(من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه؛ فلينظر إلى علي بن أبي طالب) .
موضوع

أخرجه ابن عساكر (12/ 140/ 2) من طريق أبي جعفر أحمد بن محمد بن سعيد: أخبرنا محمد بن مسلم بن وارة: أخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي: أخبرنا
أبو عمرو الأزدي عن أبي راشد الحبراني عن أبي الحمراء مرفوعاً.
قلت: وأبو عمرو هذا؛ لم أعرفه!
ووقع في `اللآلىء` (1/ 184) من رواية الحاكم: `أبو عمر الأزدي`، وقال:
`قال ابن الجوزي: موضوع، أبو عمر متروك`.
قلت: فيحتمل أنه حفص بن سليمان أبو عمر البزاز الكوفي الأسدي؛ فإنهم كثيراً ما يبدلون الزاي من السين كما في `أنساب السمعاني`، ثم هو إلى ذلك معروف بشدة الضعف، حتى كذبه الساجي وغيره.
وقد أقره السيوطي - ثم ابن عراق (1/ 385) - ابن الجوزي على حكمه عليه بالوضع، لكنهما ذكرا له بعض الطرق الأخرى، يأتي الكشف عن علتها إن شاء الله تعالى.
وقد اختلف على عبيد الله بن موسى على وجوه:
1 - فرواه محمد بن مسلم بن وارة عنه هكذا.
2 - ورواه محمد بن أبي هاشم النوفلي عنه: حدثنا العلاء عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي داود نفيع (الأصل: مقنع! وهو تصحيف) عن أبي الحمراء به. أخرجه الديلمي.
وسكت عنه السيوطي وابن عراق! وليس بجيد؛ فإن أبا داود هذا - وهو الأعمى - مشهور بالضعف الشديد؛ قال الحافظ:
`متروك. وقد كذبه ابن معين`.
3 - وقال محمد بن عمران بن حجاج: حدثنا عبيد الله بن موسى عن أبي راشد - يعني: الحبراني (الأصل: الحماني!) عن أبي هارون العبد ي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به.

أخرجه ابن شاهين في `السنة`.
قلت: وسكتا عليه أيضاً! وأبو هارون العبد ي: اسمه عمارة بن جوين؛ وحاله كالأعمى؛ قال الحافظ:
`متروك، ومنهم من كذبه، شيعي`.
وذكر له ابن عراق شاهداً من حديث ابن عباس؛ من طريق مسعر بن يحيى عن شريك عن أبي إسحاق عن أبيه عنه. وقال:
`وقال الذهبي في `الميزان`: مسعر بن يحيى النهدي؛ لا أعرفه، وخبره منكر. انتهى (يعني: هذا) . وأبو الحمراء؛ قال البخاري: يقال: له صحبة، ولا يصح حديثه. والله أعلم`.
قلت: وقد أشار الحافظ في ترجمة أبي الحمراء من `التهذيب` إلى ضعف الطريق الأولى عن سعيد بن جبير، وقال السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 34/ 2) :
`رواه ابن عساكر وابن الجوزي في `الواهيات` من طريقين عن أبي الحمراء`!
وقد روي الحديث من حديث أنس نحوه مرفوعاً؛ بلفظ:
`يا أيها الناس! من أحب أن ينظر إلى آدم في خلقه، وأنا في خلقي، وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى
في سمته (الأصل: سنه) ؛ فلينظر إلى علي بن أبي طالب إذا خطر بين الصفين؛ كأنما يتقلع من صخر، أو يتحدر من دهر.
يا أيها الناس! امتحنوا أولادكم بحبه؛ فإن علياً لا يدعو إلى ضلالة، ولا يبعد عن هدى، فمن أحبه فهو منكم، ومن أبغضه فليس منكم`.

أخرجه ابن عساكر (12/ 133/ 2) من طريق أبي أحمد العباس بن الفضل ابن جعفر المكي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري - بصنعاء سنة إحدى وسبعين ومئتين - : أخبرنا عبد الرزاق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يشهر علياً في موطن أو مشهد؛ علا على راحلته، وأمر الناس أن ينخفضوا دونه. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر علياً يوم خيبر، فقال … فذكره. وقال:
`هذا حديث منكر، وأبو أحمد المكي مجهول`.
قلت: وهذا الرجل مما أغفلوه؛ فلم يذكره الذهبي ولا العسقلاني في كتابيهما، لا في السماء ولا في الكنى! والله أعلم.
وإسحاق الدبري؛ فيه ضعف، فراجع ترجمته في `اللسان`.
(تنبيه) : أورد حديث الترجمة هذا: الشيعي في `مراجعاته`. وقال (ص 179) :
`أخرجه البيهقي في `صحيحه`، والإمام أحمد بن حنبل في `مسنده`، وقد نقله عنهما ابن أبي الحديد في الخبر الرابع من الأخبار التي أوردها في (ص 449) من المجلد الثاني من (شرح النهج) `!!
قلت: وهذا التخريج كذب لا أصل له، يقطع به كل من كان له معرفة بهذا
العلم، فلو كان الحديث في `مسند الإمام أحمد`؛ فلماذا لم يورده الحافظ الهيثمي في `مجمع الزوائد`، والسيوطي في `جامعه الكبير`، و `الصغير`، ولا في `الزوائد عليه`؟!
ومما يؤكد لك ذلك: أن البيهقي ليس له كتاب باسم `الصحيح`، وإنما له `السنن الكبرى`، و `معرفة السنن والآثار` وغيرهما. فمن الواضح البين أن المقصود من هذا التخريج؛ إنما هو إظهار الحديث بمظهر الصحة.
وابن أبي الحديد معتزلي شيعي غال؛ كما قال ابن كثير في `البداية` (13/ 199) ، فلا يوثق بنقله؛ لا سيما في هذا الباب، كما لا يوثق بالناقل عنه، كما قدمنا لك فيما مضى من الأمثلة!!
‌‌

(যে ব্যক্তি আদম (আঃ)-কে তাঁর জ্ঞানে, নূহ (আঃ)-কে তাঁর বোধশক্তিতে, ইবরাহীম (আঃ)-কে তাঁর সহনশীলতায়, ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আঃ)-কে তাঁর দুনিয়াবিমুখতায় এবং মূসা ইবনু ইমরান (আঃ)-কে তাঁর শক্তিমত্তায় দেখতে চায়; সে যেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকায়।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আসাকির (১২/১৪০/২) এটি আবূ জা‘ফর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারা সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা আল-আবসী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আবূ আমর আল-আযদী আবূ রাশিদ আল-হিবরানী হতে, তিনি আবূ হামরা হতে মারফূ‘রূপে সংবাদ দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ আমরকে আমি চিনি না!

আর ‘আল-লাআলী’ (১/১৮৪)-তে হাকিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আবূ উমার আল-আযদী’, এবং তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: মাওদ্বূ (জাল), আবূ উমার মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি বলি: সম্ভবত তিনি হলেন হাফস ইবনু সুলাইমান আবূ উমার আল-বায্‌যায আল-কূফী আল-আসাদী; কেননা তারা প্রায়শই ‘আনসাব আস-সাম‘আনী’তে যেমন আছে, ‘যা’ (ز) অক্ষরকে ‘সীন’ (س) অক্ষর দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। উপরন্তু, তিনি মারাত্মক দুর্বলতার জন্য পরিচিত, এমনকি আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর আস-সুয়ূতী—এবং এরপর ইবনু ইরাক (১/৩৮৫)—ইবনু আল-জাওযীর জাল হওয়ার হুকুমকে সমর্থন করেছেন, তবে তারা এর কিছু অন্য সনদ উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ সেগুলোর ত্রুটি সম্পর্কে পরে আলোচনা আসবে।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার উপর বিভিন্নভাবে মতভেদ হয়েছে:

১ - মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

২ - আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাশিম আন-নওফালী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-আলা আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী হতে, তিনি আবূ দাঊদ নুফাই‘ (মূল কিতাবে: মুকনি‘! যা ভুল) হতে, তিনি আবূ হামরা হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন।

আর আস-সুয়ূতী এবং ইবনু ইরাক এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন! যা ঠিক নয়; কারণ এই আবূ দাঊদ—যিনি আল-আ‘মা (অন্ধ)—মারাত্মক দুর্বলতার জন্য প্রসিদ্ধ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু মা‘ঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

৩ - আর মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু হাজ্জাজ বলেছেন: আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা আবূ রাশিদ হতে—অর্থাৎ আল-হিবরানী (মূল কিতাবে: আল-হিম্মানী! যা ভুল)—তিনি আবূ হারূন আল-আবদী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘রূপে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু শাহীন ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তাঁরা (সুয়ূতী ও ইবনু ইরাক) এর ব্যাপারেও নীরব থেকেছেন! আর আবূ হারূন আল-আবদী: তাঁর নাম উমারা ইবনু জুওয়াইন; তাঁর অবস্থাও আল-আ‘মার (আবূ দাঊদ আল-আ‘মা) মতোই; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, সে শিয়া।’

আর ইবনু ইরাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন; যা মিস‘আর ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি শারীক হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু ইরাক) বলেছেন: ‘আর আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: মিস‘আর ইবনু ইয়াহইয়া আন-নাহদী; আমি তাকে চিনি না, আর তার বর্ণনা মুনকার (অস্বীকার্য)। সমাপ্ত (অর্থাৎ এই বর্ণনা)। আর আবূ হামরা সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: বলা হয়: তাঁর সাহচর্য আছে, কিন্তু তাঁর হাদীস সহীহ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আবূ হামরার জীবনীতে সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে বর্ণিত প্রথম সনদের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (২/৩৪/২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ইবনু আসাকির এবং ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে আবূ হামরা হতে দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন!’

আর হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ‘রূপে অনুরূপ অর্থে বর্ণিত হয়েছে; যার শব্দগুলো হলো: ‘হে লোক সকল! যে ব্যক্তি আদম (আঃ)-কে তাঁর সৃষ্টিতে, আর আমাকে আমার চরিত্রে, ইবরাহীম (আঃ)-কে তাঁর বন্ধুত্বে, মূসা (আঃ)-কে তাঁর মুনাজাতের ক্ষেত্রে, ইয়াহইয়া (আঃ)-কে তাঁর দুনিয়াবিমুখতায়, আর ঈসা (আঃ)-কে তাঁর চালচলনে (মূল কিতাবে: তাঁর বয়সে) দেখতে ভালোবাসে; সে যেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকায়, যখন তিনি দুই কাতারের মাঝে চলেন; যেন তিনি পাথর থেকে উপড়ে উঠছেন, অথবা পাহাড় থেকে নেমে আসছেন। হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) ভালোবাসা দ্বারা পরীক্ষা করো; কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করেন না, আর তিনি হিদায়াত থেকে দূরেও সরে যান না। সুতরাং যে তাঁকে ভালোবাসে, সে তোমাদের অন্তর্ভুক্ত, আর যে তাঁকে ঘৃণা করে, সে তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’

ইবনু আসাকির (১২/১৩৩/২) এটি আবূ আহমাদ আল-আব্বাস ইবনু আল-ফাদল ইবনু জা‘ফর আল-মাক্কী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী—সান‘আতে ২৭২ হিজরীতে—সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে ‘আব্দুর রাযযাক হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো স্থানে বা সমাবেশে আলীকে প্রসিদ্ধ করতে চাইতেন; তখন তিনি তাঁর বাহনের উপর আরোহণ করতেন, আর লোকদেরকে তাঁর নিচে থাকতে নির্দেশ দিতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের দিনে আলীকে প্রসিদ্ধ করলেন, অতঃপর বললেন... তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকার্য), আর আবূ আহমাদ আল-মাক্কী মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলি: এই লোকটি তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) উপেক্ষা করেছেন; আয-যাহাবী এবং আল-আসকালানী তাঁদের উভয় কিতাবে, না ‘আস-সিমা’ (নামের অংশ) তে, না ‘আল-কুনা’ (উপনামের অংশ) তে তাকে উল্লেখ করেননি! আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইসহাক আদ-দাবারী; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, সুতরাং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী দেখুন।

(সতর্কতা): এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (পৃ. ১৭৯) বলেছেন: ‘এটি আল-বায়হাকী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু আবী আল-হাদীদ ‘শারহুন নাহজ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডের (পৃ. ৪৪৯)-এ উল্লেখ করা খবরগুলোর চতুর্থ খবর হিসেবে তাঁদের উভয়ের থেকে এটি নকল করেছেন!!’

আমি বলি: এই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই, এই ইলম সম্পর্কে যার জ্ঞান আছে, সে-ই এ ব্যাপারে নিশ্চিত। যদি হাদীসটি ‘মুসনাদ আল-ইমাম আহমাদ’ গ্রন্থে থাকত; তবে হাফিয আল-হাইসামী কেন তা ‘মাজমা‘ আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে, আর আস-সুয়ূতী কেন তা ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’, ‘আস-সাগীর’ অথবা ‘এর উপর অতিরিক্ত’ (যাওয়ায়েদ) গ্রন্থে উল্লেখ করেননি?!

আর যা তোমাকে এই বিষয়টি নিশ্চিত করে: তা হলো আল-বায়হাকীর ‘আস-সহীহ’ নামে কোনো কিতাব নেই, বরং তাঁর রয়েছে ‘আস-সুনান আল-কুবরা’, ‘মা‘রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ এবং অন্যান্য কিতাব। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, এই তাখরীজের উদ্দেশ্য হলো; হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে প্রকাশ করা।

আর ইবনু আবী আল-হাদীদ একজন চরমপন্থী মু‘তাযিলী শিয়া; যেমনটি ইবনু কাসীর ‘আল-বিদায়াহ’ (১৩/১৯৯) গ্রন্থে বলেছেন, সুতরাং তাঁর নকলের উপর আস্থা রাখা যায় না; বিশেষত এই অধ্যায়ে, যেমনটি তাঁর থেকে নকলকারীর উপরও আস্থা রাখা যায় না, যেমনটি আমরা পূর্বের উদাহরণগুলোতে তোমার সামনে পেশ করেছি!!

(يا علي! إن فيك من عيسى عليه الصلاة والسلام مثلاً؛ أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصاري حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها) (1) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (2/ 1/ 281 - 282) ، والنسائي في `الخصائص` (ص 19) ، وعبد الله بن أحمد (1/ 160) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (1004) ، والحاكم (3/ 123) ، وابن عساكر (12/ 135/ 2 - 136/ 1) من طرق عن الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن ربيعة ابن ناجذ عن علي رضي الله عنه قال:
دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال … فذكره. وزاد:
(1) تقدم في هذا المجلد برقم (4842) ، وما ههنا فيه فائدة زائدة. (الناشر)
قال: وقال علي:
ألا وإنه يهلك في محب مطر؛ يقرظني بما ليس في، ومبغض مفتر؛ يحمله شنآني على أن يبتني، ألا وإني لست بنبي، ولا يوحى إلي، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت، فما أمرتكم به طاعة الله تعالى؛ فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم أو كرهتم، وما أمرتكم بمعصية أنا وغيري؛ فلا طاعة لأحد في معصية الله عز وجل؛ إنما الطاعة في المعروف. والسياق للحاكم؛ وقال:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`الحكم؛ وهاه ابن معين`.
قلت: بل هو ممن اتفق الأئمة على تضعيفه؛ غير العجلي؛ فوثقه، فلا يعتد به، ولا سيما وهو معروف بالتساهل بالتوثيق؛ فكيف إذا خالف الجمهور من الأئمة.
ولذلك؛ فقد تساهل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تحسينه لإسناده في تعليقه على `المسند` رقم (1376) !
وقد أخرجه ابن عساكر من طريق عمرو بن ثابت عن صباح المزني عن الحارث بن حصيرة به.
قلت: وهذه متابعة لا يفرح بها؛ فإن صباحاً هذا - وهو ابن يحيى - ؛ قال الذهبي:
`متروك، بل متهم`.
قلت: وهو شيعي.
ومثله عمرو بن ثابت في شدة الضعف والتشيع؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4882،4902) .
والحارث بن حصيرة شيعي أيضاً، لكنهم اختلفوا في توثيقه؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4886) ، فتعصيب الجناية في هذا الحديث بمن دونه أولى.
وفوقه ربيعة بن ناجذ، وهو مجهول؛ وإن وثقه ابن حبان والعجلي، فتساهلهما في توثيق المجهولين معروف.
والحديث؛ أورده الهيثمي (9/ 133) - مع الزيادة - ؛ وقال:
`رواه عبد الله والبزار - باختصار - ، وأبو يعلى - أتم منه - ، وفي إسناد عبد الله وأبي يعلى: الحكم بن عبد الملك؛ وهو ضعيف، وفي إسناد البزار: محمد بن كثير الكوفي، وهو ضعيف`.
وأورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 59) ، وابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 396) من رواية ابن حبان - يعني: في `الضعفاء` - من طريق عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي قال:
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً في ملأ من قريش؛ فنظر إلي، وقال … فذكره نحوه؛ وزاد:
فضحك الملأ الذين عنده وقالوا: انظروا؛ يشبه ابن عمه بعيسى! فأنزل القرآن: (ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون) . وقال:
`قال ابن حبان: عيسى يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به`.
(تنبيه) : أورد الشيعي في مراجعاته (ص 179) الحديث من رواية الحاكم؛ دون الزيادة من قول علي رضي الله عنه! والسبب واضح؛ فإنها صريحة في إبطال دعواهم العصمة له ولأهل بيته، كيف وهو يقول - إن صح - :
وما أمرتكم بمعصية أنا وغيري فلا طاعة … !
فسوى بين نفسه وغيره في احتمال أمره بمعصية، فهل هذه صفة من له العصمة؟!
‌‌

(হে আলী! নিশ্চয় তোমার মধ্যে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের একটি উদাহরণ রয়েছে; ইয়াহুদীরা তাকে ঘৃণা করেছিল এমনকি তার মায়ের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছিল, আর নাসারারা তাকে এমনভাবে ভালোবাসলো যে তাকে এমন মর্যাদায় নামিয়ে আনলো যা তার জন্য নয়।) (১)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/২৮১-২৮২), নাসাঈ ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৯), আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (১/১৬০), ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০০৪), হাকিম (৩/১২৩), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৫/২ - ১৩৬/১) বিভিন্ন সূত্রে হাকাম ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি হারিস ইবনে হাসীরাহ থেকে, তিনি আবূ সাদিক থেকে, তিনি রাবীআহ ইবনে নাজীদ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
(১) এই খণ্ডে এটি পূর্বে (৪৮৪২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, আর এখানে অতিরিক্ত একটি ফায়দা রয়েছে। (প্রকাশক)
তিনি বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
সাবধান! আমার ব্যাপারে দুই প্রকারের লোক ধ্বংস হবে: একজন অতিমাত্রায় ভালোবাসাকারী; যে আমার মধ্যে এমন গুণ আরোপ করে যা আমার মধ্যে নেই, আর একজন মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী বিদ্বেষী; আমার প্রতি তার ঘৃণা তাকে আমার প্রতি অপবাদ দিতে উদ্বুদ্ধ করে। সাবধান! আমি নবী নই, আর আমার প্রতি ওহীও নাযিল হয় না, কিন্তু আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করি যতটুকু আমার সাধ্যে কুলায়। সুতরাং আমি তোমাদেরকে আল্লাহর আনুগত্যের যে নির্দেশ দেই; তোমরা পছন্দ করো বা অপছন্দ করো, তাতে আমার আনুগত্য করা তোমাদের উপর আবশ্যক। আর আমি বা অন্য কেউ যদি তোমাদেরকে কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেই; তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অবাধ্যতায় কারো আনুগত্য নেই; আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত বিষয়েই। আর এই বর্ণনাটি হাকিমের। তিনি বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
আর ইমাম যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আল-হাকাম; তাকে ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে দুর্বল বলার ব্যাপারে ইমামগণ একমত হয়েছেন; তবে আল-ইজলী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। সুতরাং তার (ইজলীর) বক্তব্য ধর্তব্য নয়, বিশেষত যখন তিনি বিশ্বস্ততা প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত; তাহলে তিনি যখন ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেন, তখন (তার বক্তব্য কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে)?
এই কারণে, শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসনাদ’-এর (১৩৭৬) নম্বর হাদীসের টীকায় এর সনদকে ‘হাসান’ বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা করেছেন!
আর ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে সাবিত-এর সূত্রে, তিনি সাব্বাহ আল-মুযানী থেকে, তিনি হারিস ইবনে হাসীরাহ থেকে।
আমি বলি: এই মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই; কারণ এই সাব্বাহ – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াহইয়া – তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘মাতরুক (পরিত্যক্ত), বরং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’
আমি বলি: আর তিনি শিয়া।
আর আমর ইবনে সাবিতও দুর্বলতা ও শিয়া মতবাদের দিক থেকে তার মতোই; যেমনটি হাদীস (৪৮৮২, ৪৯০২)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর হারিস ইবনে হাসীরাহও শিয়া, তবে তাকে বিশ্বস্ত বলার ব্যাপারে তারা (মুহাদ্দিসগণ) মতভেদ করেছেন; যেমনটি হাদীস (৪৮৮৬)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং এই হাদীসের ত্রুটির দায়ভার তার চেয়ে নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীর উপর চাপানোই অধিক যুক্তিযুক্ত।
আর তার উপরে রয়েছেন রাবীআহ ইবনে নাজীদ, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যদিও ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু মাজহূলদের বিশ্বস্ত বলার ক্ষেত্রে তাদের শিথিলতা সুপরিচিত।
আর এই হাদীসটি; হাইসামী (৯/১৩৩)-এ অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘এটি আব্দুল্লাহ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন – সংক্ষেপে – আর আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন – তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে – আর আব্দুল্লাহ ও আবূ ইয়া'লার সনদে রয়েছেন: আল-হাকাম ইবনে আব্দুল মালিক; আর তিনি যঈফ (দুর্বল), আর বাযযারের সনদে রয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আল-কূফী, আর তিনি যঈফ।’
আর সুয়ূতী এটি ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূআহ’ (পৃ. ৫৯)-এ এবং ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারীআহ’ (১/৩৯৬)-এ ইবনু হিব্বানের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন – অর্থাৎ: ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে – ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমার ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি একদিন কুরাইশের একদল লোকের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম; তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন; এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন: তখন তাঁর নিকট উপস্থিত লোকেরা হাসলো এবং বললো: দেখো! তিনি তার চাচাতো ভাইকে ঈসার সাথে তুলনা করছেন! তখন কুরআন নাযিল হলো: (আর যখন মারইয়ামের পুত্রকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হলো, তখন তোমার সম্প্রদায় তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল)। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: ঈসা তার পিতা থেকে তার পূর্বপুরুষদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করেন, তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’
(সতর্কতা): শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজাআত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৯) হাদীসটি হাকিমের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে অতিরিক্ত অংশটি বাদ দিয়েছেন! কারণটি স্পষ্ট; কেননা এই অংশটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর আহলে বাইতের জন্য তাদের (শিয়াদের) দাবি করা ‘ইসমা’ (নিষ্পাপত্ব)-কে বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কীভাবে (তারা ইসমা দাবি করে) যখন তিনি (আলী) বলেন – যদি এটি সহীহ হয় – : আর আমি বা অন্য কেউ যদি তোমাদেরকে কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেই; তবে আনুগত্য নেই...! সুতরাং তিনি পাপ কাজের নির্দেশ দেওয়ার সম্ভাবনার ক্ষেত্রে নিজেকে এবং অন্যকে সমান করেছেন। তাহলে যার নিষ্পাপত্ব রয়েছে, এটা কি তার বৈশিষ্ট্য হতে পারে?!

