهو ضعيف`!
كذا قال! وقد وجدت له متابعاً؛ فقال أبو محمد الخلدي في `جزء من فوائده` (49/ 1) : أخبرنا القاسم (يعني: ابن محمد الدلال) : حدثنا أبو عبد الله عن محمد بن سوقة به.
والقاسم هذا؛ ضعفه الدارقطني.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وأخرج له الحاكم في `المستدرك`؛ كما قال الحافظ في `اللسان`.
قلت: فهذه متابعة لا بأس بها لإسماعيل.
وأبو عبد الله: كنية جعفر بن زياد الذي في الإسناد الأول.
وإطلاق البيهقي الضعف عليه فيه نظر عندي؛ فإني لم أره لأحد من أئمة الجرح والتعديل قبله! بل قال فيه أحمد، وأبو حاتم:
`صالح الحديث`. وقال أبو زرعة، وأبو داود:
`صدوق`.
ووثقه ابن معين في رواية جماعة عنه، وكذا الفسوي، وعثمان بن أبي شيبة، والعجلي.
وأما في التجريح؛ فلم أجد ما يمكن إدخاله فيه إلا روايتين:
الأولى: قول عثمان الدارمي: سئل يحيى عنه؟ فقال بيده؛ لم يثبته، ولم يضعفه.
وهذا؛ الجواب عنه واضح، وهو أنه ليس جرحاً ولا توثيقاً، وإنما هو التوقف، فيقدم عليه رواية الجماعة المتقدمة عنه الصريحة في التوثيق.
والأخرى: إيراد ابن حبان إياه في `الضعفاء`، وقوله فيه:
`كثير الرواية عن الضعفاء، وإذا روى عن الثقات تفرد عنهم بأشياء، في القلب منها بشيء`.
قلت: وهذا جرح مبهم؛ فإنه بعد ثبوت العدالة، فلا يضر مجرد التفرد، وإنما يضر المخالفة لمن هو أوثق، فمن من الثقات لم يتفرد ببعض الأحاديث؟!
وأما إكثاره من الرواية عن الضعفاء فلا لوم عليه في ذلك؛ فإنه (لا تزر وازرة وزر أخرى) ، وليس هو متفرداً بالرواية عنهم، كما لا يخفى على أولي النهى.
نعم؛ قد قال غير واحد من الأئمة بأنه كان يتشبع، وهذا ليس جرحاً في الرواية، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث؛ لأن العبرة فيها إنما هو الضبط والصدق، وهذا قد ثبت لجعفر بما سبق من شهادة العلماء فيه.
ولذلك؛ فإني أرى - بعد ثبوت تلك المتابعة لإسماعيل - أن الحديث حسن. والله تعالى أعلم.
ثم تبينت أن المتابعة غير ثابتة، والسبب أنه سقط من قلمي - في المسودة التي فيها هذا الإسناد - الرجل الذي بين القاسم الدلال وأبي عبد الله، وهو آفة هذه الطريق! والصواب هكذا: أخبرنا القاسم: حدثنا إبراهيم الضبي: حدثنا أبو عبد الله …
وإبراهيم هذا: هو ابن محمد بن ميمون، كما في حديث آخر ساقه عن القاسم عنه (ق 46/ 2) .
وابن ميمون هذا؛ قال الذهبي:
`من أجلاد الشيعة، لا أعرفه، روى حديثاً موضوعاً`.
ثم ساق حديثاً في فضل علي وأنه سيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.
فهو متهم. وقال الحافظ العراقي:
`ليس بثقة`.
قلت: فمثله لا يستشهد به ولا كرامة! فيبقى الحديث على الضعف. والله تعالى أعلم.
‌‌

