(علي أقضى أمتي بكتاب الله، فمن أحبني فليحبه؛ فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه السلام .
منكر بهذا التمام

أخرجه ابن عساكر (12/ 120/ 2) عن العباس - يعني: ابن علي بن العباس - : أنبأنا الفضل المعروف بـ (النسائي) : أخبرنا محمد بن علي بن خلف العطار: أخبرنا أبو حذيفة، عن عبد الرحمن بن قبيصة عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف منه غير أبي حذيفة - واسمه موسى بن مسعود النهدي البصري - ؛ قال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ، وكان يصحف … وحديثه عند البخاري في المتابعات`.
ومحمد بن علي بن خلف العطار؛ وثقه الخطيب في `التاريخ` (3/ 57) تبعاً لمحمد بن منصور! وخفي عليهما - كما قال الحافظ في `اللسان` - تجريح ابن عدي إياه، والسبب أنه لم يفرد له ترجمة، وإنما جرحه في ترجمة حسين الأشقر، فقد
ساق له حديثاً آخر من رواية العطار هذا عنه بإسناده؛ فيه:
أن عماراً قال لأبي موسى: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنك ليلة الجمل! فقال ابن عدي:
`عند محمد بن علي هذا من هذا الضرب عجائب، وهو منكر الحديث، والبلاء فيه عندي منه لا من حسين`.
قلت: فلعله هو البلاء في هذا الحديث أيضاً؛ إن سلم ممن فوقه ودونه.
وإنما أوردته من أجل الطرف الثاني منه؛ وإلا فطرفه الأول له شاهد من حديث ابن عمر من طريقين عنه؛ خرجتهما في `الصحيحة` (1224) .
وشاهد آخر من حديث عمر موقوفاً عليه: أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 65) .
وثالث عن ابن مسعود موقوفاً: أخرجه الحاكم (3/ 135) . وقال:
`صحيح على شرط لشيخين`. ووافقه الذهبي.
وأخرجهما ابن عساكر (12/ 166/ 2) .
وأخرج له شاهداً رابعاً عن ابن عباس موقوفاً.
‌‌

(আলী আমার উম্মতের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী সবচেয়ে বেশি ফায়সালাকারী/বিচারক। সুতরাং যে আমাকে ভালোবাসে, সে যেন তাকেও ভালোবাসে; কেননা বান্দা আলীর প্রতি ভালোবাসা ছাড়া আমার অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াতি) লাভ করতে পারে না।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার।

এটি ইবনু আসাকির (১২/১২০/২) বর্ণনা করেছেন আব্বাস হতে – অর্থাৎ ইবনু আলী ইবনুল আব্বাস হতে – তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ফাদল, যিনি (আন-নাসাঈ) নামে পরিচিত: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আত্তার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ হুযাইফাহ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাবীসাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); আমি এর মধ্যে আবূ হুযাইফাহ ছাড়া অন্য কাউকে চিনি না – যার নাম মূসা ইবনু মাসঊদ আন-নাহদী আল-বাসরী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল, এবং তিনি ভুল পাঠ করতেন (ইউসাহহিফ)... আর তার হাদীস বুখারীতে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে রয়েছে।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আত্তার; আল-খাতীব তাকে ‘আত-তারীখ’ (৩/৫৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মানসূরের অনুসরণ করে বিশ্বস্ত বলেছেন! কিন্তু তাদের উভয়ের কাছেই – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন – ইবনু আদী কর্তৃক তাকে দুর্বল বলার বিষয়টি গোপন ছিল। এর কারণ হলো, তিনি তার জন্য আলাদা জীবনী লেখেননি, বরং হুসাইন আল-আশকার-এর জীবনীতে তাকে দুর্বল বলেছেন। তিনি (ইবনু আদী) আল-আত্তার কর্তৃক তার (আল-আশকার) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস সনদসহ উল্লেখ করেছেন; যাতে রয়েছে: যে আম্মার আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জুমালের রাতে আপনাকে অভিশাপ দিতে শুনেছি! তখন ইবনু আদী বলেন: ‘এই মুহাম্মাদ ইবনু আলীর কাছে এই ধরনের অদ্ভুত বিষয় রয়েছে, আর তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), এবং আমার মতে তার মধ্যে সমস্যা রয়েছে, হুসাইনের মধ্যে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই হাদীসেও সমস্যা তার থেকেই এসেছে; যদি তার উপরের ও নিচের রাবীগণ নিরাপদ থাকেন।

আমি এটি কেবল এর দ্বিতীয় অংশের কারণে উল্লেখ করেছি; অন্যথায় এর প্রথম অংশের জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে দুটি সনদে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; আমি সে দুটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (১২২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মাওকূফ হিসেবে আরেকটি শাহেদ রয়েছে: এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তৃতীয়টি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে: এটি আল-হাকিম (৩/১৩৫) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর ইবনু আসাকির তাদের উভয়কে (১২/১৬৬/২) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে এর জন্য চতুর্থ একটি শাহেদ বর্ণনা করেছেন।

(يا عبد الله! أتاني ملك فقال: يا محمد! (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) على ما بعثوا؟ قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب) .
موضوع

أخرجه ابن عساكر (12/ 120/ 2) من طريق الحاكم - ولم أره في `مستدركه` - بسنده عن علي بن جابر: أخبرنا محمد بن خالد بن عبد الله: أخبرنا محمد بن فضيل: أخبرنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله مرفوعاً. وقال الحاكم:
`تفرد به علي بن جابر عن محمد بن خالد`.
قلت: والأول؛ لم أعرفه.
وأما الآخر؛ فهو الواسطي الطحان، وهو ضعيف اتفاقاً؛ بل قال ابن معين:
`رجل سوء، كذاب`.
وسئل عنه أبو حاتم؟ فقال:
`هو على يدي عدل`. قال الحافظ:
`معناه: قرب من الهلاك. وهذا مثل للعرب، كان لبعض الملوك شرطي اسمه (عدل) ، فإذا دفع إليه من جنى جناية؛ جزموا بهلاكه غالباً. ذكره ابن قتيبة وغيره`.
ثم رأيت الحديث عند الحاكم في `معرفة علوم الحديث` (ص 96) بإسناده المتقدم.
‌‌

(হে আব্দুল্লাহ! আমার নিকট একজন ফেরেশতা এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! (আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন) তাদেরকে কিসের উপর প্রেরণ করা হয়েছিল? তিনি বললেন: আমি বললাম: তাদেরকে কিসের উপর প্রেরণ করা হয়েছিল? তিনি বললেন: আপনার অভিভাবকত্ব (বিলায়াত) এবং আলী ইবনে আবি তালিবের অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) উপর।)

মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১২/১২০/২) আল-হাকিমের সূত্রে – যদিও আমি এটি তাঁর ‘মুসতাদরাক’-এ দেখিনি – তাঁর সনদসহ আলী ইবনু জাবির হতে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ হতে মারফূ‘রূপে।

আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে এটি বর্ণনায় আলী ইবনু জাবির একক।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর প্রথমজন; তাকে আমি চিনি না।

আর দ্বিতীয়জন; তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী আত-তাহহান, আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল); বরং ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে একজন খারাপ লোক, মিথ্যাবাদী।’

আর আবূ হাতিমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:
‘সে ‘আদল’-এর দুই হাতের উপর রয়েছে।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘এর অর্থ হলো: সে ধ্বংসের কাছাকাছি। আর এটি আরবদের একটি প্রবাদ, কোনো কোনো বাদশাহর একজন পুলিশ ছিল যার নাম ছিল (‘আদল’), সুতরাং যখন কোনো অপরাধকারীকে তার হাতে সোপর্দ করা হতো; তখন তারা সাধারণত তার ধ্বংস নিশ্চিত করত। ইবনু কুতাইবাহ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।’

অতঃপর আমি আল-হাকিমের নিকট ‘মা‘রিফাতু ‘উলূমিল হাদীস’ (পৃ. ৯৬)-এ পূর্বোক্ত সনদসহ হাদীসটি দেখেছি।

(مرحباً بسيد المسلمين، وإمام المتقين) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 66) ، وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (12/ 157/ 1) : حدثنا عمر بن أحمد بن عمر القاضي القصباني: حدثنا علي بن العباس البجلي: حدثنا أحمد بن يحيى: حدثنا الحسن بن الحسين: حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن الشعبي قال: قال علي: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. وزاد:
فقيل لعلي: فأي شيء كان من شكرك؟ قال: حمدت الله تعالى على ما آتاني، وسألته الشكر على ما أولاني، وأن يزيدني مما أعطاني.
قلت: وهذا إسناد مظلم ضعيف جداً؛ آفته الحسن بن الحسين - وهو العرني
الكوفي الشيعي - متهم؛ قال أبو حاتم:
`لم يكن بصدوق عندهم، وكان من رؤساء الشيعة`. وقال ابن عدي:
`لا يشبه حديثه حديث الثقات`. وقال ابن حبان:
`يأتي عن الأثبات بالملزقات، ويروي المقلوبات`.
ومن فوقه ثقات رجال الشيخين.
لكن من دونه؛ لم أجد ترجمتهم الآن.
ومما يؤكد وضع هذا الحديث: المبالغة التي فيه؛ فإن سيد المسلمين وإمام المتقين؛ إنما يصح أن يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فقط. ولذلك حكم على الحديث - وأمثاله مما في معناه - العلماء المحققون بالوضع، كما تقدم في الحديث (353) ؛ فراجعه.
‌‌

(মুসলিমদের নেতা এবং মুত্তাকীদের ইমামকে স্বাগতম)।
মাওদ্বূ (মওজু)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৬৬), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/১৫৭/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আহমাদ ইবনু উমার আল-কাদী আল-কাসবানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল আব্বাস আল-বাজালী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনুল হুসাইন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ ইবনু আবী ইসহাক তাঁর পিতা থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
অতঃপর আলীকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার কৃতজ্ঞতা কী ছিল? তিনি বললেন: আমি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করেছি যা তিনি আমাকে দিয়েছেন তার জন্য, এবং আমি তাঁর কাছে কৃতজ্ঞতা চেয়েছি যা তিনি আমাকে দান করেছেন তার জন্য, এবং চেয়েছি যেন তিনি আমাকে যা দিয়েছেন তা আরও বাড়িয়ে দেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট) ও অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আল-হাসান ইবনুল হুসাইন – যিনি আল-উরানী আল-কূফী আশ-শিয়ায়ী – তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম); আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি তাদের নিকট সত্যবাদী ছিলেন না, এবং তিনি শিয়াদের নেতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের মতো নয়।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস নিয়ে আসেন এবং উল্টাপাল্টা হাদীস বর্ণনা করেন।’

আর তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরা হলেন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু তাঁর নিচের বর্ণনাকারীদের; আমি এই মুহূর্তে তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল) হওয়ার বিষয়টি যা নিশ্চিত করে, তা হলো এর মধ্যেকার বাড়াবাড়ি; কেননা ‘মুসলিমদের নেতা’ এবং ‘মুত্তাকীদের ইমাম’ উপাধিটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই প্রযোজ্য। এই কারণে, এই হাদীস এবং এর অর্থের অনুরূপ হাদীসগুলোর উপর মুহাক্কিক (গবেষক) উলামাগণ ‘মাওদ্বূ’ (জাল) হওয়ার ফায়সালা দিয়েছেন, যেমনটি হাদীস (৩৫৩)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং তা দেখে নিন।

(يا أنس! أول من يدخل عليك من هذا الباب: أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين. قال أنس: قلت: اللهم! اجعله رجلاً من الأنصار - وكتمته - ؛ إذ جاء علي، فقال: من هذا يا أنس؟ فقلت: علي. فقام مستبشراً فاعتنقه، ثم جعل يمسح عن وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه. قال علي: يا رسول الله! لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل؟! قال: وما يمنعني، وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي؟!) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 63 - 64) ، وعنه ابن عساكر (12/ 161/ 2) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا إبراهيم بن محمد
ابن ميمون: حدثنا علي بن عابس عن الحارث بن حصيرة عن القاسم بن جندب عن أنس قال … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم جداً؛ ليس فيهم ثقة محتج به.
أولاً: القاسم بن جندب؛ لم أجد له ترجمة.
ثانياً: الحارث بن حصية شيعي محترق، اختلفوا في توثيقه؛ قال أبو حاتم:
`هو من الشيعة العتق؛ لولا أن الثوري روى عنه لترك حديثه`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوث يخطىء، ورمي بالرفض`.
ثالثاً: علي بن عابس - وهو الكوفي الأزرق - متفق على تضعيفه. وقال ابن حبان:
`فحش خطؤه فاستحق الترك`.
رابعاً: إبراهيم بن محمد بن ميمون؛ قال الذهبي:
`من أجلاد الشيعة، روى عن علي بن عابس خبراً عجيباً. روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره`.
ويعني بالخبر العجيب هذا الحديث؛ فقد قال بعد سبع تراجم:
`إبراهيم بن محمد بن ميمون؛ لا أعرفه، روى حديثاً موضوعاً؛ فاسمعه … ` ثم ذكره من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عنه.
وأقره الحافظ على حكمه على الحديث بالوضع؛ غير أنه زاد عليه فقال:
`وذكره الأسدي في `الضعفاء`، وقال: إنه منكر الحديث. وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال شيخنا أبو الفضل: ليس ثقة`.
خامساً: محمد بن عثمان بن أبي شيبة مختلف في توثيقه، لكن أشار الحافظ في ترجمة إبراهيم بن محمد أنه قد رواه عنه غيره، فإن ثبت ذلك؛ فالعهدة فيه على من فوقه. ولعل الحافظ أخذ ذلك من قول الذهبي المتقدم:
`روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره`!!
وأبو شيبة هذا لم أعرفه، ولعله أراد أن يقول: أبو جعفر بن أبي شيبة، فسبقه القلم فكتب: أبو شيبة بن أبي بكر.
وأبو جعفر: هو محمد بن عثمان بن أبي شيبة الراوي لهذا الحديث. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث قد أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، وأعله بابن عابس فقط! فقال:
`ليس بشيء، وتابعه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه. وجابر كذبوه`!
وأقره السيوطي في `اللآلىء المصنوعة` (1/ 186) ، ونقل كلام الذهبي والعسقلاني السابقين وأقرهما!
وتبعه على ذلك ابن عراق في كتابه `تنزيه الشريعة` (1/ 357) .
‌‌

(হে আনাস! এই দরজা দিয়ে তোমার কাছে যে প্রথম প্রবেশ করবে, সে হলো: আমীরুল মু'মিনীন, মুসলিমদের নেতা, উজ্জ্বল শুভ্র অঙ্গবিশিষ্টদের (আল-গুররুল মুহাজ্জালীন) কায়েদ (নেতা), এবং ওয়াসীদের (উপদেশপ্রাপ্তদের/উত্তরাধিকারীদের) সর্বশেষ জন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহ! তাকে আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোক বানিয়ে দিন – আর আমি তা গোপন রাখলাম – এমন সময় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে আনাস! ইনি কে? আমি বললাম: আলী। তখন তিনি (নবী সাঃ) আনন্দিত হয়ে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা দিয়ে আলীর চেহারা মুছতে লাগলেন এবং আলীর ঘাম তাঁর চেহারা দিয়ে মুছতে লাগলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এমন কিছু করতে দেখলাম, যা আপনি এর আগে আমার সাথে করেননি?! তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আর আমি কেনই বা তা করব না, যখন তুমি আমার পক্ষ থেকে (দায়িত্ব) পালন করছ, তাদেরকে আমার কণ্ঠস্বর শোনাচ্ছ, আর আমার পরে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করবে, তা তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিচ্ছ?!)।

**মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)**

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৬৩-৬৪), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৬১/২) মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবিস, তিনি আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন... অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম জিদ্দান); এর মধ্যে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী নেই যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

প্রথমত: আল-কাসিম ইবনু জুনদুব; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

দ্বিতীয়ত: আল-হারিস ইবনু হাসীরাহ একজন চরম শিয়া (শিয়্যী মুহতারিক), তার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে প্রাচীন শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত; সাওরী যদি তার থেকে বর্ণনা না করতেন, তবে তার হাদীস বর্জন করা হতো।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে, এবং তাকে রাফিদীর (শিয়া মতবাদের) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’

তৃতীয়ত: আলী ইবনু আবিস – আর তিনি হলেন কূফী আল-আযরাক – তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার ভুল এত বেশি যে সে বর্জনের যোগ্য।’

চতুর্থত: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন; যাহাবী বলেছেন: ‘সে শিয়াদের মধ্যে শক্তিশালী (আজিলাদ)। সে আলী ইবনু আবিস থেকে একটি অদ্ভুত খবর বর্ণনা করেছে। তার থেকে আবূ শাইবাহ ইবনু আবী বকর এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।’

আর অদ্ভুত খবর বলতে তিনি এই হাদীসটিকেই বুঝিয়েছেন; কেননা সাতটি জীবনী লেখার পর তিনি বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন; আমি তাকে চিনি না, সে একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে; সুতরাং তা শুনুন...’ অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে তার থেকে তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটিকে জাল হিসেবে যাহাবীর রায়কে সমর্থন করেছেন; তবে তিনি এর সাথে যোগ করে বলেছেন: ‘আর আসাদী তাকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আমাদের শায়খ আবুল ফাদল বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

পঞ্চমত: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ-এর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ-এর জীবনীতে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তার থেকে অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। যদি তা প্রমাণিত হয়; তবে এর দায়ভার তার উপরের রাবীদের উপর বর্তাবে। সম্ভবত হাফিয (ইবনু হাজার) যাহাবীর পূর্বোক্ত উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: ‘তার থেকে আবূ শাইবাহ ইবনু আবী বকর এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন’!!

আর এই আবূ শাইবাহকে আমি চিনি না, সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন: আবূ জা’ফর ইবনু আবী শাইবাহ, কিন্তু কলম দ্রুত চলে যাওয়ায় লেখা হয়েছে: আবূ শাইবাহ ইবনু আবী বকর। আর আবূ জা’ফর হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু আল-জাওযী হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং শুধুমাত্র ইবনু আবিস-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! তিনি বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়িন), আর জাবির আল-জু’ফী তার অনুসরণ করেছেন, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর জাবিরকে তারা মিথ্যাবাদী বলেছেন!’

আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী আল-মাসনূআহ’ (১/১৮৬) গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন, এবং যাহাবী ও আসকালানীর পূর্বোক্ত বক্তব্য নকল করেছেন ও তাদের উভয়কে সমর্থন করেছেন! আর ইবনু ইরাক তার ‘তানযীহ আশ-শারী’আহ’ (১/৩৫৭) গ্রন্থে এই বিষয়ে তার অনুসরণ করেছেন।

(إن الله تعالى عهد إلي عهداً في علي. فقلت: يا رب! بينه لي؟! فقال: اسمع. فقلت: سمعت. فقال: إن علياً راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين. من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 66 - 67) عن عباد بن سعيد
ابن عباد الجعفي: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي البهلول: حدثني صالح بن أبي الأسود عن أبي المطهر الرازي عن الأعشى الثقفي عن سلام الجعفي عن أبي بزرة مرفوعاً. وزاد:
`فبشره بذلك. فجاء علي، فبشرته، فقال: يا رسول الله! أنبأنا عبد الله وفي قبضته، فإن يعذبني فبذنبي، وإن يتم الذي بشرتني به فالله أولى بي. قال: قلت: اللهم! أجل قلبه، واجعل ربيعه الإيمان. فقال الله: قد فعلت به ذلك. ثم إنه رفع إلى أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحداً من أصحابي. فقلت: يا رب! أخي وصاحبي؟! فقال: إن هذا شيء قد سبق؛ إنه مبتلى ومبتلى به`.
قلت: وهذا إسناد مظلم جداً، ومتن موضوع؛ لوائح الوضع عليه ظاهرة كسوابقه، ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون؛ لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديل؛ سوى اثنين منهم:
الأول: صالح بن أبي الأسود؛ لم يتكلم فيه من المتقدمين سوى ابن عدي، فقال في `الكامل` (200/ 1) :
`أحاديثه ليست بالمستقيمة، فيها بعض النكرة، وليس هو بذاك المعروف`.
وقال الذهبي - وتبعه العسقلاني - :
`واه`.
والآخر: عباد بن سعيد الجعفي؛ ساق له الذهبي هذا الحديث؛ وقال:
`باطل، والسند ظلمات`.
وكذا قال العسقلاني.
وأخرجه ابن عساكر (12/ 128/ 2) من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي
رافع عن عون بن عبيد الله عن أبي جعفر وعن عمرو بن علي قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره؛ دون قوله: `فجاء علي … `.