(إن الأمة ستغدر بك بعدي) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 140) ، والخطيب في `التاريخ` (11/ 216) ، وابن عساكر (12/ 178/ 2) عن هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال:
إن مما عهد إلي صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد` ! ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر؛ فإن أبا إدريس هذا لم أعرف اسمه (1) ، ولم أجد من وثقه؛ إلا يكون ابن حبان! فليراجع كتابه `الثقات`، فقد أورده البخاري في `التاريخ`
(1) هو إبراهيم بن أبي الحديد، كما في ` كنى الدولابي ` وقد أروده ابن حبان في ` الثقات ` (4/11) كما ظن الشيخ رحمه الله برواية إسماعيل هذا عنه فحسب. وكذا أورده ابن أبي حاتم (2/96/262) ، ونقل عن أبيه أنه جهّله، وجعل روايته على علي مرسلة.
(9/ 6) ، وابن حاتم في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 334) من رواية أبي مسلمة عنه، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ووقع عند البخاري: `الأودي`؛ مطابقاً لما في `المستدرك`.
ووقع عند ابن أبي حاتم: `الأزدي`؛ وهو موافق لما في `ابن عساكر`، وقال عقبه:
`قال البيهقي: فإن صح هذا؛ فيحتمل أن يكون المراد به - والله أعلم - في خروج من خرج عليه في إمارته، ثم في قتله`.
قلت: ففي قوله: `إن صح`؛ إشارة إلى أنه غير صحيح عنده.
ومثله قوله الآتي عنه:
`إن كان محفوظاً`.
وله متابع كما سأذكره.
وسائر رجال الإسناد ثقات؛ إلا أنه فيه عنعنة هشيم - وهو ابن بشير الواسطي (1) - ؛ قال الحافظ:
`ثقة ثبت، كثير التدليس والإرسال`.
وأما المتابع؛ فهو ما رواه حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة الحماني عن علي … مثله.

أخرجه البزار (3/ 203/ 2569) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص 64) ، وابن عساكر؛ قال الأخيران:
(1) لكنه متابع عند الدولابي في ` الكنى ` كما سبقت الإشارة آنفاً؛ فبرئت عهدته. (الناشر)
`قال البخاري: ثعلبة بن يزيد الحماني؛ فيه نظر، لا يتابع عليه في حديثه هذا`. زاد ابن عساكر:
`قال البيهقي: كذا قال البخاري، وقد رويناه بإسناد آخر عن علي؛ إن كان محفوظاً`.
قلت: يعني: الإسناد الذي قبله، وقد عرفت آنفاً غمز البيهقي من صحته.
ومع أن البخاري قال في ترجمة الحماني هذا (1/ 2/ 174) :
`سمع علياً، روى عنه حبيب بن أبي ثابت، يعد في الكوفيين، فيه نظر … `، ثم ذكر الحديث، وقال:
`لا يتابع عليه`.
ورواه ابن عدي عنه في `الكامل` (ق 48/ 2) ؛ فإن هذا قال في آخر ترجمته:
`وأما سماعه من علي؛ ففيه نظر؛ كما قاله البخاري`!
قلت: وكأنه فهم من قول البخاري: `فيه نظر`؛ أي: في سماعه!
والمتبادر أنه يعني الرجل نفسه، وسماعه صريح في رواية لابن عساكر بلفظ:
قال: سمعت علياً على المنبر وهو يقول (1) …
وكذا في `مسند أبي يعلى` (1/ 442/ 328) في حديث آخر.
لكن في ثبوت ذلك عنه عندي نظر حقاً؛ فإن حبيباً - الراوي عنه - مدلس
(1) ورواه البزار أيضاً (3/203/2569 و 204/2572) ، وفيه قول علي:
لتخضبنّ هذه من هذه؛ للحيته من رأسه.
ورواه أحمد (1/130) ، وأبو يعلى (1/443) بإسناد آخر عن عبد الله بن سبيع عن علي.
أيضاً مثل هشيم؛ قال الحافظ أيضاً فيه:
`ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس`.
وله طريق ثالثة؛ لكنها جد واهية؛ لأنها من رواية حكيم بن جبير عن إبراهيم عن علقمة قال: قال علي … فذكره.

أخرجه ابن عساكر.
قلت: والآفة من ابن جبير هذا؛ فإنه ضعيف جداً، تركه شعبة وغيره. وقال الجوزجاني:
`كذاب`.
وبالجملة؛ فجميع طرق الحديث واهية، وليس فيها ما يتقوى بغيره.
نعم؛ قد أورده الحاكم (3/ 142) من طريق حيان الأسدي: سمعت علياً يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن الأمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وإن هذه ستخضب من هذا`. يعني: لحيته من رأسه. وقال:
`صحيح`!
قلت: كذا وقع الحديث في `المستدرك` و `التلخيص` بدون إسناد (1) .
وقوله: `صحيح` فقط؛ إنما هو الأسلوب أو اصطلاح الذهبي في `تلخيصه`. فيبدو لي أن الطابع لما لم ير الحديث في `المستدرك`، ووجده في `تلخيصه`؛ نقله
(1) وأورده - بإسناده - الحافظ ابن حجر في ` إتحاف المهرة ` (11/296) . (الناشر)
عنه وطبعه في `المستدرك`! وفي حفظي أنه فعل ذلك في غير هذا الحديث أيضاً، ولكنه نبه عليه، بخلاف عمله هنا؛ فما أحسن.
وأنا في شك من ثبوت هذا الحديث في `المستدرك`؛ فإني رأيت الحافظ السيوطي أورد الحديث - بهذا اللفظ الذي في `التلخيص` - في `الجامع الكبير` (1/ 163/ 1) ، وقال:
`رواه الدارقطني في `الأفراد`، والخطيب عن علي رضي الله عنه`.
قلت: فلو كان ثابتاً في `المستدرك`؛ لعزاه السيوطي إليه؛ إن شاء الله تعالى.
‌‌

(নিশ্চয় আমার পরে উম্মত তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/১৪০), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২১৬), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৭৮/২) হুশাইম হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু সালিম হতে, তিনি আবূ ইদরীস আল-আওদী হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে যে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এতে আপত্তি আছে; কারণ এই আবূ ইদরীসের নাম আমি জানতে পারিনি (১), আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন; তবে ইবনু হিব্বান হয়তো বলেছেন! সুতরাং তাঁর ‘আস-সিকাত’ বইটি দেখা উচিত। কারণ বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১) তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আবী আল-হাদীদ, যেমনটি ‘কুনাদ দুলাবী’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৪/১১) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) ধারণা করেছিলেন, কেবল ইসমাঈলের তার থেকে বর্ণনা করার কারণে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও তাকে (২/৯৬/২৬২) উল্লেখ করেছেন, এবং তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে অজ্ঞাত (জাহ্হালুহু) বলেছেন, এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার বর্ণনাকে মুরসাল গণ্য করেছেন।

(৯/৬), এবং ইবনু হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/২/৩৩৪) আবূ মাসলামার তার থেকে বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর বুখারীর নিকট এসেছে: ‘আল-আওদী’; যা ‘আল-মুসতাদরাক’-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর ইবনু আবী হাতিমের নিকট এসেছে: ‘আল-আযদী’; যা ‘ইবনু আসাকির’-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। আর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘বাইহাকী বলেছেন: যদি এটি সহীহ হয়; তবে সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো – আল্লাহই ভালো জানেন – তাঁর খেলাফতকালে যারা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, অতঃপর তাঁকে হত্যা করা হয়েছিল।’

আমি বলি: তাঁর এই উক্তি: ‘যদি এটি সহীহ হয়’; এটি ইঙ্গিত করে যে, তাঁর নিকট এটি সহীহ নয়। অনুরূপ তাঁর পরবর্তী উক্তি:
‘যদি এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হয়।’

আর এর একজন মুতাবি’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) আছে, যা আমি পরে উল্লেখ করব। সনদের বাকি সকল রাবী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে এতে হুশাইমের ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে – আর তিনি হলেন ইবনু বাশীর আল-ওয়াসিতী (১) – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবত (সুদৃঢ়), কিন্তু তিনি প্রচুর তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা) ও ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) করতেন।’

আর মুতাবি’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) হলো, যা হাবীব ইবনু আবী সাবিত বর্ণনা করেছেন সা’লাবাহ আল-হিম্মানী হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... অনুরূপ।

(১) কিন্তু তিনি দুলাবীর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে মুতাবি’ হিসেবে আছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে; সুতরাং তার দায়মুক্তি হয়েছে। (প্রকাশক)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/২০৩/২৫৬৯), এবং উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৪), এবং ইবনু আসাকির; শেষোক্ত দুজন বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: সা’লাবাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-হিম্মানী; তার মধ্যে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার), তার এই হাদীসে তাকে অনুসরণ করা হয় না।’ ইবনু আসাকির যোগ করেছেন:
‘বাইহাকী বলেছেন: বুখারী এমনই বলেছেন, আর আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সনদেও এটি বর্ণনা করেছি; যদি তা মাহফূয (সংরক্ষিত) হয়।’

আমি বলি: অর্থাৎ: এর পূর্বের সনদটি, আর আপনি ইতোপূর্বে বাইহাকীর এর সহীহ হওয়া নিয়ে আপত্তি জেনেছেন।
যদিও বুখারী এই হিম্মানীর জীবনীতে (১/২/১৭৪) বলেছেন:
‘তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শুনেছেন, হাবীব ইবনু আবী সাবিত তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কূফাবাসীদের মধ্যে গণ্য, তার মধ্যে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)...’ অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘তাকে অনুসরণ করা হয় না।’

আর ইবনু আদী তার থেকে এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৪৮/২) বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তার জীবনীর শেষে বলেছেন:
‘আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শোনা নিয়ে আপত্তি আছে; যেমনটি বুখারী বলেছেন!’

আমি বলি: মনে হয় তিনি বুখারীর উক্তি: ‘ফীহি নাযার’ (আপত্তি আছে) দ্বারা বুঝেছেন যে, এটি তার শোনা নিয়ে আপত্তি! কিন্তু যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, তা হলো তিনি লোকটিকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আর ইবনু আসাকিরের একটি বর্ণনায় তার শোনা স্পষ্ট উল্লেখ আছে এই শব্দে:
তিনি বলেন: আমি আলীকে মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি (১)...

(১) আর বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন (৩/২০৩/২৫৬৯ ও ২০৪/২৫৭২), এবং এতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে: এই (দাড়ি) এই (মাথা) থেকে রক্তে রঞ্জিত হবে; অর্থাৎ তাঁর দাড়ি তাঁর মাথা থেকে। আর আহমাদ (১/১৩০), এবং আবূ ইয়া’লা (১/৪৪৩) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সুবাই’ হতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ‘মুসনাদে আবী ইয়া’লা’ গ্রন্থে (১/৪৪২/৩২৮) অন্য একটি হাদীসেও রয়েছে। কিন্তু আমার নিকট তার থেকে এর সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে সত্যিই আপত্তি আছে; কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী হাবীব – তিনিও হুশাইমের মতোই মুদাল্লিস (তাদলীসকারী); হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কেও বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ফকীহ (আইনজ্ঞ), মহান ব্যক্তি, কিন্তু তিনি প্রচুর ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) ও তাদলীস করতেন।’

আর এর একটি তৃতীয় সূত্রও আছে; কিন্তু তা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ); কারণ এটি হাকীম ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আলক্বামাহ হতে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির।
আমি বলি: আর এই ইবনু জুবাইর থেকেই ত্রুটি এসেছে; কারণ তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), শু’বাহ এবং অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর জাওযাজানী বলেছেন:
‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)।

মোটকথা; হাদীসটির সকল সূত্রই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), এবং এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা অন্যটির দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে।

হ্যাঁ; হাকিম (৩/১৪২) এটি হাইয়ান আল-আসাদী-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন:
‘নিশ্চয় আমার পরে উম্মত তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে, আর তুমি আমার মিল্লাতের উপর বেঁচে থাকবে, এবং আমার সুন্নাতের উপর নিহত হবে। যে তোমাকে ভালোবাসবে সে আমাকে ভালোবাসবে, আর যে তোমাকে ঘৃণা করবে সে আমাকে ঘৃণা করবে। আর নিশ্চয় এই (দাড়ি) এই (মাথা) থেকে রক্তে রঞ্জিত হবে।’ অর্থাৎ: তাঁর দাড়ি তাঁর মাথা থেকে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহ’!

আমি বলি: হাদীসটি ‘আল-মুসতাদরাক’ এবং ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে সনদ ছাড়াই এভাবে এসেছে (১)।

(১) আর হাফিয ইবনু হাজার এটি – তার সনদসহ – ‘ইতহাফুল মাহারা’ গ্রন্থে (১১/২৯৬) উল্লেখ করেছেন। (প্রকাশক)

আর কেবল তাঁর উক্তি: ‘সহীহ’; এটি মূলত যাহাবীর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থের পদ্ধতি বা পরিভাষা। আমার কাছে মনে হয় যে, মুদ্রণকারী যখন হাদীসটি ‘আল-মুসতাদরাক’-এ দেখতে পাননি, আর তা ‘আত-তালখীস’-এ পেয়েছেন; তখন তিনি তা সেখান থেকে নকল করে ‘আল-মুসতাদরাক’-এ ছেপে দিয়েছেন! আমার স্মৃতিতে আছে যে, তিনি এই হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসেও এমনটি করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যা তিনি এখানে করেননি; এটি কতই না খারাপ কাজ।

আর এই হাদীসটি ‘আল-মুসতাদরাক’-এ সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে আমি সন্দেহে আছি; কারণ আমি দেখেছি হাফিয সুয়ূতী হাদীসটি – ‘আত-তালখীস’-এ থাকা এই শব্দে – ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৬৩/১) উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘এটি দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে, এবং খতীব আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: যদি এটি ‘আল-মুসতাদরাক’-এ সাব্যস্ত থাকত; তবে সুয়ূতী অবশ্যই তা সেটির দিকে সম্বন্ধ করতেন; ইনশাআল্লাহ তা’আলা।

(أما إنك ستلقى بعدي جهداً. يعني: علياً) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 140) من طريق سهل بن المتوكل: حدثنا أحمد ابن يونس: حدثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي … فذكره، وزاد:
قال: في سلامة من ديني؟ قال:
`في سلامة من دينك`. وقال:
`حديث صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي!
قلت: نعم هو على شرطهما من أحمد بن يونس فما فوقه.
وأما سهل بن المتوكل؛ فليس على شرطهما، بل هو مجهول عندي؛ فإني لم أجد له ترجمة فيما لدي من المصادر (1) !
(1) ترجمه ابن حبان في ` الثقات ` (8/294) ، وقال: ` يروي عنه أهل بلده، وهو من بني شيبان. إذا حدّث عن إسماعيل بن أويس غرب `. (الناشر)
فإن كان ثقة، أو توبع من ثقة؛ فالحديث صحيح؛ وإلا فهو من حصة هذا الكتاب. والله أعلم.
وقد أخرج الزيادة: أبو يعلى في قصة الحديقة من حديث علي أيضاً. قال الهيثمي (9/ 118) :
`رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه الفضل بن عميرة؛ وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات`.
وأخرجها الحاكم (3/ 139) ، والطبراني - دون الزيادة - . وصححه الحاكم.
ووافقه الذهبي؛ مع أنه جزم في ترجمة ابن عميرة بأنه منكر الحديث! ثم ساق له هذا الحديث بالزيادة. قال الهيثمي:
`وفيه من لم أعرفهم، ومندل أيضاً فيه ضعف`.
‌‌

(সাবধান! নিশ্চয়ই তুমি আমার পরে কষ্টের সম্মুখীন হবে। অর্থাৎ: আলীকে উদ্দেশ্য করে।)
যঈফ

এটি হাকিম (৩/১৪০) সা'ল ইবনুল মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউনুস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল, তিনি আবূ হাইয়ান আত-তাইমী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন:
তিনি (আলী) বললেন: আমার দ্বীনের নিরাপত্তা সহকারে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন:
`তোমার দ্বীনের নিরাপত্তা সহকারে।`
আর তিনি (হাকিম) বললেন: `হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!` এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: হ্যাঁ, আহমাদ ইবনু ইউনুস থেকে শুরু করে তার উপরের রাবীগণ পর্যন্ত এটি তাদের (শাইখাইন-এর) শর্তানুযায়ী।
কিন্তু সা'ল ইবনুল মুতাওয়াক্কিল; সে তাদের শর্তানুযায়ী নয়, বরং আমার নিকট সে মাজহূল (অজ্ঞাত); কারণ আমার নিকট বিদ্যমান সূত্রগুলোতে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি (১)!
(১) ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/২৯৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার এলাকার লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করে, আর সে বানূ শাইবান গোত্রের লোক। যখন সে ইসমাঈল ইবনু উওয়াইস থেকে হাদীস বর্ণনা করে, তখন সে গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করে।’ (প্রকাশক)
যদি সে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হয়, অথবা কোনো ছিক্বাহ রাবী কর্তৃক সমর্থিত হয়; তাহলে হাদীসটি সহীহ; অন্যথায় এটি এই কিতাবের অংশ (যঈফ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ ইয়া'লা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ‘আল-হাদীকা’-এর কিস্সার মধ্যে বর্ণনা করেছেন। হাইছামী (৯/১১৮) বলেন:
`এটি আবূ ইয়া'লা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আল-ফাদ্বল ইবনু উমাইরাহ রয়েছে; তাকে ইবনু হিব্বান ছিক্বাহ বলেছেন, আর অন্যরা তাকে যঈফ বলেছেন, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।`
আর এটি হাকিম (৩/১৩৯) এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন – অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। আর হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন।
আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন; যদিও তিনি ইবনু উমাইরাহ-এর জীবনীতে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)! অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ সহকারে বর্ণনা করেছেন। হাইছামী বলেন:
`আর এর মধ্যে এমন রাবী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না, আর মানদাল-এর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।`

(تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين: بالطرقات، والنهروانات، وبالشعفات) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه الحاكم (3/ 139 - 140) عن محمد بن يونس القرشي: حدثنا عبد العزيز بن الخطاب: حدثنا علي بن غراب [عن] ابن أبي فاطمة عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب … فذكره.
قال أبو أيوب: قلت: يا رسول الله! مع من نقاتل هؤلاء الأقوام؟ قال:
`مع علي بن أبي طالب`.
قلت: سكت عنه الحاكم؛ وكأنه لظهور آفته!
واقتصر الذهبي على تضعيفه! فقصَّر؛ فإنه شر من ذلك؛ الأصبغ بن نباتة كتروك متهم بالكذب.
ومثله ابن أبي فاطمة 0 واسمه علي؛ وهو علي بن الحزور - ؛ وقد ساق الذهبي في `ميزانه` هذا الحديث - دون الشطر الثاني منه - في ترجمة الأصبغ من طريق علي بن الحزور عنه. وقال:
`علي بن الحزور هالك`.
قلت: ومحمد بن يونس القرشي: هو الكديمي الكذاب الوضاع.
وللحديث طرق أخرى عن أبي أيوب وغيره دون الزيادة؛ فلا بد من تتبعها ودراستها؛ لنتبين مرتبة الحديث بدونها:
2 - عن محمد بن حميد: حدثنا سلمة بن الفضل: حدثني أبو زيد الأحول عن عتاب بن ثعلبة: حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

أخرجه الحاكم (3/ 139) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 185/ 2) .
قلت: وسكت عليه الحاكم كالذي قبله!
وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: لم يصح، وساقه الحاكم بإسنادين مختلفين - إلى أبي أيوب - ضعيفين`!
قلت: قد بينت آنفاً أن الأول واه جداً، بل موضوع. وهذا قريب منه؛ فإن
عتاب بن ثعلبة لايعرف؛ قال الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`عداده في التابعين. روى عنه أبو زيد الأحول حديث: قتال الناكثين. والإسناد مظلم، والمتن منكر`.
وأقره الحافظ في `اللسان`:
وسلمة بن الفضل، ومحمد بن حميد؛ كلاهما ضعيف.
وأبو زيد الأحول: اسمه ثابت بن يزيد؛ وهو ثقة ثبت.
3 - عن المعلى بن عبد الرحمن: أخبرنا شريك عن سليمان بن مهران الأعمش: أخبرنا إبراهيم عن علقمة والأسود قالا:
أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين … فقال:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي: بقتال الناكثين … الحديث.