(ইমাম যেন মুআযযিন না হন, তা তিনি নিষেধ করেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-গাতরীফ তাঁর ‘জুয’ (৬১/১)-এ, ইবনু আদী (১৪/২)-এ, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (১/৪৩৩)-এ ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু যিয়াদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ একেবারে যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু আমর ইবনু নুজাইহ আবূ ইসহাক আল-কূফী এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি, আর জা’ফার ইবনু যিয়াদ যঈফ।’ আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘ইসমাঈলের উপর কেউ অনুসরণ করেনি, আর সে যঈফ!’
তিনি এমনই বলেছেন! কিন্তু আমি তার জন্য একজন মুতাবি’ (অনুসরণকারী) পেয়েছি; আবূ মুহাম্মাদ আল-খুলদী তাঁর ‘জুয’ মিন ফাওয়াইদিহি’ (৪৯/১)-তে বলেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আল-কাসিম (অর্থাৎ: ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাল্লাল): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ হতে, এই হাদীসটি।
আর এই কাসিমকে; দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাফিজ ‘আল-লিসান’-এ যেমন বলেছেন, হাকেম ‘আল-মুসতাদরাক’-এ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ইসমাঈলের জন্য এই মুতাবা’ (অনুসরণ) মন্দ নয়।
আর আবূ আব্দুল্লাহ হলেন: প্রথম সনদে থাকা জা’ফার ইবনু যিয়াদের কুনিয়াত (উপনাম)।
আর বাইহাকী তার উপর যে দুর্বলতার অভিযোগ আরোপ করেছেন, আমার মতে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ আমি তার পূর্বে জারহ ওয়া তা’দীল-এর কোনো ইমামকে এমন বলতে দেখিনি! বরং আহমাদ এবং আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সালেহুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে ভালো)। আর আবূ যুর’আহ এবং আবূ দাঊদ বলেছেন:
‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।
আর ইবনু মাঈন তার থেকে বর্ণনা করা একদল রাবীর সূত্রে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অনুরূপভাবে আল-ফাসাবী, উসমান ইবনু আবী শাইবাহ এবং আল-ইজলীও।
আর জারহ (সমালোচনা)-এর ক্ষেত্রে; আমি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার মতো দুটি বর্ণনা ছাড়া আর কিছু পাইনি:
প্রথমটি: উসমান আদ-দারিমীর উক্তি: ইয়াহইয়াকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে? তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন; তিনি তাকে নির্ভরযোগ্যও বলেননি, আবার দুর্বলও বলেননি।
আর এর জবাব স্পষ্ট, আর তা হলো: এটি জারহও নয়, আবার তাউসীকও (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) নয়, বরং এটি হলো ‘তাওয়াক্কুফ’ (বিরত থাকা), সুতরাং এর উপর তার থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত জামা’আতের স্পষ্ট তাউসীক-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
আর দ্বিতীয়টি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আদ-দু’আফা’ (দুর্বলদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি দুর্বলদের থেকে অধিক বর্ণনা করেন, আর যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি তাদের থেকে এমন কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেন, যা নিয়ে মনে কিছুটা সন্দেহ জাগে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি একটি অস্পষ্ট জারহ; কারণ আদালত (সততা) প্রমাণিত হওয়ার পর, কেবল এককভাবে বর্ণনা করা ক্ষতি করে না, বরং ক্ষতি করে তার বিরোধিতা করা যিনি অধিক নির্ভরযোগ্য। নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে এমন কে আছেন যিনি কিছু হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেননি?!
আর দুর্বলদের থেকে তার অধিক বর্ণনা করার কারণে তার উপর কোনো দোষারোপ নেই; কারণ (একজনের বোঝা অন্যজন বহন করবে না)। আর তিনি তাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেননি, যা জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়।
হ্যাঁ; একাধিক ইমাম বলেছেন যে, তিনি ‘তাশাব্বু’ (যা তার নয় তা দাবি করা) করতেন, আর এটি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে জারহ নয়, যেমনটি উসূলে হাদীস শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; কারণ এর মধ্যে বিবেচ্য বিষয় হলো ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তি) এবং ‘সিদক’ (সত্যবাদিতা), আর জা’ফারের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত উলামাদের সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়েছে।
এই কারণে; আমি ইসমাঈলের জন্য সেই মুতাবা’ প্রমাণিত হওয়ার পর - হাদীসটিকে হাসান মনে করি। আর আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, মুতাবা’টি প্রমাণিত নয়, আর কারণ হলো: যে পাণ্ডুলিপিতে এই সনদটি ছিল, তাতে আল-কাসিম আদ-দাল্লাল এবং আবূ আব্দুল্লাহ-এর মাঝের লোকটি আমার কলম থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, আর সে-ই হলো এই পথের ত্রুটি! আর সঠিক হলো এভাবে: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আল-কাসিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম আদ-দাব্বী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ...
আর এই ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন, যেমনটি অন্য একটি হাদীসে তিনি আল-কাসিম হতে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৪৬/২)।
আর এই ইবনু মাইমূন সম্পর্কে; যাহাবী বলেছেন:
‘সে শিয়াদের মধ্যে কঠোরপন্থী, আমি তাকে চিনি না, সে একটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’ অতঃপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুসলিমদের নেতা, ‘আল-গুররুল মুহাজ্জালীন’-এর কায়েদ (নেতা), এবং ওয়াসীদের মধ্যে শেষজন।
সুতরাং সে মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আর হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তিকে দিয়ে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে পেশ করা যায় না, কোনো সম্মানও দেওয়া যায় না! ফলে হাদীসটি দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে। আর আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

(نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والثمرة) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 135/ 2) عن محمد بن جابر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن جابر هذا - وهو الحنفي اليمامي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه، وخلط كثيراً، وعمي، فصار يلقن، ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة`.
قلت: ومما يدل على سوء حفظه: زيادته في هذا الحديث قوله:
و`الثمرة`.
فقد رواه عبد الكريم الجزرى عن عكرمة به؛ دونها.

أخرجه أحمد (1/ 309،357) .
قلت: وإسناده صحيح.
‌‌

(তিনি খাবার, পানীয় এবং ফলের মধ্যে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন)।
এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি যঈফ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৩৫/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু জাবির হতে, তিনি সিমাক ইবনু হারব হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই মুহাম্মাদ ইবনু জাবির – যিনি হলেন আল-হানাফী আল-ইয়ামামী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায়, তিনি প্রচুর সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন, তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে তালকীন (শিখিয়ে দেওয়া) করা হতো। আর আবূ হাতিম তাঁকে ইবনু লাহী'আহর উপর প্রাধান্য দিয়েছেন।’

আমি বলি: তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির প্রমাণ হলো: এই হাদীসে তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা: এবং ‘আছ-ছামারাহ’ (ফল)।

কেননা আব্দুল কারীম আল-জাযারী এটি ইকরিমা হতে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

এটি আহমাদ (১/৩০৯, ৩৫৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এর সনদ সহীহ।

(نهى عن أكل الرخمة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (121/ 2) ، وعنه البيهقي (9/ 317) عن وارث بن الفضل: حدثنا خلف بن أيوب: حدثنا خارجة بن مصعب عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، وليس بالقوي`.
قلت: بل هو ضعيف جداً؛ فإن خارجة هذا - وهو أبو الحجاج السرخسي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه`.
وخلف بن أيوب؛ ضعفه ابن معين.
ووارث بن الفضل؛ لم أجد من ترجمه.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শকুনের গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২/১২১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৯/৩১৭) বর্ণনা করেছেন ওয়ারিছ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালফ ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খারিজাহ ইবনু মুসআব, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি এই সনদ (সূত্র) ছাড়া এটি লিখিনি, আর এটি শক্তিশালী নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এই খারিজাহ – যিনি আবুল হাজ্জাজ আস-সারখাসী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করত। বলা হয়ে থাকে যে ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর খালফ ইবনু আইয়্যুবকে; ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন।
আর ওয়ারিছ ইবনুল ফাদল; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

(نهى عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (12/ 248/ 13013) ، والبيهقي
(9/ 280) ، والضياء المقدسي في `المختارة` (62/ 273/ 2) عن شهر بن حوشب عن ابن عباس مرفوعاً. وقال البيهقي:
`هذا إسناد ضعيف`.
قلت: لسوء حفظ شهر بن حوشب.
(تفرس) : تدق عنقها.
‌‌

(যবেহকৃত পশুকে তার মৃত্যুর পূর্বে যেন ঘাড় মটকে দেওয়া না হয়, তা তিনি নিষেধ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১২/২৪৮/১৩০১৩), বাইহাকী (৯/২৮০), এবং যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (৬২/২৭৩/২) শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর বাইহাকী বলেছেন: 'এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।'
আমি বলছি: শাহর ইবনু হাওশাবের দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে (এটি যঈফ)।
(তাফ্রাসু): এর অর্থ: তার ঘাড় মটকে দেওয়া।

(نهى عن السواك بعود الريحان والرمان؛ وقال: إنه يحرك عرق الجذام) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الطب النبوي` (1/ 2 - نسخة الشيخ السفرجلاني) عن الحكم بن موسى: حدثنا عيسى بن يونس: حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة ابن حبيب قال … فذكره.
وكذا رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص 36 من زوائده) عن أبي بكر به.
قلت: وهو - مع إرساله - ضعيف الإسناد؛ فإن ابن أبي مريم كان اختلط.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রায়হান (তুলসী/সুগন্ধি) এবং ডালিম গাছের ডাল দ্বারা মিসওয়াক করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কুষ্ঠরোগের শিরাকে উত্তেজিত করে।)

