(نهى عن العمرة قبل الحج) .
منكر

أخرجه أبو داود (1/ 283) عن أبي عيسى الخراساني عن عبد الله ابن القاسم عن سعيد بن المسيب:
أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن …
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن القاسم - وهو التيمي البصري - روى عنه ثقتان آخران، ولم يوثقه غير ابن حبان. وقال ابن القطان:
`مجهول`.
ونحوه أبو عيسى الخراساني؛ إلا أنه روى عنه جمع أكثر. ولما قال ابن القطان:
`لا يعرف حاله`! تعقبه الذهبي في `الميزان` بقوله:
`قلت: ذا ثقة، روى عنه حيوة بن شريح، و … ووثقه ابن حبان`.
وأما الحافظ؛ فقال في كل منهما:
`مقبول`. يعني: عند المتابعة؛ وإلا فلين الحديث.
على أن الإسناد صورته صورة المرسل؛ للخلاف المعروف في سماع سعيد بن المسيب من عمر، وقد كان صغيراً في عهده.
والحديث عندي منكر؛ فالأحاديث في اعتماره صلى الله عليه وسلم قبل الحج كثيرة؛ في `الصحيحين` وغيرهما.
بل روى أحمد (2/ 46 - 47) ، وأبو داود (1/ 311) عن ابن جريج قال: قال عكرمة بن خالد:
سألت عبد الله بن عمر عن العمرة قبل الحج؟ فقال ابن عمر: لا بأس على أحد يعتمر قبل أن يحج. قال عكرمة: قال عبد الله: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج.
ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أن ابن جريج مدلس.
لكن رواه ابن إسحاق: حدثني عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي قال:
قدمت المدينة في نفر من أهل مكة نريد العمرة منها، فلقيت عبد الله بن عمر، فقلت: إنا قوم من أهل مكة، قدمنا المدينة ولم نحج قط، أفنعتمر منها؟ قال: نعم، وما يمنعكم من ذلك؟! فقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجته، واعتمرنا.

أخرجه أحمد (2/ 158) .
قلت: وإسناده جيد.
‌‌

(হজ্জের পূর্বে উমরাহ করতে নিষেধ করেছেন) ।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/২৮৩) আবূ ঈসা আল-খুরাসানী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব হতে:
যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য হতে এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর নিকট সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর ওফাতের রোগে নিষেধ করতে শুনেছেন…।

আমি (আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম – যিনি আত-তাইমী আল-বাসরী – তার থেকে অন্য দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
অনুরূপভাবে আবূ ঈসা আল-খুরাসানীও (দুর্বল); তবে তার থেকে অধিক সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছেন। যখন ইবনুল কাত্তান বললেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না’! তখন আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: ইনি নির্ভরযোগ্য, তার থেকে হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ বর্ণনা করেছেন, এবং… আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের উভয়ের ব্যাপারে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: যদি মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে; অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল)।
উপরন্তু, সনদটির রূপ মুরসাল-এর মতো; কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তিনি তাঁর যুগে ছোট ছিলেন।
আর হাদীসটি আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ হজ্জের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উমরাহ করার ব্যাপারে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু হাদীস রয়েছে।
বরং আহমাদ (২/৪৬-৪৭) এবং আবূ দাঊদ (১/৩১১) ইবনু জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমা ইবনু খালিদ বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হজ্জের পূর্বে উমরাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হজ্জ করার পূর্বে কেউ উমরাহ করলে তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইকরিমা বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জ করার পূর্বে উমরাহ করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং নির্ভরযোগ্য; তবে ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।
কিন্তু এটি ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইকরিমা ইবনু খালিদ ইবনুল ‘আস আল-মাখযূমী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কার কিছু লোকের সাথে মদীনায় আসলাম, আমরা সেখান থেকে উমরাহ করতে চাইছিলাম। অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমরা মক্কার লোক, আমরা মদীনায় এসেছি এবং আমরা কখনো হজ্জ করিনি, আমরা কি এখান থেকে উমরাহ করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমাদেরকে তা থেকে কিসে বাধা দিচ্ছে?! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সমস্ত উমরাহ তাঁর হজ্জের পূর্বে করেছেন, আর আমরাও উমরাহ করেছি।

এটি আহমাদ (২/১৫৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানি) বলি: আর এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।

(نهى عن المراثي) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 483) ، والحاكم (1/ 383) ، والطيالسي (1/ 158) ، وأحمد (4/ 356،383) ، والخطابي في `غريب الحديث` (141/ 1) عن إبراهيم الهجري عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً. وقال الحاكم:
`غريب صحيح، إبراهيم بن مسلم الهجري ليس بالمتروك؛ إلا أن الشيخين لم يحتجا به`!
قلت: ولكنه ليس بالثقة أيضاً؛ ففي `التقريب`:
`لين الحديث`. بل قال البوصيري في `الزوائد` (100/ 2) :
`ضعيف جداً`.
(فائدة) : قال الخطابي:
`المراثي: النياحة، وما يدخل في معناها من تأبين الميت؛ على ما جرى عليه مذاهب أهل الجاهلية من قول المراثي، ونصب النوائح على قبور موتاهم. وأما المراثي التي فيها ثناء على الميت، ودعاء له؛ فغير مكروه، وقد رثى رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بمراثي رواها العلماء، ولم يكرهوا إنشادها، وهي أكثر من أن تحصى`.
ثم أخرج الحديث من طريق الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي مرفوعاً بلفظ:
نهى عن مزابي القبور! وقال الخطابي:
`ما أراه محفوظاً، والمحفوظ الأول، صحفه بعض الرواة`.
‌‌

(তিনি শোকগাথা পাঠ করতে নিষেধ করেছেন)।
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (১/৪৮৩), হাকিম (১/৩৮৩), ত্বয়ালিসী (১/১৫৮), আহমাদ (৪/৩৫৬, ৩৮৩) এবং খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৪১) ইবরাহীম আল-হাজরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে সংকলন করেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘গারীব সহীহ। ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-হাজরী পরিত্যক্ত নন; তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি সিকাহও (নির্ভরযোগ্য) নন; কেননা ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে:
‘তাঁর হাদীস দুর্বল (লিনুল হাদীস)’। বরং বুসয়রী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১০০) বলেছেন:
‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)’।

(ফায়দা/উপকারিতা): খাত্তাবী বলেছেন:
‘আল-মারাছী’ (শোকগাথা) হলো: উচ্চস্বরে বিলাপ করা (নিয়া-হা), এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মৃতের প্রশংসা করা; যা জাহিলী যুগের লোকদের রীতি অনুযায়ী শোকগাথা পাঠ করা এবং তাদের মৃতদের কবরের উপর বিলাপকারিণীদের দাঁড় করানো। আর যে শোকগাথাতে মৃতের প্রশংসা এবং তার জন্য দু‘আ থাকে; তা মাকরূহ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক সাহাবীর জন্য শোকগাথা পাঠ করেছেন, যা উলামাগণ বর্ণনা করেছেন এবং তারা তা আবৃত্তি করাকে মাকরূহ মনে করেননি। আর তা গণনা করার চেয়েও বেশি।

অতঃপর তিনি (খাত্তাবী) হাদীসটি আদ-দাবরী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রাযযাক হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে:
তিনি কবরের উপর চুনকাম করতে নিষেধ করেছেন!
আর খাত্তাবী বলেছেন:
‘আমি এটিকে মাহফূয (সংরক্ষিত) মনে করি না। মাহফূয হলো প্রথমটি। কিছু বর্ণনাকারী এটিকে ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন (সাহ্হাফাহু)’।