أخرجه ابن عساكر.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المعلى هذا؛ كان يضع الحديث، وقد صرح عند موته بأنه وضع في فضل علي رضي الله عنه تسعين - أو قال: سبعين - حديثاً.
وشريك: هو ابن عبد الله القاضي؛ وهو سيىء الحفظ.
لكن الآفة من المعلى، وهو راوي الحديث المتقدم (4896) بهذا الإسناد.
4 - عن محمد بن كثير: أخبرنا الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن مخنف ابن سليم عنه نحوه.

أخرجه ابن عساكر، وكذا الطبراني - كما في `المجمع` (6/ 235) - ؛ وقال:
`وفيه محمد بن كثير الكوفي؛ وهو ضعيف`!
قلت: حاله شر من ذلك؛ فقد قال فيه أحمد:
`خرقنا حديثه`. وقال ابن المديني:
`كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
والحارث بن حصيرة شيعي مختلف فيه؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4886) .
ومما سبق؛ يتبين أنه ليس في هذه الطرق ما يقوي بعضها بعضاً!
فلننظر في الشواهد التي سبقت الإشارة إليها، وهي مروية عن ابن مسعود، وعلي، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم:
2 - أما حديث ابن مسعود؛ فيرويه زكريا بن يحيى الخزاز المقري: أخبرنا إسماعيل بن عباد المقري: أخبرنا شريك عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به نحوه.

أخرجه ابن عساكر (12/ 185/ 1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته إسماعيل بن عباد - وهو السعدي المزني البصري - كما في `كامل ابن عدي` (13/ 1) . وقال:
`ليس بذلك المعروف`. وقال العقيلي (ص 29) :
`بصري؛ حديثه غيرمحفوظ`. وقال في `الميزان`:
`قال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: إسماعيل بن عباد أبو محمد المزني بصري، لا يجوز الاحتجاج به بحال`. زاد في `اللسان`:
`وقال ابن حبان: كتبنا عنه نسخة بهذا الإسناد، لا تخلو عن المقلوب والموضوع`.
قلت: والإسناد الذي أشار إليه؛ كلهم ثقات؛ فهو الآفة.
وشريك ضعيف الحفظ؛ كما تقدم.
وزكريا بن يحيى - وهو الخزاز؛ بمعجمات - من شيوخ البخاري؛ قال الحافظ:
`صدوق له أوهام، لينه بسببها الدارقطني`.
والحديث؛ قال الهيثمي (6/ 235) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه` (1) .
3 - أما حديث علي؛ فله عنه طرق:
الأولى: عن أبي الجارود عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عنه مرفوعاً.

أخرجه ابن عساكر (12/ 184/ 2) .
قلت: وأبو الجارود: اسمه زياد بن المنذر؛ وهو رافضي، كان يضع الحديث؛ كما قال ابن حبان. وقال ابن معين:
`كذاب عدو الله`.
(1) وله طريقان آخران عن إبراهيم به:
الأولى: رواها الطبراني في ` الكبير ` (10054) و ` الأوسط ` (9434) .
الثانية: رواها في ` الكبير ` (1153) وحده. (الناشر)
الثانية: عن الربيع بن سهل الفزاري عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة الوالبي قال: سمعت علياً على منبركم هذا يقول:
عهد إلي النبي عليه السلام أني مقاتل بعده القاسطين … الحديث.

أخرجه أبو يعلى (1/ 397/ 519) ، وابن عساكر. وكذا العقيلي في `الضعفاء` (ص 132) ، وقال:
`الأسانيد في هذا الحديث عن علي لينة الطرق. والرواية عنه في الحرورية صحيحة`.
قلت: والربيع بن سهل متفق على تضعيفه. وقال فيه ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال - مرة - .
`ليس بثقة`. وقال أبو زرعة:
`منكر الحديث`.
الثالثة: عن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي. . . . . (1) : حدثني عمي عمرو بن عطية بن سعد عن أخيه الحسن بن عطية بن سعد عن عطية: حدثني جدي سعد بن جنادة عن علي قال:
أمرت بقتل ثلاثة … (فذكرهم، وزاد:)
فأما القاسطون؛ فأهل الشام. وأما الناكثون؛ فذكرهم. وأما المارقون؛ فأهل النهروان. يعني: الحرورية.
(1) كذا فراغ في الأصل الخطي للشيخ رحمه الله ومكانه في ` البداية والنهاية ` (7/338) لابن كثير: ` حدثني أبي `. (الناشر)

أخرجه ابن عساكر.
قلت: وإسناده مظلم مسلسل بالضعفاء: محمد بن الحسن فمن فوقه - على ما في الأصل من البياض - ، وأشدهم ضعفاً: عمرو بن عطية؛ فقد أورده العقيلي في `الضعفاء` (ص 310) ، وروى بسنده الصحيح عن البخاري أنه قال:
`في حديثه نظر`.
وقد جعل هذا الحافظ في `اللسان` من قول العقيلي نفسه، وليس من روايته عن البخاري؛ فوهم!
الرابعة: عن أبي غسان عن جعفر - أحسبه: الأحمر - عن عبد الجبار الهمداني عن أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال … فذكره مثل الذي قبله دون الزيادة.

أخرجه ابن عساكر (12/ 184/ 2 - 185/ 1) .
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ أنس بن عمرو وأبوه مجهولان، كما في `الميزان` و `اللسان`؛ إلا أن ابن حجر زاد في ترجمة الأول؛ فقال:
`ذكره ابن حبان في (الثقات) `!
قلت: وابن حبان معروف بتساهله في التوثيق.
وعبد الجبار الهمداني: هو ابن العباس الهمداني الشبامي؛ وثقوه، لكن ذكر الذهبي في `الميزان`:
`قال أبو نعيم: لم يكن بالكوفة أكذب منه`. وقال العقيلي في `الضعفاء` (ص 260) :
`لا يتابع على حديثه، وكان يتشيع`.
وجعفر الأحمر - هو ابن زياد - وثقوه - أيضاً - مع تشيعه.
الخامسة: عن أبي العباس بن عقدة: أخبرنا الحسن بن عبيد بن عبد الرحمن الكندي: أخبرنا بكار بن بشر: أخبرنا حمزة الزيات عن الأعمش عن إبراهيم عن علي. وعن أبي سعيد التيمي، عن علي قال … فذكره.

أخرجه ابن عساكر (12/ 185/ 1) .
قلت: وسنده مظلم أيضاً؛ ابن عقدة حافظ شيعي معروف، وقد اختلفوا فيه؛ كما تراه في `اللسان`. وقد قال البرقاني للدارقطني:
`أيش أكثر ما نفسك من ابن عقدة؟ قال: الإكثار بالمناكير`.
قلت: وهذا من مناكيره؛ فإن الحسن بن عبيد وبكار بن بشر؛ لم أجد من ذكرهما.
وحمزة الزيات - وهو ابن حبيب القارىء التيمي، أحد الأئمة السبعة - ؛ قال الحافظ:
`صدوق زاهد، ربما وهم`.
وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، ولم يدرك علياً؛ فهو منقطع.
وكذلك هو من الطريق الأخرى؛ فإن أبا سعيد التيمي لم يذكر له ابن أبي حاتم (1/ 2/ 247) رواية عن علي؛ فقال:
`روى عن الأشعث بن قيس أنه حذر الفتن. روى عنه الأعمش`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو في عداد المجهولين.
والتحذير المشار إليه: أخرجه الدولابي في `الكنى` (1/ 191) من طريق أخرى عن الأعمش عن حيان أبي سعيد التيمي قال:
حذر الأشعث بن قيس الفتن. فقيل له: إنك قد خرجت أنت مع علي؟! قال: ومن لكم بإمام مثل علي؟!
السادسة: عن مطر عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن علقمة عنه به.

أخرجه ابن عساكر أيضاً.
قلت: وهذا آفته مطر - وهو ابن ميمون، وهو ابن أبي مطر الإسكاف - ، وهو متروك متهم؛ روى موضوعات، وقد سبق أحدها برقم (4900) .
وحكيم بن جبير قريب منه؛ مع تشيع.
السابعة: عن جعفر الأحمر عن يونس بن أرقم عن أبان عن خليد العصري قال: سمعت أمير المؤمنين علياً يقول يوم النهروان … فذكره.
قلت: وهذا آفته أبان؛ وهو ابن أبي عياش، متروك متهم؛ تقدم مراراً.
ويونس بن أرقم؛ لينه الحافظ عبد الرحمن بن خراش.
وذكره ابن حبان في `الثقات`؛ وقال:
`كان يتشيع`.
قلت: وجعفر الأحمر شيعي أيضاً؛ كما تقدم أكثر من مرة.
4 - وأما حديث أبي سعيد؛ فيرويه إسماعيل بن أبان: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبد ي عنه قال:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فقلنا: يا رسول الله! أمرتنا بقتال هؤلاء؛ فمع من؟ قال:
`مع علي بن أبي طالب، معه يقاتل عمار بن ياسر`.
رواه ابن عساكر.
قلت: وهذا آفته أبو هارون هذا - واسمه عمارة بن جوين - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، ومنهم علي بن المديني؛ فقال - وقد سئل عنه - :
`أكذب من فرعون`. وقال ابن حبان:
`كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه`.
وإسحاق بن إبراهيم الأزدي؛ لم أعرفه، وفي الرواة كثرة بهذا الاسم والنسب، لكني لم أر فيهم أزدياً. والله أعلم.
وإسماعيل بن أبان؛ إن كان الغنوي؛ فهو كذاب، وإن كان الوراق؛ فهو ثقة.
وبالجملة؛ فليس في هذه الشواهد ما يشد من عضد الطرف الأول من حديث الترجمة؛ لشدة ضعفها، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، لا سيما وفي رواتها كثير من الشيعة والرافضة، فهم مظنة التهمة؛ ولو لم يصرح أحد باتهامهم، فكيف وكثير منهم متهمون بالكذب والوضع؟!
والحديث؛ أورده ابن عراق في الفصل الثاني من `تنزيه الشريعة` (1/ 387) ، ولم يستقص طرقه استقصاءنا، ولا تعرض مطلقاً لبيان عللها، وإنما ذكر قول العقيلي المتقدم:
`وأسانيدها لينة`!
أما ما وجه لينها، وما نسبة اللين فيها؛ فهذا كله مما لم يعرج عليه!
فالحمد لله الذي وفقنا للقيام بذلك، وهو المرجو أن يزيدنا من فضله؛ إنه سميع مجيب.
‌‌

(তুমি যুদ্ধ করবে নাকিসীন, কাসিতীন এবং মারিকীনদের সাথে: রাস্তাঘাটে, নাহরাওয়ানে এবং পর্বতচূড়ায়)।
এই পূর্ণতা সহকারে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১৩৯-১৪০) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুরাশী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আল-খাত্তাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু গুরাব [থেকে] ইবনু আবী ফাতিমাহ, তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আলী ইবনু আবী তালিবকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা এই দলগুলোর সাথে কার সাথে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন:
‘আলী ইবনু আবী তালিবের সাথে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-হাকিম এই হাদীস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; সম্ভবত এর ত্রুটি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে! আর যাহাবী শুধু একে যঈফ (দুর্বল) বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন! তিনি ত্রুটি করেছেন; কারণ এটি তার চেয়েও খারাপ; আসবাগ ইবনু নুবাতাহ এমন একজন যাকে পরিত্যক্ত (মাতরূক) বলা হয়েছে এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
তার মতোই ইবনু আবী ফাতিমাহ – তার নাম আলী; আর তিনি হলেন আলী ইবনু আল-হাযওয়ার –। যাহাবী তার ‘মীযান’ গ্রন্থে এই হাদীসটি – এর দ্বিতীয় অংশ ছাড়া – আসবাগের জীবনীতে আলী ইবনু আল-হাযওয়ারের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন:
‘আলী ইবনু আল-হাযওয়ার ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’
আমি বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুরাশী: সে হলো আল-কুদাইমী, যে একজন মহা মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব) ও জালকারী (ওয়াদ্দা‘)।
এই হাদীসের আবূ আইয়্যুব ও অন্যান্যদের সূত্রে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া আরো কিছু সনদ রয়েছে; সেগুলোর অনুসরণ ও পর্যালোচনা করা আবশ্যক; যাতে আমরা অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদীসটির মান জানতে পারি:

২ - মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু আল-ফাদল, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যায়দ আল-আহওয়াল, তিনি আত্তাব ইবনু সা‘লাবাহ থেকে, তিনি বলেন: উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবী তালিবকে নাকিসীন, কাসিতীন এবং মারিকীনদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১৩৯), এবং তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৮৫/২)।
আমি বলি: আল-হাকিম এর পূর্বেরটির মতোই এটি সম্পর্কেও নীরব থেকেছেন!
আর যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: এটি সহীহ নয়, আল-হাকিম আবূ আইয়্যুব পর্যন্ত দুটি ভিন্ন দুর্বল সনদ দ্বারা এটি বর্ণনা করেছেন!’
আমি বলি: আমি ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, প্রথমটি খুবই দুর্বল, বরং মাওদ্বূ (জাল)। আর এটিও তার কাছাকাছি; কারণ
আত্তাব ইবনু সা‘লাবাহ অপরিচিত; যাহাবী তার ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ যায়দ আল-আহওয়াল তার থেকে নাকিসীনদের সাথে যুদ্ধ করার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম), আর মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার এই বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
আর সালামাহ ইবনু আল-ফাদল এবং মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ; উভয়েই দুর্বল।
আর আবূ যায়দ আল-আহওয়াল: তার নাম সাবিত ইবনু ইয়াযীদ; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবত (সুপ্রতিষ্ঠিত)।

৩ - মু‘আল্লা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শারীক, তিনি সুলাইমান ইবনু মিহরান আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে। তারা উভয়ে বলেন:
আমরা আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সিফফীন থেকে তার প্রত্যাবর্তনের সময় এসেছিলাম... অতঃপর তিনি বললেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর সাথে তিনজনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন: নাকিসীনদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য... হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির।
আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মু‘আল্লা; সে হাদীস জাল করত, আর সে তার মৃত্যুর সময় স্পষ্টভাবে বলেছিল যে, সে আলীর ফযীলতে নব্বইটি – অথবা সে বলেছিল: সত্তরটি – হাদীস জাল করেছে।
আর শারীক: তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী; আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি আল-হিফয)।
কিন্তু ত্রুটি মু‘আল্লার পক্ষ থেকে, আর সে হলো এই সনদ দ্বারা পূর্ববর্তী হাদীস (৪৮৯৬)-এর বর্ণনাকারী।

৪ - মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ, তিনি আবূ সাদিক্ব থেকে, তিনি মাখনফ ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির, এবং অনুরূপভাবে আত-তাবারানীও – যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (৬/২৩৫) গ্রন্থে রয়েছে –; আর তিনি বলেছেন:
‘আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আল-কূফী রয়েছে; আর সে দুর্বল!’
আমি বলি: তার অবস্থা এর চেয়েও খারাপ; কেননা আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘আমরা তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছি।’ আর ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন:
‘আমরা তার থেকে অদ্ভুত বিষয় লিখেছি, আর আমি তার হাদীসের উপর দাগ দিয়েছি।’ আর আল-বুখারী বলেছেন:
‘মুনকার আল-হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ একজন শীয়ী, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; যেমনটি হাদীস (৪৮৮৬)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই সনদগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা একে অপরের শক্তি যোগায়!
সুতরাং আমরা সেই শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) গুলো দেখব যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর তা ইবনু মাসঊদ, আলী এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

২ - আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; তা বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-খায্‌যায আল-মুক্বরি, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ আল-মুক্বরি, তিনি শারীক থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১২/১৮৫/১)।
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ – আর তিনি হলেন আস-সা‘দী আল-মুযানী আল-বাসরী – যেমনটি ‘কামিল ইবনু আদী’ (১৩/১) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি বলেছেন:
‘তিনি তেমন পরিচিত নন।’ আর আল-উক্বাইলী (পৃ. ২৯) বলেছেন:
‘বাসরী; তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ আবূ মুহাম্মাদ আল-মুযানী বাসরী, কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
‘আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: আমরা এই সনদ দ্বারা তার থেকে একটি নুসখা (কপি) লিখেছি, যা মাক্বলূব (উল্টে দেওয়া) এবং মাওদ্বূ (জাল) থেকে মুক্ত নয়।’
আমি বলি: আর যে সনদের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন; তার সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); সুতরাং ত্রুটি তার মধ্যেই।
আর শারীক দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া – আর তিনি হলেন আল-খায্‌যায; মু‘জামাত সহকারে – আল-বুখারীর শায়খদের একজন; হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, যার কারণে দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাদীসটি; আল-হাইসামী (৬/২৩৫) বলেছেন:
‘এটি আত-তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না (১)।’
(১) আর ইবরাহীম থেকে তার আরো দুটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১০০৫৪) ও ‘আল-আওসাত’ (৯৪৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি: তিনি শুধু ‘আল-কাবীর’ (১১৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (প্রকাশক)

৩ - আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; তার থেকে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: আবূ আল-জারূদ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি তার থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১২/১৮৪/২)।
আমি বলি: আর আবূ আল-জারূদ: তার নাম যিয়াদ ইবনু আল-মুনযির; আর তিনি একজন রাফেযী, তিনি হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন। আর ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘মিথ্যাবাদী, আল্লাহর শত্রু।’

দ্বিতীয়টি: আর-রাবী‘ ইবনু সাহল আল-ফাযারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আলী ইবনু রাবী‘আহ আল-ওয়ালিবী থেকে, তিনি বলেন: আমি আলীকে তোমাদের এই মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, আমি তার পরে কাসিতীনদের সাথে যুদ্ধ করব... হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘লা (১/৩৯৭/৫১৯), এবং ইবনু আসাকির। অনুরূপভাবে আল-উক্বাইলীও ‘আয-যু‘আফা’ (পৃ. ১৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বলেছেন:
‘এই হাদীসে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদগুলো দুর্বল প্রকৃতির। আর হারূরীয়াহ (খারেজী) সম্পর্কে তার থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি সহীহ।’
আমি বলি: আর আর-রাবী‘ ইবনু সাহলকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত। আর ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে কিছুই নয়।’ আর – একবার – তিনি বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন:
‘মুনকার আল-হাদীস।’

তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু সা‘দ আল-আওফী... (১): তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আমর ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু সা‘দ, তিনি তার ভাই আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার দাদা সা‘দ ইবনু জুনাদাহ, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমাকে তিনজনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে... (অতঃপর তিনি তাদের উল্লেখ করেন, এবং অতিরিক্ত বলেন:)
আর কাসিতীন হলো; শামের অধিবাসীরা। আর নাকিসীন হলো; তিনি তাদের উল্লেখ করেন। আর মারিকীন হলো; নাহরাওয়ানের অধিবাসীরা। অর্থাৎ: হারূরীয়াহ (খারেজী)।
(১) শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি ফাঁকা ছিল, আর ইবনু কাসীরের ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ’ (৭/৩৩৮) গ্রন্থে এর স্থানে রয়েছে: ‘আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ (প্রকাশক)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির।
আমি বলি: আর এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম), দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক: মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান এবং তার উপরের বর্ণনাকারীরা – মূল পাণ্ডুলিপিতে যে ফাঁকা স্থান রয়েছে সে অনুযায়ী –, আর তাদের মধ্যে দুর্বলতার দিক থেকে সবচেয়ে কঠিন হলো: আমর ইবনু আতিয়্যাহ; আল-উক্বাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ (পৃ. ৩১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি তার সহীহ সনদ দ্বারা আল-বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘তার হাদীসে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিকে আল-উক্বাইলীর নিজের বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আল-বুখারী থেকে তার বর্ণনা হিসেবে নয়; সুতরাং তিনি ভুল করেছেন!