أخرجه ابن عساكر. وقال:
`هذا مرسل`.
قلت: وإسناده - مع ذلك - واه جداً؛ فإن ابن أبي رافع متروك، كما تقدم قريباً تحت الحديث (4882) .
والحديث؛ قال ابن الجوزي:
`حديث لا يصح، وأكثر رواته مجاهيل`.
نقله السيوطي كما يأتي في الحديث بعده.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আলীর ব্যাপারে আমার কাছে একটি অঙ্গীকার করেছেন। আমি বললাম: হে রব! তা আমার কাছে স্পষ্ট করে দিন?! তিনি বললেন: শোনো। আমি বললাম: আমি শুনলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয় আলী হিদায়াতের পতাকা, আমার বন্ধুদের ইমাম, এবং যে আমার আনুগত্য করে তার জন্য নূর। আর সে হলো সেই কালিমা যা আমি মুত্তাকীদের জন্য আবশ্যক করেছি। যে তাকে ভালোবাসে সে আমাকে ভালোবাসে, আর যে তাকে ঘৃণা করে সে আমাকে ঘৃণা করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৬৬-৬৭) ‘আব্বাদ ইবনু সা‘ঈদ ইবনু ‘আব্বাদ আল-জু‘ফী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘উসমান ইবনু আবিল বাহলূল: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ, তিনি আবুল মুতাহ্হার আর-রাযী থেকে, তিনি আল-আ‘শা আস-সাকাফী থেকে, তিনি সালাম আল-জু‘ফী থেকে, তিনি আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘সুতরাং তাকে এ সুসংবাদ দাও। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন, আমি তাকে সুসংবাদ দিলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং আমরা তাঁর মুষ্টিতে আছি। যদি তিনি আমাকে শাস্তি দেন, তবে তা আমার পাপের কারণে। আর যদি তিনি আমাকে যে সুসংবাদ দিয়েছেন তা পূর্ণ করেন, তবে আল্লাহই আমার জন্য অধিক উপযুক্ত। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহ! তাঁর অন্তরকে উজ্জ্বল করে দিন এবং ঈমানকে তাঁর বসন্তকাল বানিয়ে দিন। আল্লাহ বললেন: আমি তার সাথে তাই করেছি। অতঃপর আমার কাছে জানানো হলো যে, তিনি আলীকে এমন এক বালা-মুসিবত দ্বারা বিশেষভাবে পরীক্ষা করবেন, যা আমার সাহাবীদের মধ্যে আর কাউকে বিশেষভাবে পরীক্ষা করেননি। আমি বললাম: হে রব! আমার ভাই ও আমার সাথী?! তিনি বললেন: নিশ্চয় এটি এমন এক বিষয় যা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে; নিশ্চয় সে পরীক্ষিত হবে এবং তাকে দিয়েও পরীক্ষা করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন (দুর্বোধ্য), এবং মতনটি মাওদ্বূ (জাল); এর উপর জালের আলামত পূর্বের হাদীসগুলোর মতোই সুস্পষ্ট। এর সকল রাবীই মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের কোনো পরিচয় জানা যায় না; জারহ ওয়া তা‘দীলের কিতাবসমূহে তাদের কোনো উল্লেখ নেই; তাদের মধ্যে মাত্র দু’জন ব্যতীত:
প্রথমজন: সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ; পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে ইবনু ‘আদী ব্যতীত আর কেউ তার সম্পর্কে কথা বলেননি। তিনি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২০০) বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো সঠিক নয়, তাতে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, এবং সে তেমন পরিচিত নয়।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—এবং আল-‘আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন—: ‘সে ওয়াহী (দুর্বল)।’
আর অন্যজন: ‘আব্বাদ ইবনু সা‘ঈদ আল-জু‘ফী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; এবং বলেছেন: ‘বাটিল (বাতিল), আর সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (জুলুমাত)।’ আল-‘আসকালানীও অনুরূপ বলেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আসাকির (১২/১২৮/২) মুহাম্মাদ ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘-এর সূত্রে, তিনি ‘আওন ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ জা‘ফার ও ‘আমর ইবনু ‘আলী থেকে। তারা দু’জন বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘অতঃপর আলী আসলেন...’।

এটি ইবনু ‘আসাকির বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও এর সনদটি অত্যন্ত ওয়াহী (দুর্বল); কেননা ইবনু আবী রাফি‘ মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি ৪৮৮২ নং হাদীসের অধীনে ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটি সম্পর্কে ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর অধিকাংশ রাবীই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তা নকল করেছেন, যেমনটি এর পরবর্তী হাদীসে আসছে।

(يا أبا برزة! إن رب العالمين عهد إلي عهداً في علي بن أبي طالب؛ فقال: إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني.
يا أبا برزة! علي بن أبي طالب أميني غداً يوم القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، علي مفاتيح خزائن رحمة ربي) .
موضوع

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (414/ 2) ، وأبو نعيم (1/ 66) عن أبي عمرو لاهز بن عبد الله: حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حدثنا أنس بن مالك قال:
بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة الأسلمي، فقال له وأنا أسمع … فذكره. وقال ابن عدي:
`باطل بهذا الإسناد، وهو منكر الإسناد، منكر المتن؛ لأن سليمان التيمي عن هشام بن عروة عن أبيه عن أنس؛ لا أعرف بهذا الإسناد غير هذا. ولا هز بن عبد الله مجهول لا يعرف، يروي عن الثقات المناكير، والبلاء منه، ولا أعرف للاهز غير هذا الحديث`. وقال الذهبي - بعد أن نقل عن ابن عدي إبطاله للحديث - :
`قلت: إي والله! من أبرد الموضوعات، وعلي؛ فلعن الله من لا يحبه`.
والحدث؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، وأعله بخلاصة كلام ابن عدي المتقدم.
وأقره السيوطي في `اللآلىء` (1/ 188) ، ونقل كلام الذهبي السابق في جزمه بأنه من أبرد الموضوعات.
ثم ساق له طريقاً أخرى؛ وهي التي بالحديث الذي قبله؛ وقال:
`أورده ابن الجوزي في `الواهيات`، وقال: هذا حديث لا يصح، وأكثر رواته مجاهيل`.
وأقره هو، وابن عراق (1/ 359) ؛ بل أيداه بأن نقلا قول الذهبي المتقدم هناك في إبطاله.
‌‌

(হে আবূ বারযাহ! নিশ্চয়ই রাব্বুল আলামীন আলী ইবনু আবী তালিবের ব্যাপারে আমার কাছে একটি অঙ্গীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সে হিদায়াতের পতাকা, ঈমানের আলোকবর্তিকা, আমার বন্ধুদের ইমাম এবং আমার আনুগত্যকারী সকলের নূর (আলো)।
হে আবূ বারযাহ! আলী ইবনু আবী তালিব কিয়ামতের দিন আমার আমানতদার এবং কিয়ামতে আমার পতাকাবাহী। আলীর কাছে আমার রবের দয়ার ভান্ডারসমূহের চাবি রয়েছে।)
মাওদ্বূ

এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৪১৪) এবং আবূ নুআইম (১/৬৬) আবূ আমর লাহিজ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মু'তামির ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আমাদের কাছে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি (নাবী সাঃ) তাকে বললেন, আর আমি শুনছিলাম... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এই ইসনাদ দ্বারা এটি বাতিল (বাতিলুন)। এটি মুনকারুল ইসনাদ (অস্বীকৃত সনদ) এবং মুনকারুল মাতন (অস্বীকৃত মূলপাঠ)। কারণ, সুলাইমান আত-তাইমী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে—এই ইসনাদে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু আমি জানি না। আর লাহিজ ইবনু আব্দুল্লাহ একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, তাকে চেনা যায় না। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। ত্রুটি তার থেকেই এসেছে। লাহিজের এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস আমি জানি না।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) - ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটিকে বাতিল ঘোষণার কথা উদ্ধৃত করার পর - বলেন:
‘আমি বলি: আল্লাহর কসম! এটি সবচেয়ে শীতল (অর্থাৎ, স্পষ্ট) মাওদ্বূ (জাল) হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে (বলছি); যে তাকে ভালোবাসে না, তার উপর আল্লাহর লা’নত।’
আর এই হাদীসটি; ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বে উল্লেখিত ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ’আল্লাহু) করেছেন।
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৮৮) এটিকে সমর্থন করেছেন এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বের বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি সবচেয়ে শীতল (স্পষ্ট) মাওদ্বূ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তিনি (সুয়ূতী) এর জন্য অন্য একটি সনদ উল্লেখ করেছেন; যা এর পূর্বের হাদীসে রয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) বলেন:
‘ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ নয়, আর এর অধিকাংশ বর্ণনাকারী মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
তিনি (সুয়ূতী) এবং ইবনু ইরাক (১/৩৫৯) এটিকে সমর্থন করেছেন; বরং তারা উভয়েই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বের বক্তব্যটি উদ্ধৃত করে এটিকে বাতিল করার ক্ষেত্রে সমর্থন করেছেন।

(ليلة أسري بي؛ انتهيت إلى ربي عز وجل؛ فأوحى إلي في علي بثلاث: أنه سيد المسلمين، وولي المتقين، وقائد الغر المحجلين) .
موضوع

أخرجه السلفي في `الطيوريات` (189/ 1) ، وابن عساكر (12/ 137/ 2) عن جعفر بن زياد: أخبرنا هلال الصيرفي: أخبرنا أبو كثير الأنصاري: حدثني عبد الله بن أسعد بن زرارة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ جعفر بن زياد شيعي، ولكنهم وثقوه.
لكن قال ابن حبان في `الضعفاء`:
`كثير الرواية عن الضعفاء، وإذا روى عن الثقات؛ تفرد عنهم بأشياء، في القلب منها شيء`. وقال الدارقطني:
`يعتبر به`.
وهلال: هو ابن أيوب الصيرفي، ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 75) برواية جعفر هذا فقط، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وكذلك ترجم لأبي كثير الأنصاري، من رواية إسماعيل بن مسلم العبد ي عنه (4/ 2/ 429) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ثم رواه ابن عساكر من طريق أبي يعلى: أخبرنا زكريا بن يحيى الكسائي: أخبرنا نصر بن مزاحم عن جعفر بن زياد عن هلال بن مقلاص عن عبد الله بن أسعد بن زرارة الأنصاري عن أبيه مرفوعاً، فزاد في الإسناد: `عن أبيه`، ولفظه:
`لما عرج بي إلى السماء؛ انتهي بي إلى قصر من لؤلؤ؛ فيه فراش من ذهب يتلألأ، فأوحي إلي … ` الحديث.
وهذا إسناد واه بمرة؛ نصر بن مزاحم؛ قال الذهبي:
`رافضي جلد، تركوه. قال العقيلي: شيعي؛ في حديثه اضطراب وخطأ كثير. وقال أبو خيثمة: كان كذاباً … `.
وزكريا بن يحيى الكسائي شيعي أيضاً؛ قال ابن معين:
`رجل سوء، يحدث بأحاديث سوء، يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها`!
وقال النسائي والدارقطني:
`متروك`.
وتابعهما عمرو بن الحصين العقيلي: أنبأ يحيى بن العلاء الرازي: حدثنا هلال ابن أبي حميد به، وقال: عن أبيه؛ دون الشطر الأول من الحديث.

أخرجه ابن عساكر (12/ 138/ 1) ، وكذا الحاكم (3/ 137 - 138) . وقال:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: أحسبه موضوعاً، وعمرو وشيخه متروكان`.
قلت: وقد مضى لهما عدة أحاديث، فانظر الأرقام (39 و 40 و 49 و 321 و 382 و 425) .
وقد روي الحديث من طريق أخرى عن هلال بن أبي حميد عن عبد الله بن عكيم الجهني مرفوعاً به. وهو موضوع أيضاً؛ كما سبق بيانه برقم (353) .
وبالجملة؛ فقد اضطرب الرواة في إسناد هذا الحديث كما رأيت، وليس فيها ما تقوم به الحجة، وقد بينه الحافظ في `الإصابة`. وقال في خاتمة بيانه:
`ومعظم الرواة في هذه الأسانيد ضعفاء، والمتن منكر جداً`.
ونقل السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 133/ 2) عن الحافظ أنه قال:
`ضعيف جداً ومنقطع`. وقال:
`وقال العماد بن كثير: هذا حديث منكر جداً، ويشبه أن يكون موضوعاً من بعض الشيعة الغلاة، وإنما هذه صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا صفات علي`.
قلت: وقد ذكرت نحوه عن ابن تيمية؛ عند الرقم المشار إليه آنفاً.
(تنبيه) : عزا السيوطي حديث الترجمة في `الجامع الكبير` (2/ 158/ 1) لابن النجار وحده! فيستدرك عليه أنه رواه ابن عساكر أيضاً.
وأما قول عبد الحسين الشيعي في كتابه `المراجعات` (ص 169) - بعد أن عزاه لابن النجار؛ نقلاً عن `الكنز` - :
`وغيره من أصحاب السنن`!!
فهذا كذب وزور؛ فإنه لم يروه أحد من أصحاب `السنن`، والمراد بهم أصحاب `السنن الأربعة`: أبو داود، النسائي، الترمذي، ابن ماجه! وإنما يفعل ذلك تضليلاً للقراء، وتقوية للحديث!
ومن ذلك أنه فرق بين هذا الحديث وحديث الحاكم المذكور آنفاً؛ ليوهم أنهما حديثان! والحقيقة أنهما حديث واحد؛ لأن مداره على عبد الله بن أسعد. غاية ما في الأمر أن الرواة اختلفوا فيه، فبعضهم جعله من مسنده، وبعضهم من مسند أبيه! مع أن الطرق كلها إليه غير صحيحة كما رأيت. والله المستعان.
‌‌

(যে রাতে আমাকে মি'রাজ করানো হয়েছিল; আমি আমার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট পৌঁছলাম; তখন তিনি আলীর ব্যাপারে আমার নিকট তিনটি বিষয়ে ওহী করলেন: নিশ্চয়ই তিনি মুসলিমদের নেতা, মুত্তাকীদের অভিভাবক এবং উজ্জ্বল শুভ্র অঙ্গবিশিষ্টদের (ক্বায়িদ) নেতা।)
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘আত-তুয়ুরিয়্যাত’ গ্রন্থে (১/১৮৯), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৭/২) জা’ফার ইবনু যিয়াদ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিলাল আস-সাইরাফী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ কাছীর আল-আনসারী: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আস’আদ ইবনু যুরারাহ মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); জা’ফার ইবনু যিয়াদ শিয়া ছিলেন, কিন্তু তারা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

কিন্তু ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল রাবীদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেন, আর যখন তিনি বিশ্বস্ত রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন; তখন তিনি তাদের থেকে এমন কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করেন, যা নিয়ে মনে সন্দেহ জাগে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘তাকে দিয়ে ই’তিবার (সমর্থন) নেওয়া যেতে পারে।’

আর হিলাল: তিনি হলেন ইবনু আইয়্যূব আস-সাইরাফী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৭৫) শুধুমাত্র এই জা’ফারের বর্ণনা সূত্রেই তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (বিশ্বস্ততা) উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে আবূ কাছীর আল-আনসারীর জীবনীও উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-আবদী-এর তার থেকে বর্ণনা সূত্রে (৪/২/৪২৯), এবং তার ব্যাপারেও কোনো জারহ বা তা’দীল উল্লেখ করেননি।

অতঃপর ইবনু আসাকির এটি আবূ ইয়া’লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-কিসাঈ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসর ইবনু মুযাহিম, তিনি জা’ফার ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হিলাল ইবনু মিকলাস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আস’আদ ইবনু যুরারাহ আল-আনসারী হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে। ফলে সনদে ‘তার পিতা হতে’ অংশটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর এর শব্দাবলী হলো:

‘যখন আমাকে আসমানে উঠানো হলো; তখন আমাকে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হলো; যার মধ্যে ছিল ঝলমলে সোনার বিছানা, অতঃপর আমার নিকট ওহী করা হলো...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আর এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); নাসর ইবনু মুযাহিম; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিল কট্টর রাফিযী, তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। উকাইলী বলেছেন: সে শিয়া ছিল; তার হাদীসে প্রচুর অস্থিরতা ও ভুল রয়েছে। আর আবূ খাইছামাহ বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী...।’

আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-কিসাঈও শিয়া ছিলেন; ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে খারাপ লোক, সে খারাপ হাদীস বর্ণনা করে, সে এমন যোগ্য যে তার জন্য একটি কূপ খনন করে তাতে তাকে নিক্ষেপ করা হোক!’ আর নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আর তাদের অনুসরণ করেছেন আমর ইবনু আল-হুসাইন আল-উকাইলী: তিনি খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আল-আলা আর-রাযী: তিনি হিলাল ইবনু আবী হুমাইদ হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন: তার পিতা হতে; হাদীসের প্রথম অংশটি ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১২/১৩৮/১), অনুরূপভাবে হাকিমও (৩/১৩৭-১৩৮)। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আমি এটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) মনে করি, আর আমর এবং তার শায়খ উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: তাদের উভয়ের একাধিক হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং আপনারা (৩৯, ৪০, ৪৯, ৩২১, ৩৮২ এবং ৪২৫) নম্বরগুলো দেখুন।

আর হাদীসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে হিলাল ইবনু আবী হুমাইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম আল-জুহানী হতে মারফূ’ সূত্রে। আর এটিও মাওদ্বূ’ (জাল); যেমনটি পূর্বে ৩৫৩ নম্বরে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

মোটকথা; আপনি যেমনটি দেখলেন, এই হাদীসের সনদে রাবীরা অস্থিরতা দেখিয়েছেন, এবং এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন। আর তিনি তার ব্যাখ্যার শেষে বলেছেন: ‘এই সনদগুলোর অধিকাংশ রাবীই দুর্বল, আর মতনটি (মূল হাদীস) অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৩৩/২) হাফিয (ইবনু হাজার) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল এবং মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’ আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘আর আল-ইমাদ ইবনু কাছীর বলেছেন: এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার, এবং এটি চরমপন্থী শিয়াদের কারো দ্বারা জালকৃত হওয়ার সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এই গুণাবলী মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গুণাবলী, আলীর গুণাবলী নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতেও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছি; যা পূর্বে উল্লেখিত নম্বরে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী আলোচ্য হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৫৮/১) শুধুমাত্র ইবনু আন-নাজ্জার-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন! তার উপর এটি সংশোধন করা উচিত যে, ইবনু আসাকিরও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল হুসাইন আশ-শিয়ীর তার কিতাব ‘আল-মুরাজা’আত’ (পৃ. ১৬৯)-এ ইবনু আন-নাজ্জার-এর দিকে সম্পর্কিত করার পর – ‘আল-কানয’ হতে উদ্ধৃত করে – তার এই উক্তি: ‘এবং অন্যান্য আসহাবুস্ সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ)’!! এটি মিথ্যা ও বানোয়াট; কেননা ‘সুনান’ গ্রন্থকারদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। আর ‘সুনান গ্রন্থকার’ বলতে উদ্দেশ্য হলো ‘সুনান আল-আরবা’আহ’ (চারটি সুনান)-এর গ্রন্থকারগণ: আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ! সে কেবল পাঠকদের বিভ্রান্ত করার জন্য এবং হাদীসটিকে শক্তিশালী করার জন্য এমনটি করে থাকে!

