(يا علي! أنت أخي، وصاحبي، ورفيقي في الجنة) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (12/ 268) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 71/ 2) عن عثمان بن عبد الرحمن: حدثنا محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عثمان بن عبد الرحمن - وهو القرشي الوقاصي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، وكذبه ابن معين`.
قلت: وقال صالح بن محمد الحافظ:
`كان يضع الحديث`.
قلت: وقد روي بإسناد آخر خير من هذا؛ دون الزيادة في آخره، وقد مضى قبل حديث.
‌‌

(হে আলী! তুমি আমার ভাই, আমার সাথী এবং জান্নাতে আমার সঙ্গী।)
মাওদ্বূ’ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/২৬৮), এবং তাঁর (খতীবের) সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/৭১/২) উসমান ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ’ (জাল); এর ত্রুটি হলো উসমান ইবনু আবদির রহমান - আর তিনি হলেন আল-কুরাশী আল-ওয়াক্কাসী -; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আমি বলি: আর সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাফিয বলেছেন:
‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’

আমি বলি: আর এটি অন্য একটি ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়ে উত্তম; তবে এর শেষে অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর তা এক হাদীস পূর্বে গত হয়েছে।

(ألا أرضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: أنت أخي ووزيري؛ تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرىء ذمتي. فمن أحبك في حياة مني؛ فقد قضى نحبه. ومن أحبك في حياة منك بعدي؛ ختم الله له بالأمن والإيمان. ومن أحبك بعدي ولم يرك؛ ختم الله له بالأمن والإيمان، وأمنه يوم الفزع الأكبر. ومن مات وهو يبغضك يا علي؛ مات ميتة جاهلية، يحاسبه الله بما عمل في الإسلام) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 205/ 2) : حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا محمد بن يزيد - هو أبو هشام الرفاعي - : أخبرنا عبد الله ابن محمد الطهوي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال:
بينما أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ظل بالمدينة، وهو يطلب علياً رضي الله عنه؛ إذ انتهينا إلى حائط، فنظرنا فيه، فنظر إلى علي وهو نائم في الأرض وقد اغبر. فقال:
`لا ألوم الناس، يكنونك أبا تراب`.
فلقد رأيت علياً تغير وجهه، واشتد ذلك عليه! فقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون مجاهد ضعفاء - على خلاف في ابن أبي شيبة - .
غير عبد الله بن محمد الطهوي؛ فلم أجد له ترجمة.
وقصر الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (9/ 121) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه`!
ثم ذكره من حديث علي نحوه. وقال:
`رواه أبو يعلى، وفيه زكريا الأصبهاني، وهو ضعيف`!
ثم وقفت على إسناد أبي يعلى؛ فتبين أن في `المجمع` خطأ:
فقد أخرجه ابن عساكر (12/ 79/ 2) من طريق أبي يعلى - وهذا في `مسنده` (1/ 402/ 268) - : أخبرنا سويد بن سعيد: أخبرنا زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهباني عن عبد المؤمن عن أبي المغيرة عن علي …
فهو الصهباني؛ وليس الأصبهاني.
وعلى الصواب وقع في `الميزان` و `اللسان`. وقالا:
`قال الأزدي: منكر الحديث`.
لكن من فوقه لم أعرفهما.
وسويد بن سعيد؛ كان عمي، فصار يتلقن ما ليس من حديثه.
وأخرج ابن عساكر (12/ 70/ 1) من طريق الخطيب بسنده عن أبي يحيى التيمي إسماعيل بن إبراهيم عن مطير أبي خالد عن أنس بن مالك قال:
كنا إذا أردنا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أمرنا علي بن أبي طالب أو سلمان الفارسي أو ثابت بن معاذ الأنصاري؛ لأنهم كانوا أجرأ أصحابه على سؤاله. فلما نزلت: (إذا جاء نصر الله والفتح) ، وعلمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه؛
قلنا لسلمان: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسند إليه أمورنا ويكون مفزعنا، ومن أحب الناس إليه؟ فلقيه فسأله، فأعرض عنه. ثم سأله، فأعرض عنه. فخشي سلمان أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مقته ووجد عليه. فلما كان بعد لقيه؛ قال:
`يا سلمان! يا عبد الله! ألا أحدثك عما كنت تسألني؟ فقال: يا رسول الله! إني خشيت أن تكون قد مقتني ووجدت علي! قال:
`كلا يا سلمان! إن أخي، ووزيري، وخليفتي في أهل بيتي، وخير من تركت بعدي - يقضي ديني، وينجز موعدي - : علي بن أبي طالب`. وقال الخطيب:
`مطير هذا مجهول`.
قلت: بل هو معروف، ولكن بالضعف؛ وهو مطير بن أبي خالد، ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 1/ 394) برواية جمع عنه؛ منهم ابنه موسى بن مطير. ثم روى عن أبي زرعة أنه قال فيه:
`ضعيف الحديث`. وعن أبيه:
`متروك الحديث`.
ووقع في `الميزان` و `اللسان`: (مطهر بن أبي خالد) !
والظاهر أنه تحريف من بعض النساخ أو الطابعين. ويؤيده أن الحافظ قال:
`قلت: وهو والد موسى بن مطين (كذا) الآتي ذكره`.
قلت: ووالد موسى: هو (مطير) ، وليس (مطهراً) ، ولا (مطيناً) !
وعلى الصواب ذكره الحافظ في المكان الذي أشار إليه.
ووقع في سند الحديث: (مطير أبي خالد) ! فإن لم يكن سقط من الأصل لفظة (ابن) ؛ فأبو خالد هو كنية مطير أيضاً كأبيه. والله أعلم.
ثم إن أبا يحيى التيمي - إسماعيل بن إبراهيم - ضعيف أيضاً؛ كما في `التقريب`.
وهذا الحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 113) من حديث سلمان نفسه نحوه بلفظ:
`فإن وصيي، وموضع سري، وخير من أترك بعدي … ` والباقي مثله. وقال:
`رواه الطبراني، وفي إسناده ناصح بن عبد الله، وهو متروك`.
(تنبيه) : أورد الشيعي حديث الطبراني هذا، وأتبعه بقوله (ص 225) :
`وهذا نص في كونه الوصي، وصريح في أنه أفضل الناس بعد النبي، وفيه من الدلالة الالتزامية - على خلافته ووجوب طاعته - ما لا يخفى على أولي الألباب`!
وأقول: أولو الألباب يقولون: أثبت العرش ثم انقش! فالحديث ضعيف جداً، بل هو موضوع؛ فقد ثبت من طرق عن علي رضي الله عنه:
أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر؛ كما في `البخاري` وغيره. ولكن الشيعي وأصحابه يكابرون ويجحدون!!
ثم رأيت الحديث هذا؛ قد أورده السيوطي في `اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة` (1/ 185) من طريق جعفر بن أحمد عن مطر عن أنس وقال:
`مطر متروك. وجعفر تكلموا فيه`.
ثم أورده من طريق أخرى عن أنس؛ وحكم بوضعها.
وأورده من حديث سلمان أيضاً من طريق أخرى عنه؛ وأعله بقوله:
`قال عبد الغني بن سعيد: رواته مجهولون وضعفاء. وإسماعيل بن زياد متروك`.
ورواه العقيلي في `الضعفاء` (358) من طريق قيس بن ميناء عن سلمان به مختصراً؛ بفلظ:
`وصيي علي بن أبي طالب`.
أورده في ترجمة قيس هذا. وقال:
`كوفي لا يتابع على حديثه، وكان له مذهب سوء`.
وساق له الذهبي هذا الحديث. وقال:
`كذب`.
وأقره الحافظ في `اللسان`، والسيوطي في `اللآلىء` (1/ 185 - 186) .
وقد روي حديث الوصية - بأتم من هذا - من حديث بريدة، وسيأتي برقم (4962) .
(تنبيه آخر) : حديث علي المتقدم من رواية أبي يعلى - التي فيها تلك العلل التي تستوجب أنه شديد الضعف - ؛ قد ذكره في `كنز العمال` (6/ 404/ 6127) من رواية أبي يعلى، وقال:
`قال البوصيري: رواته ثقات`!
وهو خطأ ظاهر؛ إما من البوصيري أو عليه!
وقد استغله الشيعي (ص 231) ؛ فاعتمده!
‌‌