চতুর্থটি: আবূ গাসসান থেকে, তিনি জা‘ফার থেকে – আমি মনে করি: আল-আহমার – তিনি আব্দুল জাব্বার আল-হামদানী থেকে, তিনি আনাস ইবনু আমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি পূর্বেরটির মতোই উল্লেখ করেন, অতিরিক্ত অংশ ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১২/১৮৪/২ - ১৮৫/১)।
আমি বলি: আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); আনাস ইবনু আমর এবং তার পিতা উভয়েই মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে; তবে ইবনু হাজার প্রথমজনের জীবনীতে অতিরিক্ত বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!’
আমি বলি: আর ইবনু হিব্বান তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে তার শিথিলতার জন্য পরিচিত।
আর আব্দুল জাব্বার আল-হামদানী: তিনি হলেন ইবনু আল-আব্বাস আল-হামদানী আশ-শাবামী; তারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:
‘আবূ নু‘আইম বলেছেন: কূফায় তার চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী কেউ ছিল না।’ আর আল-উক্বাইলী ‘আয-যু‘আফা’ (পৃ. ২৬০) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না, আর তিনি শীয়ী ছিলেন।’
আর জা‘ফার আল-আহমার – তিনি হলেন ইবনু যিয়াদ – তাকেও তারা নির্ভরযোগ্য বলেছেন – তার শীয়ী হওয়া সত্ত্বেও।

পঞ্চমটি: আবূ আল-আব্বাস ইবনু উক্বদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু উবাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-কিন্দি, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাক্কার ইবনু বিশর, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হামযাহ আয-যাইয়াত, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং আবূ সাঈদ আত-তাইমী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১২/১৮৫/১)।
আমি বলি: আর এর সনদও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); ইবনু উক্বদাহ একজন পরিচিত শীয়ী হাফিয, আর তারা তার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; যেমনটি আপনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে দেখতে পাবেন। আর আল-বারক্বানী দারাকুতনীকে বলেছিলেন:
‘ইবনু উক্বদাহ সম্পর্কে আপনার সবচেয়ে বেশি অপছন্দনীয় বিষয় কী?’ তিনি বললেন: ‘মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বেশি বর্ণনা করা।’
আমি বলি: আর এটি তার মুনকার হাদীসগুলোর মধ্যে একটি; কারণ আল-হাসান ইবনু উবাইদ এবং বাক্কার ইবনু বিশর; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাদের উল্লেখ করেছে।
আর হামযাহ আয-যাইয়াত – আর তিনি হলেন ইবনু হাবীব আল-ক্বারী আত-তাইমী, সাতজন ইমামের একজন –; হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন:
‘সাদূক (সত্যবাদী) ও যাহেদ (পরহেযগার), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’
আর ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখাঈ, আর তিনি আলীকে পাননি; সুতরাং এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।
অনুরূপভাবে এটি অন্য সনদ থেকেও; কারণ আবূ সাঈদ আত-তাইমী থেকে ইবনু আবী হাতিম (১/২/২৪৭) আলীর সূত্রে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি; তিনি বলেছেন:
‘তিনি আল-আশ‘আস ইবনু ক্বাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। তার থেকে আল-আ‘মাশ বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অপরিচিতদের) অন্তর্ভুক্ত।
আর যে সতর্কতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: তা আদ-দাওলাবী ‘আল-কুনা’ (১/১৯১) গ্রন্থে আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি হাইয়ান আবূ সাঈদ আত-তাইমী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আল-আশ‘আস ইবনু ক্বাইস ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। অতঃপর তাকে বলা হলো: আপনি তো আলীর সাথে বের হয়েছিলেন?! তিনি বললেন: আলীর মতো ইমাম তোমরা আর কোথায় পাবে?!

ষষ্ঠটি: মাতর থেকে, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটিও ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এর ত্রুটি হলো মাতর – আর তিনি হলেন ইবনু মাইমূন, আর তিনি হলেন ইবনু আবী মাতর আল-ইসকাফ –, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত); তিনি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তার একটি পূর্বে ৪৯০০ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর হাকীম ইবনু জুবাইর তার কাছাকাছি; শীয়ী হওয়া সত্ত্বেও।

সপ্তমটি: জা‘ফার আল-আহমার থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি আবান থেকে, তিনি খুলাইদ আল-আস্বরী থেকে, তিনি বলেন: আমি আমীরুল মু’মিনীন আলীকে নাহরাওয়ানের দিন বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: আর এর ত্রুটি হলো আবান; আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ, মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত); যা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ইউনুস ইবনু আরক্বাম; হাফিয আব্দুর রহমান ইবনু খিরাশ তাকে দুর্বল বলেছেন।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন; আর বলেছেন:
‘তিনি শীয়ী ছিলেন।’
আমি বলি: আর জা‘ফার আল-আহমারও শীয়ী; যেমনটি একাধিকবার পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

৪ - আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; তা বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আল-আযদী, তিনি আবূ হারূন আল-আবদী থেকে, তিনি তার থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নাকিসীন, কাসিতীন এবং মারিকীনদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদেরকে এদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন; তবে কার সাথে? তিনি বললেন:
‘আলী ইবনু আবী তালিবের সাথে, তার সাথে আম্মার ইবনু ইয়াসির যুদ্ধ করবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির।
আমি বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই আবূ হারূন – আর তার নাম হলো উমারাহ ইবনু জুওয়াইন –; হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাদের মধ্যে আলী ইবনু আল-মাদীনীও রয়েছেন; তিনি – যখন তাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – তখন বলেছিলেন:
‘ফির‘আউনের চেয়েও বড় মিথ্যাবাদী।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি আবূ সাঈদ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন যা তার হাদীস নয়।’
আর ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আল-আযদী; আমি তাকে চিনতে পারিনি, আর এই নাম ও নিসবত (বংশ) সহ বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক, কিন্তু আমি তাদের মধ্যে আযদী কাউকে দেখিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইসমাঈল ইবনু আবান; যদি তিনি আল-গানাবী হন; তবে তিনি কায্‌যাব (মিথ্যাবাদী), আর যদি তিনি আল-ওয়াররাক্ব হন; তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
মোটকথা; এই শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) গুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা মূল হাদীসের প্রথম অংশের শক্তি যোগায়; কারণ এগুলো অত্যন্ত দুর্বল, আর কিছু কিছু অন্যদের চেয়েও বেশি দুর্বল, বিশেষত যখন এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে অনেক শীয়ী ও রাফেযী রয়েছে, আর তারা সন্দেহের পাত্র; যদিও কেউ তাদের বিরুদ্ধে স্পষ্টভাবে অভিযোগ না করে, তাহলে কেমন হবে যখন তাদের অনেকেই মিথ্যা ও জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত?!
আর হাদীসটি; ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (১/৩৮৭)-এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি আমাদের মতো এর সনদগুলো সম্পূর্ণরূপে অনুসন্ধান করেননি, আর এর ত্রুটিগুলো স্পষ্ট করার জন্য মোটেও মনোযোগ দেননি, বরং তিনি আল-উক্বাইলীর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন:
‘আর এর সনদগুলো দুর্বল প্রকৃতির!’
কিন্তু এর দুর্বলতার কারণ কী, আর এতে দুর্বলতার মাত্রা কতটুকু; এই সবকিছুর প্রতি তিনি মনোযোগ দেননি!
সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এই কাজ করার তাওফীক্ব দিয়েছেন, আর তার কাছেই আশা করা যায় যে, তিনি আমাদেরকে তার অনুগ্রহ আরো বাড়িয়ে দেবেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও উত্তরদাতা।

(يا علي! ستقاتل الفئة الباغية، وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر (12/ 186/ 1) من طريق أبي أحمد محمد بن أحمد العسال: أخبرنا أبو يحيى الرازي - وهو عبد الرحمن بن محمد بن سالم - : أخبرنا عبد الله بن جعفر المقدسي: أخبرنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عمار بن ياسر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ عبد الله بن جعفر لم أعرفه.
ومثله أبو يحيى الرازي.
وأما أبو أحمد العسال؛ فهو أحد حفاظ الحديث المشهورين؛ ترجم له السمعاني في `الأنساب` (ق 390/ 1) ، وغيره.
‌‌

(হে আলী! তুমি বিদ্রোহী দলের সাথে যুদ্ধ করবে, আর তুমি হকের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেদিন তোমাকে সাহায্য করবে না, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।)
যঈফ

এটি ইবনু আসাকির (১২/১৮৬/১) বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আস্সাল-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইয়াহইয়া আর-রাযী – আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম – : তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আল-মাক্বদিসী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আবূ আশ্শা‘নাহ থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (দুর্বল); আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফারকে আমি চিনি না।
অনুরূপভাবে আবূ ইয়াহইয়া আর-রাযীও (অজ্ঞাত)।
আর আবূ আহমাদ আল-আস্সাল-এর ক্ষেত্রে কথা হলো; তিনি প্রসিদ্ধ হাফিযে হাদীসদের অন্যতম; আস-সাম‘আনী তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৯০/১), এবং অন্যান্যরাও (উল্লেখ করেছেন)।

(والذي نفسي بيده! إن فيكم لرجلاً يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن، كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم يشهدون أن لا إله الله، فيكبر قتلهم على الناس؛ حتى يطعنوا على ولي الله تعالى، ويسخطوا عمله، كما سخط موسى أمر السفينة والغلام والجدار، وكان ذلك كله رضي الله تعالى) .
موضوع
ولوائح الوضع عليه ظاهرة، وإن كنت لم أقف على إسناده مع
الأسف! ويكفي في الدلالة على عدم صحته؛ أن السيوطي اقتصر في عزوه - في `الجامع الكبير` (2/ 324/ 1) - على الديلمي فقط عن أبي ذر. وكذا في `الكنز` (6/ 155/ 2587) !!
‌‌

(যার হাতে আমার প্রাণ!) তোমাদের মধ্যে এমন একজন লোক আছে, যে আমার পরে কুরআনের ব্যাখ্যার (তা'বীল) উপর ভিত্তি করে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবে, যেমন আমি মুশরিকদের সাথে এর অবতরণের (তানযীল) উপর ভিত্তি করে যুদ্ধ করেছিলাম। অথচ তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। ফলে তাদের হত্যা করা মানুষের কাছে কঠিন মনে হবে; এমনকি তারা আল্লাহ তাআলার ওলীর (বন্ধুর) সমালোচনা করবে এবং তার কাজের প্রতি অসন্তুষ্ট হবে, যেমন মূসা (আঃ) জাহাজ, বালক ও দেয়ালের ব্যাপারে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, অথচ সেই সব কিছুই ছিল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির কারণ)।

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

আর এর উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট, যদিও দুঃখের বিষয়! আমি এর সনদ (বর্ণনাকারীর সূত্র) খুঁজে পাইনি। আর এর অ-সহীহ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তার ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/৩২৪/১) গ্রন্থে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধুমাত্র দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উল্লেখ করার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অনুরূপভাবে ‘আল-কানয’ (৬/১৫৫/২৫৮৭) গ্রন্থেও!!

(يا أبا رافع! سيكون بعدي قوم يقاتلون علياً؛ حقاً على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده؛ فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه؛ فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 48/ 2) : حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا يحيى بن الحسن بن فرات: أخبرنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: أخبرنا عون بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال:
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم 0 أو يوحى إليه - ، وإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أقتلها فأوقظه، فاضطجعت بينه وبين الحية، فإن كان شيء كان بي دونه، فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) الآية. قال:
`الحمد لله`. فرآني إلى جانبه، فقال:
`ما أضجعك ههنا؟! `. قلت: لمكان هذه الحية. قال:
`قم إليها فاقتلها`. فقتلها. فحمد الله ثم أخذ بيدي فقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وهو شيعي؛ وأحد رواة الحديث المتقدم في الوصية بعلي رقم (2882) ، وهو صاحب حديث:
`إذا طنت أذن أحدكم … `؛ كما تقدم التنبيه عليه هناك.
وعون بن عبيد الله بن أبي رافع؛ لم أجد من ذكره؛ غير ابن أبي حاتم، فقال (3/ 1/ 385) :
`عون بن علي بن عبيد الله بن أبي رافع، ويقال: عون بن عبيد الله بن أبي رافع؛ فنسب إلى جده. ومنهم من يقول: عون بن عبد الله بن أبي رافع؛ يخطىء فيه. وبعض الناس جعله ثلاثة أسامي؛ كتب في موضع: عون بن عبيد الله، وفي موضع: عون بن علي بن عبيد الله، وفي موضع: عون بن عبد الله، وكلهم واحد. روى عن أبيه، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر. روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو جعفر محمد بن علي، وموسى بن يعقوب الزمعي. سئل ابن معين عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع؟ فقال: مشهور`.
ويحيى بن الحسن بن فرات؛ لم أجد من ذكره.
وابن أبي شيبة؛ فيه ضعف، كما سبق أكثر من مرة.
والحديث؛ قال الهثيمي (9/ 134) .
`رواه الطبراني، وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع؛ ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان. ويحيى بن الحسين (كذا) بن الفرات لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
‌‌

(يا أبا رافع! سيكون بعدي قوم يقاتلون علياً؛ حقاً على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده؛ فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه؛ فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء) .
(হে আবূ রাফে! আমার পরে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে; আল্লাহর উপর তাদের জিহাদ করা আবশ্যক। যে ব্যক্তি হাত দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে সক্ষম হবে না; সে যেন তার জিহ্বা দ্বারা করে, আর যে জিহ্বা দ্বারাও সক্ষম হবে না; সে যেন তার অন্তর দ্বারা করে। এর বাইরে আর কিছু নেই।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪৮/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনু ফুরাত: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আলী ইবনু হাশিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’ হতে: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আওন ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আবূ রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন – অথবা তাঁর নিকট ওয়াহী নাযিল হচ্ছিল – আর ঘরের এক কোণে একটি সাপ ছিল। আমি তাকে হত্যা করে তাঁকে জাগিয়ে তোলা অপছন্দ করলাম। তাই আমি তাঁর এবং সাপের মাঝখানে শুয়ে পড়লাম, যাতে যদি কিছু ঘটে, তবে তা তাঁর আগে আমার উপর দিয়ে যায়। অতঃপর তিনি জেগে উঠলেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিলেন: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) [অর্থ: তোমাদের অভিভাবক কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ] আয়াতটি। তিনি বললেন: ‘আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)’। অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পাশে দেখতে পেলেন এবং বললেন: ‘তুমি এখানে কেন শুয়ে আছো?!’ আমি বললাম: এই সাপের কারণে। তিনি বললেন: ‘উঠে যাও এবং এটিকে হত্যা করো।’ অতঃপর আমি সেটিকে হত্যা করলাম। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তারপর আমার হাত ধরে বললেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’র কারণে। সে একজন শী‘আহ (শিয়া); এবং সে আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাপারে অসিয়ত সংক্রান্ত পূর্ববর্তী ২৮৮২ নং হাদীসের বর্ণনাকারীদের একজন। আর সে-ই সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘যখন তোমাদের কারো কান ভোঁ ভোঁ করে...’; যেমনটি সেখানে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।

আর আওন ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম ব্যতীত আর কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমি পাইনি। তিনি (৩/১/৩৮৫) বলেছেন: ‘আওন ইবনু আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’, আবার বলা হয়: আওন ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’; তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আওন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’; এতে ভুল করা হয়। কিছু লোক তাকে তিনটি নাম বানিয়ে দিয়েছে; এক জায়গায় লিখেছে: আওন ইবনু উবাইদুল্লাহ, আরেক জায়গায়: আওন ইবনু আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ, আরেক জায়গায়: আওন ইবনু আব্দুল্লাহ। অথচ তারা সবাই একজনই। তিনি তার পিতা এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী এবং মূসা ইবনু ইয়া‘কূব আয-যামঈ। ইবনু মাঈনকে আওন ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে প্রসিদ্ধ (মাশহূর)।’

আর ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনু ফুরাত; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার উল্লেখ করেছে।

আর ইবনু আবী শাইবাহ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৯/১৩৪) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’ রয়েছে; তাকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনুল হুসাইন (এভাবেই) ইবনুল ফুরাতকে আমি চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!’

(أنا أقاتل على تنزيل القرآن، وعلي يقاتل على تأويله) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السكن في `الصحابة` من طريق الحارث بن حصيرة عن جابر الجعفي عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الأخضر ابن أبي الأخضر عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وقال:
`الأخضر غير مشهور في الصحابة، وفي إسناد حديثه نظر`.
كذا في `الإصابة` للحافظ ابن حجر. وقال:
`وأشار الدارقطني إلى أن جابراً تفرد به. وجابر رافضي`.
قلت: وهو - إلى ذلك - متروك متهم، فهو آفة الحديث، وإن كان الحارث بن حصيرة شيعياً أيضاً، ولكنه قد وثق؛ كما سبق مراراً.
‌‌

(আমি কুরআন নাযিলের জন্য যুদ্ধ করি, আর আলী এর ব্যাখ্যার (তা'বীল) জন্য যুদ্ধ করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনুস সাকান এটি তাঁর 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ এর সূত্রে, তিনি জাবির আল-জু'ফী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আখদার ইবনু আবিল আখদার থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি সংকলন করেছেন। তিনি (ইবনুস সাকান) বলেন:
'আল-আখদার সাহাবীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ নন, এবং তাঁর হাদীসের ইসনাদে (সনদে) আপত্তি রয়েছে।'

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তিনি (ইবনু হাজার) বলেন:
'দারাকুতনী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, জাবির একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আর জাবির একজন রাফিযী (শিয়া)।'

আমি বলি: এবং এর সাথে সাথে সে (জাবির) মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (আফাতুল হাদীস)। যদিও আল-হারিস ইবনু হাসীরাহও একজন শিয়া, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(يا علي! أخصمك بالنبوة، ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها أحد من قريش: أنت أولهم إيماناً بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم (1/ 55 - 66) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 70/ 2) عن خلف بن خالد العبد ي البصري: حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الأنصاري هذا؛ قال ابن عدي:
`هو عندي من يضع الحديث`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث على الثقات`.
ومن فوقه كلهم ثقات.
والعبد ي مستور؛ كما في `التقريب`.
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، وقال:
`موضوع، آفته بشر`. كما في `اللآلىء` (1/ 167) ، وعقب عليه بقوله:
`قلت: له طريق آخر، قال أبو نعيم … `!
قلت: فذكر الحديث الآتي بعد هذا، فلم يصنع شيئاً؛ لأن فيه آفة أخرى كما سترى. ولذلك تعقبه ابن عراق بقوله (1/ 352) :
`قلت: فيه عصمة بن محمد؛ أحد المتهمين بالوضع`.
قلت: وقد ساق له ابن عساكر شاهداً من طريق أبي سعيد عمرو بن عثمان ابن راشد السواق: أخبرنا عبد الله بن مسعود الشامي: أخبرنا ياسين بن محمد بن أيمن عن أبي حازم مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب:
كفوا عن علي؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم[ذكر] فيه خصالاً؛ لو أن خصلة منها في جميع آل الخطاب؛ كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس …
قلت: فذكرها، وفيه قصة.
قلت: وآفته ياسين بن محمد؛ قال الذهبي:
`لا يعرف. وقال الأزدي: متروك`.
وأبو حازم مولى ابن عباس: اسمه نبتل، وهو ثقة؛ كما قال أحمد في رواية ابن أبي حاتم (4/ 1/ 508) عنه.
ومن دون ياسين؛ لم أعرفهما.
‌‌

(হে আলী! আমি তোমাকে নবুওয়াতের মাধ্যমে বিশেষিত করছি, আর আমার পরে কোনো নবুওয়াত নেই। আর তুমি সাতটি গুণের মাধ্যমে মানুষের উপর বিজয়ী হবে, যার কারণে কুরাইশের কেউ তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে পারবে না: তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সর্বপ্রথম ঈমান আনয়নকারী, আল্লাহর অঙ্গীকার পালনে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অঙ্গীকার পূর্ণকারী, আল্লাহর নির্দেশের উপর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দৃঢ়, তাদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গতভাবে বন্টনকারী, প্রজাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ন্যায়পরায়ণ, বিচার-ফয়সালার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দূরদর্শী, এবং আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে মহান।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (১/৫৫-৬৬), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/৭০/২) খালফ ইবনু খালিদ আল-আবদী আল-বাসরী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু ইবরাহীম আল-আনসারী, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আনসারী (বিশর ইবনু ইবরাহীম)। ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমার মতে সে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
আর তার উপরের সবাই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
আর আল-আবদী (খালফ ইবনু খালিদ) হলো ‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত পরিচয়), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

আর এই হাদীসটি; ইবনু আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মাওদ্বূ (জাল), এর ত্রুটি হলো বিশর।’
যেমনটি ‘আল-লাআলী’ (১/১৬৭)-তে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু আল-জাওযী) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এর আরেকটি সনদ রয়েছে, আবূ নুআইম বলেছেন...!’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি এর পরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এতে কোনো লাভ হয়নি; কারণ তাতে অন্য একটি ত্রুটি রয়েছে, যেমনটি তুমি দেখতে পাবে। এই কারণে ইবনু ইরাক তাঁর উপর মন্তব্য করে বলেছেন (১/৩৫২):
‘আমি বলি: তাতে ইসমা ইবনু মুহাম্মাদ রয়েছে; সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্তদের একজন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আসাকির এর জন্য একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছেন আবূ সাঈদ আমর ইবনু উসমান ইবনু রাশিদ আস-সাওয়াক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ আশ-শামী: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াসীন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইমান, তিনি আবূ হাযিম মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
তোমরা আলী সম্পর্কে (খারাপ কথা বলা) থেকে বিরত থাকো; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু গুণাবলী উল্লেখ করতে শুনেছি, যার মধ্যে একটি গুণও যদি আল-খাত্তাবের সকল বংশধরের মধ্যে থাকত, তবে তা আমার কাছে সূর্য যা কিছুর উপর উদিত হয় তার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো...