যঈফ

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্বুন নাবাবী’ গ্রন্থে (১/২ - শাইখ আস-সাফারজালানীর নুসখা/কপি) আল-হাকাম ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি যামরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (তাঁর ‘যাওয়াইদ’ অংশের ৩৬ পৃষ্ঠায়) আবূ বাকর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এটি - এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) থাকা সত্ত্বেও - এর সনদ যঈফ; কারণ ইবনু আবী মারইয়ামের স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল (ইখতিলাত হয়েছিল)।

(نهى عن السوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 22) ، والحاكم (4/ 234) ، وابن عدي (133/ 2) ، والخطابي في `غريب الحديث` (135/ 1) ، والضياء في `المختارة` (1/ 225) عن الربيع بن حبيب - أخي عائذ بن حبيب - عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً. وقال الضياء:
`الربيع بن حبيب أبو سلمة؛ وثقه أحمد ويحيى. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي، وأحاديثه عن نوفل مناكير`.
قلت: ونوفل بن عبد الملك؛ قال أبو حاتم:
`مجهول`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
لكن الشطر الثاني من الحديث؛ يشهد له حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الهيثم بن التيهان:
`إياك واللبون! اذبح لنا عناقاً`.

أخرجه الحاكم أيضاً. وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً.

أخرجه مسلم (6/ 116 - 117) ، وابن ماجه (2/ 284 - 285) ، وكذا الترمذي في `الشمائل` (119 - بتحقيقي) و `السنن`. وقال:
`حسن صحيح غريب`.
وشاهد آخر من حديث أبي بكر بن أبي قحافة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`إياك والحلوب - أو قال: ذات الدر - `.

أخرجه ابن ماجه أيضاً.
وفيه يحيى بن عبيد الله - وهو التيمي المدني - متروك؛ كما في `التقريب`، فلا يستشهد به.
(تنبيه) : تحرف لفظ: (السوم) في هذا الحديث على الحافظ المنذري إلى لفظ: (النوم) ! فأورده لذلك في باب `الترغيب في البكور في طلب الرزق` من كتابه `الترغيب والترهيب` (3/ 5) !
ونبه على ذلك الحافظ الناجي في `عجالة الإملاء` (ق 158/ 2) .
‌‌

(তিনি সূর্যোদয়ের পূর্বে দরদাম করা/পশু চরানো থেকে এবং দুধালো প্রাণী যবেহ করা থেকে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/২২), হাকিম (৪/২৩৪), ইবনু আদী (২/১৩৩), খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৩৫), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/২২৫) রাবী‘ ইবনু হাবীব – যিনি আয়েয ইবনু হাবীবের ভাই – তার থেকে, তিনি নাওফাল ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর যিয়া বলেছেন:
‘আর-রাবী‘ ইবনু হাবীব আবূ সালামাহ; তাকে আহমাদ ও ইয়াহইয়া নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়, এবং নাওফাল থেকে তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর নাওফাল ইবনু আব্দুল মালিক; আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)।

কিন্তু হাদীসের দ্বিতীয় অংশটির জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূল হাইসাম ইবনু তাইহানকে বললেন:
‘দুধালো প্রাণী থেকে সাবধান! আমাদের জন্য একটি ছাগলছানা যবেহ করো।’

এটি হাকিমও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এর জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১১৬-১১৭), ইবনু মাজাহ (২/২৮৪-২৮৫), অনুরূপভাবে তিরমিযীও ‘আশ-শামায়েল’ গ্রন্থে (১১৯ – আমার তাহকীক সহ) এবং ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে। তিনি বলেছেন: ‘হাসান সহীহ গারীব।’

আর আবূ বকর ইবনু আবী কুহাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘দুধালো প্রাণী থেকে সাবধান – অথবা তিনি বলেছেন: দুধের অধিকারী প্রাণী থেকে।’

এটি ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন।
আর এর মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ – যিনি আত-তাইমী আল-মাদানী – রয়েছেন, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা শাহেদ পেশ করা যাবে না।

(সতর্কতা): এই হাদীসে (السوم) শব্দটি হাফিয মুনযিরীর কাছে বিকৃত হয়ে (النوم) শব্দে পরিণত হয়েছে! তাই তিনি তার ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থের (৩/৫) ‘রিযিক অন্বেষণে ভোরে ওঠার প্রতি উৎসাহ’ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন! আর হাফিয আন-নাজী ‘উজাল্লাতুল ইমলা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৮/২) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