(حرم سبعة أشياء: النوح، والشعر، والتصاوير، والتبرج، وجلود السباع، والذهب، والحرير) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 101) ، والبخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 234) ، والدولابي في `الأسماء` (2/ 50) ، وأبو يعلى في `مسنده` (7374) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (19/ 373 - 374/ 876 - 878) ، ومن طريقه المزي في `التهذيب` (5/ 581 - 582) ، والطبراني أيضاً في `مسند الشاميين` (1422) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (50/ 279 - 280) من طريق عبد الله بن دينار ومحمد بن مهاجر عن أبي حريز مولى معاوية قال:
خطب الناس معاوية بحمص، فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم … فذكره. والسياق لأحمد.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أبي حريز هذا؛ وهو مجهول؛ كما قال الدارقطني والحافظ. وقال الذهبي في `الميزان`:
`لا يعرف`.
ولم يعرج على كلام هؤلاء الحفاظ المعلق على `مسند أبي يعلى`؛ اغتراراً منه بذكر ابن حبان إياه في `الثقات` (5/ 579) ! كأنه عرف هو ما لم يعرفوا، وهي عادة له معروفة، لذلك تكثر أخطاؤه ومخالفته، مغتراً بما عنده من علم ضحل!
وإن من جهله: أنه لم يلتفت مطلقاً إلى اضطرابه في متنه، ففي رواية - كما ترى - يقول: (سبعة) ، وفي أخرى: (تسعة) ، وفي ثالثة قال:
(حرم عشرة أشياء لا أحفظ عددهن) . وهذه عند ابن عساكر. ومرة بذكر: (الحرير) مكان: (الخز) !
والحديث؛ روى منه ابن ماجه (1580) النهي عن النوح فقط، وهذا له شواهد كثيرة، وكذلك بقية السبعة، إلا الشعر؛ فإني لم أجد له شاهداً في النهي عنه؛ ولذلك خرجته هنا.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية (حم - عن معاوية) باختلاف يسير في أوله عما هنا؛ إلا أنه زاد:
`والخز`!
ولا ذكر لها في `المسند`، وبها يصير العدد ثمانية!
(تنبيه) : من أوهام العلماء؛ قول الهيثمي في تخريج الحديث (8/ 120) :
`رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات`!
قأقول: قد تبين من تحقيقنا أن مدار الإسنادين على (أبي حريز) ؛ وأنه مجهول.
وابن حبان لم يعرفه إلا من الإسناد الأول؛ وهو (عبد الله بن دينار) ؛ وهو الحمصي البهراني، وهو ضعيف، كما قال الحافظ. وابن حبان يقول فيه:
`عزيز الحديث جداً`! ومع ذلك يورده في `الثقات` مع شيخه!!
‌‌

(সাতটি জিনিস হারাম করা হয়েছে: উচ্চস্বরে ক্রন্দন (বিলাপ), কবিতা, ছবি, বেপর্দা হয়ে প্রদর্শন (তাব্বারুজ), হিংস্র পশুর চামড়া, সোনা এবং রেশম)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১০১), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/২৩৪), এবং দাওলাবী তাঁর ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে (২/৫০), এবং আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৭৩৭৪), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৩৭৩-৩৭৪/৮৭৬-৮৭৮), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) মাধ্যমে আল-মিযযী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (৫/৫৮১-৫৮২), এবং ত্বাবারানী আরও বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (১৪২২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (৫০/২৭৯-২৮০) আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার এবং মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজির-এর সূত্রে আবূ হারিয মাওলা মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিমসে (হোমসে) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি তাঁর ভাষণে উল্লেখ করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম করেছেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাশৈলীটি আহমাদ-এর।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আবূ হারিয ছাড়া। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি বলেছেন দারাকুতনী এবং হাফিয (ইবনু হাজার)। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
আর (আবূ ইয়া’লার মুসনাদের) টীকাকার এই হাফিযদের (দারাকুতনী ও হাফিয ইবনু হাজারের) কথার দিকে মনোযোগ দেননি; কারণ তিনি ইবনু হিব্বান-এর তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৫৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছেন! যেন তিনি এমন কিছু জেনেছেন যা তারা (অন্যান্য হাফিযগণ) জানেননি। এটি তার (টীকাকারের) একটি পরিচিত অভ্যাস, তাই তার ভুল ও বিরোধিতা বেশি হয়, কারণ তিনি তার অগভীর জ্ঞান নিয়ে অহংকারী!
আর তার অজ্ঞতার একটি দিক হলো: তিনি এর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে বিদ্যমান ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য)-এর দিকে মোটেও মনোযোগ দেননি। যেমনটি আপনি দেখছেন, একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: (সাতটি), অন্যটিতে: (নয়টি), এবং তৃতীয়টিতে বলা হয়েছে:
(দশটি জিনিস হারাম করা হয়েছে, আমি সেগুলোর সংখ্যা মনে রাখতে পারিনি)। এটি ইবনু আসাকির-এর নিকট রয়েছে। এবং একবার (আল-হারীর/রেশম)-এর স্থলে (আল-খায/এক প্রকার মিশ্রিত রেশম) উল্লেখ করা হয়েছে!
আর এই হাদীসের অংশবিশেষ ইবনু মাজাহ (১৫৮০) শুধুমাত্র উচ্চস্বরে ক্রন্দন (বিলাপ) নিষেধের অংশটুকু বর্ণনা করেছেন, আর এর অনেক শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। অনুরূপভাবে বাকি সাতটিরও (শাহেদ রয়েছে), তবে কবিতা (الشعر) ছাড়া; কারণ আমি এর নিষেধাজ্ঞার পক্ষে কোনো শাহেদ পাইনি; এই কারণেই আমি এটিকে এখানে (যঈফ হাদীসের সিলসিলায়) অন্তর্ভুক্ত করেছি।
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে (আহমাদ - মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে এখানকার বর্ণনা থেকে সামান্য পার্থক্য রয়েছে; তবে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘এবং আল-খায (এক প্রকার মিশ্রিত রেশম)’!
অথচ ‘আল-মুসনাদ’ (আহমাদ)-এ এর কোনো উল্লেখ নেই, আর এর ফলে সংখ্যাটি আট হয়ে যায়!
(সতর্কতা): আলিমদের ভুলের মধ্যে একটি হলো; আল-হাইছামী-এর হাদীসটির তাখরীজ (৮/১২০)-এ এই উক্তি:
‘এটি ত্বাবারানী দুটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমাদের তাহকীক (গবেষণা) থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, উভয় ইসনাদের কেন্দ্রবিন্দু হলো (আবূ হারিয); আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর ইবনু হিব্বান তাকে (আবূ হারিযকে) শুধুমাত্র প্রথম ইসনাদ থেকেই চিনতে পেরেছেন; আর সেটি হলো (আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার)-এর মাধ্যমে; আর তিনি হলেন আল-হিমসী আল-বাহরানী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি বলেছেন হাফিয (ইবনু হাজার)। আর ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেন:
‘তিনি খুবই কম হাদীস বর্ণনা করেন!’ এতদসত্ত্বেও তিনি তাকে তার শায়খের সাথে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!!

(نهى عن بيع المحفلات، فقال: من ابتاعهن فهو بالخيار إذا حلبهن) .
ضعيف

أخرجه البزار (ص 130) و (1274 - كشف) عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن: هو البصري؛ مدلس.
وإسماعيل بن مسلم: هو أبو إسحاق المكي البصري، وهو ضعيف.
وقال المناوي في `فيض القدير`:
`رمز المصنف لصحته، وليس بصحيح؛ فقد قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن مسلم المكي؛ وهو ضعيف`.
لكن الحديث قد صح من حديث أبي هريرة مرفوعاً نحوه بزيادة:
` … ثلاثة أيام؛ إن شاء أمسكها، وإن شاء رد معها صاعاً من تمر` (1) .