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি তা (গুণাবলী) উল্লেখ করেছেন, এবং তাতে একটি ঘটনাও রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো ইয়াসীন ইবনু মুহাম্মাদ; ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘সে অপরিচিত।’
আর আল-আযদী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর আবূ হাযিম মাওলা ইবনু আব্বাস: তার নাম হলো নাবতাল, আর সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); যেমনটি আহমাদ তাঁর সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনায় (৪/১/৫০৮) বলেছেন।
আর ইয়াসীনের নিচের দু’জনকে আমি চিনতে পারিনি।

(يا علي! لك سبع خصال، لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيماناً، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزيةً يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم (1/ 66) من طريق عصمة بن محمد عن يحيى
ابن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي - وضرب بين كتفيه - … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عصمة هذا؛ قال ابن معين:
`كذاب يضع الحديث`. وقال العقيلي:
`يحدث بالبواطيل عن الثقات`.
(تنبيه) : بهذا الحديث؛ ختم عبد الحسين الشيعي أحاديثه الأربعين وزيادة؛ التي ساقها في `مراجعاته`: المراجعة (47) تحت عنوان: (أربعون حديثاً من السنن المؤيدة للنصوص) ! ثم ختمها بقوله:
`إلى ما لا يسع المقام استقصاؤه من أمثال هذه السنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها كلها على الدلالة على معنى واحد؛ هو أن علياً ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المة، وأن له عليها من الزعامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له صلى الله عليه وسلم، فهي من السنن المتواترة في معناها، وإن لم يتواتر لفظها`!!
وأقول - مستعيناً بالله تعالى وحده - :
ليس في الأربعين التي ساقها من الأحاديث الثابتة سوى أربعة أحاديث، ليس فيها مما أخرجه الشيخان حديث واحد؛ اللهم إلا حديث علي:
إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق … فإنه أخرجه مسلم.
وحديث آخر من الأربعة؛ حسن فقط! وكلها لا تدل مطلقاً على المعنى الذي ذكره الشيعي!
وما مثل حديث مسلم هذا إلا مثل حديثه الآخر؛ حديث البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأنصار:
`لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق`.
وبقية الأحاديث لا يصح منها شيء، وأكثرها موضوع كما سبق بيانه بما لا تراه في كتاب آخر، وهي ابتداءً من الحديث رقم (4882) ، وانتهاء إلى هذا الحديث، ومجموعها (31) حديثاً، ومجموعة أخرى من الأربعين كنت خرجتها قديماً برقم (353، 355،357، 2295، 2310، 2955) .
وبقي علي تخريج حديثين فقط من أربعينه الموضوعة، لم يتيسر لي الآن الوقوف على إسناديهما:
الأول:
`علي باب علمي، ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به … ` (1) .
والآخر:
`علي مني؛ منزلتي من ربي`.
وإن كان لوائح الوضع عليهما؛ فعسى الله أن يوفقني للاطلاع على سنديهما.
ثم وقفت على إسناد الأول منهما (2) ، فخرجته برقم (5798) .
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` الديلمي ` (2/299) `. (الناشر)
(2) وهو مخرج فيما تقدم (2165) ! (الناشر)
‌‌

(হে আলী! তোমার জন্য সাতটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, কিয়ামতের দিন কেউ এগুলোর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করবে না: তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের মধ্যে প্রথম, আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পূর্ণকারী, আল্লাহর আদেশ পালনে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দৃঢ়, প্রজাদের প্রতি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দয়ালু, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টনকারী, তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, এবং কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মর্যাদার অধিকারী।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (১/৬৬) ইসমা বিন মুহাম্মাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন – এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে আঘাত করলেন – ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইসমা। ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে একজন মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করত।’
আর উকাইলী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) বিষয় বর্ণনা করত।’

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটির মাধ্যমেই শিয়া আব্দুল হুসাইন তাঁর চল্লিশটিরও বেশি হাদীস শেষ করেছেন, যা তিনি তাঁর ‘মুরাজাআত’ (পর্যালোচনা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: পর্যালোচনা (৪৭)-এর অধীনে, যার শিরোনাম হলো: (নসসমূহকে সমর্থনকারী সুন্নাহর চল্লিশটি হাদীস)! অতঃপর তিনি এই বলে তা শেষ করেছেন:
‘এই ধরনের পরস্পর সমর্থনকারী ও সাহায্যকারী সুন্নাহসমূহ, যা একটি মাত্র অর্থের উপর প্রমাণ বহন করতে একত্রিত হয়েছে, তার সবগুলোর বিস্তারিত আলোচনা করার সুযোগ এখানে নেই; আর তা হলো: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই উম্মতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বিতীয় ব্যক্তি, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তাঁর জন্য এই উম্মতের উপর সেই নেতৃত্ব রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছিল। সুতরাং, এগুলো অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির সুন্নাহ, যদিও এর শব্দগুলো মুতাওয়াতির নয়’!!

আমি বলি – একমাত্র মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়ে – :
তিনি যে চল্লিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে সহীহ (সুপ্রতিষ্ঠিত) হাদীস মাত্র চারটি। এর মধ্যে এমন একটিও হাদীস নেই যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন; তবে আলীর হাদীসটি ছাড়া:
নিশ্চয়ই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অঙ্গীকার: ‘আমাকে মুমিন ছাড়া কেউ ভালোবাসে না, আর মুনাফিক ছাড়া কেউ ঘৃণা করে না...’ – কারণ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর চারটি হাদীসের মধ্যে অন্য একটি হাদীস শুধু হাসান! আর এই সবগুলোর একটিও শিয়া কর্তৃক উল্লিখিত অর্থের উপর মোটেও প্রমাণ বহন করে না!

আর মুসলিমের এই হাদীসটির উদাহরণ তাঁর অন্য হাদীসটির মতোই; বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের সম্পর্কে বলেছেন:
‘তাদেরকে মুমিন ছাড়া কেউ ভালোবাসে না, আর মুনাফিক ছাড়া কেউ ঘৃণা করে না।’

আর অবশিষ্ট হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো কিছুই সহীহ নয়, এবং এর অধিকাংশই মাওদ্বূ (জাল), যেমনটি পূর্বে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা আপনি অন্য কোনো কিতাবে দেখতে পাবেন না। আর এগুলো শুরু হয়েছে হাদীস নং (৪৮৮২) থেকে, এবং শেষ হয়েছে এই হাদীসটিতে, যার মোট সংখ্যা (৩১)টি হাদীস। আর চল্লিশটির মধ্যে অন্য একটি দল আমি পূর্বে তাখরীজ করেছিলাম যার নম্বর হলো (৩৫৩, ৩৫৫, ৩৫৭, ২২৯৫, ২৩১০, ২৯৫৫)।

আর তাঁর জালকৃত চল্লিশটির মধ্যে মাত্র দুটি হাদীসের তাখরীজ করা আমার বাকি রয়েছে, যার সনদ (বর্ণনা সূত্র) এখন আমার পক্ষে খুঁজে পাওয়া সহজ হয়নি:
প্রথমটি:
‘আলী আমার জ্ঞানের দরজা, এবং আমার পরে আমার উম্মতের জন্য আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি, তার ব্যাখ্যাকারী...’ (১)।
আর অন্যটি:
‘আলী আমার থেকে; আমার রবের নিকট আমার যে মর্যাদা।’

যদিও সেগুলোর উপর জালের আলামত স্পষ্ট; তবুও আল্লাহ যেন আমাকে সেগুলোর সনদ খুঁজে পাওয়ার তাওফীক দেন।
অতঃপর আমি সে দুটির মধ্যে প্রথমটির সনদ খুঁজে পেলাম (২), ফলে আমি সেটিকে (৫৭৯৮) নম্বরে তাখরীজ করলাম।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতনটির উপরে লিখেছেন: ‘আদ-দাইলামী (২/২৯৯)’। (প্রকাশক)
(২) আর এটি পূর্বে তাখরীজ করা হয়েছে (২১৬৫) নম্বরে! (প্রকাশক)

(الثقلان: كتاب الله: طرف بيد الله عز وجل، وطرف بأيديكم، فتمسكوا به لا تضلوا. والآخر عترتي. وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم؛ فهم أعلم منكم) .
ضعيف
أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 163 - 164) من حديث زيد بن أرقم مطولاً بقصة غدير خم، وهذا طرف منه، ولم يعزه لأحد! والظاهر أنه سقط اسم مخرجه من قلمه، أو قلم الناسخ. وقال:
`وفي سنده حكيم بن جبير؛ وهو ضعيف`.
قلت: وهو شيعي، وقد مضى له بعض الأحاديث.
ثم إن الحديث إنما أوردته من أجل الجملة الأخيرة منه؛ وإلا فما قبله ثابت في أحاديث سبق تخريج بعضها في `الصحيحة` برقم (713،2024) .
ثم رأيت الحديث في `معجم الطبراني الكبير` (1/ 128/ 2) من طريق عبد الله ابن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زياد بن أرقم به.
والغنوي هذا؛ قال أبو حاتم:
`كان من عتق الشيعة`. وقال الساجي:
`من أهل الصدق، وليس بقوي`.
وذكر له ابن عدي مناكير.
‌‌

(দুটি ভারী জিনিস/বস্তু হলো: আল্লাহর কিতাব: যার এক প্রান্ত মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর হাতে, আর অপর প্রান্ত তোমাদের হাতে, সুতরাং তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো, তাহলে পথভ্রষ্ট হবে না। আর অপরটি হলো আমার পরিবারবর্গ (ইতরাহ)। আর নিশ্চয়ই সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ (আল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা হাউযের (কাছে) আমার সাথে মিলিত না হওয়া পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন হবে না। আমি আমার রবের কাছে তাদের জন্য এই প্রার্থনা করেছি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে এগিয়ে যেও না, তাহলে ধ্বংস হয়ে যাবে। আর তাদের থেকে পিছিয়েও থেকো না, তাহলে ধ্বংস হয়ে যাবে। আর তাদের শিক্ষা দিতে যেও না; কারণ তারা তোমাদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী।)

যঈফ (দুর্বল)

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাজমা’ (৯/১৬৩-১৬৪)-এ যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা গাদীর খুমের ঘটনা সম্পর্কিত। এটি সেই হাদীসেরই একটি অংশ। তিনি এটি কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি! বাহ্যত মনে হয়, তার কলম থেকে অথবা লিপিকারের কলম থেকে এর বর্ণনাকারীর নাম বাদ পড়ে গেছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এর সানাদে হাকীম ইবনু জুবাইর রয়েছে; আর সে যঈফ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সে শিয়া এবং তার কিছু হাদীস পূর্বেও আলোচনা করা হয়েছে।

এরপর, আমি এই হাদীসটি কেবল এর শেষ বাক্যটির কারণে উল্লেখ করেছি; অন্যথায় এর পূর্বের অংশ অন্যান্য হাদীসে প্রমাণিত, যার কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (নং ৭১৩, ২০২৪) পূর্বে তাখরীজ করা হয়েছে।

এরপর আমি হাদীসটি ‘মু’জামুত ত্বাবারানী আল-কাবীর’ (১/১২৮/২)-এ দেখেছি, যা আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর আল-গানাবী হতে, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আবুত তুফাইল হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আর এই আল-গানাবী সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে ছিল কট্টর শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত।’ আর আস-সাজী বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী লোকদের অন্তর্ভুক্ত, তবে শক্তিশালী নয়।’ আর ইবনু আদী তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন।

(أنزلوا آل محمد بمنزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة العينين من الرأس؛ فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس، وإن الرأس لا يهتدي إلا بالعينين) .
موضوع
أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 172) عن سلمان قال … فذكره.
قلت: لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال:
`رواه الطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو متروك`.
قلت: وهو رافضي كان يضع الحديث؛ كما قال ابن حبان.
وكذبه ابن معين.
والحديث؛ قال الشيعي في `مراجعاته` (ص 28) :
`أخرجه جماعة من أصحاب `السنن` بالإسناد إلى أبي ذر مرفوعاً`!
قلت: وفي هذا التخريج تدليس خبيث؛ فإن أصحاب `السنن` عندنا - أهل السنة - ؛ إنما هم عند الإطلاق: أصحاب `السنن الأربعة`: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولم يخرج أحد منهم مثل هذا الحديث، فالظاهر أنه يعني بعض مؤلفي الشيعة!
ثم رأيت إسناد الحديث في `المعجم الكبير` للطبراني (1/ 124/ 2) و (3/ 39/ 2640 - ط) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: أخبرنا جندل بن والق: أخبرنا محمد بن حبيب العجلي عن إبراهيم بن حسن عن زياد بن المنذر عن عبد الرحمن بن مسعود العبد ي عن عليم عن سلمان …
‌‌

(মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারকে দেহের মধ্যে মাথার স্থানে এবং মাথার মধ্যে দুই চোখের স্থানে স্থান দাও; কারণ দেহ মাথা ছাড়া পথ খুঁজে পায় না, আর মাথা দুই চোখ ছাড়া পথ খুঁজে পায় না।)

মাওদ্বূ (Fabricated)

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাজমা’ (৯/১৭২)-এ সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থাপিত) করেননি। আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে যিয়াদ ইবনুল মুনযির রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: সে ছিল রাফিযী (শিয়া), যে হাদীস জাল করত; যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন। আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ২৮)-এ বলেছে:
‘একদল ‘আস-সুনান’ গ্রন্থকার আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: এই তাখরীজে (সূত্র উল্লেখের ক্ষেত্রে) একটি জঘন্য তাদলিস (ধোঁকা) রয়েছে; কারণ আমাদের কাছে - আহলুস সুন্নাহর কাছে - ‘আস-সুনান’ গ্রন্থকার বলতে সাধারণভাবে বোঝানো হয়: ‘আস-সুনানুল আরবা‘আহ’ (চারটি সুনান)-এর গ্রন্থকারগণকে: আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ। আর তাদের কেউই এই ধরনের হাদীস বর্ণনা করেননি। সুতরাং স্পষ্টতই সে শিয়াদের কিছু গ্রন্থকারের কথা বুঝিয়েছে!

অতঃপর আমি ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১২৪/২) এবং (৩/৩৯/২৬৪০ - তা.)-এ হাদীসটির সনদ দেখেছি। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী: আমাদের খবর দিয়েছেন জান্দাল ইবনু ওয়ালিক: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাবীব আল-ইজলী, তিনি ইবরাহীম ইবনু হাসান থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনুল মুনযির থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মাসঊদ আল-আবদী থেকে, তিনি উলাইম থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...

(الزموا مودتنا أهل البيت؛ فإنه من لقي الله عز وجل وهو يودنا؛ دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده! لا ينفع عبد اً عمله إلا بمعرفة حقنا) (1) .
منكر
وهو من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه مرفوعاً. قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (9/ 172) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه ليث بن أبي سليم وغيره`.
وأورده الخميني في `كشف الأسرار` (197) ، وراجع له `منهج الكرامة`، و `المراجعات`!
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` راجع ` الأوسط ``. (الناشر)
‌‌

তোমরা আমাদের, অর্থাৎ আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা আবশ্যক করে নাও। কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে আমাদের ভালোবাসে, সে আমাদের সুপারিশের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যার হাতে আমার জীবন, তার শপথ! কোনো বান্দার আমল তাকে কোনো উপকার দেবে না, যতক্ষণ না সে আমাদের হক সম্পর্কে অবগত হয়। (১)

মুনকার (Munkar)

এটি হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৯/১৭২) গ্রন্থে বলেছেন:
'এটি তাবারানী 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে লায়স ইবনে আবী সুলাইম ও অন্যান্য বর্ণনাকারী রয়েছে।'
আর এটি খুমাইনী তার 'কাশফুল আসরার' (১৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর জন্য 'মানহাজুল কারামাহ' এবং 'আল-মুরাজাআত' দেখুন!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছিলেন: 'আল-আওসাত্ব দেখুন।' (প্রকাশক)

(معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من العذاب) .
موضوع

أخرجه الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (147/ 2) من طريق محمد بن الفضل عن محمد بن سعد أبي طيبة عن المقداد بن الأسود مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن الفضل - وهو ابن عطية المروزي - متروك؛ كذبه الفلاس وغيره. وقال أحمد:
`حديثه حديث أهل الكذب`. ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`كذبوه`.
وشيخه محمد بن سعد أبو طيبة؛ لم أعرفه، ولم يورده الدولابي في `الكنى`!
والحديث؛ عزاه الشيعي (ص 29) ؛ للقاضي عياض في `الشفا` (ص 40) من قسمه الثاني، طبع الأستانة سنة (1328) !
قلت: وهو في `الشفا` معلق بدون إسناد!
ومثل هذا التخريج مما يدل اللبيب على قيمة أحاديث كتاب الشيعي؛ فإنه حشاه بالأحاديث الضعيفة والموضوعة وما لا إسناد له؛ فإنه لا يتورع من إيراد ما هو مقطوع بوضعه عند الأئمة السنة، ملبساً على العامة أنه صحيح عندهم؛ لمجرد إيراد بعضهم إياه ولو بإسناد موضوع، أو بدون إسناد كهذا!!
وقلده الخميني؛ فأورده في `كشفه` (ص 197) مجزوماً به!
‌‌

(মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গকে জানা জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গকে ভালোবাসা পুলসিরাতের উপর দিয়ে পার হওয়ার অনুমতি এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের প্রতি আনুগত্য (বা অভিভাবকত্ব) আযাব থেকে নিরাপত্তা।)
মাওদ্বূ (Mawdu - Fabricated)

এটি আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা‘আনী’ (২/১৪৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ আবূ তাইবাহ থেকে, তিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল – আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ আল-মারওয়াযী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); আল-ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘তার হাদীস হলো মিথ্যাবাদীদের হাদীসের মতো।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’

আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ আবূ তাইবাহ; আমি তাকে চিনতে পারিনি, আর আদ-দুলাবীও তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি!

আর এই হাদীসটি; শিয়া ব্যক্তিটি (পৃ. ২৯) এটিকে কাযী ইয়ায-এর ‘আশ-শিফা’ (এর দ্বিতীয় অংশের পৃ. ৪০)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা ১৩২৮ হিজরীতে ইস্তাম্বুলে মুদ্রিত হয়েছিল!

আমি বলি: আর এটি ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে সনদ ছাড়াই মু‘আল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে রয়েছে!

আর এই ধরনের তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে শিয়া লেখকের কিতাবের হাদীসগুলোর মূল্য সম্পর্কে অবহিত করে; কারণ তিনি এটিকে যঈফ (দুর্বল), মাওদ্বূ (জাল) এবং সনদবিহীন হাদীস দ্বারা পূর্ণ করেছেন; কেননা তিনি সুন্নাহর ইমামগণের নিকট যে হাদীস জাল বলে নিশ্চিত, তা উল্লেখ করতে দ্বিধা করেন না, সাধারণ মানুষের উপর এই বলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন যে, এটি তাদের (সুন্নী ইমামদের) নিকট সহীহ; শুধুমাত্র এই কারণে যে তাদের কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তা মাওদ্বূ সনদ দ্বারা হোক, অথবা এইটির মতো সনদ ছাড়াই হোক!!

আর আল-খুমাইনী তাকে অনুসরণ করেছেন; ফলে তিনি এটিকে তাঁর ‘কাশফ’ (পৃ. ১৯৭) গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে (জাল হওয়া সত্ত্বেও) উল্লেখ করেছেন!

(لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا ذيد [عن الحوض] يوم القيامة بسياط من نار) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 131/ 2) : حدثنا أبو مسلم الكشي: أخبرنا عبد الله بن عمرو الواقعي: أخبرنا شريك عن محمد بن زيد عن معاوية ابن خديج قال:
أرسلني معاوية بن أبي سفيان رحمه الله إلى الحسن بن علي رضي الله عنهم أخطب على يزيد بنتاً له أو أختاً له، فأتيته، فذكرت له يزيد، فقال: إنا قوم لا نزوج نساءنا حتى نستأمرهن، فأتها. فأتيتها، فذكرت لها يزيد، فقالت: والله لا يكون ذاك حتى يسير فينا صاحبك كما سار فرعون في بني إسرائيل، يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم! فرجعت إلى الحسن، فقلت: أرسلتني إلى فلقة من الفلق! تسمي أمير المؤمنين فرعون! فقال:
يا معاوية! إياك وبغضنا؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الواقعي هذا؛ قال علي بن المديني:
`كان يضع الحديث`.
وكذبه الدارقطني.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 172) مختصراً؛ من عند قول الحسن: يا معاوية … وفيه الزيادة التي بين المعكوفتين. وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد الله بن عمرو الواقعي (كذا) ؛ وهو كذاب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে অথবা আমাদের প্রতি হিংসা করে, তাকে কিয়ামতের দিন আগুনের চাবুক দ্বারা [হাউয থেকে] বিতাড়িত করা হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩১/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-ওয়াক্বিঈ: আমাদের অবহিত করেছেন শারীক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু খুদাইজ থেকে, তিনি বলেন:
মু'আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, যেন আমি ইয়াযীদের জন্য তাঁর কন্যা অথবা বোনকে বিবাহের প্রস্তাব দিই। আমি তাঁর নিকট আসলাম এবং ইয়াযীদের কথা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমরা এমন এক সম্প্রদায়, যারা আমাদের নারীদের সাথে পরামর্শ না করে তাদের বিবাহ দিই না। সুতরাং তুমি তার নিকট যাও। আমি তার নিকট আসলাম এবং ইয়াযীদের কথা উল্লেখ করলাম। সে বলল: আল্লাহর কসম, এটা কখনোই হবে না, যতক্ষণ না তোমাদের সঙ্গী আমাদের মাঝে ফির‘আউনের মতো আচরণ করবে, যেমন ফির‘আউন বানী ইসরাঈলের মাঝে করেছিল—তাদের পুত্রদের যবেহ করত এবং নারীদের জীবিত রাখত! অতঃপর আমি আল-হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে আসলাম এবং বললাম: আপনি আমাকে এক ফাসিক্ব মহিলার নিকট পাঠিয়েছেন! সে আমীরুল মু'মিনীনকে ফির‘আউন বলে আখ্যায়িত করে! তখন তিনি বললেন:
হে মু'আবিয়াহ! আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা থেকে সাবধান হও; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-ওয়াক্বিঈ। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর দারাকুতনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর হাদীসটি আল-হায়ছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১৭২) সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন; আল-হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি থেকে: হে মু'আবিয়াহ... এবং এতে বন্ধনীর মধ্যে থাকা অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। তিনি (আল-হায়ছামী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-ওয়াক্বিঈ (এভাবেই) রয়েছে; আর সে হলো মিথ্যুক।’

(أيها الناس! من أبغضنا - أهل البيت - ؛ حشره الله يوم القيامة يهودياً، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم - احنجر بذلك من سفك دمه، وأن يؤدي الجزية عن يد وهم صاغرون - . مثل لي أمتي في الطين، فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته) (1) .
موضوع
رواه الطبراني في `الأوسط` من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فسمعته وهو يقول … فذكره. قال الهيثمي (9/ 172) :
`وفيه من لم أعرفهم`.
قلت: ولوائح الوضع عليه ظاهرة.
والحديث؛ أورده الشيعي في `مراجعاته` في حاشية (ص 30) بصيغة الجزم؛ من رواية الطبراني، نقلاً عن `إحياء السيوطي` وغيره! ولو كان يريد الحق لنقله عن الهيثمي الذي بين علته، لكنه - عن عمد - يتحاشاه؛ لما فيه من البيان، وهو لا يريده للقراء، وإنما يريد تضليلهم بمثل ذلك العزو الهزيل!
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` انظر (6863) `. (الناشر)
‌‌

(হে লোক সকল! যে ব্যক্তি আমাদের—আহলে বাইতকে—ঘৃণা করবে; আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন ইয়াহুদী রূপে উঠাবেন, যদিও সে রোযা রাখে, সালাত আদায় করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে—(এর দ্বারা সে তার রক্তপাত থেকে এবং লাঞ্ছিত অবস্থায় জিযিয়া প্রদান করা থেকে রক্ষা পাবে)। আমার উম্মতকে আমার সামনে কাদার মধ্যে উপস্থাপন করা হয়েছিল, অতঃপর পতাকাবাহীরা আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল, তখন আমি আলী ও তার অনুসারীদের (শিয়াদের) জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলাম।) (১) .
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন; আমি তাঁকে বলতে শুনলাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৯/১৭২) বলেছেন:
‘এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এর উপর বানোয়াট হওয়ার লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট।

আর এই হাদীসটি শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ গ্রন্থের টীকায় (পৃষ্ঠা ৩০) নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছে; ত্ববারানীর বর্ণনা হতে, সুয়ূত্বীর ‘ইহয়া’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করে! যদি সে সত্য চাইত, তবে সে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তা উদ্ধৃত করত, যিনি এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন, কিন্তু সে—ইচ্ছাকৃতভাবে—তা এড়িয়ে গেছে; কারণ এতে (হাদীসের দুর্বলতার) স্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে, আর সে পাঠকদের জন্য তা চায় না, বরং সে এই ধরনের দুর্বল উদ্ধৃতির মাধ্যমে তাদেরকে বিভ্রান্ত করতে চায়!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘দেখুন (৬৮৬৩)’। (প্রকাশক)

(من مات على حب آل محمد؛ مات شهيداً. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ مات مغفوراً له. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ مات تائباً. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ مات مؤمناً مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ بشره ملك الموت بالجنة؛ ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ فتح له في قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد؛ مات على السنة والجماعة.
ألا ومن مات على بغض آل محمد؛ جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد؛ مات كافراً. ألا ومن مات على بغض آل محمد؛ لم يشم رائحة الجنة) .
باطل موضوع
أورده الزمخشري في تفسير آية المودة هكذا بتمامه!
وعزاه الشيعي في `مراجعاته` (ص 30) للثعلبي في `تفسيره`؛ لكنه لم يسق الجملتين الأخيرتين منه ليقول:
`إلى آخر خطبته العصماء`! وقال:
`وأرسلها الزمخشري في تفسير الآية من `كشافه` إرسال المسلمات`!
قلت: وهذا من جهله أو تجاهله، بل وتضليله للقراء؛ فإن أهل العلم يعلمون أن الزمخشري في الحديث كالغزالي؛ لا يوثق بهما في الحديث؛ لأنهما غريبان
عنه، فكم من أحاديث ضعيفة وموضوعة في `تفسيره`، ولذلك وضع عليه الحافظ الزيلعي تخريجاً لأحاديثه، ثم لخصه الحافظ ابن حجر؛ وهو المسمى بـ `الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف`، وقد حكم فيه على هذا الحديث بالوضع، فأصاب، قال (4/ 145/ 354) :
`رواه الثعلبي: أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي البلخي: حدثنا يعقوب ابن يوسف بن إسحاق: حدثنا محمد بن أسلم: حدثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن قيس عن جرير بطوله. وآثار الوضع عليه لائحة. ومحمد ومن فوقه أثبات. والآفة فيه ما بين الثعلبي ومحمد`.
قلت: ولم أعرفهما، فأحدهما قد تَقَوَّلَه.
‌‌

(যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের (আলে মুহাম্মাদ) ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, সে শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করে। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, সে তওবাকারী হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, তাকে মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) জান্নাতের সুসংবাদ দেন; অতঃপর মুনকার ও নাকীরও (সুসংবাদ দেন)। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, তাকে জান্নাতের দিকে সেভাবে নিয়ে যাওয়া হয়, যেভাবে নববধূকে তার স্বামীর ঘরে নিয়ে যাওয়া হয়। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য তার কবরে জান্নাতের দিকে দুটি দরজা খুলে দেওয়া হয়। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহ তার কবরকে রহমতের ফেরেশতাদের জিয়ারতের স্থান বানিয়ে দেন। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের ভালোবাসার উপর মৃত্যুবরণ করে, সে সুন্নাহ ও জামাআতের উপর মৃত্যুবরণ করে।
সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে: ‘আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ’। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করে, সে কাফির হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। সাবধান! আর যে ব্যক্তি আলে মুহাম্মাদের প্রতি বিদ্বেষ নিয়ে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না।)

বাতিল (অসার), মাওদ্বূ (জাল)

আল-যামাখশারী তার তাফসীরে ‘আয়াতুল মাওয়াদ্দাহ’ (ভালোবাসার আয়াত)-এর ব্যাখ্যায় এটিকে এভাবেই সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন!

আর শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজাআত’ (পৃ. ৩০)-এ এটিকে আছ-ছা'লাবী (الثعلبي)-এর ‘তাফসীর’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; কিন্তু তিনি এর শেষ দুটি বাক্য উল্লেখ করেননি এই বলে যে:

‘তার সেই অনবদ্য খুতবার শেষ পর্যন্ত!’ এবং তিনি বলেছেন:

‘আর আল-যামাখশারী তার ‘কাশ্শাফ’ নামক তাফসীরে আয়াতটির ব্যাখ্যায় এটিকে (হাদীসটিকে) স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তার অজ্ঞতা অথবা উপেক্ষা, বরং পাঠকদেরকে বিভ্রান্ত করার শামিল; কারণ জ্ঞানীরা জানেন যে, হাদীসের ক্ষেত্রে আল-যামাখশারী হলেন আল-গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো; হাদীসের ক্ষেত্রে তাদের দুজনের উপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তারা উভয়েই হাদীস শাস্ত্র থেকে বহিরাগত। সুতরাং তার (যামাখশারীর) তাফসীরে কতই না যঈফ (দুর্বল) ও মাওদ্বূ (জাল) হাদীস রয়েছে। এই কারণে হাফিয আয-যাইলাঈ তার হাদীসগুলোর উপর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) করেছেন, অতঃপর হাফিয ইবনু হাজার সেটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন; যার নাম দেওয়া হয়েছে ‘আল-কাফী আশ-শাফী ফী তাখরীজি আহাদীসিল কাশ্শাফ’। তিনি তাতে এই হাদীসটিকে ‘মাওদ্বূ’ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন এবং তিনি সঠিক রায় দিয়েছেন। তিনি (ইবনু হাজার) বলেন (৪/১৪৫/৩৫৪):

‘এটি আছ-ছা'লাবী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বালখী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু ইউসুফ ইবনু ইসহাক: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘লা ইবনু উবাইদ, ইসমাঈল ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি জারীর থেকে, পূর্ণাঙ্গরূপে। আর এর উপর জালের চিহ্নসমূহ স্পষ্ট। মুহাম্মাদ এবং তার উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এর ত্রুটি হলো আছ-ছা'লাবী ও মুহাম্মাদের মাঝখানে।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি তাদের দুজনকে (আছ-ছা'লাবী ও মুহাম্মাদের মাঝখানের রাবী) চিনতে পারিনি, সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজন এটি বানিয়ে বলেছে।

(نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد؛ والناس يصلون بين راكع وقائم يصلي؛ فإذا سائل، قال: يا سائل! أعطاك أحد شيئاً؟ فقال: لا؛ إلا هذا الراكع - لعلي - أعطاني خاتماً) .
منكر

أخرجه الحاكم في `علوم الحديث` (ص 102) ، وابن عساكر (12/ 153/ 2) من طريق محمد بن يحيى بن الضريس: حدثنا عيسى بن عبد الله ابن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي قال … فذكره. وقال الحاكم:
`تفرد به ابن الضريس عن عيسى العلوي الكوفي`.
قلت: وهو متهم؛ قال في `الميزان`:
`قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة`. ثم ساق له أحاديث.
(تنبيه) : عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر … إلخ؛ هكذا وقع في هذا الإسناد عند المذكورين. والذي في `الميزان` و `اللسان`:
عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر! فسمى جده: محمداً، بدل: عبيد الله؛ ولعله الصواب؛ فإنه كذلك في `الكامل` (295/ 1) في الترجمة، وفي بعض الأحاديث التي ساقها تحتها، وأحدها من طريق محمد بن يحيى بن ضريس: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد … ثم قال:
`وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير، وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
ومما سبق؛ تعلم أن قول الآلوسي في `روح المعاني` (2/ 329) :
`إسناده متصل`!
مما لا طائل تحته!
واعلم أنه لا يتقوى الحديث بطرق أخرى ساقها السيوطي في `الدر المنثور` (2/ 293) ؛ لشدة ضعف أكثرها، وسائرها مراسيل ومعاضيل لا يحتج بها!
منها - على سبيل المثال - : ما أخرجه الواحدي في `أسباب النزول` (ص 148) من طريق محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس به … وفيه قصة لعبد الله بن سلام.
قلت: محمد بن مروان: هو السدي الأصغر، وهم متهم بالكذب.
ومثله محمد بن السائب؛ وهو الكلبي.
ومن طريقه: رواه ابن مردويه. وقال الحافظ ابن كثير:
`وهو متروك`.
ومثله: حديث عمار بن ياسر؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (7/ 17) . وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه من لم أعرفهم`.
وعزاه ابن كثير وغيره لرواية ابن مردويه؛ فقال الحافظ في `تخريج الكشاف`:
`وفي إسناده خالد بن يزيد العمري، وهو متروك`.
وأشار إلى ذلك ابن كثير؛ فإنه قال عقب حديث الكلبي السابق:
`ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه، وعمار بن ياسر، وأبي رافع؛ وليس يصح شيء منها بالكلية؛ لضعف أسانيدها وجهالة رجالها`.
قلت: ويشهد لذلك أمور:
الأول: أنه ثبت أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت لما تبرأ من يهود بني قينقاع وحلفهم.

أخرجه ابن جرير (6/ 186) بإسنادين عنه؛ أحدهما حسن.
الثاني: ما أخرجه ابن جرير أيضاً، وأبو نعيم في `الحلية` (3/ 185) عن عبد الملك بن أبي سليمان قال:
سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله عز وجل: (إنما وليكم الله … ) الآية؛ قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: (الذين آمنوا) (ولفظ أبي نعيم: قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) . قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب؟! قال: علي من الذين آمنوا.
وإسناده صحيح.
قلت: فلو أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه خاصة؛ لكان أولى الناس بمعرفة ذلك أهل بيته وذريته، فهذا أبو جعفر الباقر رضي الله عنه لا علم عنده بذلك!
وهذا من الأدلة الكثيرة على أن الشيعة يلصقون بأئمتهم ما لا علم عندهم به!
الثالث: أن معنى قوله تعالى في آخر الآية: (وهو راكعون) ؛ أي: خاضعون. قال العلامة ابن حيان الغرناطي في تفسيره: `البحر المحيط` (3/ 514) - عقب الآية - :
`هذه أوصاف ميز بها المؤمن الخالص الإيمان من المنافق؛ لأن المنافق لا يداوم على الصلاة، ولا على الزكاة، قال تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) ، وقال تعالى: (أشحة على الخير) . ولما كانت الصحابة وقت نزول هذه الآية من مقيمي الصلاة ومؤتي الزكاة، وفي كلتا الحالتين كانوا متصفين بالخضوع لله تعالى والتذلل له؛ نزلت الآية بهذه الأوصاف الجليلة. والركوع هنا ظاهره الخضوع، لا الهيئة التي في الصلاة`.
قلت: ويؤيده قول الحافظ ابن كثير:
`وأما قوله: (وهم راكعون) ؛ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في
موضع الحال من قوله: (ويؤتون الزكاة) ؛ أي: في حال ركوعهم! ولو كان هذا كذلك؛ لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره؛ لأنه ممدوح! وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى`.
(تنبيه) : قال الشيعي في كتابه (ص: 36) :
`أجمع المفسرون - كما اعترف به القوشجي، وهو من أئمة الأشاعرة - على أن هذه الآية إنما نزلت على علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. وأخرج النسائي في `صحيحه` (!) نزولها في علي: عن عبد الله بن سلام. وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب `الجمع بين الصحاح الستة` في تفسيره سورة المائدة`!!
قلت: في هذا الكلام - على صغره - أكاذيب:
أولاً: قوله: `أجمع المفسرون … ` باطل؛ سواء كان القائل من عزا إليه الاعتراف به أو غيره! كيف وقد سبق أن الأرجح - من حيث الرواية - نزولها في عبادة بن الصامت؟! وهناك أقوال أخرى حكاها المحقق الآلوسي (2/ 330) راداً بها الإجماع المزعوم. وكيف يصح ذلك وقد حكى الخلاف إمام المفسرين ابن جرير الطبري؟! ورجح خلافه ابن حيان وابن كثير كما تقدم؟!
ثانياً: قوله: `وأخرج النسائي … ` إلخ! كذب أيضاً؛ فإنه لم يخرجه النسائي في أي كتاب من كتبه المعروفة، لا في `سننه الصغرى`، ولا في `سننه الكبرى`، ولا في `الخصائص`، وكيف يمكن أن يكون هذا العزو صحيحاً، ولم يعزه إليه الذين ساقوا روايات هذا الحديث وخرجوها وعزوها إلى مصادرها المعروفة من كتب السنة، كالحافظين ابن كثير والسيوطي وغيرهما؟!
زد على ذلك أن الحافظ المزي لم يورد الحديث مطلقاً في مسند عبد الله بن
سلام من `أطرافه`؛ وهو يعتمد فيه على `السنن الكبرى` للنسائي!
ولا النابلسي في `ذخائره`. واعتماده فيه على `السنن الصغرى`!
وأما `الخصائص`؛ فقد راجعته بنفسي!
ثالثاً: قوله: `في صحيحه`!! من أكاذيبه المكشوفة؛ فإن المبتدئين في هذا العلم الشريف يعلمون أن النسائي ليس له كتاب يعرف بـ `الصحيح`، وغالب الظن أن الشيعة يستحلون هذا الكذب من باب (التقية) ، أو باب (الغاية تبرر الوسيلة) ! وقد أدخلهم في إباحة الكذب المكشوف؛ لتضليل عامة القراء، وذلك مطرد عنده؛ فقد رأيته قال في ترجمة علي بن المنذر (ص 98) :
`احتج النسائي بحديثه في (الصحيح) `!
وطرد ذلك في سائر `السنن الأربعة`؛ تارة جمعاً، وتارة إفراداً، فهو يقول (ص 50) :
`وتلك صحاحهم الستة`!
ونحوه في (ص 54) .
وذكر أبا داود والترمذي؛ وقال:
`في (صحيحيهما) `! (ص 55،57،95،116) .
وذكر النسائي وأبا داود؛ وقال:
`فراجع (صحيحيهما) `! (ص 59) .
ويقول في ترمة نفيع بن الحارث (ص 111) : `واحتج به الترمذي في (صحيحه) `!
قلت: وفي هذا افتراء آخر؛ وهو قوله:
`احتج به الترمذي`! فهذا كذب عليه؛ كيف وهو القائل فيه:
`يضعف في الحديث`؛ كما في `التهذيب`؟! وفيه أن ابن عبد البر قال:
`أجمعوا على ضعفه، وكذبه بعضهم، وأجمعوا على ترك الرواية عنه`!
وإن إطلاقه اسم `الصحيح` على كل من `السنن الأربعة` ليهون أمام إطلاقه هذا الاسم على `سنن البيهقي`! فراجع التنبيه على ذلك تحت الحديث (4903) ! واحمد الله أن جعلك سنياً لا تستحل الكذب على المخالفين والتدجيل عليهم!
رابعاً: قوله: `وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب `الجمع بين الصحاح الستة` … `!
قلت: يعني به: كتاب ابن الأثير المسمى بـ `جامع الأصول`! وهذا كذب عليه؛ فإنه لم يخرجه هناك، ولا في غيره من المواطن، وكيف يخرجه والحديث ليس من شرطه؟! لأنه لم يروه أحد الستة الذين جمع أحاديثهم في كتابه، وهم: مالك، والشيخان، وأصحاب `السنن الأربعة`؛ حاشا ابن ماجه!
ثم رأيته كرر أكاذيبه المذكورة: في الصفحة (160) من `مراجعاته`!
وللحديث طريق أخرى ساقطة، يأتي لفظها مطولاً برقم (4958) .
ثم رأيت ابن المطهر الحلي قد سبق عبد الحسين في فريته، فهو إمامه فيها، وفي كثير من فراه كما يأتي؛ فقد قال في كتابه `منهاج الكرامة في إثبات الإمامة` (ص 74 - تحقيق الدكتور محمود رشاد سالم) - وقد ذكر هذه الآية: (.. وهم راكعون) - :
`وقد أجمعوا على أنها نزلت في علي عليه السلام … `!!
ثم ساق الحديث مطولاً بلفظ آخر أنكر من حديث الترجمة، ذكره من رواية الثعلبي عن أبي ذر! وتبعه الخميني (ص 158) ! وسيأتي برقم (4958) .
وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية استدلاله هذا من وجوه كثيرة؛ بلغت تسعة عشر وجهاً، يهمنا هنا الوجه الثاني منها، قال رحمه الله (4/ 4) - وأقره الحافظ الذهبي في `المنتقى منه` (ص 419) - :
`قوله: `قد أجمعوا أنها نزلت في علي`: من أعظم الدعاوى الكاذبة، بل أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن الحديث من الكذب الموضوع، وأن `تفسير الثعلبي` فيه طائفة من الموضوعات؛ وكان حاطب ليل، وفيه خير ودين ولكن لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الأحاديث. ثم نعفيك من دعوى الإجماع ونطالبك بسند واحد صحيح. وما أوردته عن الثعلبي واه، فيه رجال متهمون … `.
ثم ذكر شيخ الإسلام أن في الآية ما يدل على كذب هذه الرواية؛ فقال:
`لو كان المراد بالآية أن يؤتي الزكاة في حالة الركوع؛ لوجب أن يكون ذلك شرطاً في الموالاة، وأن لا يتولى المسلم إلا علياً فقط، فلا يتولى الحسن والحسين! ثم قوله: (الذين يقيمون … ) صيغة جمع، فلا تصدق على واحد فرد. وأيضاً فلا يثنى على المرء إلا بمحمود، وفعل ذلك في الصلاة ليس بمستحب، ولو كان مستحباً؛ لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم، ولخص عليه ولكرر علي فعله، وإن في الصلاة لشغلاً، فكيف يقال: لا ولي لكم إلا الذين يتصدقون في حال الركوع؟! … ` إلخ كلامه.
وهو هام جداً، فيه من علم الشيخ ما لا يوجد عند غيره، ولولا الإطالة والخروج عن الصدد؛ لنقلته بحذافيره؛ أو على الأقل ملخصاً.
وإن من تضليلات عبد الحسين وإتهاماته القراء: أنه - بعد أن ادعى ذاك الإجماع الكاذب - أتبعه بقوله:
` … كما اعترف به القوشجي؛ وهو من أئمة الأشاعرة`!
فمن هذا القوشجي؟ وفي أي عصر كان؟
إذا رجعت إلى كتاب `الأعلام` للزركلي؛ وجدت فيه: أن وفاته كانت سن (879) ، وأنه فلكي رياضي، من فقهاء الحنفية … ! وذكر مصادره فيها، وهي سبعة.
فما قيمة هذا الاعتراف من مثل هذا الفقيه - إن صح نقل عبد الحسين عنه - ؛ وهو لم يوصف بأنه من العارفين بأقوال العلماء، واختلافهم وإجماعهم، ثم هو في القرن التاسع الهجري؟!
هذا؛ وكونه حنفياً؛ يعني أنه ما تريدي، وليس أشعرياً كما زعم عبد الحسين! فهل كان قوله: `من أئمة الأشاعرة`؛ لغاية في نفس يعقوب؟ أم ذلك مبلغه من العلم؟!
وزاد الخميني كذبة أخرى لها قرون! ؛ فقال بين يدي حديث أبي ذر الباطل:
`وقد جاء في أربعة وعشرين حديثاً - من أحاديث أهل السنة - بأن هذه الآية في علي بن أبي طالب، ننقل هنا واحدة من تلك الأحاديث التي ذكرها أهل السنة`!!
ثم ذكر حديث أبي ذر المشار إليه آنفاً، وقد علمت - من كلام ابن تيمية والذهبي - أنه من الكذب الموضوع؛ فقس عليها تلك الأحاديث الأخرى؛ إن كان لها وجود!
‌‌

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়: (তোমাদের ওয়ালী (অভিভাবক) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ— যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা রুকূকারী অবস্থায় থাকে)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন; আর লোকেরা সালাত আদায় করছিল, কেউ রুকূকারী, কেউ দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারী; তখন একজন ভিক্ষুক (সায়িল) এলো। তিনি বললেন: হে ভিক্ষুক! কেউ কি তোমাকে কিছু দিয়েছে? সে বলল: না; তবে এই রুকূকারী ব্যক্তি— অর্থাৎ আলী— আমাকে একটি আংটি দিয়েছেন।"
মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১০২), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৫৩/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুদ্ দুরাইস-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘ইবনুদ্ দুরাইস এটি ঈসা আল-আলাবী আল-কূফী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ঈসা) অভিযুক্ত। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তার পূর্বপুরুষদের সূত্রে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার... ইত্যাদি; উল্লেখিত বর্ণনাকারীদের নিকট এই ইসনাদে এভাবেই এসেছে। কিন্তু ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার! অর্থাৎ, তার দাদার নাম ‘উবাইদুল্লাহ’-এর পরিবর্তে ‘মুহাম্মাদ’ উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত এটিই সঠিক; কারণ ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২৯৫/১) তার জীবনীতে এবং এর অধীনে উল্লেখিত কিছু হাদীসেও এটি এভাবেই রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু দুরাইস-এর সূত্রে বর্ণিত: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ... অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই ইসনাদে নয়টি মুনকার হাদীস রয়েছে, এবং আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরও হাদীস রয়েছে, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়।’

পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, আলূসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘রূহুল মাআনী’ গ্রন্থে (২/৩২৯) এই উক্তি:
‘এর ইসনাদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত)!’
— এর কোনো ভিত্তি নেই!