এর মধ্যে এটাও রয়েছে যে, সে এই হাদীস এবং পূর্বে উল্লেখিত হাকিমের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছে; যাতে এই ধারণা দেওয়া যায় যে, এগুলো দুটি হাদীস! অথচ বাস্তবতা হলো, এগুলো একটিই হাদীস; কারণ এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আস’আদ। সর্বোচ্চ যা ঘটেছে তা হলো, রাবীরা এর মধ্যে মতভেদ করেছেন, ফলে কেউ কেউ এটিকে তার (আব্দুল্লাহর) মুসনাদভুক্ত করেছেন, আর কেউ কেউ তার পিতার মুসনাদভুক্ত করেছেন! যদিও আপনি যেমনটি দেখলেন, তার (আব্দুল্লাহর) দিকে পৌঁছানো সকল সূত্রই অ-সহীহ। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(يا أنس! انطلق فادع لي سيد العرب - يعني: علياً - . فقالت عائشة رضي الله عنها: ألست سيد العرب؟! قال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب. يامعشر الأنصار! ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعده؟! قالوا: بلى يا رسول الله! قال: هذا علي؛ فأحبوه بحبي، وأكرموه لكرامتي؛ فإن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 132/ 2) ، وأبو نعيم في
`الحلية` (1/ 63) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني: حدثنا قيس بن الربيع عن ليث بن أبي سليم عن أبي ليلى عن الحسن بن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم جداً؛ ليث وقيس ضعيفان.
ونحوهما ابن أبي شيبة؛ كما تقدم قريباً.
وأما الصيني؛ فهو شر منهم جميعاً؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`.
وكأنه - لشدة ضعفه - اقتصر الهيثمي عليه في إعلال الحديث، فقال في `مجمع الزوائد` (9/ 132) :
`رواه الطبراني، وفيه إسحاق بن إبراهيم الصيني؛ وهو متروك`.
وروي بعضه من حديث عائشة بلفظ:
`أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب`.

أخرجه الحاكم (3/ 124) ، وابن عساكر (12/ 138/ 2) عن أبي حفص عمر ابن الحسن الراسبي: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنها. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد؛ وفيه عمر بن الحسن، وأرجو أنه صدوق، ولولا ذلك لحكمت بصحته على شرط الشيخين`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: أظن أنه هو الذي وضع هذا`.
قلت: وذلك لأنه مجهول؛ فقد أورده في `الميزان`، وقال:
`لا يكاد يعرف، وأتى بخبر باطل متنه: (علي سيد العرب) `.
لكن تابعه يحيى بن عبد الحميد الحماني: أخبرنا أبو عوانة به.

أخرجه ابن عساكر (12/ 138/ 1 - 2) من طريقين عنه.
لكن الحماني؛ اتهمه أحمد وغيره بسرقة الحديث! مع كونه شيعياً بغيضاً، كما قال الإمام الذهبي.
ثم أخرجه الحاكم من طريق الحسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: وضعه ابن علوان`.
ثم رواه ابن عساكر من طريق أبي بلال الأشعري: أخبرنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
`هذا سيد المسلمين`. فقلت: ألست سيد المسلمين؟! فقال: `أنا خاتم النبيين، ورسول رب العالمين`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ جعفر هذا: هو القمي؛ قال الحافظ:
`صدوق يهم`.
ومثله يعقوب؛ وهو ابن عبد الله القمي.
وأبو بلال الأشعري؛ ضعفه الدارقطني، ولينه الحاكم.
ثم أخرجه ابن عساكر من طريق أبي بكر الشافعي، وهذا في `الفوائد` (1/ 4/ 2) من طريق خلف بن خليفة عن إسماعيل بن أبي خالد قال:
بلغني أن عائشة نظرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا سيد العرب! فقال عليه السلام:
`أنا سيد ولد آدم، وأبو بكر سيد كهول العرب، وعلي سيد شباب العرب`.
قلت: وهذا - مع انقطاعه - فيه خلف بن خليفة؛ وكان اختلط في الآخر.
وذكر له الحاكم شاهداً من حديث جابر مرفوعاً؛ من رواية عمر بن موسى الوجيهي عن أبي الزبير عن جابر (1) . قال الذهبي:
`قلت: عمر وضاع`.
ثم روى ابن عساكر من طريق أبي نعيم، وهذا في `أخبار أصبهان` (1/ 308) عن عبيد بن العوام عن فطر عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، وإنه لأول من ينفض الغبار عن رأسه يوم القيامة`.
قلت: وهذا ضعيف منكر؛ عطية العوفي ضعيف مدلس.
وعبيد بن العوام؛ لم أجد له ترجمة.
ثم رأيت في مسودتي ما نصه - عقب حديث الترجمة - :
(1) سقط إسناد هذا الحديث من مطبوعة ` المستدرك ` (3/124) ؛ وبقي متنه، وكلام الذهبي في ` التلخيص ` عليه؛ فتنبه. (الناشر)
`وقال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله (يعني: الإمام أحمد) ذكر له عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة (الحديث) ؟! فأنكره إنكاراً شديداً. قلت: لأبي عبد الله: رواه ابن الحماني؛ فأنكره الناس عليه، فإذا غيره قد رواه! قال: من؟ قلت: ذاك الحراني: أحمد بن عبد الملك! قال: هكذا كتابه! يتعجب منه. ثم قال: أنت سمعته منه؟ قلت: سمعته وهو يقول في هذا. قلت له: إن ابن الحماني قد رواه. قال: فما تنكرون علي وقد رواه الحماني؟! ولم يحدثنا به`.
انتهى ما في مسودتي، وليس فيها بيان مصدره، وكأنني نسيت أن أقيده يوم نقلته منه، وغالب الظن أنه `المنتخب لابن قدامة`؛ فليراجع!
‌‌

(হে আনাস! যাও, আমার জন্য আরবের নেতাকে—অর্থাৎ আলীকে—ডেকে আনো। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি কি আরবের নেতা নই?! তিনি বললেন: আমি আদম সন্তানের নেতা, আর আলী আরবের নেতা। হে আনসার সম্প্রদায়! আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যা তোমরা আঁকড়ে ধরলে এরপর আর পথভ্রষ্ট হবে না?! তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: ইনি হলেন আলী; তোমরা আমার ভালোবাসার খাতিরে তাকে ভালোবাসো এবং আমার সম্মানের খাতিরে তাকে সম্মান করো; কেননা জিবরীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে আমাকে এই নির্দেশই দিয়েছেন, যা আমি তোমাদের বললাম।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১৩২/২)-এ এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৬৩)-এ মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ্ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আস-সীনী হতে, তিনি কাইস ইবনু আর-রাবী’ হতে, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি আবূ লাইলা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম জিদ্দান); লাইস এবং কাইস উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু আবী শাইবাহ্ও তাদের মতোই (দুর্বল); যেমনটি পূর্বে অতি সম্প্রতি উল্লেখ করা হয়েছে। আর আস-সীনী (الصيني) তো তাদের সকলের চেয়েও নিকৃষ্ট; দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’। সম্ভবত তার দুর্বলতা এতই তীব্র ছিল যে, হাইসামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে কেবল তার উপরই নির্ভর করেছেন। তিনি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৯/১৩২)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সীনী রয়েছে; আর সে মাতরূক।’

এর কিছু অংশ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘আমি আদম সন্তানের নেতা, আর আলী আরবের নেতা।’

এটি হাকিম (৩/১২৪) এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৮/২) আবূ হাফস উমার ইবনুল হাসান আর-রাসিবী হতে, তিনি আবূ আওয়ানাহ্ হতে, তিনি আবূ বিশর হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ; এতে উমার ইবনুল হাসান রয়েছে, আমি আশা করি সে সত্যবাদী (সাদূক), যদি তা না হতো, তবে আমি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী এর সহীহ হওয়ার ফায়সালা দিতাম!’ ইমাম যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: আমার ধারণা, সে-ই এটি জাল করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তা এই কারণে যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি (যাহাবী) তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাকে প্রায় চেনাই যায় না, আর সে একটি বাতিল খবর এনেছে যার মতন হলো: (আলী আরবের নেতা)।’ কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিম্মানী তার অনুসরণ করেছেন: তিনি আবূ আওয়ানাহ্ হতে এটি আমাদের জানিয়েছেন।

ইবনু আসাকির (১২/১৩৮/১-২) তার (আল-হিম্মানী) হতে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-হিম্মানীকে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা হাদীস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছেন! এর সাথে সে ছিল একজন বিদ্বেষপরায়ণ শিয়া, যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন।

এরপর হাকিম এটি হুসাইন ইবনু আলওয়ান-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ্ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: ইবনু আলওয়ান এটি জাল করেছে।’

এরপর ইবনু আসাকির আবূ বিলাদ আল-আশআরী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি ইয়াকূব আল-ক্বুম্মী হতে, তিনি জা’ফার ইবনু আবিল মুগীরাহ্ হতে, তিনি ইবনু আবযা হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ইনি হলেন মুসলিমদের নেতা।’ আমি বললাম: আমি কি মুসলিমদের নেতা নই?! তিনি বললেন: ‘আমি হলাম নবীদের সমাপ্তকারী এবং রাব্বুল আলামীনের রাসূল।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই জা’ফার হলেন আল-ক্বুম্মী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’ আর ইয়াকূবও তার মতোই; তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বুম্মী। আর আবূ বিলাদ আল-আশআরী; তাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন এবং হাকিম তাকে নরম (দুর্বল) বলেছেন।

এরপর ইবনু আসাকির আবূ বাকর আশ-শাফিঈ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১/৪/২)-এ খালফ ইবনু খালীফাহ্-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমাঈল) বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে তাকিয়ে বললেন: হে আরবের নেতা! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আমি আদম সন্তানের নেতা, আর আবূ বাকর হলেন আরবের প্রবীণদের নেতা, আর আলী হলেন আরবের যুবকদের নেতা।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার পাশাপাশি এতে খালফ ইবনু খালীফাহ্ রয়েছে; আর সে শেষ বয়সে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিল।

আর হাকিম এর জন্য জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত (১)। ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: উমার একজন ওয়াদ্দা’ (হাদীস জালকারী)।’

এরপর ইবনু আসাকির আবূ নুআইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/৩০৮)-এ উবাইদ ইবনুল আওয়াম হতে, তিনি ফিতর হতে, তিনি আতিয়্যাহ আল-আওফী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আমি আদম সন্তানের নেতা, আর আলী আরবের নেতা, আর কিয়ামতের দিন সে-ই প্রথম ব্যক্তি হবে যে তার মাথা থেকে ধুলো ঝেড়ে ফেলবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি যঈফ (দুর্বল) মুনকার (অস্বীকৃত); আতিয়্যাহ আল-আওফী যঈফ এবং মুদাল্লিস। আর উবাইদ ইবনুল আওয়াম; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

এরপর আমি আমার পাণ্ডুলিপিতে এই হাদীসের আলোচনার শেষে যা লেখা আছে তা দেখলাম:
(১) ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/১২৪)-এর মুদ্রিত কপিতে এই হাদীসের সনদ বাদ পড়েছে; তবে এর মতন এবং এর উপর ‘আত-তালখীস’-এ ইমাম যাহাবীর মন্তব্য রয়ে গেছে; সুতরাং সতর্ক হোন। (প্রকাশক)
‘আল-আছরাম বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) আবূ আওয়ানাহ্ হতে, তিনি আবূ বিশর হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে (হাদীসটি) উল্লেখ করতে শুনেছি?! তিনি এটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: ইবনুল হিম্মানী এটি বর্ণনা করেছেন; ফলে লোকেরা তাকে প্রত্যাখ্যান করেছে, কিন্তু এখন দেখছি অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছে! তিনি বললেন: কে? আমি বললাম: ঐ হাররানী: আহমাদ ইবনু আব্দুল মালিক! তিনি বললেন: তার কিতাব এমনই! তিনি এতে আশ্চর্য হলেন। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি তার কাছ থেকে এটি শুনেছ? আমি বললাম: আমি তাকে এই বিষয়ে বলতে শুনেছি। আমি তাকে বললাম: ইনবুল হিম্মানী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: হিম্মানী যখন এটি বর্ণনা করেছে, তখন তোমরা আমার উপর কেন আপত্তি করছ?! অথচ সে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেনি।’ আমার পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তা শেষ হলো, তবে এতে এর উৎসের কোনো বর্ণনা নেই। সম্ভবত আমি যে দিন এটি সেখান থেকে নকল করেছিলাম, সেদিন এর উৎস লিপিবদ্ধ করতে ভুলে গিয়েছিলাম। প্রবল ধারণা হলো, এটি ‘আল-মুনতাখাব লি ইবনি কুদামাহ্’ হতে নেওয়া হয়েছে; সুতরাং তা যাচাই করা উচিত!

(أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي) .
موضوع
خرجه الحاكم (3/ 122) عن أبي نعيم ضرار بن صرد: حدثنا معتمر ابن سليمان قال: سمعت أبي يذكر عن الحسن عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي … فذكره. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل هو - فيما أعتقده - من وضع ضرار. قال ابن معين: كذاب`. وقال البخاري، والنسائي:
`متروك الحديث`. وقال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 465 - 466) عن أبيه:
`روى حديثاً عن معتمر عن أبيه عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة لبعض الصحابة، ينكرها أها المعرفة بالحديث`.
قلت: والظاهر أنه يشير إلى هذا الحديث. ومع ذلك؛ فقد قال فيه:
`صاحب قرآن وفرائض، صدوق، يكتب حديثه، ولا يحتج به، روى … `!!
قلت: وهذا من مخالفته لجمهور الأئمة؛ فإن أحداً منهم لم يصفه بالصدق، وأنى له ذلك وابن معين يكذبه؟! ويشير إلى ذلك الإمام البخاري بقوله المتقدم:
`متروك الحديث`؛ فإن هذا لا يقوله الإمام إلا فيمن هو في أردأ مراتب الجرح كما هو معلوم. وقد ساق له الذهبي هذا الحديث إشارة منه إلى إنكاره عليه. وقال فيه ابن حبان - وقد ساق له هذا الحديث - :
`يروي المقلوبات عن الثقات، حتى إذا سمعها السامع؛ شهد عليه بالجرح والوهن`.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع الكبير` (3/ 61/ 2) من رواية الديلمي وحده!
وإليه عزاه الشيعي في `المراجعات` (172) ، ونقل تصحيح الحاكم إياه، دون نقد الذهبي له؛ كما هي عادته في أحاديثه الشيعية، ينقل كلام من صححه دون من ضعفه!
أهكذا يصنع من يريد جمع الكلمة وتوحيد المسلمين؟!
ولا يقتصر على ذلك؛ بل يستدل به على:
`أن علياً من رسول الله، بمنزلة الرسول من الله تعالى … `!!! تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً!
وأما إذا وافق الذهبي الحاكم على التصحيح؛ فترى الشيعي يبادر إلى نقل
هذه الموافقة، بل ويغالي فيها؛ كما تراه في الحديث الآتي.
‌‌

(আমার পরে) আমার উম্মত যে বিষয়ে মতভেদ করবে, তুমি তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দেবে।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি হাকিম (৩/১২২) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম যিরার ইবনু সুরদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মু'তামির ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর তিনি (হাকিম) বললেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’!
আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
আমি বলি: বরং এটি – আমার বিশ্বাস মতে – যিরার-এর বানানো (মাওদ্বূ) হাদীস। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
আর ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪৬৫-৪৬৬) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘সে মু'তামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছু সাহাবীর ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীস বর্ণনা করেছে, যা হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীরা অস্বীকার করেন।’
আমি বলি: বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি (আবূ হাতিম) এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি (আবূ হাতিম) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে কুরআন ও ফারায়েযের (উত্তরাধিকার আইন) জ্ঞান রাখত, সে সত্যবাদী (সাদূক), তার হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, সে বর্ণনা করেছে...’!!
আমি বলি: এটি ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধিতা। কারণ তাদের কেউই তাকে সত্যবাদী (সিদক) বলে আখ্যায়িত করেননি। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) যখন তাকে মিথ্যাবাদী বলেন, তখন সে কীভাবে সত্যবাদী হতে পারে?! ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘মাতরূকুল হাদীস’ দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কারণ ইমামগণ এই কথাটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই বলেন, যে জারহ (দোষারোপ)-এর নিকৃষ্টতম স্তরে থাকে, যেমনটি সুবিদিত।
আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার উপর আপত্তি জানানোর ইঙ্গিতস্বরূপ এই হাদীসটি তার জন্য উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) – যিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন – তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মাকলুব (উল্টে দেওয়া) হাদীস বর্ণনা করে, এমনকি শ্রোতা যখন তা শোনে, তখন সে তার বিরুদ্ধে জারহ (দোষারোপ) ও দুর্বলতার সাক্ষ্য দেয়।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৩/৬১/২)-এ কেবল দায়লামী-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন!
আর শিয়া ব্যক্তি ‘আল-মুরাজা‘আত’ (১৭২)-এ এটিকে তার (দায়লামীর) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন এবং হাকিম-এর সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা উল্লেখ করেননি; যেমনটি তার শিয়া হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে অভ্যাস, তিনি যারা সহীহ বলেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেন, কিন্তু যারা যঈফ বলেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেন না!
যে ব্যক্তি ঐক্য প্রতিষ্ঠা করতে এবং মুসলিমদেরকে একত্রিত করতে চায়, সে কি এভাবেই কাজ করে?!
আর সে কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং সে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছে যে:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সেই মর্যাদায় ছিলেন, যে মর্যাদায় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ তা‘আলার কাছে ছিলেন...’!!! যালিমরা যা বলে, আল্লাহ তা‘আলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে!
পক্ষান্তরে, যদি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হাকিম-এর সহীহ বলার সাথে একমত হন, তবে আপনি শিয়া ব্যক্তিকে এই ঐকমত্য দ্রুত উদ্ধৃত করতে দেখবেন, বরং সে এতে বাড়াবাড়িও করে; যেমনটি আপনি পরবর্তী হাদীসে দেখতে পাবেন।

(من أطاعني فقد أطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. ومن أطاع علياً فقد أطاعني. ومن عصى علياً فقد عصاني) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 121) ، وابن عساكر (12/ 139/ 1) من طرق عن يحيى بن يعلى: حدثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: أنى له الصحة؛ ويحيى بن يعلى - وهو الأسلمي - ضعيف؟! كما جزم به الذهبي في حديث آخر تقدم برقم (892) ، وهو شيعي متفق على تضعيفه كما بينته ثمة.
وسائر الرواة ثقات؛ غير معاوية بن ثعلبة؛ لا تعرف عدالته، كما تأتي الإشارة إلى ذلك في الحديث الذي بعده.
وبسام: هوابن عبد الله الصيرفي الكوفي، وقد وثقوه مع تشيعه.
والشطر الأول من الحديث صحيح: أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (394) ، وفي `تخريج السنة` لابن أبي عاصم (1065 - 1068) .
وأما الشطر الثاني؛ فقد وقفت على طريق أخرى له؛ يرويه إبراهيم بن سليمان النهمي الكوفي: أخبرنا عباه بن زياد: حدثنا عمر بن سعد عن عمر بن عبد الله الثقفي عن أبيه عن جده يعلى بن مرة الثقفي مرفوعاً بلفظ:
`من أطاع علياً فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله. ومن أحب علياً فقد أحبني … ` الحديث.