أخرجه مسلم (5/ 6) وغيره، وهو مخرج في `أحاديث البيوع`، وراجع لفقه هذه الزيادة `فتح الباري` (4/ 362 - 363) ، وانظر `الصحيحة` (3236) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'মুহাফফালাত' (দুধ জমানো পশু) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি এগুলো ক্রয় করবে, দুধ দোহন করার পর তার এখতিয়ার থাকবে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ১৩০) এবং (১২৭৪ - কাশফ) ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ; আল-হাসান: তিনি হলেন আল-বাসরী; তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। আর ইসমাঈল ইবনু মুসলিম: তিনি হলেন আবূ ইসহাক আল-মাক্কী আল-বাসরী, এবং তিনি যঈফ।

আর আল-মুনাভী 'ফায়দ আল-ক্বাদীর' গ্রন্থে বলেছেন:
'গ্রন্থকার এর সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, কিন্তু এটি সহীহ নয়; কারণ আল-হাইছামী বলেছেন: এতে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী রয়েছেন; আর তিনি যঈফ।'

কিন্তু হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
'... তিন দিন; যদি সে চায়, তবে তা রেখে দেবে, আর যদি চায়, তবে তার সাথে এক সা' খেজুর ফেরত দেবে' (১)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৬) এবং অন্যান্যরা, আর এটি 'আহাদীছ আল-বুয়ূ' গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশের ফিকহ (বিধান) জানার জন্য 'ফাতহুল বারী' (৪/৩৬২-৩৬৩) দেখুন, এবং 'আস-সহীহাহ' (৩২৩৬) দেখুন।
‌‌

(نهى عن حلق القفا إلا للحجامة) (2) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (406) ، وابن عدي (177/ 1) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 339) عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن قتادة إلا سعيد`.
وكذا قال ابن عدي؛ وزاد في أوله:
`هذا متن منكر`.
قلت: وسعيد بن بشير ضعيف.
والحسن - وهو البصري - مدلس.
وقد وجدت له طريقاً أخرى من حديث أبي هريرة مرفوعاً به.
رواه أبو موسى المديني في `اللطائف` (19/ 2) عن محمد بن نهار قال:
(1) وأوله: ` من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار. . . `. (الناشر) .
(2) كتب الشيخ بخطه فوق هذا المتن: ` كأنه تقدم `. انظره برقم (3496) . (الناشر) .
سمعت الرياشي يقول: سمعت الأصمعي يقول: كنت عند مالك بن أنس فدخل الأوزاعي فقال له مالك: حديثاً نرويه عن يحيى بن أبي كثير في حلق القفا. فقال الأوزاعي: حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`هذا حديث غريب بهذا الإسناد، لم يروه إلا محمد بن نهار؛ وليس بالقوي، وقد روي بإسناد آخر مثله عن الأوزاعي`.
ومحمد بن نهار، ضعفه الدارقطني أيضاً، وأخرج له هذا الحديث في `غرائب مالك`؛ وقال:
`هذا باطل، لا يصح عن مالك، ولا عن الأوزاعي، ومحمد بن نهار ضعيف`.
قلت: ثم ساقه من طريق أبي سعيد الحسن بن علي العدوي: حدثنا عثمان ابن عمرو الدباغ: حدثنا ابن علاثة: حدثنا الأوزاعي به.
قلت: والعدوي هذا كذاب.
ثم رأيت ابن أبي حاتم قد أورد الحديث في `العلل` (2/ 316) من طريق سعيد ابن بشير … وقال:
`قال أبي: هذا حديث كذب بهذا الإسناد، يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث … `.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিঙ্গা লাগানোর উদ্দেশ্য ব্যতীত ঘাড়ের চুল কামাতে নিষেধ করেছেন) (২)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪০৬), ইবনু আদী (১/১৭৭), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৩৩৯) সাঈদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘কাতাদাহ হতে সাঈদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
অনুরূপভাবে ইবনু আদীও বলেছেন; এবং এর শুরুতে যোগ করেছেন:
‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) মতন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সাঈদ ইবনু বাশীর যঈফ (দুর্বল)। আর আল-হাসান – অর্থাৎ আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।
আর আমি এর জন্য আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' সূত্রে অন্য একটি সনদ পেয়েছি।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আল-লাতাইফ’ গ্রন্থে (২/১৯) মুহাম্মাদ ইবনু নাহহার হতে, তিনি বলেন:
(১) আর এর শুরু হলো: ‘যে ব্যক্তি দুধ জমানো বকরী ক্রয় করে, সে ইখতিয়ারের অধিকারী হবে. . . ’। (প্রকাশক)।
(২) শাইখ (আলবানী) নিজ হাতে এই মতনটির উপরে লিখেছেন: ‘মনে হচ্ছে এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।’ দেখুন, এর নম্বর (৩৪৯৬)। (প্রকাশক)।
আমি আর-রিয়াশী-কে বলতে শুনেছি, তিনি আল-আসমাঈ-কে বলতে শুনেছেন: আমি মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম, তখন আল-আওযাঈ প্রবেশ করলেন। তখন মালিক তাকে বললেন: একটি হাদীস যা আমরা ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে ঘাড় কামানো সম্পর্কে বর্ণনা করি। তখন আল-আওযাঈ বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (আল-মাদীনী) বললেন:
‘এই সনদসহ এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস, মুহাম্মাদ ইবনু নাহহার ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি; আর তিনি শক্তিশালী নন। আর এটি আল-আওযাঈ হতে অন্য একটি সনদ দ্বারাও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু নাহহার-কে দারাকুতনীও যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, এবং তিনি তাঁর ‘গারাইব মালিক’ গ্রন্থে এই হাদীসটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর বলেছেন:
‘এটি বাতিল (অসার), এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতেও সহীহ নয়, আর আল-আওযাঈ হতেও নয়, আর মুহাম্মাদ ইবনু নাহহার যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) আবূ সাঈদ আল-হাসান ইবনু আলী আল-আদাবী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আমর আদ-দাব্বাগ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাসাহ: আমাদের নিকট আল-আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই আল-আদাবী একজন কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
অতঃপর আমি দেখলাম যে ইবনু আবী হাতিম হাদীসটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩১৬) সাঈদ ইবনু বাশীর-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন… এবং বলেছেন:
‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এই সনদসহ এটি একটি মিথ্যা (কাযিব) হাদীস, সম্ভবত তাদের নিকট এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস প্রবেশ করেছে…।’

(نهى عن صيام رجب كله) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (1743) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 93/ 1) عن داود بن عطاء: حدثني زيد بن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ داود بن عطاء؛ قال البخاري وغيره:
`منكر الحديث`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
وزيد بن عبد الحميد، وسليمان بن علي؛ من المقبولين عند الحافظ.
‌‌

(তিনি রজব মাসের সম্পূর্ণ রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন)।
খুবই যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (১৭৪৩) এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৯৩/১)-এ দাঊদ ইবনু আত্বা হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আব্দুল হামীদ ইবনু যায়দ ইবনুল খাত্তাব, তিনি সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। দাঊদ ইবনু আত্বা সম্পর্কে বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর যায়দ ইবনু আব্দুল হামীদ এবং সুলাইমান ইবনু আলী; হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূলীন (গ্রহণযোগ্যদের) অন্তর্ভুক্ত।