জেনে রাখুন, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (২/২৯৩) যে অন্যান্য সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর দ্বারাও এই হাদীস শক্তিশালী হয় না; কারণ সেগুলোর অধিকাংশই অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), আর বাকিগুলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও মু'আদ্বীল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন), যা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না!

উদাহরণস্বরূপ: ওয়াহিদী ‘আসবা-বুন নুযূল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৮) মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুস সায়িব সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন... এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘটনাও রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হলো আস-সুদ্দী আল-আসগার (ছোট সুদ্দী), আর সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। অনুরূপ মুহাম্মাদ ইবনুস সায়িব; সে হলো আল-কালবী। তার সূত্রেই ইবনু মারদাওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয ইবনু কাসীর বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

অনুরূপ হলো আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এটি হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/১৭) উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
ইবনু কাসীর এবং অন্যান্যরা এটিকে ইবনু মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন; অতঃপর হাফিয ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর ইসনাদে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-উমারী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
ইবনু কাসীরও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি কালবী-এর পূর্বোক্ত হাদীসের পরে বলেছেন:
‘অতঃপর ইবনু মারদাওয়াইহ এটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বয়ং, আম্মার ইবনু ইয়াসির, এবং আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই সম্পূর্ণরূপে সহীহ নয়; কারণ সেগুলোর ইসনাদ দুর্বল এবং বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত।’

আমি (আলবানী) বলি: এর পক্ষে কিছু বিষয় সাক্ষ্য দেয়:
প্রথমত: এটি প্রমাণিত যে, এই আয়াতটি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি বনু কাইনুকা’র ইয়াহূদীদের সাথে তাদের মৈত্রী সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন।

এটি ইবনু জারীর (৬/১৮৬) তাঁর থেকে দুটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন; যার একটি হাসান (উত্তম)।

দ্বিতীয়ত: যা ইবনু জারীর এবং আবূ নু’আইমও ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৮৫) আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহ তা’আলার বাণী: (তোমাদের ওয়ালী তো আল্লাহ...) আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম; আমরা বললাম: ‘আল্লাযীনা আ-মানূ’ (যারা ঈমান এনেছে) কারা? তিনি বললেন: (যারা ঈমান এনেছে)। (আবূ নু’আইম-এর শব্দে: তিনি বললেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ)। আমরা বললাম: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, এটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে?! তিনি বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো ‘আল্লাযীনা আ-মানূ’-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর ইসনাদ সহীহ।

আমি (আলবানী) বলি: যদি আয়াতটি বিশেষভাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারেই নাযিল হতো, তবে তাঁর আহলে বাইত (পরিবার) এবং তাঁর বংশধরগণই তা জানার জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত হতেন। অথচ এই আবূ জা’ফার আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই! এটি সেই বহু দলীলগুলোর মধ্যে একটি যে, শীয়ারা তাদের ইমামদের সাথে এমন বিষয় জুড়ে দেয়, যে সম্পর্কে তাদের (ইমামদের) কোনো জ্ঞান ছিল না!

তৃতীয়ত: আয়াতের শেষে আল্লাহ তা’আলার বাণী: (ওয়া হুম রা-কি’ঊন) -এর অর্থ হলো: অর্থাৎ, বিনয়ী (খাদ্বি’ঊন)। আল্লামা ইবনু হাইয়ান আল-গারনাতী তাঁর তাফসীর ‘আল-বাহরুল মুহীত্ব’ গ্রন্থে (৩/৫১৪) — আয়াতটির পরে — বলেছেন:
‘এই গুণাবলী দ্বারা খাঁটি ঈমানদার মুমিনকে মুনাফিক থেকে আলাদা করা হয়েছে; কারণ মুনাফিক সালাত ও যাকাতের উপর সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে না। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: (আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়), এবং আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: (তারা কল্যাণের ব্যাপারে কৃপণ)। যেহেতু এই আয়াত নাযিলের সময় সাহাবীগণ সালাত কায়েমকারী এবং যাকাত প্রদানকারী ছিলেন, এবং উভয় অবস্থাতেই তারা আল্লাহ তা’আলার প্রতি বিনয়ী ও বিনীত হওয়ার গুণে গুণান্বিত ছিলেন; তাই এই মহৎ গুণাবলী সহকারে আয়াতটি নাযিল হয়েছে। আর এখানে ‘রুকূ’ (ركوع)-এর বাহ্যিক অর্থ হলো বিনয় (খুদ্বূ’), সালাতের মধ্যেকার বিশেষ অঙ্গভঙ্গি নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি এটিকে সমর্থন করে:
‘আর তাঁর বাণী: (ওয়া হুম রা-কি’ঊন) সম্পর্কে, কিছু লোক ধারণা করেছে যে, এই বাক্যটি তাঁর বাণী: (ওয়া ইউ’তূনাল যাকাত) -এর ‘হাল’ (অবস্থা)-এর স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ, তাদের রুকূ অবস্থায়! যদি এমনটি হতো, তবে রুকূ অবস্থায় যাকাত প্রদান করা অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম হতো; কারণ এটি প্রশংসিত! কিন্তু ফাতওয়ার ইমামদের মধ্যে আমরা যাদের জানি, তাদের কারো নিকট বিষয়টি এমন নয়।’

(সতর্কীকরণ): শিয়া লেখক তার কিতাবে (পৃ. ৩৬) বলেছেন:
‘মুফাসসিরগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন— যেমনটি আল-ক্বূশজী স্বীকার করেছেন, যিনি আশআ’রীদের ইমামদের একজন— যে, এই আয়াতটি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি সালাতে রুকূ অবস্থায় সাদাকা করেছিলেন। আর নাসাঈ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (!) আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-জাম’উ বাইনাস সিহাহিস সিত্তাহ’ গ্রন্থের লেখকও তাঁর সূরা আল-মা-ইদাহ-এর তাফসীরে এটি তাঁর (আলী) ব্যাপারে নাযিল হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন!!’

আমি (আলবানী) বলি: এই ছোট কথাটির মধ্যেও অনেক মিথ্যা রয়েছে:
প্রথমত: তার উক্তি: ‘মুফাসসিরগণ ইজমা করেছেন...’ বাতিল; চাই এই স্বীকারোক্তি যার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, সে বলুক বা অন্য কেউ! কীভাবে এটি সম্ভব, যখন পূর্বে প্রমাণিত হয়েছে যে, বর্ণনার দিক থেকে অধিকতর সঠিক হলো এটি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল?! আর সেখানে আরও অন্যান্য উক্তি রয়েছে যা মুহাক্কিক আলূসী (২/৩৩০) বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে কথিত ইজমা খণ্ডন করেছেন। আর কীভাবে এটি সহীহ হতে পারে, যখন মুফাসসিরদের ইমাম ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন?! আর ইবনু হাইয়ান ও ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে?!

দ্বিতীয়ত: তার উক্তি: ‘আর নাসাঈ বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি! এটিও মিথ্যা; কারণ নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পরিচিত কোনো কিতাবেই এটি বর্ণনা করেননি, না তাঁর ‘সুনান আস-সুগরা’তে, না তাঁর ‘সুনান আল-কুবরা’তে, না ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে। আর কীভাবে এই সম্পর্কীকরণ সঠিক হতে পারে, যখন এই হাদীসের বর্ণনাগুলো যারা উল্লেখ করেছেন, তাখরীজ করেছেন এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহের পরিচিত উৎসগুলোর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যেমন হাফিয ইবনু কাসীর ও সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা, তারা কেউই এটিকে তাঁর (নাসাঈ) দিকে সম্পর্কিত করেননি?!

এর উপর আরও যোগ করুন যে, হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত্বরাফ’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে এই হাদীসটি একেবারেই উল্লেখ করেননি; অথচ তিনি এতে নাসাঈ-এর ‘সুনান আল-কুবরা’-এর উপর নির্ভর করেছেন! আর না নাবুলসী তাঁর ‘যাখাইর’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অথচ তিনি এতে ‘সুনান আস-সুগরা’-এর উপর নির্ভর করেছেন! আর ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থটি, আমি নিজেই তা যাচাই করেছি!

তৃতীয়ত: তার উক্তি: ‘তাঁর সহীহ গ্রন্থে’!! এটি তার প্রকাশ্য মিথ্যাগুলোর অন্যতম; কারণ এই সম্মানিত জ্ঞানের প্রাথমিক শিক্ষার্থীরাও জানে যে, নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এমন কোনো কিতাব নেই যা ‘আস-সহীহ’ নামে পরিচিত। প্রবল ধারণা এই যে, শীয়ারা এই মিথ্যাকে (তাক্বিয়াহ)-এর নীতিতে অথবা (লক্ষ্য অর্জনের জন্য উপায় বৈধ) নীতির ভিত্তিতে বৈধ মনে করে! আর এটি সাধারণ পাঠকদের বিভ্রান্ত করার জন্য প্রকাশ্য মিথ্যা বলার অনুমতি দিয়েছে, যা তার (শিয়া লেখকের) নিকট ধারাবাহিক। আমি তাকে আলী ইবনু মুনযির-এর জীবনীতে (পৃ. ৯৮) বলতে দেখেছি: ‘নাসাঈ তার হাদীস দ্বারা (সহীহ) গ্রন্থে দলীল পেশ করেছেন!’ আর তিনি এই ধারা ‘আস-সুনানুল আরবা’আহ’ (চারটি সুনান)-এর সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করেছেন; কখনও সম্মিলিতভাবে, কখনও এককভাবে। তিনি (পৃ. ৫০) বলেন: ‘আর সেগুলো হলো তাদের ছয়টি সহীহ গ্রন্থ!’ অনুরূপ (পৃ. ৫৪)-তেও। তিনি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তাদের (সহীহদ্বয়ে)’! (পৃ. ৫৫, ৫৭, ৯৫, ১১৬)। তিনি নাসাঈ ও আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: ‘সুতরাং তাদের (সহীহদ্বয়) যাচাই করুন!’ (পৃ. ৫৯)। আর নুফাই’ ইবনুল হারিস-এর জীবনীতে (পৃ. ১১১) তিনি বলেন: ‘তিরমিযী তাঁর (সহীহ) গ্রন্থে তার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন!’ আমি (আলবানী) বলি: এতে আরও একটি অপবাদ রয়েছে; আর তা হলো তার উক্তি: ‘তিরমিযী তার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন!’ এটি তাঁর (তিরমিযী)-এর উপর মিথ্যা আরোপ; কীভাবে এটি সম্ভব, যখন তিনি (তিরমিযী) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে সে দুর্বল’— যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে?! আর এতে রয়েছে যে, ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তারা তার দুর্বলতার উপর ইজমা করেছেন, এবং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর তারা তার থেকে বর্ণনা পরিত্যাগ করার উপর ইজমা করেছেন!’ আর ‘আস-সুনানুল আরবা’আহ’-এর প্রত্যেকটির উপর ‘সহীহ’ নাম প্রয়োগ করাটা সহজ হয়ে যায়, যখন তিনি এই নামটি ‘সুনানুল বাইহাক্বী’-এর উপর প্রয়োগ করেন! এই বিষয়ে সতর্কীকরণ দেখতে হাদীস (৪৯০৩)-এর অধীনে দেখুন! আর আল্লাহর প্রশংসা করুন যে, তিনি আপনাকে সুন্নী বানিয়েছেন, যিনি বিরোধীদের উপর মিথ্যা আরোপ করা এবং তাদের সাথে প্রতারণা করা বৈধ মনে করেন না!

চতুর্থত: তার উক্তি: ‘আর ‘আল-জাম’উ বাইনাস সিহাহিস সিত্তাহ’ গ্রন্থের লেখকও এটি তাঁর ব্যাপারে নাযিল হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন...!’ আমি (আলবানী) বলি: এর দ্বারা সে ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘জামি’উল উসূল’ নামক কিতাবকে বুঝিয়েছে! আর এটি তার উপর মিথ্যা আরোপ; কারণ তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেননি, এবং অন্য কোনো স্থানেও নয়। আর তিনি কীভাবে এটি বর্ণনা করবেন, যখন হাদীসটি তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়?! কারণ ছয়জনের কেউই এটি বর্ণনা করেননি, যাদের হাদীস তিনি তাঁর কিতাবে একত্রিত করেছেন। আর তারা হলেন: মালিক, শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), এবং ‘আস-সুনানুল আরবা’আহ’-এর লেখকগণ; ইবনু মাজাহ ব্যতীত! অতঃপর আমি তাকে দেখেছি যে, সে তার উল্লেখিত মিথ্যাগুলো ‘মুরাজা’আত’ গ্রন্থের (পৃ. ১৬০)-তে পুনরাবৃত্তি করেছে! আর এই হাদীসের আরেকটি ساقطة (পরিত্যক্ত) সূত্র রয়েছে, যার বিস্তারিত শব্দাবলী ৪৯৫৮ নং-এ আসবে।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু আল-মুতাহ্হার আল-হিল্লী এই অপবাদে আব্দুল হুসাইন-এর পূর্বসূরি; সুতরাং সে এই বিষয়ে এবং তার অনেক অপবাদের ক্ষেত্রে তার ইমাম, যেমনটি পরে আসবে; তিনি তাঁর কিতাব ‘মিনহাজুল কারামাহ ফী ইসবা-তিল ইমা-মাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৪ - ড. মাহমূদ রাশাদ সালিম কর্তৃক তাহক্বীকৃত) — এই আয়াতটি (.. ওয়া হুম রা-কি’ঊন) উল্লেখ করার পর — বলেছেন:
‘আর তারা ইজমা করেছেন যে, এটি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে...!!’
অতঃপর তিনি হাদীসটিকে দীর্ঘাকারে অন্য শব্দে উল্লেখ করেছেন, যা আলোচ্য হাদীসের চেয়েও অধিক মুনকার (অস্বীকৃত)। তিনি এটি সা’লাবী-এর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন! আর খুমাইনী (পৃ. ১৫৮) তার অনুসরণ করেছেন! এটি ৪৯৫৮ নং-এ আসবে।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বহু দিক থেকে তার এই দলীল পেশ করাকে বাতিল করেছেন; যা উনিশটি দিক পর্যন্ত পৌঁছেছে। এর মধ্যে দ্বিতীয় দিকটি এখানে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/৪) — আর হাফিয আয-যাহাবী ‘আল-মুনতাক্বা মিনহু’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১৯) তা সমর্থন করেছেন — :
‘তার উক্তি: ‘তারা ইজমা করেছেন যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে’: এটি সবচেয়ে বড় মিথ্যা দাবিগুলোর অন্যতম। বরং বর্ণনার জ্ঞান রাখেন এমন আলিমগণ এই মত পোষণ করেন যে, এটি বিশেষভাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়নি, এবং হাদীসটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। আর ‘তাফসীরুস সা’লাবী’-তে একদল মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) বর্ণনা রয়েছে; তিনি ছিলেন ‘হ্বা-ত্বিবু লাইল’ (রাতের কাঠুরিয়া, অর্থাৎ যাচাই না করে সংগ্রহকারী), তার মধ্যে কল্যাণ ও দ্বীন ছিল, কিন্তু সহীহ ও দুর্বল হাদীস সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান ছিল না। অতঃপর আমরা আপনাকে ইজমার দাবি থেকে অব্যাহতি দিচ্ছি এবং আপনার নিকট একটি মাত্র সহীহ সনদ দাবি করছি। আর সা’লাবী থেকে আপনি যা এনেছেন তা ওয়াহী (দুর্বল), এতে অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে...।’

অতঃপর শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা এই বর্ণনার মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ দেয়; অতঃপর তিনি বলেন:
‘যদি আয়াতের উদ্দেশ্য রুকূ অবস্থায় যাকাত প্রদান করা হতো, তবে ওয়ালী (অভিভাবকত্ব)-এর জন্য এটি শর্ত হওয়া ওয়াজিব হতো, এবং মুসলিম কেবল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেই ওয়ালী হিসেবে গ্রহণ করত, ফলে হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওয়ালী হিসেবে গ্রহণ করত না! অতঃপর তাঁর বাণী: (আল্লাযীনা ইউক্বীমূনা...) বহুবচনের শব্দ, যা কোনো একক ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য হতে পারে না। এছাড়াও, কোনো ব্যক্তির প্রশংসা কেবল প্রশংসনীয় কাজের মাধ্যমেই করা হয়, আর সালাতের মধ্যে এই কাজটি (সাদাকা দেওয়া) মুস্তাহাব নয়। যদি তা মুস্তাহাব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন, এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিশেষভাবে তা করার জন্য বলতেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বারবার করতেন। সালাতের মধ্যে তো মনোযোগের প্রয়োজন, তাহলে কীভাবে বলা যায়: তোমাদের কোনো ওয়ালী নেই, কেবল তারাই ছাড়া যারা রুকূ অবস্থায় সাদাকা করে?!...’ তাঁর বক্তব্য শেষ।
আর এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এতে শাইখের এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্যদের নিকট পাওয়া যায় না। যদি দীর্ঘায়িত হওয়ার এবং মূল বিষয় থেকে সরে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তা হুবহু অথবা অন্তত সংক্ষিপ্ত আকারে উদ্ধৃত করতাম।

আর আব্দুল হুসাইন-এর বিভ্রান্তি এবং পাঠকদের প্রতি তার অপবাদের মধ্যে এটিও রয়েছে যে— সেই মিথ্যা ইজমার দাবি করার পর— তিনি এর সাথে জুড়ে দিয়েছেন তার এই উক্তি:
‘...যেমনটি আল-ক্বূশজী স্বীকার করেছেন; যিনি আশআ’রীদের ইমামদের একজন!’
এই ক্বূশজী কে? এবং তিনি কোন যুগে ছিলেন? যদি আপনি যারকালী-এর ‘আল-আ’লাম’ কিতাবে ফিরে যান, তবে তাতে পাবেন: তাঁর মৃত্যু হয়েছিল (৮৭৯) হিজরীতে, এবং তিনি ছিলেন একজন জ্যোতির্বিজ্ঞানী, গণিতবিদ, হানাফী ফকীহদের একজন...! আর তিনি এতে তার সাতটি সূত্র উল্লেখ করেছেন। এই ধরনের ফকীহ-এর এই স্বীকারোক্তির মূল্য কতটুকু— যদি আব্দুল হুসাইন-এর তার থেকে উদ্ধৃতি সঠিকও হয়— যখন তিনি আলিমদের উক্তি, তাদের মতপার্থক্য এবং তাদের ইজমা সম্পর্কে অবগত হিসেবে পরিচিত নন, উপরন্তু তিনি নবম হিজরী শতাব্দীর লোক?! এই হলো অবস্থা; আর তিনি হানাফী হওয়ার অর্থ হলো তিনি মাতুরীদী, আশআ’রী নন, যেমনটি আব্দুল হুসাইন দাবি করেছেন! তাহলে কি তার এই উক্তি: ‘আশআ’রীদের ইমামদের একজন’— ইয়াকূবের মনে কোনো উদ্দেশ্য ছিল? নাকি এটাই ছিল তার জ্ঞানের দৌড়?!

আর খুমাইনী আরও একটি মিথ্যা যোগ করেছেন, যা বহু পুরনো! তিনি আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাতিল হাদীসটির শুরুতে বলেছেন:
‘আহলে সুন্নাহর হাদীসসমূহের মধ্যে চব্বিশটি হাদীসে এসেছে যে, এই আয়াতটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আমরা এখানে আহলে সুন্নাহ কর্তৃক উল্লেখিত সেই হাদীসগুলোর মধ্যে একটি উদ্ধৃত করছি!!’
অতঃপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর আপনি ইবনু তাইমিয়্যাহ ও যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে জানতে পেরেছেন যে, এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং সেই অন্যান্য হাদীসগুলোকেও এর উপর কিয়াস করুন; যদি সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব থাকে!