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (239/ 2) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 128/ 2) وقال ابن عدي:
`سمعت إبراهيم بن محمد بن عيسى يقول: سمعت موسى بن هارون الحمال يقول: عباه بن زياد الكوفي؛ تركت حديثه`. قال ابن عدي:
`وقيل: عبادة بن زياد الأسدي، وهو من أهل الكوفة، من الغالين في الشيعة، وله أحاديث مناكير في الفضائل`.
قلت: ونقل الحافظ ابن حجر في `اللسان` عن أحد الحفاظ النيسابوريين أنه قال:
`مجمع على كذبه`. ثم تعقبه بقوله:
`هذا قول مردود، وعبادة لا بأس به؛ غير التشيع`.
ويؤيده قول ابن أبي حاتم (3/ 1/ 97) عن أبيه:
`هو من رؤساء الشيعة، أدركته ولم أكتب عنه، ومحله الصدق`.
قلت: وآفة الحديث إما ممن فوقه، أو من دونه؛ فإن عمر بن عبد الله الثقفي وأباه ضعيفان؛ قال الذهبي في الوالد:
`ضعفه غير واحد. روى عنه ابنه عمر، وهو ضعيف أيضاً. قال البخاري: فيه نظر`. وقال ابن حبان:
`لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد؛ لكثرة المناكير في روايته، ولا أدري
أذلك منه أم من ابنه عمر؛ فإنه واه أيضاً؟! `.
وإبراهيم بن سليمان النهمي؛ ضعفه الدارقطني.
وأما حديث: `من أحب علياً فقد أحبني، ومن أبغض علياً فقد أبغضني`؛ فهو حديث صحيح، خرجته في `الصحيحة` (1299) .
(تنبيه) : ذكر الشيعي هذا الحديث في `مراجعاته` (ص 174) ؛ فقال:
`أخرجه الحاكم في ص (121) من الجزء الثالث من `المستدرك`، والذهبي في تلك الصفحة من `تلخيصه`، وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين`!!
قلت: وهذا كذب مكشوف عليهما؛ فإنهما لم يزيدا على قولهما الذي نقلته عنهما آنفاً:
`صحيح الإسناد`!
وكنت أود أن أقول: لعل نظر الشيعي انتقل من الحديث هذا إلى حديث آخر صححه الحاكم والذهبي على شرطهما في الصفحة (121) ، وددت هذا؛ عملاً بقوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) ، ولكن منعني منه أنه لا يوجد في الصفحة المذكورة حديث صححه الحاكم على شرطهما، ولا الذهبي!!
بل إنني أردت أن أتوسع في الاعتذار عنه إلى أبعد حد؛ فقلت: لعل بصره انتقل إلى الصفحة التي قبلها، على اعتبار أنها مع أختها تشكلان صفحة واحدة عند فتح الكتاب؛ فربما انتقل البصر من إحداهما إلى الأخرى عند النقل سهواً، ولكني وجدت أمرها كأمر أختها، ليس فيها أيضاً حديث مصحح على شرط
الشيخين! فتيقنت أن ذلك مما اقترفه الشيعي وافتراه عمداً! فماذا يقول المنصفون في مثل هذا المؤلف؟!
ثم وجدت له فرية أخرى مثل هذه؛ قال في حاشية (ص 45) :
`أخرج الحاكم في صفحة (4) من الجزء (3) من `المستدرك` عن ابن عباس قال: شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي … الحديث، وقد صرح الحاكم بصحته على شرط الشيخين وإن لم يخرجاه، واعترف بذلك الذهبي في (تلخيص المستدرك) `!!
وإذا رجع القارىء إلى الصفحة والجزء والحديث المذكورات؛ لم يجد إلا قول الحاكم:
`صحيح الإسناد ولم يخرجاه`! وقول الذهبي:
`صحيح`!
ولا مجال للاعتذار عنه في هذا الحديث أيضاً بقول: لعل وعسى؛ فإن الصفحة المذكورة والتي تقابلها أيضاً؛ ليس فيهما حديث آخر مصحح على شرط الشيخين.
ثم إن في إسناد ابن عباس هذا ما يمنع من الحكم عليه بأنه على شرط الشيخين؛ ألا وهو أبو بلج عن عمرو بن ميمون.
فأبو بلج هذا: اسمه يحيى بن سليم؛ أخرج له أربعة دون الشيخين.
وفيه أيضاً كثير بن يحيى؛ لم يخرج له من الستة أحد! وقال أبو حاتم:
`محله الصدق`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال أبو زرعة:
`صدوق`. وأما الأزدي فقال:
`عنده مناكير`.
ثم وجدت له فرية ثالثة في الحديث المتقدم برقم (3706) ، هي مثل فريتيه السابقتين؛ فراجعه.
‌‌

(যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করল। আর যে আলীর আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল। আর যে আলীর অবাধ্যতা করল, সে আমার অবাধ্যতা করল।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/১২১), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৯/১) একাধিক সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘লা হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাসসাম আস-সাইরাফী, তিনি হাসান ইবনু আমর আল-ফুকাইমী হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু সা‘লাবাহ হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়? অথচ ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘লা – যিনি আল-আসলামী – তিনি তো যঈফ (দুর্বল)?! যেমনটি যাহাবী অন্য একটি হাদীসে নিশ্চিতভাবে বলেছেন, যা পূর্বে ৮৯২ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি শিয়া এবং তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি।

আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); মু‘আবিয়াহ ইবনু সা‘লাবাহ ব্যতীত; তার বিশ্বস্ততা জানা যায় না, যেমনটি এর পরের হাদীসে সেদিকে ইঙ্গিত আসবে। আর বাসসাম: তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাইরাফী আল-কূফী, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার শিয়া হওয়া সত্ত্বেও তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

আর হাদীসের প্রথম অংশ সহীহ: এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৩৯৪) এবং ইবনু আবী ‘আসিম-এর ‘তাখরীজুস সুন্নাহ’ (১০৬৫-১০৬৮)-তে তাখরীজ করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় অংশটির ক্ষেত্রে; আমি এর অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি; যা ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আন-নাহমী আল-কূফী বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন ‘আব্বাহ ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সা‘দ, তিনি উমার ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা ইয়া‘লা ইবনু মুররাহ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে:
‘যে আলীর আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল, আর যে আলীর অবাধ্যতা করল, সে আমার অবাধ্যতা করল, আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করল। আর যে আলীকে ভালোবাসল, সে আমাকে ভালোবাসল...’ হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/২৩৯), এবং তার সূত্রেই ইবনু আসাকির (১২/১২৮/২)। আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘আমি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘ঈসাকে বলতে শুনেছি: আমি মূসা ইবনু হারূন আল-হাম্মালকে বলতে শুনেছি: ‘আব্বাহ ইবনু যিয়াদ আল-কূফী; আমি তার হাদীস বর্জন করেছি।’ ইবনু ‘আদী বলেন: ‘বলা হয়েছে: তিনি ‘উবাদাহ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদী, আর তিনি কূফার অধিবাসী, শিয়াদের মধ্যে বাড়াবাড়িকারী (গালী), আর ফাযায়েল (গুণাবলী) সম্পর্কে তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে নাইসাবূরের একজন হাফিয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তার মিথ্যা বলার ব্যাপারে সকলে একমত।’ অতঃপর তিনি (ইবনু হাজার) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘এই উক্তি প্রত্যাখ্যাত, আর ‘উবাদাহ শিয়া হওয়া ব্যতীত খারাপ নন।’ ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৯৭) তার পিতা হতে যে উক্তি বর্ণনা করেছেন, তা এর সমর্থন করে: ‘তিনি শিয়াদের নেতাদের একজন, আমি তাকে পেয়েছি কিন্তু তার থেকে লিখিনি, আর তার স্থান হলো সত্যবাদিতা।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাদীসটির ত্রুটি হয় তার উপরের বর্ণনাকারী হতে, অথবা তার নিচের বর্ণনাকারী হতে; কেননা উমার ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। যাহাবী তার পিতা সম্পর্কে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন। তার পুত্র উমার তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সেও দুর্বল। বুখারী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তার খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়; কারণ তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের আধিক্য রয়েছে। আর আমি জানি না যে, এই ত্রুটি তার থেকে নাকি তার পুত্র উমার থেকে; কেননা সেও দুর্বল?!’ আর ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আন-নাহমীকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।

আর এই হাদীসটি: ‘যে আলীকে ভালোবাসল, সে আমাকে ভালোবাসল, আর যে আলীকে ঘৃণা করল, সে আমাকে ঘৃণা করল’; এটি একটি সহীহ হাদীস, আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (১২৯৯)-তে তাখরীজ করেছি।

(সতর্কীকরণ): শিয়া লেখক এই হাদীসটি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৭৪)-এ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’-এর তৃতীয় খণ্ডের (পৃ. ১২১)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং যাহাবীও ‘তালখীস’-এর সেই পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী এর সহীহ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন!!’ আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের উভয়ের উপর স্পষ্ট মিথ্যাচার; কেননা তারা উভয়েই তাদের সেই উক্তি ছাড়া আর কিছু বলেননি যা আমি পূর্বে তাদের থেকে উদ্ধৃত করেছি: ‘সনদ সহীহ’!

আমি বলতে চেয়েছিলাম: সম্ভবত শিয়া লেখকের দৃষ্টি এই হাদীস থেকে অন্য একটি হাদীসের দিকে চলে গিয়েছিল, যা হাকিম ও যাহাবী উভয়েই ১২১ পৃষ্ঠায় তাদের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। আমি এটি কামনা করেছিলাম; আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী অনুযায়ী আমল করার জন্য: (কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ইনসাফ বর্জন করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী) [সূরা মায়েদাহ: ৮]। কিন্তু আমাকে তা থেকে বিরত রেখেছে এই বিষয়টি যে, উক্ত পৃষ্ঠায় এমন কোনো হাদীস নেই যাকে হাকিম তাদের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, আর না যাহাবী!!

বরং আমি তার পক্ষ থেকে ক্ষমা চাওয়ার জন্য আরও বেশি দূর যেতে চেয়েছিলাম; তাই আমি বললাম: সম্ভবত তার দৃষ্টি এর পূর্বের পৃষ্ঠায় চলে গিয়েছিল, এই বিবেচনায় যে, বইটি খুললে সেটি তার পাশের পৃষ্ঠার সাথে মিলে একটি পৃষ্ঠা তৈরি করে; তাই হয়তো অসাবধানতাবশত উদ্ধৃত করার সময় এক পৃষ্ঠা থেকে অন্য পৃষ্ঠায় দৃষ্টি চলে গিয়েছিল। কিন্তু আমি দেখলাম যে, এর অবস্থাও তার পাশের পৃষ্ঠার মতোই, সেখানেও শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহকৃত কোনো হাদীস নেই! তাই আমি নিশ্চিত হলাম যে, এটি শিয়া লেখকের ইচ্ছাকৃতভাবে কৃত মিথ্যাচার ও অপবাদ! এমন লেখকের ব্যাপারে ইনসাফকারীরা কী বলবেন?!

অতঃপর আমি তার আরেকটি অনুরূপ মিথ্যাচার খুঁজে পেলাম; তিনি (মুরাজা‘আত-এর) পাদটীকায় (পৃ. ৪৫) বলেছেন: ‘হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’-এর ৩য় খণ্ডের (পৃ. ৪)-এ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলী নিজের জীবন বিক্রি করে দিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পোশাক পরিধান করলেন... হাদীসটি। আর হাকিম স্পষ্টভাবে এর সহীহ হওয়ার কথা বলেছেন শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী, যদিও তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি, আর যাহাবীও ‘তালখীসুল মুসতাদরাক’-এ তা স্বীকার করেছেন!!’ আর পাঠক যদি উক্ত পৃষ্ঠা, খণ্ড এবং হাদীসটির দিকে ফিরে যান; তবে হাকিমের এই উক্তি ছাড়া আর কিছু পাবেন না: ‘সনদ সহীহ, কিন্তু তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি!’ এবং যাহাবীর উক্তি: ‘সহীহ’!

আর এই হাদীসের ক্ষেত্রেও ‘হয়তো বা’ বলে ক্ষমা চাওয়ার কোনো সুযোগ নেই; কেননা উক্ত পৃষ্ঠা এবং এর বিপরীত পৃষ্ঠাতেও শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহকৃত অন্য কোনো হাদীস নেই। অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই সনদে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী হওয়ার হুকুম দিতে বাধা দেয়; আর তা হলো আবূ বালজ, তিনি আমর ইবনু মাইমূন হতে বর্ণনা করেছেন। এই আবূ বালজ: তার নাম ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম; শাইখাইন ব্যতীত চারজন (ইমাম) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর এতে কাষীর ইবনু ইয়াহইয়াও রয়েছেন; ছয়জনের (সিহাহ সিত্তাহর লেখক) মধ্যে কেউই তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি! আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার স্থান হলো সত্যবাদিতা।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’ কিন্তু আল-আযদী বলেছেন: ‘তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’

অতঃপর আমি তার তৃতীয় আরেকটি মিথ্যাচার খুঁজে পেলাম, যা পূর্বে ৩৭০০৬ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, এটি তার পূর্বের দুটি মিথ্যাচারের মতোই; সুতরাং আপনি তা দেখে নিন।

(يا علي! من فارقني فقد فارق الله. ومن فارقك يا علي! فقد فارقني) .
منكر

أخرجه الحاكم (3/ 123 - 124) ، والبزار (3/ 201/ 2565) ، وابن عدي، وابن عساكر (12/ 139/ 1) عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل منكر`.
وأقول: ليس في إسناده من يتهم به؛ سوى معاوية هذا، وقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 378) بهذا الإسناد، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وكذلك صنع البخاري في `تاريخه` (4/ 1/ 333) ، لكنه أشار إلى هذا الحديث وساق إسناده.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (5/ 416) !
ويحتمل أن يكون المتهم به هو داود هذا؛ فإنه - وإن وثقه جماعة - ؛ فقد قال ابن عدي:
`ليس هو عندي ممن يحتج به، شيعي، عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت`.
ذكره الذهبي؛ ثم ساق له هذا الحديث. وقال:
`هذا منكر`.
‌‌

(হে আলী! যে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হলো। আর হে আলী! যে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হলো।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/ ১২৩ - ১২৪), বাযযার (৩/ ২০১/ ২৫৬৫), ইবনু আদী, এবং ইবনু আসাকির (১২/ ১৩৯/ ১) আবিল জাহ্হাফ দাউদ ইবনু আবী আওফ হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সা'লাবাহ হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’!
আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি মুনকার।’
আমি বলি: এই সনদে মু'আবিয়াহ ব্যতীত এমন কেউ নেই যার প্রতি অপবাদ দেওয়া যায়। ইবনু আবী হাতিম (৪/ ১/ ৩৭৮) এই সনদেই তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
অনুরূপভাবে বুখারীও তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/ ১/ ৩৩৩) করেছেন, তবে তিনি এই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/ ৪১৬)-এ উল্লেখ করেছেন!
আর সম্ভবত যার প্রতি অপবাদ দেওয়া হয়েছে, সে হলো এই দাউদ। কারণ—যদিও একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন—ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমার মতে সে এমন ব্যক্তি নয় যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। সে শিয়া, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই আহলে বাইতের ফাযায়েল (গুণাবলী) সম্পর্কে।’
যাহাবী তাকে উল্লেখ করেছেন; অতঃপর তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর বলেছেন:
‘এটি মুনকার।’

(يا علي! أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي) .
موضوع

أخرجه ابن عدي (308/ 2) ، والحاكم (3/ 127 - 128) ، والخطيب (4/ 41 - 42) ، وابن عساكر (12/ 134/ 2 - 135/ 1) من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر: أخبرنا عبد الرزاق: أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين، وأبو الأزهر - بإجماعهم - ثقة، وإذا انفرد الثقة بحديث؛ فهو على أصلهم صحيح`!!
وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: هذا وإن كان رواته ثقات؛ فهو منكر، ليس ببعيد من الوضع؛ وإلا لأي شيء حدث به عبد الرزاق سراً، ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه، وأبو الأزهر ثقة`.
قلت: يشير الذهبي بتحديث عبد الرزاق بالحديث سراً إلى ما رواه الحاكم عقب الحديث، والخطيب - وسياقه أتم - قال: قال أبو الفضل: فسمعت أبا حاتم يقول: سمعت أبا الأزهر يقول:
خرجت مع عبد الرزاق إلى قريته، فكنت معه في الطريق، فقال لي: يا أبا الأزهر! أفيدك حديثاً ما حدثت به غيرك؟! قال: فحدثني بهذا الحديث.
ثم روى الخطيب بسنده عن أحمد بن يحيى بن زهير التستري قال:
لما حدث أبو الأزهر النيسابوري بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل؛ أخبر يحيى بن معين بذلك، فبينا هو عنده في جماعة أهل الحديث؛ إذ قال يحيى بن معين: من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا، فتبسم يحيى بن معين وقال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته. وقال: الذنب لغيرك في هذا الحديث`.
قلت: ويؤيد قول ابن معين هذا؛ أن أبا الأزهر قد توبع عليه؛ فقد قال الخطيب:
`قلت: وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي بن سفيان النجار عن عبد الرزاق؛ فبرىء أبو الأزهر من عهدته؛ إذ قد توبع على روايته`.
قلت: فانحصرت العلة في عبد الرزاق نفسه، أو في معمر، وكلاهما ثقة محتج بهما في `الصحيحين`، لكن هذا لا ينفي العلة مطلقاً:
أما بالنسبة لمعمر؛ فقد بين وجه العلة فيه: أبو حامد الشرقي؛ فقد روى الخطيب بسند صحيح عنه:
أنه سئل عن حديث أبي الأزهر هذا؟ فقال:
`هذا حديث باطل، والسبب فيه: أن معمراً كان له ابن أخ رافضي، وكان معمر يمكنه من كتبه، فأدخل عليه هذا الحديث، وكان معمر رجلاً مهيباً لا يقدر
عليه أحد في السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر! `.
قلت: فهذا - إن صح - علة واضحة في أحاديث معمر في فضائل أهل البيت، ولكني في شك من صحة ذلك؛ لأنني لم أر من ذكره في ترجمة معمر؛ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما. والله أعلم.
ثم رأيت الذهبي قد حكى ذلك عن أبي حامد الشرقي، وابن حجر أيضاً؛ لكن في ترجمة أبي الأزهر، فقال الذهبي - بعد أن وثقه - :
`ولم يتكلموا فيه إلا لروايته عن عبد الرزاق عن معمر حديثاً في فضائل علي يشهد القلب بأنه باطل، فقال أبو حامد (فذكر كلامه ملخصاً ثم قال) . قلت: وكان عبد الرزاق يعرف الأمر، فما جسر يحدث بهذا الأثر إلا سراً؛ لأحمد بن الأزهر ولغيره؛ فقد رواه محمد بن حمدون عن … فبرىء أبو الأزهر من عهدته`.
وأما بالنسبة لعبد الرزاق؛ فإعلاله بن أقرب؛ لأنه وإن كان ثقة؛ فقد تكلموا في تحديثه من حفظه دون كتابه؛ فقال البخاري:
`ما حدث به من كتابه فهو أصح`. وقال الدارقطني:
`ثقة، لكنه يخطىء على معمر في أحاديث`. وقال ابن حبان:
`كان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه؛ على تشيع فيه`. وقال ابن عدي في آخر ترجمته:
`ولم يروا بحديثه بأساً؛ إلا أنهم نسبوه إلى التشيع، وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليه أحد من الثقات، فهذا أعظم ما رموه به، وأما في باب الصدق؛ فإني أرجو أنه لا بأس به؛ إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين؛ مناكير`. وقال الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`قلت: أوهى ما أتى به: حديث أحمد بن الأزهر - وهو ثقة - : أن عبد الرزاق حدثه - خلوة من حفظه - : أنبأنا معمر … (قلت: فساق الحديث، وقال) .
قلت: ومع كونه ليس بصحيح؛ فمعناه صحيح؛ سوى آخره، ففي النفس منها! وما اكتفى بها حتى زاد:
`وحبيبك حبيب الله، وبغيضك بغيض الله، والويل لمن أبغضك`.
فالويل لمن أبغضه؛ هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يغض منه، أو غض من رتبته، ولم يحبه كحب نظرائه من أهل الشورى، رضي الله عنهم أجمعين`.
والحديث؛ أورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 61) ، ونقل كلام الخطيب المتقدم، ثم قال:
`وقد أورده ابن الجوزي في `الواهيات`، وقال: إنه موضوع، ومعناه صحيح، قال: فالويل لمن تكلف وضعه؛ إذ لا فائدة في ذلك`.
وكذا في `تنزيه الشريعة` لابن عراق (1/ 398) .
(تنبيه) : أورد الشيعي هذا الحديث في `مراجعاته` (ص 175) من رواية الحاكم؛ وقال:
`وصححه على شرط الشيخين`!!
ولم ينقل - كعادته - رد الذهبي عليه، وإنما نقل المناقشة التي جرت بين ابن معين وأبي الأزهر من رواية الحاكم، وفي آخرها قول ابن الأزهر:
`فحدثني (عبد الرزاق) - والله - بهذا الحديث لفظاً، فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه`!
والذي أريد التنبيه عليه: هو أن تصديق ابن معين لا يعني التصديق بصحة الحديث؛ كما توهمه صنيع الشيعي، وإنما التصديق بصحة تحديث أبي الأزهر عن عبد الرزاق به. والذي يؤكد هذا؛ رواية الخطيب المتقدمة بلفظ:
`فتبسم يحيى بن معين؛ وقال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته. وقال: الذنب لغيرك في هذا الحديث`.
قلت: فهذا نص فيما قلته، وهو صريح في أن الحديث غير صحيح عند ابن معين.
فلو كان الشيعي عالماً حقاً، ومتجرداً منصفاً؛ لنقل رواية الخطيب هذه؛ لما فيها من البيان الواضح لموقف ابن معين من الحديث ذاته، ولأجاب عنه إن كان لديه جواب! وهيهات هيهات!
‌‌