(نهى عن ضرب الدف، ولعب الصنج، وصوت الزمارة) .
ضعيف جداً

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (13/ 300 - 301) عن إسماعيل ابن عياش عن عبد الله بن ميمون عن مطر بن [أبي] سالم قال: قال علي بن أبي طالب … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مطر هذا مجهول، كما في `الميزان`.
وعبد الله بن ميمون؛ الظاهر أنه داود القداح المخزومي المكي؛ قال الحافظ:
`منكر الحديث، متروك`.
وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين، وهذا منه.
‌‌

(তিনি দফ বাজানো, সঞ্ঝ (করতাল) খেলা এবং বাঁশির শব্দ থেকে নিষেধ করেছেন।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/ ৩০০ - ৩০১) ইসমাঈল ইবন আইয়াশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাইমূন হতে, তিনি মাত্বার ইবন [আবী] সালিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এই মাত্বার হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আব্দুল্লাহ ইবন মাইমূন; স্পষ্টতই তিনি হলেন দাউদ আল-কাদ্দাহ আল-মাখযূমী আল-মাক্কী; হাফিয (ইবন হাজার) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস, মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আর ইসমাঈল ইবন আইয়াশ শামী (শামের অধিবাসী) ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি (এই বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত।

(نهى عن قتل كل ذي روح؛ إلا أن يؤذي) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 170/ 2) عن عمر أبي يحيى عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علل:
الأولى: الانقطاع؛ فإن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
الثانية: جويبر - وهو ابن سعيد - ضعيف جداً؛ كما في `التقريب`.
الثالثة: عمر أبو يحيى؛ لم أعرفه.
وقال الهيثمي (4/ 42) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه جويبر بن سعيد، وهو ضعيف`!
كذا قال! وفيه نظر من وجوه لا تخفى على البصير.
‌‌

(প্রত্যেক প্রাণীর হত্যা করতে নিষেধ করেছেন; তবে যদি সে কষ্ট দেয় (ক্ষতি করে), তবে ভিন্ন কথা)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭০/২) উমার আবী ইয়াহইয়া হতে, তিনি জুওয়াইবির হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-বানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ আদ-দাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট হতে শোনেননি।
দ্বিতীয়ত: জুওয়াইবির – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
তৃতীয়ত: উমার আবূ ইয়াহইয়া; আমি তাকে চিনি না (তার পরিচয় পাইনি)।

আর হাইসামী (৪/৪২) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে জুওয়াইবির ইবনু সাঈদ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!’
তিনি এমনই বলেছেন! আর এতে এমন কিছু দিক থেকে আপত্তি (পর্যালোচনা) রয়েছে যা দূরদর্শী ব্যক্তির নিকট গোপন নয়।

(نهى عن قسمة الضرار) .
ضعيف

أخرجه ابن منده في `المعرفة` (2/ 202/ 2) ، والبيهقي (10/ 134) عن سليمان بن موسى عن نضير مولى معاوية قال … فذكره مرفوعاً. وقال البيهقي:
`وهذا مرسل`.
قلت: ومع إرساله؛ فهو ضعيف؛ لجهالة نضير هذا - وهو بإعجام الضاد على ما في `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 510) مصغراً، ويقال بالإهمال - ، ذكره من رواية سليمان هذا ولم يزد!
‌‌

(তিনি ক্ষতিকর বণ্টন (কিসমাহ) করতে নিষেধ করেছেন।)
যঈফ

ইবনু মান্দাহ এটিকে `আল-মা'রিফাহ` (২/২০২/২) গ্রন্থে এবং বাইহাকী (১০/১৩৪) সুলাইমান ইবনু মূসা হতে, তিনি নাযীর (নদ্বীর) মাওলা মু'আবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন... অতঃপর এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাকী বলেছেন:
`এটি মুরসাল (Mursal)`।

আমি (আলবানী) বলি: মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই নাযীর (নদ্বীর) অজ্ঞাত (জাহালাত)। - আর `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল` (৪/১/৫১০) গ্রন্থে যেমন রয়েছে, এটি (নদ্বীর) 'দ্বাদ' অক্ষরের উপর নুকতা (ই'জাম) সহকারে এবং মুসাগ্ঘার (ক্ষুদ্রাকারে) উচ্চারিত হয়, আবার নুকতা ছাড়া (ইহমাল) উচ্চারিত হয় বলেও বলা হয় -। তিনি (বর্ণনাকারী) এটিকে এই সুলাইমানের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এর বেশি কিছু যোগ করেননি!

(نهى عن كل مسكر ومفتر) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 130) ، والبيهقي (8/ 296) ، وأحمد (6/ 309) ، والضياء في `المختارة` (10/ 105/ 1) عن شهر بن حوشب عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ شهر بن حوشب؛ قال الحافظ:
`صدوق؛ كثير الإرسال والأوهام`.
قلت: ومما يدل على وهمه في هذا الحديث؛ تفرده فيه بقوله:
`ومفتر`.
فإنه قد ثبت عن جمع من الصحابة في `صحيح مسلم` (6/ 100) وغيره، بألفاظ متقاربة، وطرق متكاثرة، لم يرد فيها هذا الذي تفرد به شهر، فدل على أنه منكر.
ومن ذلك تعلم خطأ من صحح إسناده، ففي `فيض القدير`:
`رمز المصنف لصحته، وهو كذلك؛ فقد قال الزين العراقي: إسناده صحيح`!
وكأن هذا هو مستند قول الشيخ محمد بن إبراهيم - مفتي المملكة السعودية سابقاً رحمه الله: إن سنده صحيح! في فتوى له مفيدة في `تحريم القات`: النبات المشهور مضغه في اليمن، نشرتها مجلة `الحج` الغراء، في `الجزء الرابع` من السنة (14) (ص 278) .
ومن تلك الأحاديث الشاهدة المشار إليها آنفاً: ما أخرجه النسائي (5682) من طريق أبان بن صمعة قال: حدثتني والدتي عن عائشة:
أنها سئلت عن الأشربة؟ فقالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مسكر.
وأبان هذا ثقة؛ لكنه كان اختلط، ووالدته لم أعرفها، وقد ذكرها المزي فيمن روى عنها ابنها، ولكني لم أره مترجم لها؛ لا هو ولا غيره ممن جاء بعده.
لكن هذا القدر من الحديث صحيح؛ لما ذكرنا آنفاً.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী এবং মস্তিষ্ক শিথিলকারী বস্তু থেকে নিষেধ করেছেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৩০), বাইহাকী (৮/২৯৬), আহমাদ (৬/৩০৯), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১০/১০৫/১) শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। কারণ শাহর ইবনু হাওশাবের স্মরণশক্তির দুর্বলতা ছিল। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী; কিন্তু অনেক মুরসাল বর্ণনা ও ভুল (ওয়াহম) করতেন।’

আমি বলি: এই হাদীসে তার ভুলের একটি প্রমাণ হলো; তিনি এতে ‘ওয়া মুফতির’ (ومفتر) শব্দটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। কেননা সহীহ মুসলিমে (৬/১০০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে কাছাকাছি শব্দে এবং বহু সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোতে শাহর কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত এই শব্দটি আসেনি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

আর এর থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন যে, যারা এর সনদকে সহীহ বলেছেন, তারা ভুল করেছেন। ‘ফায়যুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘গ্রন্থকার এর সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আর এটি তেমনই; কারণ যাইনুদ্দীন আল-ইরাকী বলেছেন: এর সনদ সহীহ!’