(نزلت هذه الآية: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ، يوم غدير (خم) في علي بن أبي طالب) .
موضوع

أخرجه الواحدي (ص 150) ، وابن عساكر (12/ 119/ 2) من طريق علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه؛ عطية - وهو ابن سعد العوفي - ضعيف مدلس.
وعلي بن عابس ضعيف أيضاً؛ بل قال ابن حبان (2/ 104 - 105) :
`فحش خطؤه، وكثر وهمه، فبطل الاحتجاج به. قال ابن معين: ليس بشيء`.
قلت: فأحد هذين هو الآفة؛ فقد ثبت من طرق عن عائشة وأبي هريرة وجابر: أن الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة، فراجع `سلسلة الأحاديث الصحيحة` (2489) .
ولعل تعصيب الآفة بابن عابس أولى؛ فقد روي - بإسناد آخر - عن عطية عن أبي سعيد ما يوافق الطرق المشار إليها، ولو أن في الطريق إليه متهماً، كما بينته في `الروض النضير` (989) !
وهذا الحديث الموضوع مما احتجت به الشيعة على إمامة علي رضي الله عنه، وهم يتفننون في ذلك؛ تارة بتأويل الآيات وتفسيرها بمعان لا يدل عليها شرع ولا
عقل، وتارة بالاحتجاج بالأحاديث الواهية والموضوعة. ولا يكتفون بذلك؛ بل ويكذبون على أهل السنة بمختلف الأكاذيب؛ فتارة يعزون حديثهم إلى `أصحاب السنن` - وهم: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه؛ كما تقدم - ، ولا يكون الحديث رواه أحدهم! كما صنع المدعو عبد الحسين الشيعي في الحديثين المتقدمين (4889،4951) . وقد يضمون إلى ذلك كذبة أخرى؛ فيسمون `السنن` بـ: `الصحاح`؛ كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبل هذا.
وللعبد هذا أكاذيب أخرى متنوعة سبق التنبيه على بعضها تحت الحديث (4892) .
ومن ذلك قوله في `مراجعاته` (ص 57) في هذا الحديث:
`أخرجه غير واحد من أصحاب `السنن`؛ كالإمام الواحدي … `!
قلت: وهذا من أكاذيبه أيضاً؛ فإن الواحدي ليس من أصحاب `السنن` عندنا؛ كما تقدمت الإشارة إلى ذلك آنفاً، وإنما هو مفسر من أهل السنة؛ لا يلتزم في روايته الأحاديث الصحيحة كما تقدم بيانه في الحديث السابق، فمن عزا إليه حديثاً موهماً القراء بذلك أنه حديث صحيح - كما فعل الشيعي هنا وفي عشرات الأحاديث الأخرى، كما تقدم ويأتي - ؛ فهو من المدلسين الكذابين بلا شك أو ريب! وقد عرفت حال إسناد الواحدي في هذا الحديث.
وقد جرى على سننه - في الكذب والافتراء - خميني هذا الزمان، فجاء بفرية أخرى؛ فزعم في كتابه `كشف الأسرار` - وحري به أن يسمى بـ `فضيحة الأشرار`؛ فقد كشف فيه فعلاً عن فضائح كثيرة من عقائد الشيعة لا يعلمها عنهم كثير من أهل السنة كما سترى - ؛ قال الخميني (ص 149) من كتابه المذكور:
`إن هذه الآية (آية العصمة المتقدمة) نزلت - باعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة - في غدير (خم) بشأن إمامة علي بن أبي طالب`!!
قلت: وما ذكره من اتفاق الشيعة لا يهمنا هنا؛ لأنهم قد اتفقوا على ما هو أضل منه! وإنما البحث فيما زعمه من `اعتراف أهل السنة`؛ فإنه من أكاذيبه أيضاً الكثيرة التي يطفح بها كتابه! وإمامه في ذلك ابن المطهر الحلي في كتابه `منهاج الكرامة في إثبات الإمامة` الذي يركض من خلفه عبد الحسين؛ فقد سبقتهم إلى هذه الفرية، وإلى أكثر منها، تقدم أحدها في الحديث الذي قبله، قال (ص 75) من `منهاجه`:
`اتفقوا على نزولها في علي عليه السلام`!
فقال ابن تيمية في الرد عليه في `منهاج السنة` (2/ 14) - وتبعه الذهبي - :
`هذا أعظم كذباً وفرية مما قاله في الآية السابقة: (.. ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ؛ فلم يقل هذا ولا ذاك أحد من العلماء الذين يدرون ما يقولون … ` إلخ كلامه المفصل؛ في أجوية أربعة متينة مهمة، فليراجعها من شاء التوسع والتفصيل.
وإن مما يدل الباحث المنصف على افترائهم فيما ادعوه من الاتفاق: أن السيوطي في `الدر المنثور` - مع كونه من أجمع المفسرين للآثار الواردة في التفسير وأكثرهم حشراً لهل؛ دون تمييز صحيحهما من ضعيفها - لم يذكر تحت هذه الآية غير حديث أبي سعيد هذا؛ وقد عرفت وهاءه! وحديث آخر نحوه من رواية ابن مردويه عن ابن مسعود، سكت عنه - كعادته - ، وواضح أنه من وضع الشيعة كما يتبين من سياقه! ثم ذكر السيوطي أحاديث كثيرة موصولة ومرسلة، يدل مجموعها على بطلان ذكر علي وغدير (خم) في نزول الآية، وأنها عامة، ليس لهل علاقة
يعلي من قريب ولا بعيد، فكيف يقال - مع كل هذه الأحاديث التي ساقها السيوطي - : إن الآية نزلت في علي؟! تالله إنها لإحدى الكبر!
وإن مما يؤكد للقراء أن الشيعة يحرفون القرآن - ليطابق هذا الحديث الباطل المصرح بأن الآية نزلت يوم غدير (خم) - : أن قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) ؛ إنما يعني المشركين الذين حاولوا منعه من الدعوة، وقتله بشتى الطرق، كما قال الشافعي:
`يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك`.
رواه عنه البيهقي في `الدلائل` (2/ 185) .
فهؤلاء لم يكن لهم وجود يوم الغدير؛ لأنه كان بعد حجة الوداع في طريقه إلى المدينة كما هو معلوم! وإنما نزلت الآية قبل حجته صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة لا يزال يجاهد المشركين؛ كما تدل الأحاديث الكثيرة التي سبقت الإشارة إليها قريباً، ومنها حديث أبي هريرة المشار إليه في أول هذا التخريج.
إذا عرفت هذا؛ فإنك تأكدت من بطلان الحديث، وبطلان قول الشيعة: إن المقصود بـ (الناس) في الآية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه في يوم الغدير! بل المقصود عندهم أبو بكر وعمر وعثمان وكبار الصحابة! لأن معنى الآية عندهم: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) : (أن علياً هو الخليفة من بعدك) (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) : كأبي بكر وغيره!
ونحن لا نقول هذا تقولاً عليهم، بل هو ما يكادون يصرحون به في كتبهم، لولا خوفهم من أن ينفضح أمرهم! ويشاء الله تبرك وتعالى أن يكشف هذه الحقيقة بقلم الخميني؛ ليكون حجة الله قائمة على المغرورين به وبدولته الإسلامية
المزعومة، فقد قال الخميني - عقب فريته المتقدمة في آية العصمة؛ وقد أتبعها بذكر آية: (اليوم أكملت لكم دينكم) - ؛ قال (ص 150) :
`نزلت في حجة الوداع، وواضح بأن محمداً (كذا دون الصلاة عليه ولو رمزاً؛ ويتكرر هذا منه كثيراً!) كان حتى ذلك الوقت قد أبلغ كل ما عنده من أحكام. إذاً يتضح من ذلك أن هذا التبليغ يخص الإمامة.
وقوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) : يريد منه أن يبلغ ما أنزل إليه؛ لأن الأحكام الأخرى خالية من التخوف والتحفظ.
وهكذا يتضح - من مجموع هذه الأدلة والأحاديث - أن النبي (كذا) كان متهيباً من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة. ومن يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي (كذا) كان محقاً في تهيبه؛ إلا أن الله أمره بأن يبلغ، ووعده بحمايته، فكان أن بلغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الأخير؛ إلا أن الحزب المناوىء لم يسمح بإنجاز الأمر`!!
(ذلك قولهم بأفواههم) ، (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) !!
‌‌

(এই আয়াতটি: (হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন) আলী ইবনু আবী তালিবের ব্যাপারে গাদীর (খুম)-এর দিনে নাযিল হয়েছিল।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ওয়াহিদী (পৃ. ১৫০) এবং ইবনু আসাকির (১২/১১৯/২) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবিস-এর সূত্রে আ‘মাশ ও আবূল জাহ্হাফ হতে, তারা আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। আতিয়্যাহ – তিনি হলেন ইবনু সা‘দ আল-আওফী – তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুদাল্লিস।

আর আলী ইবনু আবিসও যঈফ (দুর্বল)। বরং ইবনু হিব্বান (২/১০৪-১০৫) বলেছেন: ‘তার ভুল মারাত্মক এবং তার সন্দেহ বেশি, তাই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বাতিল। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না।’

আমি বলি: এই দুজনের মধ্যে একজন হলো ত্রুটির কারণ। কেননা আয়িশাহ, আবূ হুরায়রা এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত যে, আয়াতটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মাদীনাতে থাকাকালীন নাযিল হয়েছিল। আপনি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ সহীহাহ’ (২৪৮৯) দেখুন।

সম্ভবত ইবনু আবিস-এর উপর ত্রুটির দায় চাপানোই অধিকতর উত্তম। কেননা অন্য একটি সনদে আতিয়্যাহ আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এমন বর্ণনা করেছেন যা পূর্বোক্ত সূত্রগুলোর সাথে মিলে যায়, যদিও সেই সূত্রে একজন অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে, যেমনটি আমি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৯৮৯)-এ বর্ণনা করেছি!

এই মাওদ্বূ (জাল) হাদীসটি এমন, যা দিয়ে শিয়ারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইমামতের উপর দলীল পেশ করে থাকে। তারা এই ব্যাপারে বিভিন্ন কৌশল অবলম্বন করে; কখনও আয়াতসমূহের অপব্যাখ্যা করে এবং এমন অর্থে তাফসীর করে যা শরীয়ত বা বিবেক দ্বারা প্রমাণিত নয়, আর কখনও দুর্বল (ওয়াহী) ও মাওদ্বূ (জাল) হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করে। তারা এতেই ক্ষান্ত হয় না; বরং তারা আহলুস সুন্নাহর উপর বিভিন্ন মিথ্যা আরোপ করে। কখনও তারা তাদের হাদীসকে ‘আস-সুনান’-এর সংকলকদের দিকে সম্বন্ধ করে – আর তারা হলেন: আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসায়ী এবং ইবনু মাজাহ; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – অথচ তাদের কেউই হাদীসটি বর্ণনা করেননি! যেমনটি তথাকথিত আব্দুল হুসাইন আশ-শিয়ী পূর্বোক্ত দুটি হাদীস (৪৮৮৯, ৪৯৫১)-এর ক্ষেত্রে করেছে।

তারা এর সাথে আরও একটি মিথ্যা যোগ করে; তারা ‘আস-সুনান’ গ্রন্থগুলোকে ‘আস-সিহাহ’ (সহীহ গ্রন্থসমূহ) নামে অভিহিত করে; যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে।

এই বান্দার আরও বিভিন্ন ধরনের মিথ্যা রয়েছে, যার কিছু হাদীস (৪৮৯২)-এর অধীনে সতর্ক করা হয়েছে।

এর মধ্যে রয়েছে এই হাদীস সম্পর্কে তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ৫৭)-এ তার উক্তি: ‘ইমাম ওয়াহিদী-এর মতো ‘আস-সুনান’-এর সংকলকদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন...!’

আমি বলি: এটিও তার মিথ্যাগুলোর মধ্যে একটি। কেননা ওয়াহিদী আমাদের নিকট ‘আস-সুনান’-এর সংকলকদের অন্তর্ভুক্ত নন; যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। বরং তিনি আহলুস সুন্নাহর একজন মুফাসসির (তাফসীরকারক); তিনি তার বর্ণনায় সহীহ হাদীস মেনে চলতে বাধ্য নন, যেমনটি পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার দিকে এমন হাদীস সম্বন্ধ করে যা পাঠকদেরকে এই ধারণা দেয় যে এটি সহীহ হাদীস – যেমনটি এই শিয়ী এখানে এবং আরও বহু হাদীসে করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনেও আসবে – সে নিঃসন্দেহে ও সন্দেহাতীতভাবে প্রতারক (মুদাল্লিস) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত! আর এই হাদীসে ওয়াহিদীর সনদের অবস্থা আপনি জেনেছেন।

এই যুগের খুমায়নীও মিথ্যা ও অপবাদের ক্ষেত্রে তার (আব্দুল হুসাইনের) পথ অনুসরণ করেছে। সে আরেকটি অপবাদ নিয়ে এসেছে; সে তার কিতাব ‘কাশফুল আসরার’-এ – যার নাম ‘ফাদীহাতুল আশরার’ (দুষ্টদের কেলেঙ্কারি) হওয়া উচিত; কেননা এতে সে শিয়াদের আকীদার বহু কেলেঙ্কারি প্রকাশ করেছে যা আহলুস সুন্নাহর অনেকেই তাদের সম্পর্কে জানে না, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন – সেই কিতাবের (পৃ. ১৪৯)-এ খুমায়নী বলেছে: ‘এই আয়াতটি (পূর্বোক্ত ইসমা বা সুরক্ষার আয়াত) – আহলুস সুন্নাহর স্বীকারোক্তি এবং শিয়াদের ঐকমত্য অনুসারে – আলী ইবনু আবী তালিবের ইমামতের বিষয়ে গাদীর (খুম)-এ নাযিল হয়েছিল’!!

আমি বলি: শিয়াদের ঐকমত্যের যে কথা সে উল্লেখ করেছে, তা এখানে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়; কারণ তারা এর চেয়েও বেশি বিভ্রান্তিকর বিষয়ে একমত হয়েছে! বরং আলোচনার বিষয় হলো ‘আহলুস সুন্নাহর স্বীকারোক্তি’ সম্পর্কে তার দাবি; এটিও তার বহু মিথ্যার মধ্যে একটি, যা দিয়ে তার কিতাব ভরপুর!

আর এই বিষয়ে তার ইমাম হলো ইবনুল মুতাহ্হির আল-হিল্লী, তার কিতাব ‘মিনহাজুল কারামাহ ফী ইসবাতিল ইমামাহ’-এ, যার পিছনে আব্দুল হুসাইন দৌড়ায়; সে তাদের আগেই এই অপবাদ এবং এর চেয়েও বড় অপবাদ দিয়েছে। এর একটি পূর্বেকার হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। সে তার ‘মিনহাজ’ (পৃ. ৭৫)-এ বলেছে: ‘তারা (উলামাগণ) আলী (আঃ)-এর ব্যাপারে এটি নাযিল হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন!’

তখন ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার কিতাব ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (২/১৪)-এ এর জবাবে বলেছেন – আর যাহাবীও তাকে অনুসরণ করেছেন – : ‘এটি পূর্বের আয়াত সম্পর্কে তার উক্তির চেয়েও বড় মিথ্যা ও অপবাদ: (… আর তারা রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে); যে সকল আলেম কী বলছেন তা জানেন, তাদের কেউই এই কথা বা ঐ কথা বলেননি...’ ইত্যাদি তার বিস্তারিত বক্তব্য; চারটি গুরুত্বপূর্ণ ও মজবুত জবাবে। যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।

আর যা ইনসাফকারী গবেষককে তাদের ঐকমত্যের দাবির অপবাদের উপর প্রমাণ করে, তা হলো: সুয়ূতী তার ‘আদ-দুররুল মানসূর’-এ – যদিও তিনি তাফসীর সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ সংগ্রহকারী মুফাসসিরদের মধ্যে অন্যতম এবং সহীহ-যঈফ পার্থক্য না করেই সেগুলোর বেশিরভাগ একত্রিত করেছেন – এই আয়াতের অধীনে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি; আর আপনি এর দুর্বলতা (ওয়াহাত) জেনেছেন! এবং ইবনু মারদাওয়াইহ কর্তৃক ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সম্পর্কে তিনি – তার অভ্যাস অনুযায়ী – নীরব থেকেছেন। আর স্পষ্ট যে, এটি শিয়াদের বানানো, যেমনটি এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে বোঝা যায়! অতঃপর সুয়ূতী অনেকগুলো মাওসূলাহ (সংযুক্ত) ও মুরসালাহ (বিচ্ছিন্ন) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার সমষ্টি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি নাযিলের ক্ষেত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং গাদীর (খুম)-এর উল্লেখ বাতিল, এবং এটি সাধারণ (ব্যাপক), আলীর সাথে এর দূরতম কোনো সম্পর্ক নেই। তাহলে সুয়ূতী কর্তৃক বর্ণিত এই সকল হাদীস থাকা সত্ত্বেও কীভাবে বলা যায় যে, আয়াতটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে?! আল্লাহর কসম! এটি তো এক বিরাট গুরুতর বিষয়!

আর যা পাঠকদের কাছে নিশ্চিত করে যে শিয়ারা কুরআনকে বিকৃত করে – যাতে এই বাতিল হাদীসের সাথে মিলে যায়, যা স্পষ্ট করে যে আয়াতটি গাদীর (খুম)-এর দিনে নাযিল হয়েছিল – তা হলো: আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন); এর অর্থ হলো মুশরিকরা, যারা তাকে দাওয়াত থেকে বিরত রাখতে এবং বিভিন্ন উপায়ে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল, যেমনটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাদের হত্যা থেকে আপনাকে রক্ষা করবেন, যাতে আপনি আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে না দেওয়া পর্যন্ত তারা আপনাকে হত্যা করতে না পারে।’ এটি বায়হাকী তার ‘আদ-দালাইল’ (২/১৮৫)-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই লোকেরা গাদীরের দিনে উপস্থিত ছিল না; কারণ গাদীর ছিল বিদায় হজ্জের পরে মাদীনার পথে, যেমনটি জানা আছে! বরং আয়াতটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের আগেই নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি মাদীনাতে ছিলেন এবং তখনও মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছিলেন; যেমনটি বহু হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যার দিকে সম্প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং যার মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও রয়েছে, যা এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

যখন আপনি এটি জানলেন, তখন আপনি হাদীসটির বাতিল হওয়া এবং শিয়াদের এই উক্তি বাতিল হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন যে, আয়াতের (মানুষ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সাহাবীগণ যারা গাদীরের দিনে তার সাথে ছিলেন! বরং তাদের নিকট উদ্দেশ্য হলো আবূ বাকর, উমার, উসমান এবং বড় বড় সাহাবীগণ!

কারণ তাদের নিকট আয়াতের অর্থ হলো: (হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন): (যে আপনার পরে আলীই হলেন খলীফা) (আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন): যেমন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা!

আমরা তাদের উপর অপবাদ দিয়ে এই কথা বলছি না, বরং এটি এমন বিষয় যা তারা তাদের কিতাবসমূহে প্রায় স্পষ্ট করেই বলে দেয়, যদি না তাদের বিষয়টি ফাঁস হয়ে যাওয়ার ভয় থাকত!

আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা খুমায়নীর কলমের মাধ্যমে এই সত্য প্রকাশ করতে চাইলেন; যাতে তার এবং তার তথাকথিত ইসলামী রাষ্ট্রের দ্বারা প্রতারিতদের উপর আল্লাহর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়। খুমায়নী – ইসমা (সুরক্ষা)-এর আয়াত সম্পর্কে তার পূর্বোক্ত অপবাদের পরে; এবং এর সাথে (اليوم أكملت لكم دينكم) আয়াতটি উল্লেখ করার পরে – বলেছে (পৃ. ১৫০): ‘এটি বিদায় হজ্জে নাযিল হয়েছিল, আর স্পষ্ট যে মুহাম্মাদ (এভাবেই, তার উপর সালাত ও সালামের প্রতীকও উল্লেখ না করে; এটি তার থেকে বারবার ঘটে!) সেই সময় পর্যন্ত তার নিকট থাকা সকল আহকাম (বিধান) পৌঁছে দিয়েছিলেন। সুতরাং, এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই তাবলীগ (পৌঁছে দেওয়া) ইমামতের সাথে সম্পর্কিত।

আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি যেন তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দেন; কারণ অন্যান্য আহকাম (বিধান) ভয় ও গোপন করার বিষয় থেকে মুক্ত।

আর এভাবে – এই সকল দলীল ও হাদীসের সমষ্টি থেকে – স্পষ্ট হয় যে, নাবী (এভাবেই) ইমামতের দিকে দাওয়াতের ব্যাপারে মানুষকে ভয় পাচ্ছিলেন। আর যে ব্যক্তি ইতিহাস ও সংবাদসমূহের দিকে ফিরে যাবে, সে জানবে যে নাবী (এভাবেই) তার ভয় পাওয়ার ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন; কিন্তু আল্লাহ তাকে পৌঁছানোর নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রক্ষার প্রতিশ্রুতি দিলেন। ফলে তিনি পৌঁছালেন এবং শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত এই ব্যাপারে প্রচেষ্টা চালিয়ে গেলেন; কিন্তু বিরোধী পক্ষ বিষয়টি সম্পন্ন হতে দেয়নি’!!

(এটা তাদের মুখের কথা), (তাদের মুখ থেকে বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়েছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন করে তা আরও বড়)!!
‌‌