(يا علي! أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي) .
(হে আলী! তুমি দুনিয়াতে নেতা, আখিরাতেও নেতা। তোমার প্রিয়জন আমার প্রিয়জন, আর আমার প্রিয়জন আল্লাহর প্রিয়জন। তোমার শত্রু আমার শত্রু, আর আমার শত্রু আল্লাহর শত্রু। আমার পরে যে তোমাকে ঘৃণা করবে, তার জন্য দুর্ভোগ।)

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি ইবনু আদী (২/৩০৮), হাকিম (৩/১২৭-১২৮), খতীব (৪/৪১-৪২), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৪/২ - ১৩৫/১) একাধিক সূত্রে আবূল আযহার আহমাদ ইবনুল আযহার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক সংবাদ দিয়েছেন: তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকিয়ে বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন:
‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আবূল আযহার—তাদের ঐকমত্যে—নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তাদের মূলনীতি অনুযায়ী তা সহীহ’!!
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: যদিও এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবুও এটি মুনকার (অস্বীকৃত), যা মাওদ্বূ (জাল) হওয়ার কাছাকাছি। অন্যথায়, আব্দুর রাযযাক কেন এটি গোপনে বর্ণনা করলেন? তিনি আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং তাঁর কাছে সফরকারী অন্যান্য লোকের সামনে এটি বলার সাহস পেলেন না কেন? অথচ আবূল আযহার নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
আমি বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুর রাযযাকের হাদীসটি গোপনে বর্ণনা করার ইঙ্গিতটি হলো সেই বর্ণনার দিকে, যা হাকিম হাদীসটির পরে এবং খতীব—যার বর্ণনা অধিক পূর্ণাঙ্গ—বর্ণনা করেছেন। তিনি (খতীব) বলেন: আবুল ফাদল বলেছেন: আমি আবূ হাতিমকে বলতে শুনেছি: আমি আবূল আযহারকে বলতে শুনেছি:
আমি আব্দুর রাযযাকের সাথে তাঁর গ্রামের দিকে বের হলাম। আমি তাঁর সাথে পথে ছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবূল আযহার! আমি কি তোমাকে এমন একটি হাদীস শিক্ষা দেব যা আমি তোমাকে ছাড়া আর কাউকে বলিনি?! তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করলেন।
অতঃপর খতীব তাঁর সনদসহ আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যুহাইর আত-তুসতারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যখন আবূল আযহার আন-নিসাবূরী ফাযায়েল (গুণাবলী) সংক্রান্ত তাঁর হাদীসটি আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করলেন, তখন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে এ বিষয়ে জানানো হলো। তিনি যখন হাদীস বিশারদদের এক জামাআতের সাথে ছিলেন, তখন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বললেন: এই নিসাবূরীর মিথ্যাবাদী কে, যে আব্দুর রাযযাক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছে?! তখন আবূল আযহার উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: এই তো আমি। তখন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মুচকি হাসলেন এবং বললেন: তুমি মিথ্যাবাদী নও, আর তিনি তার (আবূল আযহারের) সততা দেখে বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন: এই হাদীসে দোষ তোমার নয়, বরং অন্য কারো।
আমি বলি: ইবনু মাঈনের এই উক্তিকে সমর্থন করে যে, আবূল আযহারের এই বর্ণনার মুতাবা‘আত (সমর্থন) করা হয়েছে। খতীব বলেছেন:
‘আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনু হামদূন আন-নিসাবূরী এটি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু সুফিয়ান আন-নাজ্জার থেকে, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবূল আযহার দায়মুক্ত হলেন, কারণ তাঁর বর্ণনার মুতাবা‘আত করা হয়েছে।’
আমি বলি: সুতরাং ত্রুটিটি আব্দুর রাযযাক নিজেই অথবা মা'মারের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। যদিও উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং ‘সহীহাইন’-এ তাঁদের দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে, কিন্তু এটি সম্পূর্ণরূপে ত্রুটিকে বাতিল করে না।
মা'মারের ক্ষেত্রে ত্রুটির কারণ বর্ণনা করেছেন আবূ হামিদ আশ-শারকী। খতীব তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আবূল আযহারের এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
‘এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস। এর কারণ হলো: মা'মারের একজন রাফিযী (শিয়া) ভাতিজা ছিল। মা'মার তাকে তাঁর কিতাবগুলো ব্যবহার করতে দিতেন। ফলে সে এই হাদীসটি তাতে ঢুকিয়ে দেয়। মা'মার ছিলেন একজন প্রতাপশালী ব্যক্তি, যাকে প্রশ্ন বা পর্যালোচনা করার সাহস কারো ছিল না। তাই আব্দুর রাযযাক মা'মারের ভাতিজার কিতাবে এটি শুনেছিলেন!’
আমি বলি: এটি—যদি সহীহ হয়—তাহলে আহলে বাইতের ফাযায়েল সংক্রান্ত মা'মারের হাদীসগুলোতে একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি। কিন্তু আমি এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহে আছি; কারণ আমি যাহাবী, আসকালানী বা অন্য কারো জীবনীতে এর উল্লেখ দেখিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু হাজারও আবূ হামিদ আশ-শারকী থেকে এই কথাটি বর্ণনা করেছেন; তবে আবূল আযহারের জীবনীতে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)—তাকে নির্ভরযোগ্য বলার পর—বলেন:
‘তাঁর সম্পর্কে কেউ কথা বলেনি, কেবল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফাযায়েল সংক্রান্ত একটি হাদীস আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করার কারণে, যা অন্তর সাক্ষ্য দেয় যে এটি বাতিল। আবূ হামিদ বলেছেন (অতঃপর তিনি তাঁর কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন, তারপর বললেন)। আমি বলি: আব্দুর রাযযাক বিষয়টি জানতেন, তাই তিনি এই বর্ণনাটি আহমাদ ইবনুল আযহার এবং অন্যদের কাছে গোপনে ছাড়া বর্ণনা করার সাহস করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু হামদূন এটি... থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবূল আযহার দায়মুক্ত হলেন।’
আর আব্দুর রাযযাকের ক্ষেত্রে, তাঁর মধ্যে ত্রুটি আরোপ করা অধিকতর নিকটবর্তী; কারণ যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবুও তাঁর কিতাব ছাড়া মুখস্থ থেকে বর্ণনা করা নিয়ে কথা বলা হয়েছে। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি তাঁর কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা অধিক সহীহ।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু তিনি মা'মারের সূত্রে কিছু হাদীসে ভুল করেন।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মুখস্থ থেকে বর্ণনা করলে ভুল করতেন; তাঁর মধ্যে শিয়া মতাদর্শ ছিল।’ ইবনু আদী তাঁর জীবনীর শেষে বলেছেন:
‘তাঁর হাদীসে তারা কোনো সমস্যা দেখেনি; তবে তাঁকে শিয়া মতাদর্শের দিকে সম্পর্কিত করেছে। তিনি ফাযায়েল সংক্রান্ত এমন কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার সাথে নির্ভরযোগ্যদের কেউ একমত নন। এটিই তাঁর বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় অভিযোগ। আর সততার ক্ষেত্রে, আমি আশা করি যে তিনি খারাপ নন; তবে আহলে বাইতের ফাযায়েল এবং অন্যদের দোষত্রুটি সংক্রান্ত কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘আমি বলি: তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) বর্ণিত দুর্বলতম হাদীস হলো: আহমাদ ইবনুল আযহারের হাদীস—আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)—যে আব্দুর রাযযাক তাঁকে—গোপনে মুখস্থ থেকে—বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন... (আমি বলি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন)।
আমি বলি: যদিও এটি সহীহ নয়, তবুও এর অর্থ সহীহ; তবে এর শেষাংশ ছাড়া, যা নিয়ে মনে খটকা আছে! আর তিনি এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং যোগ করেছেন:
‘আর তোমার প্রিয়জন আল্লাহর প্রিয়জন, আর তোমার অপ্রিয়জন আল্লাহর অপ্রিয়জন, আর যে তোমাকে ঘৃণা করবে তার জন্য দুর্ভোগ।’
সুতরাং যে তাঁকে ঘৃণা করবে, তার জন্য দুর্ভোগ—এতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং দুর্ভোগ তার জন্য, যে তাঁকে হেয় করে, বা তাঁর মর্যাদা কমিয়ে দেখে, এবং শূরার অন্যান্য সদস্যের প্রতি যেমন ভালোবাসা রাখে, তেমন তাঁকে ভালোবাসে না। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ৬১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং খতীবের পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ওয়াহিয়াত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি মাওদ্বূ (জাল), তবে এর অর্থ সহীহ। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কষ্ট করে এটি জাল করেছে, তার জন্য দুর্ভোগ; কারণ এতে কোনো ফায়দা নেই।’
অনুরূপভাবে ইবনু ইরাকের ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (১/৩৯৮)-তেও রয়েছে।
(সতর্কতা): শিয়া লেখক এই হাদীসটি তাঁর ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৭৫)-এ হাকিমের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি এটিকে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন’!!
আর তিনি—তাঁর স্বভাব অনুযায়ী—যাহাবীর খণ্ডনটি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি হাকিমের বর্ণনা থেকে ইবনু মাঈন ও আবূল আযহারের মধ্যে সংঘটিত আলোচনাটি উদ্ধৃত করেছেন, যার শেষে আবূল আযহারের উক্তি ছিল:
‘আল্লাহর কসম! আব্দুর রাযযাক আমাকে এই হাদীসটি শব্দে শব্দে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁকে সত্যবাদী বলে মেনে নিলেন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইলেন!’
আমি যে বিষয়ে সতর্ক করতে চাই, তা হলো: ইবনু মাঈনের সত্য বলে মেনে নেওয়া মানে হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া নয়, যেমনটি শিয়া লেখকের কাজ থেকে ভুল ধারণা হয়। বরং এর অর্থ হলো, আবূল আযহার কর্তৃক আব্দুর রাযযাক থেকে হাদীসটি বর্ণনা করার সত্যতাকে মেনে নেওয়া। যা এটিকে নিশ্চিত করে, তা হলো খতীবের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এই শব্দে:
‘তখন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মুচকি হাসলেন এবং বললেন: তুমি মিথ্যাবাদী নও, আর তিনি তার (আবূল আযহারের) সততা দেখে বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন: এই হাদীসে দোষ তোমার নয়, বরং অন্য কারো।’
আমি বলি: আমি যা বলেছি, এটি তার সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এটি স্পষ্ট যে, ইবনু মাঈনের নিকট হাদীসটি সহীহ নয়। যদি শিয়া লেখক সত্যিই জ্ঞানী হতেন এবং নিরপেক্ষ ও ন্যায়পরায়ণ হতেন, তবে তিনি খতীবের এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করতেন; কারণ এতে হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু মাঈনের অবস্থানের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে। আর যদি তাঁর কাছে কোনো জবাব থাকত, তবে তিনি তার জবাব দিতেন! কিন্তু তা বহু দূরের কথা!

(يا علي! طوبى لمن أحبك وصدق فيك. وويل لمن أبغضك وكذب فيك) .
باطل

أخرجه ابن عدي (283/ 1) ، وأبو يعلى (3/ 1602) ، والحاكم (3/ 135) ، والخطيب (9/ 72) ، والسلفي في `الطيوريات` (170/ 1 - 2) ، وابن عساكر (12/ 131/ 2) من طريق سعيد بن محمد الوراق عن علي بن الحزور قال: سمعت أبا مريم الثقفي يقول: سمعت عمار بن ياسر مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل سعيد وعلي متروكان`. وقال في ترجمة (علي بن الحزور) من `الميزان`:
`وهذا باطل`. وقال ابن عدي في (الحزور) :
`وهو في جملة متشيعة الكوفة، والضعف على حديثه بين`.
والحديث؛ قال الهيثمي (9/ 132) :
`رواه الطبراني، وفيه علي بن الحزور؛ وهو متروك`.
‌‌

(হে আলী! সে ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে তোমাকে ভালোবাসে এবং তোমার ব্যাপারে সত্যবাদী। আর সে ব্যক্তির জন্য দুর্ভোগ, যে তোমাকে ঘৃণা করে এবং তোমার ব্যাপারে মিথ্যা বলে।)
বাতিল

এটি ইবনু আদী (১/২৮৩), আবূ ইয়া'লা (৩/১৬০২), আল-হাকিম (৩/১৩৫), আল-খাতীব (৯/৭২), আস-সালাফী তার ‘আত-তুয়ুরিয়্যাত’ গ্রন্থে (১/১৭০-২) এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩১/২) সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আল-হাযওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ মারইয়াম আস-সাকাফীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
কিন্তু আয-যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং সাঈদ ও আলী উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর তিনি (আয-যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (আলী ইবনু আল-হাযওয়ার)-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘আর এটি বাতিল (মিথ্যা)।’ আর ইবনু আদী (আল-হাযওয়ার) সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে কূফার শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার হাদীসের দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (৯/১৩২) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আলী ইবনু আল-হাযওয়ার রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(يا عمار بن ياسر! إن رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره؛ فاسلك مع علي؛ فإنه لن يدلك على ردى، ولن يخرجك من هدى) .
موضوع

أخرجه ابن عساكر (12/ 185/ 2) عن المعلى بن عبد الرحمن: حدثنا شريك عن سليمان بن مهران الأعمش: أخبرنا إبراهيم عن علقمة والأسود قالا:
أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين … (فذكر قصة؛ وفيه قال) وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار … فذكره. وقال:
`معلى بن عبد الرحمن ضعيف ذاهب الحديث`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متهم بالوضع، وقد رمي بالرفض`.
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (3/ 63/ 1) ؛ للديلمي عن عمار بن ياسر، وأبي أيوب.
‌‌

(হে আম্মার ইবনে ইয়াসির! যদি তুমি আলীকে একটি উপত্যকায় চলতে দেখো এবং লোকেরা অন্য কোনো উপত্যকায় চলে; তবে তুমি আলীর সাথে চলো; কেননা সে তোমাকে কখনো ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করবে না এবং হেদায়েত থেকে বের করে দেবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আসাকির (১২/ ১৮৫/ ২) মুআল্লা ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শারীক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু মিহরান আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তারা উভয়ে বলেছেন:
আমরা আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সিফফীন থেকে ফেরার সময় এসেছিলাম... (এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন; যার মধ্যে তিনি বলেন) এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আম্মারকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন। এবং তিনি (আল-আলবানী) বলেছেন:
‘মুআল্লা ইবনু আবদির রহমান যঈফ (দুর্বল), তার হাদীস মূল্যহীন (যাহিবুল হাদীস)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তাকে রাফিদী (শিয়া মতাবলম্বী) হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছে।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৩/ ৬৩/ ১) গ্রন্থে দায়লামী থেকে আম্মার ইবনু ইয়াসির ও আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(كفي وكف علي في العدل سواء) .
موضوع

أخرجه الخطيب (5/ 37) ، وعنه ابن عساكر (12/ 156/ 2 - 157/ 1)
عن أبي بكر أحمد بن محمد بن صالح التمار: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة: حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال:
كنت جالساً عند أبي بكر، فقال: من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليقم. فقام رجل فقال: يا خليفة رسول الله! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني بثلاث حثيات من تمر. قال: فقال: أرسلوا إلى علي؛ فقال: يا أبا الحسن! إن هذا يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده أن يحثي له ثلاث حثيات من تمر، فاحثها له. قال: فحثاها. فقال أبو بكر: عدوها. فعدوها، فوجدوها في كل حثية ستين تمرة، لا تزيد واحدة على الأخرى. قال: فقال أبو بكر الصديق: صدق الله ورسوله! قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نريد المدينة - … فذكره. وقال ابن عساكر:
`الحمل فيه عندي على التمار`.
قلت: وذلك؛ لأن التمار هذا مجهول الحال، ذكره الخطيب في ترجمته؛ ولم يذكر عنه غير راويين اثنين، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورده الذهبي في `الميزان`؛ فقال:
`.. قال: حدثنا ابن وارة … فذكر خبراً موضوعاً؛ فهو آفته`؛ ثم ساقه بإسناده إلى الخطيب به.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 107/ 1) لابن الجوزي في `الواهيات` عن أبي بكر! وفاته المصدران اللذان ذكرتهما؛ لا سيما وأولهما أعلى طبقة من ابن الجوزي.
ومن تدليس عبد الحسين الشيعي في `مراجعاته` (ص 177) : أنه لم ذكر الحديث مجزوماً برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لم يذكر من خرجه - كعادته - ؛ فإنه يذكره ولو كان الديلمي، وإنما أحال به على `الكنز` موضحاً رقمه فيه وجزأه وصفحته! دون أن يذكر من خرجه؛ لأن فيه:
`أخرجه ابن الجوزي في (الواهيات) `!
لأنه يعلم أنه لو صرح بذلك؛ لكشف للناس عن استغلاله للأحاديث الضعيفة - بل الموضوعة - في تسويد كتابه والاحتجاج لمذهبه. والله المستعان!
ثم إن للحديث طريقاً أخرى لا تساوي فلساً: يرويه قاسم بن إبراهيم: حدثنا أبو أمية المختط: حدثني مالك بن أنس عن الزهري عن أنس بن مالك عن عمر ابن الخطاب قال: حدثني أبو بكر الصديق قال: سمعت أبا هريرة يقول:
جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه تمر …
قلت: فذكر قصة حثو التمر، ولكن لمرة واحدة، والعدد ثلاث وسبعون، وفي آخره:
`يا أبا هريرة! أما علمت أن يدي ويد علي بن أبي طالب في العدل سواء؟! `.