সম্ভবত এটিই ছিল শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম – (সাবেক) সৌদি আরবের মুফতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির ভিত্তি যে, এর সনদ সহীহ! এই উক্তিটি তিনি ‘আল-ক্বাত’ (ইয়ামেনে চিবানো একটি বিখ্যাত উদ্ভিদ) হারাম হওয়ার বিষয়ে তার একটি গুরুত্বপূর্ণ ফাতওয়ায় করেছিলেন, যা উজ্জ্বল ‘আল-হাজ্জ’ ম্যাগাজিনের ১৪তম বর্ষের চতুর্থ খণ্ডে (পৃষ্ঠা ২৭৮) প্রকাশিত হয়েছিল।

পূর্বে উল্লেখিত সাক্ষী হাদীসগুলোর মধ্যে একটি হলো: যা নাসাঈ (৫৬৮২) আবান ইবনু সামআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মা আমাকে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
তাঁকে পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু থেকে নিষেধ করতেন।

এই আবান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন। আর তার মাকে আমি চিনতে পারিনি। আল-মিযযী তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যাদের থেকে তার ছেলে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি তার বা তার পরবর্তী কারো দ্বারা তার জীবনী (তারজামা) অনূদিত হতে দেখিনি।

কিন্তু হাদীসের এই অংশটুকু সহীহ; যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

(هاجروا تورثوا أبناءكم مجداً) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 94) ، وعنه الديلمي (4/ 113) عن يعقوب بن داود عن ابن تليد عن القاسم عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن تليد، ويعقوب؛ لم أعرفهما.
‌‌

(তোমরা হিজরত করো, তাহলে তোমাদের সন্তানদের জন্য গৌরব রেখে যাবে।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/৯৪) এবং তাঁর সূত্রে আদ-দাইলামী (৪/১১৩) বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব ইবনু দাঊদ থেকে, তিনি ইবনু তালীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু তালীদ এবং ইয়াকূব—এই দু’জনকে আমি চিনি না (অজ্ঞাত)।

(هاجروا من الدنيا وما فيها) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 260) ، وعنه الديلمي (4/ 113) عن سعيد بن عثمان التنوخي قال: حدثنا ابن أبي السري قال: حدثنا عبد ة ابن سليمان عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`كذا رواه التنوخي عن ابن أبي السري، فإن كان محفوظاً؛ فهو غريب. وصوابه ما رواه سليمان التيمي وأبو عوانة عن قتادة بإسناده: `ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها` … `.
قلت: التنوخي؛ ضعفه الدارقطني.
وابن أبي السري؛ أخوان: محمد، وحسين:
فإن كان الأول؛ فهو موثق.
وإن كان الآخر؛ فهو مكذب، وهذا هو الأقرب. والله أعلم.
‌‌

(দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে তা থেকে হিজরত করো/দূরে থাকো)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৬০), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (৪/১১৩) সাঈদ ইবনু উসমান আত-তানূখী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আস-সারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনু সুলাইমান, ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এভাবেই তানূখী এটি ইবনু আবী আস-সারী থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়ে থাকে, তবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আর এর সঠিক বর্ণনা হলো যা সুলাইমান আত-তাইমী এবং আবূ আওয়ানাহ কাতাদাহ থেকে তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন: ‘ফজরের দুই রাকাত সালাত দুনিয়া এবং তাতে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম’...’।

আমি (আলবানী) বলি: আত-তানূখী-কে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

আর ইবনু আবী আস-সারী দুজন ভাই: মুহাম্মাদ এবং হুসাইন।

যদি সে প্রথমজন হয়, তবে সে বিশ্বস্ত (ছিকাহ)।

আর যদি সে শেষজন হয়, তবে সে মিথ্যুক (মুকাজ্জাব), আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌

(هذا أسبغ الوضوء، وهو وضوئي، ووضوء خليل الله إبراهيم، ومن توضأ هكذا (يعني: ثلاثاً ثلاثاً) ؛ ثم قال عند فراغه: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبد هـ ورسوله؛ فتح له ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (1/ 162 - 163) عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر قال:
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة، فقال:
`هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به`. ثم توضأ ثنتين، فقال:
`هذا وضوء القدر من الوضوء`، وتوضأ ثلاثاً ثلاثاً، وقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحيم بن زيد العمي متروك.
وأبوه زيد العمي ضعيف.
وقد رواه سلام الطويل عن زيد العمي به؛ دون قوله:
`ثم قال عند فراغه … `.

أخرجه الطيالسي (1/ 53) ، والدارقطني (ص 29 - 30) ، والبيهقي (1/ 80) . قلت: وسلام الطويل متروك أيضاً. وقال البيهقي:
`وهكذا روي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه. وخالفهما غيرهما؛ وليسوا في الرواية بأقوياء`.
قلت: وتابعهما محمد بن الفضل عن زيد العمي به، دون الزيادة.

أخرجه الدارقطني.
ومحمد بن الفضل - وهو ابن عطية - متروك أيضاً.
وخالفهم أبو إسرائيل فقال: عن زيد العمي عن نافع عن ابن عمر به؛ دون الزيادة أيضاً.

أخرجه الدارقطني، وأحمد (2/ 98) .
وأبو إسرائيل - واسمه إسماعيل بن خليفة - ضعيف؛ لسوء حفظه.
فقول الهيثمي (1/ 230) :
`رواه أحمد، وفيه زيد العمي، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
أقول: فهذا وهم منه رحمه الله؛ فإن أبا إسرائيل ليس من رجال `الصحيح`، ولعله توهم أنه إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أو لعله وقع كذلك في نسخته من `المسند`؛ فإنه من رجال `الشيخين`! والله أعلم.
وجملة القول؛ أن هذه الزيادة قد تفرد بها عبد الرحيم العمي دون أولئك الثلاثة: سلام الطويل ومحمد بن الفضل وأبي إسرائيل، وهم - مع ضعفهم الشديد - باستثناء الثالث؛ فما اتفقوا عليه أقرب إلى الصواب مما تفرد به عبد الرحيم.
وما اتفق عليه هذا مع سلام وابن الفضل - أن زيداً العمي رواه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر - أقرب إلى الصحة من رواية أبي إسرائيل عن العمي عن نافع عن ابن عمر.
وعليه؛ ففي الإسناد علة أخرى؛ وهي الانقطاع بين معاوية بن قرة وابن عمر. وقد أشار إلى ذلك الحاكم في `المستدرك` (1/ 150) ، وصرح بذلك بعض المتقدمين. وناقشهم في ذلك العلامة أحمد شاكر في تعليقه على `المسند` (8/ 113) . والله أعلم.
وقد خالفهم جميعاً في إسناده: عبد الله بن عرادة الشيباني فقال: عن زيد ابن الحواري عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي كعب مرفوعاً به، دون الزيادة.

أخرجه ابن ماجه.
والشيباني هذا ضعيف أيضاً.
‌‌

(এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ওযু, আর এটি আমার ওযু এবং এটি আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আঃ)-এর ওযু। আর যে ব্যক্তি এভাবে ওযু করবে (অর্থাৎ: তিনবার তিনবার করে); অতঃপর ওযু শেষে বলবে: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল); তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (১/১৬২-১৬৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওযু করলেন, অতঃপর বললেন:
`এটি এমন ব্যক্তির ওযু, যার ওযু ছাড়া আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না।` অতঃপর তিনি দুইবার করে ওযু করলেন, অতঃপর বললেন:
`এটি ওযুর পরিমিত ওযু।` আর তিনি তিনবার তিনবার করে ওযু করলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর তার পিতা যায়িদ আল-আম্মী যঈফ (দুর্বল)।
আর সালাম আত-তাওয়ীল এটি যায়িদ আল-আম্মী হতে বর্ণনা করেছেন; এই উক্তিটি ছাড়া:
`অতঃপর ওযু শেষে বললেন...`।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (১/৫৩), দারাকুতনী (পৃ. ২৯-৩০), এবং বায়হাকী (১/৮০)।
আমি বলি: আর সালাম আত-তাওয়ীলও মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`এভাবেই আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী হতে তার পিতা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন অন্যেরা; কিন্তু তারা বর্ণনার ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন।`
আমি বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন যায়িদ আল-আম্মী হতে, এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল – যিনি ইবনু আতিয়্যাহ – তিনিও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর আবূ ইসরাঈল তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: যায়িদ আল-আম্মী হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