(نهى عن الصرف؛ قبل موته بشهرين) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 131 - زوائده) عن بحر بن كنيز عن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن أبي بكرة، وبحر: هو جد عمرو بن علي؛ لين الحديث`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وكذا قال الهيثمي في `المجمع` (4/ 116) بعد ما عزاه للبزار وحده.
وأما السيوطي في `الجامع` فعزاه لـ (طب) أيضاً؛ يعني `المعجم الكبير` للطبراني. والله أعلم.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর দুই মাস পূর্বে 'সরফ' (মুদ্রা বিনিময়) করতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ

এটি বায্‌যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩১ - যাওয়াইদ) বাহর ইবনু কুনাইয থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায্‌যার) বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি জানি না। আর বাহর হলেন আমর ইবনু আলীর দাদা; তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
অনুরূপভাবে হাইসামীও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/১১৬) এটি কেবল বায্‌যারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর একই কথা বলেছেন।
আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এটি (ত্বব) এর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; অর্থাৎ ত্ববারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(نهى عن الصلاة في السراويل) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 91) ، والخطيب في `التاريخ` (5/ 138) عن الحسين بن وردان عن أبي الزبير عن جابر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: عنعنة أبي الزبير؛ فإنه كان مدلساً.
والأخرى: الحسين بن وردان؛ قال العقيلي عقبه:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`. وقال الذهبي فيه:
`لا يعرف، وحديثه هذا منكر. قال أبو حاتم: ليس بالقوي. قلت: والحديث يروى نحوه من حديث بريدة`.
قلت: حديث بريدة فيه زيادة:
وليس عليه رداء.
وهو حسن، مخرج في `صحيح أبي داود` (646) .
‌‌

(তিনি পায়জামা পরিধান করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন)।
যঈফ

এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ৯১) গ্রন্থে এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৫/ ১৩৮) গ্রন্থে হুসাইন ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূয যুবাইরের ‘আনআনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করা); কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস।

এবং অপরটি: হুসাইন ইবনু ওয়ারদান; উকাইলী এর পরপরই বলেছেন: ‘তার উপর কেউ অনুসরণ করেনি, এবং তাকে এর দ্বারা ছাড়া জানা যায় না।’ আর যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাকে জানা যায় না, এবং তার এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
আর তার উপর কোনো চাদর নেই।
আর এটি হাসান (উত্তম), যা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৬৪৬) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
‌‌

(نهى عن لبس الحرير، وعن لبس الذهب إلا مقطعاً، وعن ركوب [جلود] النمور، وعن الشرب في آنية [الذهب و] الفضة، وعن جمع بين حج وعمرة) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/ 283) ، والنسائي (2/ 286) - الفقرة الثانية منه - ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (4/ 263 - 264) - الفقرة الثالثة - ، وأحمد (4/ 92 و 95 و 99) - والسياق له - ، والطبراني في `المعجم الكبير` (19/ 352 - 354) عن قتادة عن أبي شيخ الهنائي قال:
كنت في ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية، فقال معاوية: أنشدكم الله؛ أتعلمون أن رسول الله نهى عن لبس الحرير؟! قالوا: اللهم نعم … قال: وأنا أشهد … فذكر الحديث على هذه الوتيرة من المناشدة في كل فقرة، وجوابهم بـ: اللهم نعم … ؛ إلا الفقرة الأخيرة ففيه:
قالوا: أما هذا فلا. قال: أما إنها معهن [ولكنكم نسيتم] .
ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي شيخ الهنائي، واسمه خيوان - بالمعجمة؛ وقيل: بالمهملة - بن خالد؛ وثقه ابن سعد وابن حبان والعجلي، وروى عنه جمع من الثقات. ولذلك قال الحافظ:
`وهو ثقة`.
وأما قول ابن قيم الجوزية:
`إنه مجهول`! فمردود عليه؛ لمخالفته لمن ذكرنا من الأئمة.
وكأنه ذهب إلى ذلك؛ لمخالفة الفقرة الأخيرة للأحاديث المتواترة في إقراره صلى الله عليه وسلم الجمع بين الحج والعمرة من القارنين الذين ساقوا الهدي، والمتمتعين بالعمرة إلى الحج! ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في `زاد المعاد` (1/ 264) :
`ونحن نشهد الله أن هذا وهم من معاوية، أو كذب عليه، فلم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قط. وأبو شيخ لا يحتج به، فضلاً عن أن يقدم على الثقات الحفاظ الأعلام، وإن روى عنه قتادة ويحيى بن أبي كثير. واسمه خيوان بن خالد - بالخاء المعجمة - وهو مجهول`!!
أقول: لو أنه اقتصر على التوهيم أو التكذيب المذكورين؛ لكان أقرب إلى الصواب من التجهيل للثقة، المستلزم لرد أقوال أولئك الأئمة بدون حجة! وكان يمكنه الخلاص من ذلك لو أنه أمعن النظر في هذا الإسناد وفي غيره عن أبي شيخ إذن لوجد فيه علتين، تغنيانه من كل ما ذكر من التوهيم والتجهيل!
الأولى: عنعنة قتادة؛ فإنه مذكور بالتدليس، ومعلوم أن المدلس لا يحتج به بحديثه إذا عنعن، لا سيما عندما يضيق الدرب على الباحث؛ فلا يجد في الحديث المنكر علة ظاهرة غير العنعنة.
والأخرى: مخالفة يحيى بن أبي كثير لقتادة في إسناده، فقال يحيى: حدثني أبو شيخ الهنائي عن أخيه حمان:
أن معاوية - عام حج - جمع نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة … فذكره باختصار بعض فقراته.