أخرجه الخطيب (9/ 76 - 77) ، وعنه ابن عساكر (12/ 156/ 2) . وقال الخطيب:
`حديث باطل بهذا الإسناد، تفرد بروايته قاسم الملطي، وكان يضع الحديث`.
قلت: وشيخه أبو أمية المختط: اسمه المبارك بن عبد الله، وإنما قيل له: المختط؛ لأنه أول من اختط داراً بطرسوس لما مصرت، وهو غير مبارك في الرواية؛ فقد قال الذهبي:
`ليس بثقة ولا مأمون`.
ووافقه الحافظ العسقلاني.
‌‌

(ন্যায়বিচারে আমার হাতের মুঠো এবং আলীর হাতের মুঠো সমান)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৫/৩৭), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫৬/২ - ১৫৭/১)
আবূ বাকর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আত-তাম্মার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হুবশী ইবনু জুনাদাহ থেকে। তিনি বলেন:
আমি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যার কোনো প্রতিশ্রুতি আছে, সে যেন দাঁড়ায়। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিন মুঠো খেজুর দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি বললেন: আলীর কাছে লোক পাঠাও। অতঃপর তিনি (আলীকে) বললেন: হে আবুল হাসান! এই ব্যক্তি দাবি করছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিন মুঠো খেজুর দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, সুতরাং তুমি তাকে তা দাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা দিলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা তা গণনা করো। তারা তা গণনা করল এবং দেখল যে প্রতিটি মুঠোতে ষাটটি করে খেজুর রয়েছে, একটির চেয়ে অন্যটি বেশি নয়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের রাতে – যখন আমরা গুহা থেকে মদীনার উদ্দেশ্যে বের হচ্ছিলাম – আমাকে বলেছিলেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘আমার মতে এর দায়ভার আত-তাম্মারের উপর বর্তায়।’

আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ হলো, এই আত-তাম্মার ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আল-খাতীব তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তার থেকে মাত্র দুজন বর্ণনাকারী ছাড়া আর কারো কথা উল্লেখ করেননি এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) বর্ণনা করেননি। আর আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন:
‘...তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়ারা... অতঃপর তিনি একটি মাওদ্বূ (জাল) খবর উল্লেখ করেছেন; সুতরাং সে (আত-তাম্মার) হলো এর ত্রুটি।’ অতঃপর তিনি (যাহাবী) তাঁর সনদসহ আল-খাতীব পর্যন্ত তা বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/১০৭/১) গ্রন্থে ইবনু জাওযীর ‘আল-ওয়াহিয়াত’ থেকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন! তিনি আমার উল্লিখিত দুটি উৎসকে বাদ দিয়েছেন; বিশেষত প্রথমটি ইবনু জাওযী থেকে উচ্চতর স্তরের।

আর আব্দুল হুসাইন আশ-শিঈ তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৭৭) গ্রন্থে যে তাদলিস (ধোঁকাবাজি) করেছেন, তা হলো: তিনি যখন হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থিত) হিসেবে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন; তখন তিনি—তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী—কে এটি বর্ণনা করেছেন, তা উল্লেখ করেননি; যদিও বর্ণনাকারী দায়লামীও হতেন, তবুও তিনি তা উল্লেখ করতেন। বরং তিনি এর জন্য ‘আল-কানয’ গ্রন্থের উপর নির্ভর করেছেন এবং তাতে এর নম্বর, খণ্ড ও পৃষ্ঠা স্পষ্ট করে দিয়েছেন! কিন্তু কে এটি বর্ণনা করেছেন, তা উল্লেখ করেননি; কারণ তাতে রয়েছে:
‘এটি ইবনু জাওযী ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন!’
কারণ তিনি জানেন যে, যদি তিনি স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করতেন; তবে দুর্বল—বরং মাওদ্বূ (জাল)—হাদীস ব্যবহার করে তার কিতাবকে কালো করা এবং তার মাযহাবের পক্ষে প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি মানুষের কাছে প্রকাশ হয়ে যেত। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়!

অতঃপর এই হাদীসের আরেকটি সনদ রয়েছে যা এক পয়সারও মূল্য রাখে না: এটি বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উমাইয়াহ আল-মুখতাত: তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমার কাছে আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম, আর তাঁর সামনে খেজুর ছিল...

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি খেজুর মুঠো করে দেওয়ার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা একবারের জন্য এবং সংখ্যা ছিল তিয়াত্তরটি। আর এর শেষে রয়েছে:
‘হে আবূ হুরায়রা! তুমি কি জানো না যে, ন্যায়বিচারে আমার হাত এবং আলী ইবনু আবী তালিবের হাত সমান?!’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৯/৭৬-৭৭), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫৬/২)। আর আল-খাতীব বলেছেন:
‘এই সনদসহ হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন)। এটি বর্ণনায় কাসিম আল-মালতী একক, আর সে হাদীস জাল করত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শাইখ আবূ উমাইয়াহ আল-মুখতাত: তার নাম হলো আল-মুবারাক ইবনু আব্দুল্লাহ। তাকে আল-মুখতাত বলা হতো, কারণ তারসূস শহর যখন প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তিনিই প্রথম সেখানে একটি বাড়ি নির্মাণ করেন। কিন্তু বর্ণনার ক্ষেত্রে সে মুবারাক (বরকতময়) নয়; কারণ আয-যাহাবী বলেছেন:
‘সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয় এবং আমানতদারও নয়।’
আর হাফিয আল-আসকালানীও তাকে সমর্থন করেছেন।

(يا فاطمة! أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين: أحدهما أبوك، والآخر بعلك؟!) .
موضوع
روي من حديث أبي هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبي أيوب الأنصاري، وعلي الهلالي، ومعقل بن يسار.
1 - أما حديث أبي هريرة؛ فيرويه أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي: حدثنا سريج بن يونس: حدثنا أبو حفص الأبار: حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
قالت فاطمة رضي الله عنها: يا رسول الله! زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له؟! فقال … فذكره.

أخرجه الحاكم (3/ 129) ؛ وصححه على شرط البخاري ومسلم؛ كما في `تلخيص الذهبي`، فقد سقط التصحيح من `المستدرك`!! ثم تعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: بل موضوع على سريج`.
قلت: وذلك؛ لأن سريجاً ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه؛ غير أبي حفص الأبار - واسمه عمر بن عبد الرحمن - ؛ وهو ثقة.
فأحدهم لا يحتمل مثل هذا الحديث الموضوع؛ فالمتهم به أبو بكر الترمذي هذا.
وبذلك جزم الذهبي في `الميزان`؛ وقال:
`ولعله الباهلي`.
ووافقه الحافظ في `اللسان`؛ إلا أنه قال:
`وجزم الحسيني بأنه غير الباهلي`.
2 - وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه إبراهيم بن الحجاج قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه به.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1) (3/ 111/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (4/ 195 - 196) ، وابن عساكر (12/ 91/ 2 - 92/ 1) . وقال الخطيب:
`حديث غريب من رواية عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس. وغريب من حديث معمر بن راشد عن ابن أبي نجيح، تفرد بروايته عنه عبد الرزاق، وقد رواه عن عبد الرزاق غير واحد`.
قلت: وإبراهيم بن الحجاج هذا؛ قال الذهبي:
`نكرة لا يعرف، والخبر الذي رواه باطل، وما هو بالسامي (2) ولا بالنيلي، ذانك صدوقان`.
قلت: وهما أقدم طبقة منه.
ثم ساق له هذا الحديث، وقال:
(1) هو عنده من طريق آخر؛ وفيه كلام؛ فانظر ` زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة ` (545) . (الناشر)
(2) بالمهملة. ووقع في ` الميزان ` و ` اللسان ` بالمعجمة! وهو تحريف.
`تابعه عبد السلام بن صالح - أحد الهلكى - عن عبد الرزاق`.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
ومتابعة عبد السلام بن صالح؛ أخرجها الثلاثة المذكورون، وكذا ابن عدي في ترجمة عبد الرزاق من `الكامل` (309/ 1) .
وتابعه أحمد بن عبد الله بن يزيد الهشيمي: حدثنا عبد الرزاق به.

أخرجه الخطيب، وعنه ابن عساكر.
قلت: والهشيمي هذا هو من رواة حديث: `أنبأنا مدينة العلم … `، وقد مضى بيان حاله هناك برقم (2955) ، وأنه كذاب؛ فراجعه.
ثم قال ابن عدي: حدثنا الحسن بن عثمان التستري قال: أخبرنا محمد بن سهل البخاري: أخبرنا عبد الرزاق بإسناده نحوه. وقال:
`وهذا يعرف بأبي الصلت الهروي عن عبد الرزاق. وابن عثمان هذا ليس بذاك الذي حدثناه عن البخاري`!
كذا قال! وفي آخر كلامه غموض لعله من الناسخ! وقد عقد للتستري هذا ترجمة خاصة؛ قال فيه (93/ 2 - 94/ 1) :
`كان يضع الحديث، ويسرق حديث الناس، سألت عبد ان الأهوازي عنه؟ فقال: كذاب`.
وأبو الصلت متهم أيضاً، وهو صاحب الحديث المشار إليه آنفاً برقم (2955) ؛ فأغنى عن إعادة الكلام عليه.
ولعل التستري سرق هذا الحديث منه؛ فإنه به يعرف؛ كما تقدم عن ابن عدي.
وجملة القول؛ أن الحديث لم يروه ثقة عن عبد الرزاق.
ولو أنه ثبت عنه؛ لبقي فيه علة أخرى تقدح في صحته، وهي احتمال أن يكون هذا الحديث أيضاً مما أدخله ابن أخي معمر في كتب معمر؛ فإنه كان رافضياً، كما تقدم حكاية أمره عن أبي حامد الشرقي في الحديث (4894) ، فراجعه.
3 - وأما حديث أبي أيوب؛ فأورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 58) - وتبعه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (ص 396) - من رواية الطبراني عن حسين الأشقر: حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية (1) بن ربعي عنه مرفوعاً به، وزاد:
`فأوحي إلي، فأنكحته، واتخذته وصياً`. وقال السيوطي:
`حسين الأشقر متهم. وقيس بن الربيع لا يحتج به. وعباية بن ربعي؛ قال العقيلي: شيعي غال ملحد`.
4 - وأما حديث علي الهلالي؛ فأورده السيوطي أيضاً في `ذيل الموضوعة` (ص 65) - وتبعه ابن عراق في `التنزيه` (ص 403 - 404) - من رواية الطبراني أيضاً - من طريق الهيثم بن حبيب: حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن علي الهلالي عن أبيه قال:
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها؛ فإذا فاطمة عند رأسه، فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إليها؛ فقال:
(1) الأصل: (عبابة) ! والتصويب من ` التنزيه `، و ` الضعفاء ` للعقيلي (ص 343) ، و ` الميزان `، و ` اللسان `.
ووقع في طبعة الخانجي لـ ` الميزان `: (عباس) ! وهو خطأ مطبعي.
`يا حبيبتي فاطمة! ما الذي يبكيك؟! `. قالت: أخشى الضيعة من بعدك! فقال:
`يا حبيبتي! أما علمت أن الله تبارك وتعالى اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختار منها أباك … ` الحديث نحو حديث أبي أيوب، وفيه ذكر الحسن والحسين والمهدي. وقال السيوطي وابن عراق:
`قال الذهبي: هذا موضوع. والهيثم بن حبيب هو المتهم بهذا الحديث`.
قلت: ذكره الذهبي في ترجمة الهيثم من `الميزانط. فتعقبه الحافظ في `اللسان` بقوله:
`والهيثم بن حبيب المذكور؛ ذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من (الثقات) `!
وأقول: تساهل ابن حبان في توثيق المجهولين معروف مشهور عند أهل العلم بهذا الشأن، فإن ثبت أنه ثقة؛ فالعلة ممن فوقه، وهو علي بن علي الهلالي؛ فإني لم أجد من ذكره.
وأبوه نفسه غير معروف إلا في هذا الحديث؛ فقد أورده الحافظ في `الإصابة` لهذا الحديث من رواية الطبراني أيضاً - يعني: في `الكبير` - ، ثم قال:
`وأخرجه في `الأوسط` وقال: إنه لا يروى إلا بهذا الإسناد`.
5 - وأما حديث معقل؛ فيرويه خالد بن طهمان، عن نافع بن أبي نافع عنه قال:
وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم؛ فقال:
`هل لك في فاطمة رضي الله عنها تعودها؟! `. فقلت: نعم؛ فقام متوكئاً علي، فقال:
`أما إنه سيحمل ثقلها غيرك، ويكون أجرها لك`. قال: فكأنه لم يكن علي شيء، حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام، فقال لها:
`كيف تجدينك؟ `.
قالت: واللخ لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي - قال أبو عبد الرحمن (ابن الإمام أحمد) : وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث - قال:
`أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟! `.

أخرجه أحمد (5/ 26) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 89/ 1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات؛ غير خالد بن طهمان؛ فضعفه الأكثرون. وقال ابن معين:
`ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ثقة`.
‌‌

(يا فاطمة! أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين: أحدهما أبوك، والآخر بعلك؟!) .
(হে ফাতিমা! তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আল্লাহ তাআলা জমিনবাসীদের প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং দু’জন পুরুষকে মনোনীত করলেন: তাদের একজন তোমার পিতা এবং অপরজন তোমার স্বামী?!)।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবূ আইয়ূব আল-আনসারী, আলী আল-হিলালী এবং মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে সুফিয়ান আত-তিরমিযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনে ইউনুস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস আল-আব্বা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে বিবাহ দিলেন, অথচ তিনি দরিদ্র, তার কোনো সম্পদ নেই?! অতঃপর তিনি বললেন... এবং হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি আল-হাকিম (৩/১২৯) বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটিকে সহীহ বলেছেন; যেমনটি `তালখীসুল যাহাবী`-তে রয়েছে, কেননা `আল-মুসতাদরাক` হতে সহীহ বলার অংশটি বাদ পড়ে গেছে!! অতঃপর আয-যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেন:
`আমি বলি: বরং এটি সুরাইজের উপর মাওদ্বূ (বানোয়াট) করা হয়েছে।`
আমি বলি: এর কারণ হলো; সুরাইজ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, অনুরূপভাবে তার উপরের রাবীগণও; তবে আবূ হাফস আল-আব্বা - যার নাম উমার ইবনে আব্দুর রহমান - তিনি নির্ভরযোগ্য।
তাদের কেউই এমন মাওদ্বূ হাদীস বর্ণনার জন্য অভিযুক্ত হতে পারেন না; সুতরাং এই আবূ বকর আত-তিরমিযীই এর জন্য অভিযুক্ত।
আয-যাহাবী `আল-মীযান`-এ এই বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন; এবং বলেছেন:
`সম্ভবত তিনি আল-বাহিলী।`
আল-হাফিয `আল-লিসান`-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
`আল-হুসাইনী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি আল-বাহিলী নন।`

২ - আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে আল-হাজ্জাজ। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি মা'মার হতে, তিনি ইবনে আবী নাজীহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

এটি আত-তাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (১) (৩/১১১/২), আল-খাতীব `আত-তারীখ`-এ (৪/১৯৫-১৯৬) এবং ইবনে আসাকির (১২/৯১/২ - ৯২/১) বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব বলেছেন:
`এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী নাজীহ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আর এটি মা'মার ইবনে রাশিদ হতে, তিনি ইবনে আবী নাজীহ হতে বর্ণিত গারীব হাদীস, যা শুধুমাত্র আব্দুর রাযযাকই তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুর রাযযাক হতে এটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।`
আমি বলি: আর এই ইবরাহীম ইবনে আল-হাজ্জাজ সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন:
`তিনি অপরিচিত, তাকে চেনা যায় না, আর তিনি যে খবর বর্ণনা করেছেন তা বাতিল। তিনি আস-সামী (২) নন এবং আন-নাইলীও নন, এই দু'জন নির্ভরযোগ্য।`
আমি বলি: আর তারা উভয়ে তার চেয়ে প্রাচীন স্তরের।
অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
(১) এটি তার নিকট অন্য সূত্রে রয়েছে; এবং এতে আলোচনা রয়েছে; সুতরাং `যাওয়ায়েদু তারীখে বাগদাদ আলাল কুতুবুস সিত্তাহ` (৫৪৫) দেখুন। (প্রকাশক)
(২) (আরবি বর্ণ) مهملة (নুকতা ছাড়া)। আর `আল-মীযান` ও `আল-লিসান`-এ তা معجمة (নুকতা সহ) এসেছে! যা বিকৃতি।
`আব্দুস সালাম ইবনে সালিহ - ধ্বংসপ্রাপ্তদের একজন - আব্দুর রাযযাক হতে তার অনুসরণ করেছেন।`
আল-হাফিয `আল-লিসান`-এ এটিকে সমর্থন করেছেন।
আর আব্দুস সালাম ইবনে সালিহের অনুসরণটি উল্লিখিত তিনজনই বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে ইবনে আদী `আল-কামিল`-এর আব্দুর রাযযাকের জীবনীতে (৩০৯/১) বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-হাশিমী তার অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক এই সূত্রে।

এটি আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে ইবনে আসাকির।
আমি বলি: আর এই আল-হাশিমী সেই রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা `আমি জ্ঞানের নগরী...` হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং সেখানে (২৯৫৫ নং-এ) তার অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি একজন মিথ্যুক; সুতরাং তা দেখে নিন।
অতঃপর ইবনে আদী বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে উসমান আত-তুসতারী। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে সাহল আল-বুখারী: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুর রাযযাক তার সনদসহ এর অনুরূপ। এবং তিনি বলেন:
`এটি আবূস সলত আল-হারাভী হতে, তিনি আব্দুর রাযযাক হতে বর্ণনা করার মাধ্যমে পরিচিত। আর এই ইবনে উসমান সেই ব্যক্তি নন, যিনি বুখারী হতে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন!`
তিনি এমনই বলেছেন! আর তার কথার শেষাংশে অস্পষ্টতা রয়েছে, সম্ভবত তা লিপিকারের ভুল! আর এই তুসতারীর জন্য তিনি একটি বিশেষ জীবনী অধ্যায় রচনা করেছেন; তাতে তিনি বলেছেন (৯৩/২ - ৯৪/১):
`তিনি হাদীস জাল করতেন এবং মানুষের হাদীস চুরি করতেন। আমি আবদান আল-আহওয়াযীকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: মিথ্যুক।`
আর আবূস সলতও অভিযুক্ত, আর তিনি সেই হাদীসের বর্ণনাকারী, যা পূর্বে ২৯৫৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং তার সম্পর্কে পুনরায় আলোচনা করার প্রয়োজন নেই।
সম্ভবত তুসতারী তার থেকে এই হাদীসটি চুরি করেছেন; কেননা ইবনে আদী হতে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি তার মাধ্যমেই পরিচিত।
সারকথা হলো; আব্দুর রাযযাক হতে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি।
আর যদি এটি তার থেকে প্রমাণিতও হতো; তবুও এর সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে আরেকটি ত্রুটি থেকে যেত, আর তা হলো এই সম্ভাবনা যে, এই হাদীসটিও মা'মারের ভাতিজা মা'মারের কিতাবসমূহে ঢুকিয়ে দিয়েছে; কেননা সে ছিল রাফিযী (শিয়া), যেমনটি আবূ হামিদ আশ-শারকী হতে তার ঘটনা ৪৮৯৪ নং হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিন।