এটি দারাকুতনী এবং আহমাদ (২/৯৮) বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ ইসরাঈল – যার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ – তিনি যঈফ (দুর্বল); তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
সুতরাং হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (১/২৩০):
`এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে যায়িদ আল-আম্মী আছেন, যিনি দুর্বল, তবে তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!`
আমি বলি: এটি তার পক্ষ থেকে ভুল, আল্লাহ তার উপর রহম করুন; কারণ আবূ ইসরাঈল `সহীহ`-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। সম্ভবত তিনি ভুলবশত তাকে ইসরাঈল মনে করেছেন, যিনি ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী, অথবা সম্ভবত `মুসনাদ`-এর তার নুসখায় (কপিতে) এমনই পাওয়া গেছে; কারণ তিনি `শাইখাইন` (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত! আল্লাহই ভালো জানেন।
সারকথা হলো; এই অতিরিক্ত অংশটি আব্দুর রহীম আল-আম্মী এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ঐ তিনজন – সালাম আত-তাওয়ীল, মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদল এবং আবূ ইসরাঈল – ছাড়া। আর তারা – তৃতীয়জন ব্যতীত, তাদের চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও – যা নিয়ে একমত হয়েছেন, তা আব্দুর রহীম যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি।
আর এই ব্যক্তি সালাম এবং ইবনু আল-ফাদলের সাথে যা নিয়ে একমত হয়েছেন – যে যায়িদ আল-আম্মী এটি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন – তা আবূ ইসরাঈলের আল-আম্মী হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনার চেয়ে সহীহ হওয়ার কাছাকাছি।
আর এর উপর ভিত্তি করে; সনদে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে; আর তা হলো মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)। আর হাকেম `আল-মুস্তাদরাক`-এ (১/১৫০) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং কিছু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী বিদ্বান) তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লামা আহমাদ শাকির `আল-মুসনাদ`-এর উপর তার টীকায় (৮/১১৩) তাদের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এর সনদে: আব্দুল্লাহ ইবনু আরাদাহ আশ-শাইবানী। তিনি বলেছেন: যায়িদ ইবনু আল-হাওয়ারী হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর হতে, তিনি আবূ কা'ব হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
আর এই শাইবানীও যঈফ (দুর্বল)।

(هذا قبر أبي رغال؛ وهو أبو ثقيف، وكان من ثمود، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان، فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب، وإن أنتم نبشتم عنه أصبتموه. قال: فابتدره الناس معه الغصن) .
ضعيف
رواه أبو داود (2/ 52) ، والبيهقي في `الدلائل` (ج2) و (6/ 297 - ط) ، والديلمي (2/ 115) ، والذهبي في `الميزان` من طريق ابن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول … فذكره مرفوعاً.
ثم رواه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بجير بن أبي بجير؛ قال الذهبي:
`لم يعرفه ابن أبي حاتم بشيء. وروى عباس عن ابن معين قال: لم أسمع أحداً حدث عنه غير إسماعيل بن أمية. وصدق`.
وهذا معناه أنه مجهول. وبه صرح الحافظ في `التقريب`. ثم قال الذهبي:
`قلت: له حديث واحد انفرد ابن إسحاق به، أخبرناه … ` ثم ساقه بإسناده!
قلت: وخفيت عليه متابعة روح بن القاسم لابن إسحاق التي ذكرنا، ولولاها لكان تفرده علة أخرى في الحديث لعدم تصريحه بالتحديث.
وقد أعله المنذري في `مختصر السنن` (4/ 272) به! فلم يحسن من وجهين:
الأول: أنه قد توبع؛ كما عرفت.
والآخر: أن العلة من شيخ شيخه بجير بن أبي بجير، كما أشار إليه الذهبي، وصرح الحافظ في `التقريب` أنه مجهول.
ثم وقفت على علة أخرى له، فقال عبد الرزاق في `مصنفه` (11/ 454/ 20989) : أخبرنا معمر عن إسماعيل بن أمية قال:
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقال …
قلت: وهذا معضل.
‌‌

(এটি আবূ রিগালের কবর; সে হলো ছাকীফ গোত্রের পিতা, সে ছিল ছামূদ গোত্রের লোক। সে এই হারামের (পবিত্র এলাকার) পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করত। যখন তার কওমের উপর আপতিত হওয়া শাস্তি এই স্থানে তাকেও গ্রাস করল, তখন তাকে এখানেই দাফন করা হলো। এর নিদর্শন হলো, তার সাথে একটি সোনার ডাল দাফন করা হয়েছে। যদি তোমরা তার কবর খনন করো, তবে তা পেয়ে যাবে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকেরা তার সাথে থাকা ডালটির জন্য দ্রুত অগ্রসর হলো।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৫২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আদ-দালায়েল’ গ্রন্থে (খণ্ড ২) ও (৬/২৯৭ - তা), দায়লামী (২/১১৫), এবং যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হতে, তিনি বুজাইর ইবনু আবী বুজাইর হতে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনুল ক্বাসিম-এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হতে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (এর কারণ) বুজাইর ইবনু আবী বুজাইর; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘ইবনু আবী হাতিম তার সম্পর্কে কিছুই জানতে পারেননি। আর আব্বাস, ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু মাঈন) বলেছেন: আমি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ ছাড়া আর কাউকে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি। আর তিনি সত্য বলেছেন।’

এর অর্থ হলো সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই বিষয়ে স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

‘আমি বলি: তার একটি মাত্র হাদীস রয়েছে, যা ইবনু ইসহাক্ব এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের জানিয়েছেন...’ অতঃপর তিনি তার সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: রূহ ইবনুল ক্বাসিম কর্তৃক ইবনু ইসহাক্ব-এর যে মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) আমরা উল্লেখ করেছি, তা তাঁর (যাহাবীর) কাছে গোপন ছিল। যদি এই মুতাবা‘আত না থাকত, তবে (ইবনু ইসহাক্ব কর্তৃক) তাদরীসের (হাদীস সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট না করার) কারণে তার একক বর্ণনা এই হাদীসের আরেকটি ত্রুটি (ইল্লত) হতো।

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারুস সুনান’ (৪/২৭২) গ্রন্থে এই (ইবনু ইসহাক্ব)-এর মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন! কিন্তু তিনি দুই দিক থেকে সঠিক করেননি:

প্রথমত: যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন, তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন।

আর দ্বিতীয়ত: ত্রুটিটি হলো তার শাইখের শাইখ বুজাইর ইবনু আবী বুজাইর-এর পক্ষ থেকে, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

অতঃপর আমি এর আরেকটি ত্রুটি (ইল্লত) খুঁজে পেলাম। আব্দুর রাযযাক্ব তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/৪৫৪/২০৯৮৯) বলেছেন: আমাদেরকে মা‘মার জানিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ হতে, তিনি বলেন:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন...