أخرجه النسائي، والطحاوي، وأحمد (4/ 96) ، والطبراني (19/ 354 - 356) .
وحمان هذا لا يدرى من هو؟! كما قال الذهبي؛ فهو علة الحديث، وليس جهالة أبي شيخ. والله أعلم.
وإنما يستنكر من هذا الحديث: النهي الأخير منه؛ لما ذكرنا من مخالفته للأحاديث المتواترة.
وأما سائر الحديث؛ فثابت من طرق وأحاديث أخرى.
أما النهي عن لبس الحرير والشرب في آنية الذهب والفضة؛ فأشهر من أن يذكر.
وأما النهي عن لبس الذهب إلا مقطعاً، وركوب النمار؛ فرواه ميمون القناد عن أبي قلابة عن معاوية به.

أخرجه النسائي، وأحمد (4/ 93) .
ورجاله ثقات؛ غير ميمون القناد؛ فهو مقبول عند الحافظ.
وروى أبو المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية مرفوعاً؛ بلفظ:
`لا تركبوا الخز ولا النمار`.

أخرجه أبو داود (2/ 186) ، وأحمد (4/ 93) .
وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي المعتمر هذا؛ واسمه يزيد بن طهمان؛ وهو ثقة.
وروى بقية عن بحير عن خالد أنه قال:
وفد المقدام بن معدي كرب إلى معاوية بن أبي سفيان، فقال: … معاوية.. فأنشدك بالله؛ هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الحرير؟ قال: نعم. قال: فأنشدك الله؛ هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الذهب؟ قال: نعم. قال: فأنشدك الله؛ هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم.

أخرجه أبو داود (2/ 186) ، والنسائي (2/ 192) ، وأحمد (4/ 132 - 133) - الفقرة الأخيرة منه بلفظ - :
`نهى عن الحرير والذهب، وعن مياثر النمور … `، وفيه مرفوعاً:
`هذا مني (يعني: الحسن) ، وحسين من علي (1) `.
وإسناده جيد، صرح بقية فيه بالتحديث.
وفي الباب: عن علي، ووالد أبي المليح، فراجع الحديث (1011) من `الصحيحة`.
(تنبيه) : أورد السيوطي الحديث بتمامه في `الجامع الصغير`، وزاد في آخره: ونهى عن تشييد البناء. وقال:
(1) هذه الرواية عند أبي داود. أما أحمد ففرّقه في موضعين. وأما النسائي؛ فلم يرو الزيادة. (الناشر)
`رواه الطبراني في `الكبير` عن معاوية`.
وأوردها الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4/ 70) بلفظ:
`عن معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركوب على جلود السباع، وعن تشييد البناء - قلت: روى النسائي منه النهي عن جلود السباع - : رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه يزيد بن سفيان أبو المهزم؛ قال أحمد: ما أقرب حديثه! وقال [النسائي] : متروك. وضعفه الناس`.
قلت: وقال الحافظ:
`متروك`.
‌‌