৩ - আর আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আস-সুয়ূতী `যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ`-তে (পৃ. ৫৮) উল্লেখ করেছেন - এবং ইবনে ইরাক `তানযীহুশ শারী'আহ`-তে (পৃ. ৩৯৬) তার অনুসরণ করেছেন - আত-তাবারানীর বর্ণনা হতে, তিনি হুসাইন আল-আশকার হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে আর-রাবী', তিনি আল-আ'মাশ হতে, তিনি উবায়াহ (১) ইবনে রিঈ হতে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এর সাথে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
`অতঃপর আমার নিকট ওহী এলো, ফলে আমি তাকে বিবাহ দিলাম এবং তাকে আমার ওসী (উত্তরাধিকারী/উপদেষ্টা) বানালাম।` আস-সুয়ূতী বলেন:
`হুসাইন আল-আশকার অভিযুক্ত। আর কাইস ইবনে আর-রাবী' দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর উবায়াহ ইবনে রিঈ সম্পর্কে আল-উকাইলী বলেছেন: সে চরমপন্থী শিয়া, ধর্মত্যাগী (নাস্তিক)।`
(১) মূল কিতাবে: (عبابة)! আর `আত-তানযীহ`, আল-উকাইলীর `আয-যু'আফা` (পৃ. ৩৪৩), `আল-মীযান` এবং `আল-লিসান` হতে এর সংশোধন করা হয়েছে। আর `আল-মীযান`-এর খানজী সংস্করণে (عباس) এসেছে! যা মুদ্রণজনিত ভুল।

৪ - আর আলী আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আস-সুয়ূতীও `যাইলুল মাওদ্বূ'আহ`-তে (পৃ. ৬৫) উল্লেখ করেছেন - এবং ইবনে ইরাক `আত-তানযীহ`-তে (পৃ. ৪০৩-৪০৪) তার অনুসরণ করেছেন - আত-তাবারানীর বর্ণনা হতেও - আল-হাইসাম ইবনে হাবীবের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, তিনি আলী ইবনে আলী আল-হিলালী হতে, তিনি তার পিতা হতে। তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম তার সেই অসুস্থতার সময়, যে অসুস্থতায় তিনি ইন্তেকাল করেন; তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মাথার কাছে ছিলেন, তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তার আওয়াজ উঁচু হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে চোখ তুলে তাকালেন এবং বললেন:
`হে আমার প্রিয় ফাতিমা! কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে?!` তিনি বললেন: আপনার পরে আমি ধ্বংসের ভয় করছি! তখন তিনি বললেন:
`হে আমার প্রিয়তমা! তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জমিনবাসীদের প্রতি একবার দৃষ্টি দিলেন এবং তাদের মধ্য থেকে তোমার পিতাকে মনোনীত করলেন...` হাদীসটি আবূ আইয়ূবের হাদীসের অনুরূপ, এবং এতে হাসান, হুসাইন ও মাহদীর উল্লেখ রয়েছে। আস-সুয়ূতী ও ইবনে ইরাক বলেন:
`আয-যাহাবী বলেছেন: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর আল-হাইসাম ইবনে হাবীবই এই হাদীসের জন্য অভিযুক্ত।`
আমি বলি: আয-যাহাবী `আল-মীযান`-এর আল-হাইসামের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-হাফিয `আল-লিসান`-এ তার সমালোচনা করে বলেন:
`আর উল্লিখিত আল-হাইসাম ইবনে হাবীবকে ইবনে হিব্বান (নির্ভরযোগ্য রাবীদের) চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন!`
আমি বলি: এই বিষয়ে জ্ঞানীদের নিকট অপরিচিত রাবীদের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বানের শৈথিল্য সুপরিচিত। যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি নির্ভরযোগ্য; তবে ত্রুটি তার উপরের রাবী হতে, আর তিনি হলেন আলী ইবনে আলী আল-হিলালী; কেননা আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।
আর তার পিতাও এই হাদীস ছাড়া পরিচিত নন; আল-হাফিয `আল-ইসাবাহ`-তে এই হাদীসটি আত-তাবারানীর বর্ণনা হতেও উল্লেখ করেছেন - অর্থাৎ: `আল-কাবীর`-এ - অতঃপর তিনি বলেন:
`এবং তিনি এটি `আল-আওসাত্ব`-এও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি এই সনদ ছাড়া বর্ণিত হয় না।`

৫ - আর মা'কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে তাহমান, তিনি নাফি' ইবনে আবী নাফি' হতে, তিনি মা'কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমি একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওযূ করাচ্ছিলাম; তখন তিনি বললেন:
`তুমি কি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখতে যাবে?!` আমি বললাম: হ্যাঁ; তখন তিনি আমার উপর ভর করে দাঁড়ালেন এবং বললেন:
`সাবধান! তার ভার অন্য কেউ বহন করবে, আর এর প্রতিদান তোমার জন্য হবে।` বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমার উপর যেন কোনো ভারই ছিল না, অবশেষে আমরা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। অতঃপর তিনি তাকে বললেন:
`তুমি কেমন অনুভব করছো?`
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমার দুঃখ তীব্র হয়েছে, আমার অভাব তীব্র হয়েছে এবং আমার অসুস্থতা দীর্ঘ হয়েছে - আবূ আব্দুর রহমান (ইমাম আহমাদের পুত্র) বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তার নিজ হাতে এই হাদীসে লেখা পেলাম - তিনি বললেন:
`তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমি তোমাকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছি, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী, তাদের মধ্যে জ্ঞানে সর্বাধিক এবং তাদের মধ্যে সহনশীলতায় মহান?!`

এটি আহমাদ (৫/২৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির (১২/৮৯/১)।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে খালিদ ইবনে তাহমান ছাড়া; কেননা অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন:
`তিনি দুর্বল, মৃত্যুর দশ বছর পূর্বে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন (স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল), আর এর পূর্বে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।`

(أنا المنذر، وعلي الهادي، بك يا علي! يهتدي المهتدون [بعدي] ) .
موضوع

أخرجه ابن جرير الطبري في `تفسيره` (13/ 72) ، والديلمي (1/ 310 - 311 - زهر الفردوس) ، وابن عساكر (12/ 154/ 1) من طريق الحسن بن الحسين الأنصاري: أخبرنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
لما نزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ وله ثلاث علل:
الأولى: اختلاط عطاء بن السائب.
الثانية: معاذ بن مسلم؛ قال الذهبي في ترجمته:
`مجهول. روى عن شرحبيل بن السمط؛ مجهول. وله عن عطاء بن السائب خبر باطل سقناه في (الحسن بن الحسين) `.
الثالثة: الحسن بن الحسين الأنصاري - وهو العرني - ؛ وهو متهم، وقد تقدم شيء من أقوال الأئمة فيه تحت الحديث (4885) ؛ فلا داعي للإعادة.
وقد ساق الذهبي في ترجمته هذا الحديث من مناكيره من رواية ابن الأعرابي بإسناده عنه. وقال:
`ومعاذ نكرة، فلعل الآفة منه`.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
وقال الحافظ ابن كثير في `تفسيره` (4/ 499 - منار) :
`وهذا الحديث فيه نكارة شديدة`.
وأقره الشوكاني في `فتح القدير` (3/ 66) .
وسكت عنه الطبرسي الشيعي في `تفسيره` (3/ 427) !
قلت: وقد روي موقوفاً: رواه حسين بن حسن الأشقر: حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ؛ قال علي:
رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، وأنا الهادي.

أخرجه الحاكم (3/ 129 - 130) ، وابن عساكر (12/ 154/ 1) عن عبد الرحمن ابن محمد بن منصور الحارثي عنه. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل كذب، قبح الله واضعه`.
قلت: ولم يسم واضعه، وهو - عندي - حسين الأشقر؛ فإنه متروك كما تقدم بيانه تحت الحديث (358) . وقد قال الذهبي فيه - في حديث بعد هذا في `التلخيص` - :
`قلت: الأشقر وثق. وقد اتهمه ابن عدي`.
والحارثي - الراوي عنه - قال ابن عدي:
`حدث بأشياء لم يتابع عليها`. وقال الدارقطني وغيره:
`ليس بالقوي`.
ومما يؤيد نكارة الحديث: أن عبد خير رواه عن علي في قوله … فذكر الآية؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`المنذر والهادي: رجل من بني هاشم`.

أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد المسند` (1/ 126) ، ومن طريقه ابن عساكر: حدثني عثمان بن أبي شيبة: حدثنا مطلب بن زياد عن السدي عنه.
وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات.
وقد رواه ابن عساكر من غير طريق عبد الله فأفسده؛ قال: أخبرنا أبو العز بن كادش: أنبأنا أبو الطيب طاهر بن عبد الله: أنبأنا علي بن عمر بن محمد الحربي: أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار: أخبرنا عثمان بن أبي شيبة … فساقه مختصراً بلفظ:
`والهادي علي`.
وهو بهذا الاختصار منكر، ولعله من أبي العز بن كادش - واسمه أحمد بن عبيد الله - شيخ ابن عساكر؛ فقد قال ابن النجار:
`كان مخلطاً كذاباً، لا يحتج بمثله، وللأئمة فيه مقال`.
وتوفي سنة ست وعشرين وخمس مئة. ووقع في `اللسان`: `ست وخمسين … `! وهو خطأ، والتصحيح من `الشذرات`.
وعلي بن عمر الحربي؛ فيه كلام أيضاً؛ ولكنه يسير، فراجعه - إن شئت - في `اللسان`.
والحديث مما تلهج به الشيعة؛ ويتداولونه في كتبهم، فهذا إمامهم ابن مطهر الحلي قد أورده في كتابه الذي أسماه `منهاج الكرامة في إثبات الإمامة` (ص 81 - 82 - تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم) من رواية `الفردوس`؛ قال:
`ونحوه أبو نعيم، وهو صريح في ثبوت الإمامة والولاية له`!!
وقلده عبد الحسين في `مراجعاته` (ص 55) ، ثم الخميني في `كشف الأسرار` (ص 161) ؛ وزاد عليهما في الكذب والافتراء أنه قال:
`وردت في ذلك سبعة أحاديث عند أهل السنة`!
ثم لم يذكر إلا حديثاً واحداً زعم أنه أسنده إبراهيم الحموي إلى أبي هريرة!
فمن إبراهيم الحموي هذا؟ والله لا أدري، ولا أظن الحميني نفسه يدري! فإن صح قوله أنه من أهل السنة؛ فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سليمان الحموي، المترجم في `الدرر الكامنة`، و`شذرات الذهب`، و`الفوائد البهية`، و`الأعلام` للزركلي، فإن يكن هو؛ فهو من علماء الحنفية المتوفى سنة (732 هـ) ، فإن كان هو الذي عناه الخميني، وكان صادقاً في عزوه إليه؛ فإنه لم يذكر الكتاب الذي أسند الحديث فيه. فقوله عنه:
`أسند`! كذب مكشوف؛ إذ كيف يسند من كان في القرن الثامن، فبينه وبين أبي هريرة مفاوز؟!
ولو فرضنا أنه أسنده فعلاً؛ فما قيمة مثل هذا الإسناد النازل الكثير الرواة؟! فإن مثله قل ما يسلم من علة؛ كما هو معلوم عند العارفين بهذا العلم الشريف!
والعبرة من هذا العزو ونحوه مما تقدم عن هؤلاء الشيعة؛ أنهم كالغرقى يتعلقون ولو بخيوط القمر! فلقد ساق السيوطي في `الدر المنثور` في تفسير هذه الآية عدة روايات؛ وليس فيها حديث الخميني عن أبي هريرة!
وأما حديث ابن عباس الذي احتج به ابن المطهر الحلي؛ فقد عرفت ما فيه من العلل، التي تدل بعضها على بطلانه؛ فكيف بها مجتمعة؟!
فاسمع الآن رد شيخ الإسلام ابن تيمية على الحلي؛ لتتأكد من بطلان الحديث، وجهل الشيعة وضلالهم؛ قال رحمه الله (4/ 38) :
`والجواب من وجوه:
أحدها: أن هذا لم يقم دليل على صحته؛ فلا يجوز الاحتجاج به، وكتاب `الفردوس` للديلمي فيه موضوعات كثيرة، أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث، وكذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة.
الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، فيجب تكذيبه ورده … `.
ثم ذكر بقية الوجوه؛ وهي تسعة؛ ولولا أن يطول الكلام لسقتها كلها لأهميتها؛ منها قوله:
`الخامس: أن قوله: `بك يهتدي المهتدون`؛ ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد فبه اهتدى! وهذا كذب بين؛ فإنه قد آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم خلق كثير واهتدوا به ودخلوا الجنة؛ ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة، وأكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء، وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم؛ كان جماهير المسلمين لم يسمعوا من علي شيئاً، فكيف يجوز أن يقال: بك يهتدي المهتدون؟! `.
ثم ذكر في الوجه السادس؛ أن الصحيح في تفسير الآية: أن المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهو النذير وهو الهادي. وأما تفسيره بعلي فباطل؛ لأنه قال: (ولكل قوم هاد) ؛ وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء، فتتعدد الهداة، فكيف يجعل علي هادياً لكل قوم من الأولين والآخرين؟!
‌‌

(আমি সতর্ককারী (আল-মুনযির), আর আলী হলেন পথপ্রদর্শক (আল-হাদী)। হে আলী! আমার [পরে] পথপ্রাপ্তরা তোমার মাধ্যমেই পথপ্রাপ্ত হবে।)

**মাওদ্বূ** (জাল/বানোয়াট)

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’-এ (১৩/৭২), দায়লামী (১/৩১০-৩১১ - যাহরুল ফিরদাউস), এবং ইবনু আসাকির (১২/১৫৪/১) হাসান ইবনু হুসাইন আল-আনসারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মু‘আয ইবনু মুসলিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা ইবনুস সায়েব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) [তুমি তো কেবল সতর্ককারী, আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে] আয়াতটি নাযিল হলো; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আতা ইবনুস সায়েব-এর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)।

দ্বিতীয়টি: মু‘আয ইবনু মুসলিম; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি শুরাহবীল ইবনুস সামত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনিও মাজহূল। আতা ইবনুস সায়েব থেকে তাঁর একটি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা রয়েছে, যা আমরা (আল-হাসান ইবনু হুসাইন)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।’

তৃতীয়টি: আল-হাসান ইবনু হুসাইন আল-আনসারী – আর তিনি হলেন আল-উরানী –; তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের কিছু উক্তি (৪৮৮৫) নং হাদীসের অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; তাই পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে ইবনু আল-আরাবী-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ এই হাদীসটিকে তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আর মু‘আয একজন অপরিচিত ব্যক্তি (নাকিরাহ), সম্ভবত ত্রুটিটি তার থেকেই এসেছে।’ হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন।

হাফিয ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’-এ (৪/৪৯৯ - মানার) বলেছেন: ‘এই হাদীসটিতে মারাত্মক মুনকারত্ব (نكارة شديدة) রয়েছে।’ শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ফাতহুল কাদীর’-এ (৩/৬৬) তা সমর্থন করেছেন।

আর শিয়া তাবারসী তাঁর ‘তাফসীর’-এ (৩/৪২৭) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

আমি বলি: এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: হুসাইন ইবনু হাসান আল-আশকার এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মানসূর ইবনু আবিল আসওয়াদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসাদী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) [তুমি তো কেবল সতর্ককারী, আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে] সম্পর্কে বর্ণনা করেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সতর্ককারী (আল-মুনযির), আর আমি হলাম পথপ্রদর্শক (আল-হাদী)।

এটি হাকিম (৩/১২৯-১৩০) এবং ইবনু আসাকির (১২/১৫৪/১) আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আল-হারিসী-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং এটি মিথ্যা, আল্লাহ এর রচনাকারীকে ধ্বংস করুন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এর রচনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি, আর আমার মতে, সে হলো হুসাইন আল-আশকার; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি (৩৫৮) নং হাদীসের অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে এসেছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে – ‘আত-তালখীস’-এ এর পরের একটি হাদীসে – বলেছেন: ‘আমি বলি: আল-আশকারকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে। তবে ইবনু আদী তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর আল-হারিসী – যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন – তার সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যার উপর অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি।’ আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’

হাদীসটির মুনকারত্বকে যা সমর্থন করে তা হলো: আব্দুল খাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সতর্ককারী (আল-মুনযির) এবং পথপ্রদর্শক (আল-হাদী): বনী হাশিমের একজন লোক।’

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’-এ (১/১২৬) এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন: আমাকে উসমান ইবনু আবী শাইবাহ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে মুত্তালিব ইবনু যিয়াদ আস-সুদ্দী থেকে তাঁর সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ)।

আব্দুল্লাহর সূত্র ছাড়া ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করে এটিকে নষ্ট করে দিয়েছেন; তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুল ইয্য ইবনু কা-দিশ সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আবুল তাইয়্যিব তাহির ইবনু আব্দুল্লাহ অবহিত করেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু উমার ইবনু মুহাম্মাদ আল-হারবী অবহিত করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাসান ইবনু আব্দুল জাব্বার অবহিত করেছেন: আমাদেরকে উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আর পথপ্রদর্শক (আল-হাদী) হলেন আলী।’

এই সংক্ষিপ্ততার কারণে এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর সম্ভবত এটি ইবনু আসাকিরের শায়খ আবুল ইয্য ইবনু কা-দিশ – যার নাম আহমাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ – এর পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ ইবনু নাজ্জার বলেছেন: ‘সে ছিল মুখাল্লিত (মিশ্রণকারী) এবং মিথ্যুক (কাযযাব), তার মতো ব্যক্তির দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, এবং ইমামগণের তার সম্পর্কে মন্তব্য রয়েছে।’ সে ৫২৬ হিজরীতে মারা যায়। ‘আল-লিসান’-এ ‘ছাপ্পান্ন...’ (৫৬) উল্লেখ হয়েছে! যা ভুল, ‘আশ-শাযারাত’ থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে।

আর আলী ইবনু উমার আল-হারবী; তার সম্পর্কেও কথা রয়েছে; তবে তা সামান্য, আপনি চাইলে ‘আল-লিসান’-এ তা দেখতে পারেন।

এই হাদীসটি এমন যা শিয়ারা খুব বেশি উচ্চারণ করে এবং তাদের কিতাবসমূহে প্রচার করে। তাদের ইমাম ইবনু মুতাহহির আল-হিল্লী তাঁর ‘মিনহাজুল কারামাহ ফী ইসবাতিল ইমামাহ’ (পৃ. ৮১-৮২ – ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিমের তাহকীক) নামক কিতাবে ‘আল-ফিরদাউস’-এর বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এবং আবূ নু‘আইমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর এটি তাঁর জন্য ইমামত ও বেলায়েত (নেতৃত্ব) প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট’!! আব্দুল হুসাইন তাঁর ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ৫৫)-এ এবং এরপর খুমাইনী তাঁর ‘কাশফুল আসরার’ (পৃ. ১৬১)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন; এবং তারা উভয়ের উপর মিথ্যা ও অপবাদের ক্ষেত্রে আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর নিকট সাতটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে!’ অতঃপর তিনি মাত্র একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা তিনি দাবি করেছেন যে ইবরাহীম আল-হামাভী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন!

এই ইবরাহীম আল-হামাভী কে? আল্লাহর কসম, আমি জানি না, আর আমার মনে হয় না যে খুমাইনী নিজেও জানেন! যদি তার এই দাবি সঠিক হয় যে সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; তবে সম্ভবত সে ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আল-হামাভী, যার জীবনী ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’, ‘শাযারাতুয যাহাব’, ‘আল-ফাওয়ায়েদুল বাহিয়্যাহ’ এবং যারকালীর ‘আল-আ‘লাম’-এ রয়েছে। যদি সে-ই হয়; তবে সে হানাফী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি (৭৩২ হি.) সনে মারা গেছেন। যদি খুমাইনী তাকেই উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং তার দিকে এই হাদীসটি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হন; তবে তিনি সেই কিতাবের নাম উল্লেখ করেননি যেখানে তিনি হাদীসটির সনদ দিয়েছেন। সুতরাং তার এই উক্তি: ‘সনদ দিয়েছেন!’ এটি একটি স্পষ্ট মিথ্যা; কারণ অষ্টম শতাব্দীর একজন ব্যক্তি কীভাবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এত দীর্ঘ ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও সনদ দিতে পারে?! আর যদি আমরা ধরেও নিই যে তিনি সত্যিই সনদ দিয়েছেন; তবে এত নিম্নমানের এবং বহু বর্ণনাকারীযুক্ত সনদের মূল্য কী? কারণ এই ধরনের সনদ ত্রুটিমুক্ত হওয়া বিরল; যেমনটি এই সম্মানিত জ্ঞানের (হাদীস শাস্ত্রের) অভিজ্ঞদের কাছে সুবিদিত!