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মু‘দাল (সনদ থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া)।

(هذه إدام هذه. يشير إلى كسرة خبز وتمرة) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 371 - 372) ، وأبو داود (2/ 147) ، والترمذي في `الشمائل` (184 - حمص) ، وأبو زرعة في `التاريخ` (ق 97/ 2) (1) ، والحربي في `الغريب` (5/ 198) عن يزيد الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير، فوضع عليها تمرة وقال … (فذكره) ؛ فأكلها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد الأعور - وهو ابن أبي أمية - مجهول؛ كما في `التقريب`.
(1) كذا قرأناها في أصل الشيخ، وكونها (ق 47 / 2) ليس بعيداً. (الناشر)
‌‌

(এটি তার তরকারি। তিনি রুটির একটি টুকরা এবং একটি খেজুরের দিকে ইঙ্গিত করলেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৩৭১-৩৭২), আবূ দাঊদ (২/১৪৭), তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (১৮৪ - হিমস), আবূ যুর‘আহ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (ক্ব ৯৭/২) (১), এবং আল-হারবী তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৫/১৯৮) ইয়াযীদ আল-আ‘ওয়ার সূত্রে ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে। তিনি বলেন:
আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখলাম যে, তিনি যবের রুটির একটি টুকরা নিলেন, অতঃপর তার উপর একটি খেজুর রাখলেন এবং বললেন... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন); অতঃপর তিনি তা খেলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াযীদ আল-আ‘ওয়ার – আর তিনি হলেন ইবনু আবী উমাইয়াহ – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
(১) শায়খের মূল কিতাবে আমরা এভাবেই পড়েছি, তবে এটি (ক্ব ৪৭/২) হওয়াও অসম্ভব নয়। (প্রকাশক)

(هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء؛ فليقل: بسم الله) (2) .
ضعيف

أخرجه ابن السني (8 رقم 19) من طريق قطن بن نسير (وفي الأصل: يسير! وهو خطأ) : حدثنا عدي بن أبي عمارة الدارع قال: سمعت قتادة
(2) كتب الشيخ رحمه الله هنا: ` قد خُرج بعد برقم (5042) ، ولعله أتم `. (الناشر) .
عن أنس مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ عدي هذا؛ قال في `الميزان`:
`قال العقيلي: في حديثه اضطراب، وعنه قطن بن نسير`. زاد في `اللسان`:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال: روى عنه القاسم بن عيسى الطائي والبصريون. قلت: ومن أغلاطه أنه روى عن قتادة عن أنس: في القول عند دخول الخلاء، وإنما رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. وقيل: عن النضر بن أنس عن أبيه. والأول أصح`.
قلت: وقد تقدم حديث زيد بلفظ: `إن هذه الحشوش … ` فراجعه.
وقد غلط هذا الراوي في متن الحديث أيضاً؛ حيث قال:
`فليقل: بسم الله`، وإنما هو:
`أعوذ بالله من الخبث والخبائث`؛ كما رواه الثقات عن قتادة. فانظره هناك في `الصحيحة` (1070) .
‌‌

(এই শৌচাগারগুলো (জ্বিনদের) উপস্থিতির স্থান, সুতরাং তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ) (২)।
যঈফ

ইবনুস সুন্নী (৮, হাদীস নং ১৯) এটি বর্ণনা করেছেন কুতন ইবনু নুসাইর-এর সূত্রে (মূল কিতাবে ‘ইয়াসীর’ লেখা আছে! যা ভুল)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু আবী আম্মারাহ আদ-দারি‘। তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে লিখেছেন: ‘এটি পরবর্তীতে (৫০৪২) নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে, সম্ভবত তা পূর্ণাঙ্গ।’ (প্রকাশক)।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আদী সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘আল-উকাইলী বলেছেন: তার হাদীসে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে, আর তার থেকে কুতন ইবনু নুসাইর বর্ণনা করেছেন।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে কাসিম ইবনু ঈসা আত-ত্বাঈ এবং বাসরার লোকেরা বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: তার ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, তিনি কাতাদাহ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে শৌচাগারে প্রবেশের সময়ের দু‘আ বর্ণনা করেছেন। অথচ কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন নাদ্ব্র ইবনু আনাস থেকে যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে। আবার বলা হয়েছে: নাদ্ব্র ইবনু আনাস তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিক সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইতোপূর্বে `إن هذه الحشوش …` শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিন।
এই বর্ণনাকারী হাদীসের মূল পাঠেও ভুল করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন:
`ফাল ইয়াকুল: বিসমিল্লাহ` (সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ), অথচ এটি হলো:
`আ‘ঊযু বিল্লাহি মিনাল খুবুছি ওয়াল খাবা-ইছ` (আমি আল্লাহর নিকট অপবিত্র জিন ও জিনীদের থেকে আশ্রয় চাই); যেমনটি কাতাদাহ থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আপনি তা সেখানে ‘আস-সহীহাহ’ (১০৭০)-তে দেখুন।

(هاشم والمطلب كهاتين - وضم أصابعه، وشبك بين أصابعه - ، لعن الله من فرق بينهما، ربونا صغاراً، وحملناهم كباراً) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (6/ 365 - 366) عن زيد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله، ورجاله ثقات.
وزيد: هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو الذي ينسب إليه الزيدية.
وقد صح الحديث موصولاً من حديث جبير بن مطعم مرفوعاً - دون الشطر الثاني منه - : عند البخاري وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (1242) .
‌‌

"হাশিম ও মুত্তালিব এই দু'টির (মতো) - এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একত্রিত করলেন, আর সেগুলোর মধ্যে জাল বাঁধলেন (একটির সাথে অন্যটি প্রবেশ করালেন) - । আল্লাহ তাকে লা'নত করুন যে তাদের দু'জনের মধ্যে পার্থক্য করে। তারা আমাদের ছোটবেলায় লালন-পালন করেছেন, আর আমরা তাদের বড়বেলায় বহন করেছি (সাহায্য করেছি)।"
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৬/৩৬৫-৩৬৬) তে যায়িদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল (ইরসাল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
আর যায়িদ: তিনি হলেন আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র, যার দিকে যায়দিয়্যাহ (সম্প্রদায়) সম্পর্কিত।
আর এই হাদীসটি জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে মাওসূল সনদে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে - তবে এর দ্বিতীয় অংশটি ব্যতীত - : যা বুখারী ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। আর এটি 'আল-ইরওয়া' (১২২৪) তে তাখরীজ করা হয়েছে।

(هدية الله إلى المؤمن: السائل على بابه) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 114) عن سليمان بن سلمة: حدثنا سعيد ابن موسى الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه.
ومن طريق أبي نعيم عن أحمد بن سعيد بن فرضح: حدثنا عبد الله بن محمد الدمياطي: حدثنا موسى بن محمد المقدسي: حدثنا مالك به.
قلت: وهذا موضوع من الوجهين:
أما الأول: فآفته:
أ - إما سعيد بن موسى الأزدي؛ اتهمه ابن حبان بالوضع، ثم ساق له هذا الحديث من طريق سليمان بن سلمة الخبائزي.
وساق له الذهبي حديثاً آخر طويلاً موضوعاً.
ب - وإما سليمان بن سلمة - وهو الخبائزي - ؛ قال ابن الجنيد:
`كان يكذب`. وقال أبو حاتم:
`متروك لا يشتغل به`. وساق له الذهبي هذا الحديث، وقال:
`قال الخطيب: سعيد مجهول، والخبائزي مشهور بالضعف. قلت: هذا موضوع على مالك`.
وأما الآخر: فآفته ابن فرضح؛ قال الدارقطني:
`روى أحاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين والشهداء موضوعة، كلها كذب، لا تحل روايتها، والحمل فيها عليه، فهو المتهم بها؛ فإنه كان يركب الأسانيد ويضع عليها أحاديث`. قال الحافظ في `اللسان`:
`ورأيت له تصانيف؛ منها كتاب `الاحتراف`، ذكر فيه أحاديث وآثاراً في فضائل التجارة؛ لا أصل لها`. ثم ساق له واحداً منها.
‌‌