(তিনি রেশম পরিধান করতে, এবং স্বর্ণ পরিধান করতে—তবে খণ্ড খণ্ড আকারে হলে ভিন্ন কথা—এবং বাঘের [চামড়ার] উপর আরোহণ করতে, এবং [স্বর্ণ ও] রৌপ্যের পাত্রে পান করতে, এবং হজ ও উমরাহকে একত্রে (কিরান) করতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/২৮৩), নাসাঈ (২/২৮৬) – এর দ্বিতীয় অংশটুকু –, ত্বাহাভী ‘মুশ্কিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (৪/২৬৩-২৬৪) – এর তৃতীয় অংশটুকু –, আহমাদ (৪/৯২, ৯৫ ও ৯৯) – এবং শব্দচয়ন তাঁরই –, এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৩৫২-৩৫৪) ক্বাতাদাহ্ হতে, তিনি আবূ শাইখ আল-হুনায়ী হতে, তিনি বলেন:
আমি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবীর সাথে ছিলাম। তখন মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি; তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন?! তাঁরা বললেন: হে আল্লাহ্, হ্যাঁ...। তিনি বললেন: আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি...। অতঃপর তিনি এই ধারায় কসম দিয়ে হাদীছের প্রতিটি অংশ উল্লেখ করলেন, আর তাঁদের উত্তর ছিল: হে আল্লাহ্, হ্যাঁ...। তবে শেষ অংশটুকুতে (তাঁদের উত্তর ছিল):
তাঁরা বললেন: কিন্তু এটি (নিষেধ) নয়। তিনি বললেন: তবে এটিও সেগুলোর সাথেই ছিল [কিন্তু তোমরা ভুলে গেছো]।
এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, বিশ্বস্ত; তবে আবূ শাইখ আল-হুনায়ী ব্যতীত। তাঁর নাম খাইওয়ান – (খাঁ) বর্ণ দ্বারা; কেউ কেউ বলেন: (হা) বর্ণ দ্বারা – ইবনু খালিদ। তাঁকে ইবনু সা‘দ, ইবনু হিব্বান এবং আল-‘ইজলী বিশ্বস্ত বলেছেন। তাঁর থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি বিশ্বস্ত।’
আর ইবনু ক্বাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ্-এর এই উক্তি:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)!’ – তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ তিনি আমাদের উল্লিখিত ইমামগণের বিপরীত মত দিয়েছেন।
সম্ভবত তিনি এই মত দিয়েছেন; কারণ শেষ অংশটি (হজ ও উমরাহ একত্রে করার নিষেধাজ্ঞা) মুতাওয়াতির হাদীছসমূহের বিপরীত, যেখানে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরানকারীগণ, যারা কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন, এবং তামাত্তু‘কারীগণ, যারা উমরাহ করে হজের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন, তাদের হজ ও উমরাহ একত্রে করার বিষয়টি অনুমোদন করেছিলেন! এই কারণে ইবনু ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যা-দুল মা‘আদ’ গ্রন্থে (১/২৬৪) বলেছেন:
‘আমরা আল্লাহকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, এটি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভুল অথবা তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনোই তা (কিরান) করতে নিষেধ করেননি। আর আবূ শাইখ এমন ব্যক্তি নন যে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হবে, বিশ্বস্ত, হাফিয ও প্রখ্যাত ইমামগণের উপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া তো দূরের কথা, যদিও ক্বাতাদাহ্ এবং ইয়াহ্ইয়া ইবনু আবী কাছীর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নাম খাইওয়ান ইবনু খালিদ – (খাঁ) বর্ণ দ্বারা – এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)!!’
আমি (আলবানী) বলছি: যদি তিনি (ইবনু ক্বাইয়্যিম) উল্লিখিত ভুল বা মিথ্যারোপের উপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে তা বিশ্বস্ত রাবীকে মাজহূল বলার চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি হতো, যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই ওই সকল ইমামগণের বক্তব্য প্রত্যাখ্যানের শামিল! তিনি যদি এই ইসনাদ এবং আবূ শাইখ থেকে বর্ণিত অন্যান্য ইসনাদের প্রতি গভীরভাবে মনোযোগ দিতেন, তবে তিনি এর থেকে মুক্তি পেতে পারতেন। তাহলে তিনি এতে দুটি ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) পেতেন, যা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করা এবং মাজহূল বলার সকল প্রয়োজন থেকে মুক্ত করত!
প্রথমটি: ক্বাতাদাহ্-এর ‘আন‘আনাহ্’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা); কারণ তিনি তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত। আর জানা কথা যে, মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) যখন ‘আন‘আনাহ্’ ব্যবহার করে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদীছ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, বিশেষত যখন গবেষকের জন্য পথ সংকীর্ণ হয়ে যায়; ফলে তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীছে ‘আন‘আনাহ্’ ছাড়া অন্য কোনো স্পষ্ট ত্রুটি খুঁজে পান না।