এই শিয়াদের পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখিত এই ধরনের সম্বন্ধের মাধ্যমে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: তারা ডুবন্ত মানুষের মতো, যারা চাঁদের সুতো ধরেও বাঁচতে চায়! সুয়ূতী এই আয়াতের তাফসীরে ‘আদ-দুররুল মানসূর’-এ বেশ কয়েকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খুমাইনীর বর্ণিত হাদীসটি নেই!

আর ইবনু মুতাহহির আল-হিল্লী যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; তাতে কী কী ত্রুটি রয়েছে তা আপনি জেনেছেন, যার কিছু অংশই এর বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয়; তাহলে সবগুলো একত্রিত হলে কী হবে?!

এখন আপনি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আল-হিল্লীর প্রতি দেওয়া জবাব শুনুন; যাতে হাদীসটির বাতিল হওয়া এবং শিয়াদের অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা সম্পর্কে আপনি নিশ্চিত হতে পারেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/৩৮):

‘এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: এর সহীহ হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়। আর দায়লামীর ‘আল-ফিরদাউস’ কিতাবে বহু মাওদ্বূ (জাল) হাদীস রয়েছে। সকল আলেম এ বিষয়ে একমত যে, কেবল তিনি বর্ণনা করেছেন বলেই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয় না। অনুরূপভাবে আবূ নু‘আইমের বর্ণনাও সহীহ হওয়ার প্রমাণ দেয় না।

দ্বিতীয়ত: হাদীস শাস্ত্রের আলেমদের ঐকমত্যে এটি মিথ্যা ও মাওদ্বূ (জাল), সুতরাং এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক...।’

অতঃপর তিনি বাকি দিকগুলো উল্লেখ করেছেন; যা মোট নয়টি; কথা দীর্ঘ হওয়ার ভয় না থাকলে আমি এর গুরুত্বের কারণে সবগুলোই উল্লেখ করতাম; তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি:

‘পঞ্চমত: তাঁর এই উক্তি: ‘তোমার মাধ্যমেই পথপ্রাপ্তরা পথপ্রাপ্ত হবে’; এর বাহ্যিক অর্থ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যারা পথপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা সবাই তাঁর (আলী) মাধ্যমেই পথপ্রাপ্ত হয়েছে! এটি স্পষ্ট মিথ্যা; কারণ বহু মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর ঈমান এনেছে এবং তাঁর মাধ্যমে পথপ্রাপ্ত হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করেছে; অথচ তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কথাও শোনেনি। আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর ঈমান এনেছে এবং তাঁর মাধ্যমে পথপ্রাপ্ত হয়েছে, তাদের অধিকাংশই আলীর মাধ্যমে কোনো কিছুতেই পথপ্রাপ্ত হয়নি। অনুরূপভাবে যখন বিভিন্ন শহর বিজিত হলো এবং সেখানে বসবাসকারী সাহাবী ও অন্যান্যদের মাধ্যমে মানুষ ঈমান আনলো ও পথপ্রাপ্ত হলো; তখন অধিকাংশ মুসলিম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে কিছুই শোনেনি। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে: তোমার মাধ্যমেই পথপ্রাপ্তরা পথপ্রাপ্ত হবে?!’

অতঃপর তিনি ষষ্ঠ দিকটিতে উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে সহীহ হলো: এর উদ্দেশ্য হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; তিনিই সতর্ককারী (নযীর) এবং তিনিই পথপ্রদর্শক (হাদী)। আর এর ব্যাখ্যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দ্বারা করা বাতিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) [আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে]; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এক কওমের পথপ্রদর্শক অন্য কওমের পথপ্রদর্শক থেকে ভিন্ন হবে, ফলে পথপ্রদর্শকের সংখ্যা একাধিক হবে। তাহলে কীভাবে আলীকে প্রথম ও শেষ সকল কওমের জন্য পথপ্রদর্শক বানানো যায়?!

(أنا وهذا (يعني: علياً) حجة على أمتي يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه الخطيب (2/ 88) ، وابن عساكر (12/ 139/ 2) عن مطر ابن أبي مطر، عن أنس بن مالك قال:
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ فرأى علياً مقبلاً، فقال … فذكره. وقال ابن عساكر:
`مطر: هو الأسكاف؛ منكر الحديث`.
قلت: وكذا قال فيه البخاري، وأبو حاتم، والنسائي؛ كما في `الميزان`، وساق له الذهبي حديثين؛ وقال:
`قلت: كلاهما موضوعان`. ثم ساق له هذا الحديث، وقال:
`وهذا باطل أيضاً`.
قلت: والحديث مما أورده الشيعي في `مراجعاته` (ص 178) من رواية الخطيب فقط، ساكتاً عليه كعادته، بل محتجاً به قائلاً:
`وبماذا يكون أبو الحسن حجة كالنبي؟ لولا أنه ولي عهده، وصاحب الأمر من بعده؟! `.
فيقال له: أثبت العرش ثم انقش؛ فالحديث باطل بشهادة الإمام النقاد الذهبي، فإن كان هذا ليس حجة عنده بصفته شيعياً؛ فما باله يحتج بهذا الحديث وعشرات أمثاله على أهل السنة، وهو وأمثاله من الأئمة حجة عند أهل السنة؟! وليس هذا فقط؛ بل إنه ليوهمهم بأنه لا يحتج إلا بما هو صحيح إلا بما هو صحيح عندهم، والواقع يكذبه. فالله المستعان!
‌‌

(আমি এবং ইনি (অর্থাৎ: আলী) কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের উপর প্রমাণ (হুজ্জাত) স্বরূপ।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খাতীব (২/৮৮) এবং ইবনু আসাকির (১২/১৩৯/২) বর্ণনা করেছেন মাত্বার ইবনু আবী মাত্বার হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আসতে দেখে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
ইবনু আসাকির বলেন:
‘মাত্বার: তিনি হলেন আল-আসকাফ; তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী, আবূ হাতিম এবং নাসাঈও বলেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে। আয-যাহাবী তার জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি বলি: উভয়টিই মাওদ্বূ (জাল)।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
‘আর এটিও বাতিল।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৭৮)-এ শুধুমাত্র আল-খাতীবের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছে, তার অভ্যাস অনুযায়ী নীরব থেকেছে, বরং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে বলেছে:
‘আবুল হাসান (আলী) কীভাবে নবীর মতো হুজ্জাত (প্রমাণ) হতে পারেন? যদি না তিনি তাঁর ওয়ালী আহদ (উত্তরাধিকারী) এবং তাঁর পরে ক্ষমতার অধিকারী না হন?!’
তাকে বলা হবে: প্রথমে আরশকে প্রতিষ্ঠিত করো, তারপর খোদাই করো (অর্থাৎ, আগে ভিত্তি প্রমাণ করো)! কারণ, সমালোচক ইমাম আয-যাহাবীর সাক্ষ্য অনুযায়ী হাদীসটি বাতিল। যদি শিয়া হিসেবে এটি তার কাছে প্রমাণ না হয়; তবে কী কারণে সে এই হাদীস এবং এর মতো আরও ডজনখানেক হাদীস দিয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে, অথচ সে এবং তার মতো ইমামগণ আহলুস সুন্নাহর কাছে প্রমাণস্বরূপ?! শুধু তাই নয়; বরং সে তাদেরকে এই ধারণা দেয় যে, সে কেবল তাদের (আহলুস সুন্নাহর) নিকট সহীহ হাদীস দ্বারাই প্রমাণ পেশ করে, অথচ বাস্তবতা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী!

(مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله؛ قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 256) ، وعنه الخطيب (7/ 387) ، وعن هذا ابن عساكر (12/ 70/ 2) - أخرجه عن جماعة؛ منهم: الطبراني - ،
والعقيلي في `الضعفاء` (ص 9) ، وعنه ابن عساكر (12/ 147/ 2) قالوا: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا زكريا بن يحيى: حدثنا يحيى بن سالم: حدثنا أشعث ابن عم حسن بن صالح - وكان يفضل على الحسن - : حدثنا مسعر عن عطية عن جابر مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`تفرد به أشعث وكادح بن رحمة عن مسعر`.
قلت: وقال العقيلي:
`أشعث كان له مذهب؛ ليس ممن يضبط الحديث. وزكريا الكسائي ويحيى ابن سالم؛ ليسا بدون أشعث في الأسانيد`!
كذا الأصل: `في الأسانيد`! وفي `اللسان` - نقلاً عن العقيلي - :
`في هذا المذهب`. وهو الصواب؛ لمطابقته لما في ابن عساكر عنه.
ويحيى بن سالم كوفي؛ ضعفه الدارقطني، وهو غير يحيى بن سالم الراوي عن ابن عمر؛ لأنه متأخر الطبقة عنه كما ترى، وهو الذي استظهره الحافظ في `اللسان`.
وهذا الراوي ذكره ابن حبان في `الثقات`.
وزكريا بن يحيى الكسائي شيعي متروك، كما تقدم ذكره تحت الحديث (4889) ؛ فهو آفة هذا الحديث.
وابن أبي شيبة مختلف فيه كما تقدم؛ وقد وثق، فالعلة من شيخه.
وأما متابعة كادح التي ذكرها أبو نعيم؛ فقد أخرجها ابن عدي في ترجمته من `الكامل` (339/ 1) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 71/ 2) عن مسعر بن كدام بلفظ:
`رأيت على باب الجنة … ` الحديث؛ دون قوله:
`قبل أن تخلق … `. وقال ابن عدي:
`وكادح بن رحمة؛ عامة ما يرويه غير محفوظ، ولا يتابع عليه في أسانيده ولا في متونه`. وقال الحاكم، وأبو نعيم:
`روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة`.
قلت: فمتابعته مما لا يفرح بها.
والحديث؛ أورده الذهبي في ترجمة الكسائي؛ في جملة ما أنكر عليه من الحديث.
(تنبيه) : قال الهيثمي في `المجمع` (9/ 111) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أشعث ابن عم الحسن بن صالح؛ وهو ضعيف، ولم أعرفه`!
قلت: وهذا الجمع بين التضعيف ونفي المعرفة؛ غريب غير معروف عند العلماء بالحرج والتعديل! فلعل قوله: `ولم أعرفه` مقحم من بعض النساخ.
ثم إن فيه تقصيراً ظاهراً في إعلال الحديث، وفيه ذلك المتروك وشيخه الضعيف!!
(تنبيه آخر) : وعزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (1/ 744) ، والشيخ علاء الدين - تبعاً له في `الكنز` - : للطبراني في `الأوسط`، والخطيب في `المتفق والمفترق`، وابن الجوزي في `الواهيات` عن جابر.
وعزاه الشيعي في `مراجعاته` (ص 178) إلى الأولين معزواً إلى `الكنز`،
ولم يعزه إلى الثالث منهم - وهو ابن الجوزي في `الواهيات` - ؛ تدليساً على القراء، وكتماً عنهم لحقيقة حال الحديث الذي يدل عليه عزوه إليه!
وأيضاً؛ فإنه لم يذكر الشطر الثاني من الحديث، الذي يدل على حاله أيضاً عند أهل العقول!
هذا؛ وقد فاتني التنبيه على أن لفظ العقيلي ليس فيه:
`علي أخو رسول الله`، وقال بديله:
`أيدته بعلي`.
وكذلك رواه في ترجمة الكسائي (ص 144) .
وقد روي كذلك من حديث أبي الحمراء، وهو الآتي بعده.
‌‌

(জান্নাতের দরজায় লেখা আছে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ, আলী রাসূলুল্লাহর ভাই; আসমান ও যমীন সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২৫৬), তাঁর থেকে আল-খাতীব (৭/৩৮৭), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (১২/৭০/২) – তিনি এটি একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আত-তাবারানী –

এবং আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৯), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (১২/১৪৭/২)। তারা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ‘আস ইবনু আম্মি হাসান ইবনু সালিহ – আর তিনি হাসানের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত ছিলেন – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিস‘আর আতিয়্যাহ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘মিস‘আর থেকে আশ‘আস এবং কাদিহ ইবনু রাহমাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘আশ‘আসের একটি বিশেষ মতবাদ ছিল; তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা হাদীস সংরক্ষণ করেন (ضبط করেন)। আর যাকারিয়া আল-কিসাঈ এবং ইয়াহইয়া ইবনু সালিম; সনদসমূহের ক্ষেত্রে আশ‘আসের চেয়ে কম নন!’
মূল কিতাবে এমনই আছে: ‘সনদসমূহের ক্ষেত্রে’ (في الأسانيد)! আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে – আল-উকাইলী থেকে উদ্ধৃত করে – আছে: ‘এই মতবাদের ক্ষেত্রে’ (في هذا المذهب)। আর এটিই সঠিক; কারণ এটি ইবনু আসাকিরে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে মিলে যায়।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সালিম কূফী; তাকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু সালিম নন; কারণ তিনি তার চেয়ে পরবর্তী স্তরের, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটিই শক্তিশালী মত হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আর এই বর্ণনাকারীকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-কিসাঈ একজন শিয়া এবং মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাদীস (৪৮৮৯)-এর অধীনে তার আলোচনা পূর্বে এসেছে; সুতরাং সে-ই এই হাদীসের ত্রুটি (আফাহ)।
আর ইবনু আবী শাইবাহ সম্পর্কে পূর্বে যেমন এসেছে, মতভেদ রয়েছে; তবে তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। সুতরাং ত্রুটি তার শাইখের (শিক্ষকের) পক্ষ থেকে।

আর আবূ নুআইম কাদিহ-এর যে মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন; তা ইবনু আদী তার জীবনীতে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৩৩৯) বর্ণনা করেছেন, এবং তার (ইবনু আদী’র) সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/৭১/২) মিস‘আর ইবনু কিদাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি জান্নাতের দরজায় দেখেছি...’ হাদীসটি; তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘সৃষ্টির পূর্বে...’। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আর কাদিহ ইবনু রাহমাহ; সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয), এবং তার সনদ বা মতন (মূল পাঠ) কোনোটিতেই তার মুতাবা‘আত করা হয় না।’ আর আল-হাকিম এবং আবূ নুআইম বলেছেন:
‘সে মিস‘আর এবং সাওরী থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তার মুতাবা‘আত এমন কিছু নয় যা নিয়ে আনন্দিত হওয়া যায়।
আর এই হাদীসটি; আয-যাহাবী আল-কিসাঈ-এর জীবনীতে তার উপর আপত্তিকৃত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১১১) বলেছেন:
‘এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আশ‘আস ইবনু আম্মি হাসান ইবনু সালিহ রয়েছে; আর সে যঈফ (দুর্বল), এবং আমি তাকে চিনি না!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর দুর্বলতা আরোপ করা এবং না চেনার কথা বলা – এই দুটির সমন্বয় জারহ ওয়া তা‘দীল (দোষারোপ ও নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট অপরিচিত ও অদ্ভুত! সম্ভবত তার উক্তি: ‘এবং আমি তাকে চিনি না’ কোনো কোনো লিপিকারের দ্বারা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে।
এরপরও, হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে এতে স্পষ্ট ত্রুটি রয়েছে, আর এতে সেই মাতরূক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী এবং তার যঈফ (দুর্বল) শাইখও রয়েছে!!

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): আর আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭৪৪), এবং শাইখ আলাউদ্দীন – তাকে অনুসরণ করে ‘আল-কানয’ গ্রন্থে – এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আত-তাবারানী-এর ‘আল-আওসাত’, আল-খাতীব-এর ‘আল-মুত্তাফিক ওয়াল-মুফতারিক’ এবং ইবনু আল-জাওযী-এর ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৮) এটিকে প্রথম দুইজনের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা ‘আল-কানয’ থেকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, কিন্তু তাদের তৃতীয়জন – অর্থাৎ ইবনু আল-জাওযী-এর ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থের দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেননি; পাঠকদের উপর তাদলিস (ধোঁকা) দেওয়ার জন্য, এবং তাদের নিকট থেকে হাদীসের প্রকৃত অবস্থা গোপন করার জন্য, যা তার (ইবনু আল-জাওযী-এর) দিকে সম্পর্কিত করা দ্বারা প্রমাণিত হয়!
এছাড়াও; তিনি হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি উল্লেখ করেননি, যা জ্ঞানীদের নিকট এর অবস্থাকে আরও নির্দেশ করে!

এই হলো বিষয়; আর আমার এই বিষয়ে সতর্ক করা বাদ পড়ে গেছে যে, আল-উকাইলী-এর শব্দে এই অংশটি নেই: ‘আলী রাসূলুল্লাহর ভাই’, বরং এর পরিবর্তে তিনি বলেছেন: ‘আমি তাকে আলী দ্বারা সমর্থন করেছি।’
আর অনুরূপভাবে তিনি আল-কিসাঈ-এর জীবনীতে (পৃ. ১৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবূ আল-হামরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা এর পরে আসছে।

(لما أسري بي؛ رأيت في ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله صفوتي من خلقي، أيدته بعلي ونصرته) .
موضوع

أخرجه ابن عساكر (12/ 147/ 2) عن عبادة بن زياد الأسدي: أخبرنا عمرو بن ثابت بن أبي المقدام عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن أبي الحمراء خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع مسلسل بالرافضة:
الأول: أبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية الكوفي - متفق على تضعيفه. بل قال الدارقطني:
`متروك`. وقال ابن حبان:
`كان كثير الوهم في الأخبار؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد؛ مع غلوه في تشيعه`.
وعده السليماني في قوم من الرافضة.
الثاني: عمرو بن ثابت الكوفي؛ قال ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال مرة:
`ليس بثقة ولا مأمون`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات`. وقال أبو داود:
`رافضي خبيث`.
الثالث: عبادة بن زياد الأسدي شيعي أيضاً، لكنه مختلف فيه؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4892) . فالآفة ممن فوقه، وشيخه هو الأحق بها.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (9/ 121) :
`رواه الطبراني، وفيه عمرو بن ثابت؛ وهو متروك`.
‌‌

(যখন আমাকে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হলো, আমি আরশের খুঁটিতে লেখা দেখলাম: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সে (মুহাম্মাদ) আমার সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত, আমি তাকে আলী দ্বারা শক্তিশালী করেছি এবং তাকে সাহায্য করেছি।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আসাকির (১২/ ১৪৭/ ২) এটি বর্ণনা করেছেন উবাদাহ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনু সাবিত ইবনু আবিল মিকদাম, তিনি আবূ হামযাহ আস-সুমালী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাদেম আবূল হামরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস, যার সনদ রাফিযী (শিয়া) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক।

প্রথমজন: আবূ হামযাহ আস-সুমালী – যার নাম সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ আল-কূফী – তার যঈফ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস বর্ণনায় প্রচুর ভুল করত; এমনকি যখন সে এককভাবে বর্ণনা করত, তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করার সীমা থেকে সে বেরিয়ে যেত; তার শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি থাকা সত্ত্বেও।’ আর আস-সুলাইমানী তাকে রাফিযীদের একটি দলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয়জন: আমর ইবনু সাবিত আল-কূফী; ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)।’ তিনি আরেকবার বলেছেন: ‘সে সিকাহও (নির্ভরযোগ্য) নয় এবং মামূনও (আমানতদার) নয়।’ নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (যার হাদীস পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘সে খবীস রাফিযী।’

তৃতীয়জন: উবাদাহ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদীও শিয়া, তবে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; যেমনটি হাদীস (৪৮৯২)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং ত্রুটি তার উপরের বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে, আর তার শায়খই এর জন্য অধিক উপযুক্ত।

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ (৯/ ১২১)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আমর ইবনু সাবিত রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’