(মুমিনের জন্য আল্লাহর উপহার হলো: তার দরজায় আগমনকারী ভিক্ষুক)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/১১৪) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সালামাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মূসা আল-আযদী, তিনি মালিক হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

এবং আবূ নু‘আইম-এর সূত্রে আহমাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ফারদাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দিমইয়াতী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি উভয় সূত্রেই মাওদ্বূ (জাল)।

প্রথম সূত্রের ত্রুটি হলো:

ক - হয় সাঈদ ইবনু মূসা আল-আযদী; ইবনু হিব্বান তাকে জাল করার (হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবা-ইযীর সূত্রে তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর যাহাবী তার জন্য অন্য একটি দীর্ঘ মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

খ - অথবা সুলাইমান ইবনু সালামাহ – আর তিনি হলেন আল-খাবা-ইযী – ; ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলত।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার দ্বারা কাজ করা যাবে না।’
আর যাহাবী তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘খাতীব বলেছেন: সাঈদ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর আল-খাবা-ইযী দুর্বলতার জন্য প্রসিদ্ধ। আমি (যাহাবী) বলি: এটি মালিকের উপর মাওদ্বূ (জাল) করা হয়েছে।’

আর অন্য সূত্রের ত্রুটি হলো ইবনু ফারদাহ; দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মুজাহিদ, সীমান্তরক্ষী (মুরবিতীন) এবং শহীদদের সওয়াব সংক্রান্ত মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে, যার সবগুলিই মিথ্যা। এগুলি বর্ণনা করা বৈধ নয়। এর দায়ভার তার উপরই বর্তায়, কারণ সে-ই এর অভিযুক্ত; কেননা সে সনদ তৈরি করত এবং তার উপর হাদীস জাল করত।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি তার কিছু রচনা দেখেছি; তার মধ্যে একটি হলো ‘কিতাবুল ইহতিরাফ’ (পেশা অবলম্বন সংক্রান্ত গ্রন্থ), যাতে সে ব্যবসার ফযীলত সংক্রান্ত এমন কিছু হাদীস ও আসার উল্লেখ করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই।’ অতঃপর তিনি তার থেকে সেগুলোর একটি বর্ণনা করেছেন।

(هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه؟! قالوا: لا يا رسول الله! قال: كذلك صاحب الدنيا؛ لا يسلم من الذنوب) .
ضعيف
رواه البيهقي في `الزهد` (2/ 32/ 1 - 2) عن سيار بن حاتم: حدثنا هلال بن حق: حدثنا سعيد الجريري والحسن بن ذكوان عن الحسن عن أنس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سيار بن حاتم؛ قال العقيلي:
`أحدايثه مناكير. ضعفه ابن المديني`. وقال أبو أحمد الحاكم:
`في حديثه بعض المناكير`.
ولم يوثقه غير ابن حبان. ومع ذلك قال الذهبي:
`صالح الحديث، وثقه ابن حبان`! وقال الحافظ:
`صدوق، له أوهام`!
قلت: وقد خولف في إسناده؛ فقال ابن أبي الدنيا في `ذم الدنيا` (19/ 2) : حدثني إسحاق بن إسماعيل قال: حدثنا روح بن عبادة عن عوف عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره بلفظ:
`إنما مثل الدنيا كمثل الماشي في الماء، فهل يستطيع الذي يمشي في الماء أن لا تبتل قدماه؟! `.
قلت: وهذا مرسل، وسنده صحيح، رجاله رجال الشيخين؛ غير إسحاق - وهو الطالقاني - ثقة.
فالصواب في الحديث الإرسال.
وقد أشار المنذري (4/ 104) إلى تضعيفه، وعزاه للبيهقي في `الزهد`.
‌‌

(এমন কি কেউ আছে যে পানির উপর দিয়ে হাঁটে অথচ তার পা ভেজে না?) তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: দুনিয়াদার ব্যক্তির অবস্থাও অনুরূপ; সে গুনাহ থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২/৩২/১-২) সায়্যার ইবনু হাতিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনু হাক্ক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-জুরিরী এবং আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান, আল-হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (কারণ) সায়্যার ইবনু হাতিম সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)। ইবনু আল-মাদীনী তাকে যঈফ বলেছেন।’ আর আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন:
‘তার হাদীসে কিছু মুনকার বিষয় রয়েছে।’
ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তা সত্ত্বেও যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য), ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন!’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে!’

আমি (আলবানী) বলি: তার সনদে ভিন্নতা রয়েছে। ইবনু আবী আদ-দুনইয়া তাঁর ‘যাম্মুদ-দুনইয়া’ গ্রন্থে (১৯/২) বলেছেন: আমার নিকট ইসহাক ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রূহ ইবনু উবাদাহ বর্ণনা করেছেন, আওফ হতে, তিনি আল-হাসান হতে। আল-হাসান বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি নিম্নোক্ত শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
‘দুনিয়ার উদাহরণ হলো পানিতে হাঁটা ব্যক্তির মতো। যে ব্যক্তি পানিতে হাঁটে, সে কি তার পা না ভিজিয়ে থাকতে পারে?!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (Mursal), তবে এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; ইসহাক ব্যতীত—আর তিনি হলেন আত-ত্বালিকানী—তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
সুতরাং হাদীসটির ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি মুরসাল হওয়া।

আর আল-মুনযিরী (৪/১০৪) এটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

(هلك المتقذرون) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 292 - 293) ، والخطيب في `التلخيص` (ق 180/ 1) عن إبراهيم بن شعيب (وقال الخطيب: شعيث) عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
وروى الخطيب عن ابن معين أنه قال في إبراهيم هذا:
`ليس بشيء`.
وكذا في `الميزان`. وزاد في `اللسان`:
أن ابن حبان ذكره في `الثقات`.
ولك يذكر فيه ابن أبي حاتم (1/ 1/ 105) جرحاً ولا تعديلاً.
وقد وجدت له متابعاً قوياً: يرويه أحمد بن أبي عون: حدثنا عمرو الناقد: حدثنا وكيع: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 379) وقال:
`تفرد به عبد الله بن سعيد عن أبيه`.
قلت: وهما ثقتان من رجال الشيخين.
ومن دونه ثقات؛ غير أحمد بن أبي عون؛ فإني لم أعرفه.
فقد خالفه وكيع إبراهيم بن شعيث في إسناده، فجعله من مسند أبي هريرة، وليس من مسند عائشة. ولا شك أن روايته هي الأرجح؛ بل الصواب؛ لولا أن في الطريق من لم نعرفه. والله أعلم.
‌‌

(ধ্বংস হোক ঐসব লোক যারা অতিরিক্ত খুঁতখুঁতে।)
যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/২৯২-২৯৩), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৮০/১) ইবরাহীম ইবনু শুআইব (আর খতীব বলেছেন: শুআইস) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর খতীব ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই ইবরাহীম সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।

অনুরূপভাবে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থেও রয়েছে। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু ইবনু আবী হাতিম (১/১/১০৫) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আমি তার জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা' (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবী আওন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর আন-নাক্বিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াক্বী': আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৭৯) এবং তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ তার পিতা থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তারা দু'জনই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

আর তাদের নিচের রাবীগণও সিক্বাহ; আহমাদ ইবনু আবী আওন ব্যতীত; কেননা আমি তাকে চিনতে পারিনি।

ওয়াক্বী' তার ইসনাদে ইবরাহীম ইবনু শুআইস-এর বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেননি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; বরং সঠিক; যদি না সনদে এমন কেউ থাকত যাকে আমরা চিনতে পারিনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।