দ্বিতীয়টি: ইসনাদে ক্বাতাদাহ্-এর সাথে ইয়াহ্ইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর মতপার্থক্য। ইয়াহ্ইয়া বলেছেন: আমাকে আবূ শাইখ আল-হুনায়ী তাঁর ভাই হাম্মান হতে বর্ণনা করেছেন: মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যে বছর তিনি হজ করেছিলেন – কা‘বা ঘরে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবীকে একত্রিত করেছিলেন...। অতঃপর তিনি এর কিছু অংশ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ত্বাহাভী, আহমাদ (৪/৯৬) এবং ত্বাবারানী (১৯/৩৫৪-৩৫৬)।
আর এই হাম্মান কে, তা জানা যায় না?! যেমনটি যাহাবী বলেছেন; সুতরাং তিনিই হাদীছের ‘ইল্লত’ (ত্রুটি), আবূ শাইখের অজ্ঞাততা নয়। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীছের মধ্যে কেবল এর শেষ নিষেধাজ্ঞাটিই মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এটি মুতাওয়াতির হাদীছসমূহের বিপরীত।
আর হাদীছের বাকি অংশ; তা অন্যান্য সূত্র ও হাদীছ দ্বারা প্রমাণিত।
রেশম পরিধান করতে এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করতে নিষেধের বিষয়টি এতই প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আর স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ—তবে খণ্ড খণ্ড আকারে হলে ভিন্ন কথা—এবং বাঘের উপর আরোহণ করতে নিষেধের বিষয়টি মাইমূন আল-ক্বান্নাদ আবূ ক্বিলাবাহ্ হতে, তিনি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং আহমাদ (৪/৯৩)।
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; তবে মাইমূন আল-ক্বান্নাদ ব্যতীত; তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
আবূ আল-মু‘তামির ইবনু সীরীন হতে, তিনি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এই শব্দে:
‘তোমরা খায (এক প্রকার রেশমী কাপড়) এবং বাঘের উপর আরোহণ করো না।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৮৬) এবং আহমাদ (৪/৯৩)।
এর ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বিশ্বস্ত রাবী; তবে এই আবূ আল-মু‘তামির ব্যতীত; তাঁর নাম ইয়াযীদ ইবনু ত্বাহ্মান; এবং তিনি বিশ্বস্ত।
বাক্বিয়্যাহ্ বুহাইর হতে, তিনি খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মিক্বদাম ইবনু মা‘দী কারিব মু‘আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করলেন, অতঃপর বললেন: ... হে মু‘আবিয়া.. আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি; আপনি কি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশম পরিধান করতে নিষেধ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি; আপনি কি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি; আপনি কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিংস্র পশুর চামড়া পরিধান করতে এবং তার উপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৮৬), নাসাঈ (২/১৯২), এবং আহমাদ (৪/১৩২-১৩৩) – এর শেষ অংশটুকু এই শব্দে:
‘তিনি রেশম ও স্বর্ণ থেকে এবং বাঘের গদির উপর (আরোহণ) থেকে নিষেধ করেছেন...’, এবং এতে মারফূ‘ হিসেবে আছে:
‘এ (অর্থাৎ হাসান) আমার থেকে, আর হুসাইন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (১)।’
এর ইসনাদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), এতে বাক্বিয়্যাহ্ ‘তাহদীস’ (حدثني) দ্বারা স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।
এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ আল-মালীহ-এর পিতা থেকেও বর্ণনা আছে, সুতরাং ‘আস-সহীহাহ্’ গ্রন্থের (১০১১) নং হাদীছটি দেখুন।
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে হাদীছটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তিনি উঁচু দালান নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।’ এবং তিনি বলেছেন:
(১) এই বর্ণনাটি আবূ দাঊদ-এর নিকট রয়েছে। আর আহমাদ এটিকে দুটি স্থানে বিভক্ত করেছেন। আর নাসাঈ এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেননি। (প্রকাশক)
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’
হাইছামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৪/৭০) এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘মু‘আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিংস্র পশুর চামড়ার উপর আরোহণ করতে এবং উঁচু দালান নির্মাণ করতে নিষেধ করতে শুনেছি – আমি (হাইছামী) বলি: নাসাঈ এর মধ্যে হিংস্র পশুর চামড়া থেকে নিষেধের অংশটুকু বর্ণনা করেছেন – : এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইয়াযীদ ইবনু সুফিয়ান আবূ আল-মুহাযযাম রয়েছে; আহমাদ বলেছেন: তার হাদীছ কতই না কাছাকাছি! আর [নাসাঈ] বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এবং লোকেরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’