(ألا أرضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: أنت أخي ووزيري؛ تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرىء ذمتي. فمن أحبك في حياة مني؛ فقد قضى نحبه. ومن أحبك في حياة منك بعدي؛ ختم الله له بالأمن والإيمان. ومن أحبك بعدي ولم يرك؛ ختم الله له بالأمن والإيمان، وأمنه يوم الفزع الأكبر. ومن مات وهو يبغضك يا علي؛ مات ميتة جاهلية، يحاسبه الله بما عمل في الإسلام) .
(হে আলী! আমি কি তোমাকে সন্তুষ্ট করব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি আমার ভাই এবং আমার উযীর (মন্ত্রী); তুমি আমার ঋণ পরিশোধ করবে, আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করবে এবং আমার যিম্মাদারী মুক্ত করবে। যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় তোমাকে ভালোবাসবে, সে তার (আল্লাহর) অঙ্গীকার পূর্ণ করল। আর যে ব্যক্তি আমার পরে তোমার জীবদ্দশায় তোমাকে ভালোবাসবে, আল্লাহ তার জন্য নিরাপত্তা ও ঈমানের মাধ্যমে সমাপ্তি টানবেন। আর যে ব্যক্তি আমার পরে তোমাকে ভালোবাসবে কিন্তু তোমাকে দেখেনি, আল্লাহ তার জন্য নিরাপত্তা ও ঈমানের মাধ্যমে সমাপ্তি টানবেন এবং মহাত্রাসের দিনে তাকে নিরাপত্তা দেবেন। আর হে আলী! যে ব্যক্তি তোমাকে ঘৃণা করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। আল্লাহ তাকে ইসলামের মধ্যে তার কৃতকর্মের জন্য হিসাব নেবেন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৫/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ – তিনি হলেন আবূ হিশাম আর-রিফাঈ – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাহ্বী, লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আমি মাদীনার এক ছায়ায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, আর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খুঁজছিলেন। হঠাৎ আমরা একটি প্রাচীরের কাছে পৌঁছলাম এবং তার দিকে তাকালাম। তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলেন যে তিনি মাটিতে শুয়ে আছেন এবং ধূলি ধূসরিত হয়ে গেছেন। তখন তিনি বললেন:
‘আমি লোকদের দোষ দেব না, তারা তোমাকে ‘আবূ তুরাব’ (মাটির পিতা) নামে ডাকে।’
আমি দেখলাম আলীর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং এটি তার কাছে খুব কঠিন মনে হলো! অতঃপর তিনি বললেন... তারপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। মুজাহিদ-এর নিচের রাবীগণ দুর্বল – ইবনু আবী শাইবাহ সম্পর্কে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও। আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাহ্বী ব্যতীত; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্রুটি করেছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১২১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না!’

অতঃপর তিনি (হাইসামী) আলীর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে যাকারিয়া আল-আসফাহানী আছেন, আর তিনি দুর্বল!’
অতঃপর আমি আবূ ইয়া'লার সনদের উপর অবগত হলাম; তখন স্পষ্ট হলো যে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে ভুল আছে:
ইবনু আসাকির (১২/৭৯/২) আবূ ইয়া'লার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন – আর এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪০২/২৬৮) আছে – : আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আস-সাহবানী, আব্দুল মু'মিন থেকে, তিনি আবূল মুগীরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...।
সুতরাং তিনি হলেন আস-সাহবানী; আল-আসফাহানী নন। আর সঠিকভাবেই এটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এসেছে। তারা দুজন বলেছেন:
‘আল-আযদী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’
কিন্তু তার উপরের দু'জনকে আমি চিনি না।
আর সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ; তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এমন হাদীসও গ্রহণ করতে শুরু করেন যা তার হাদীস নয়।

আর ইবনু আসাকির (১২/৭০/১) এটি খত্বীবের সূত্রে তাঁর সনদসহ আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি মুত্বাইর আবূ খালিদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো প্রশ্ন করতে চাইতাম, তখন আমরা আলী ইবনু আবী ত্বালিব অথবা সালমান আল-ফারিসী অথবা সাবিত ইবনু মু'আয আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিতাম; কারণ তাঁরা ছিলেন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সাহসী। যখন (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) [যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে] নাযিল হলো, এবং আমরা জানতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর মৃত্যুর খবর দেওয়া হয়েছে;
আমরা সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করুন: আমরা কার উপর আমাদের বিষয়াদি ন্যস্ত করব এবং কে আমাদের আশ্রয়স্থল হবে, আর কে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ? সালমান তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন, তিনি আবার মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সালমান ভয় পেলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাকে ঘৃণা করেছেন এবং তার উপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন। এরপর যখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি বললেন:
‘হে সালমান! হে আব্দুল্লাহ! তুমি আমাকে যা জিজ্ঞেস করছিলে, আমি কি তোমাকে তা জানাব না?’ তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আপনি হয়তো আমাকে ঘৃণা করেছেন এবং আমার উপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন! তিনি বললেন:
‘কখনোই না, হে সালমান! নিশ্চয়ই আমার ভাই, আমার উযীর (মন্ত্রী), আমার পরিবারবর্গের মধ্যে আমার খলীফা, এবং আমার পরে আমি যাদের রেখে যাব তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ – যিনি আমার ঋণ পরিশোধ করবেন এবং আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করবেন – তিনি হলেন: আলী ইবনু আবী ত্বালিব।’
আর খত্বীব বলেছেন:
‘এই মুত্বাইর মাজহূল (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি পরিচিত, তবে দুর্বলতার কারণে; আর তিনি হলেন মুত্বাইর ইবনু আবী খালিদ। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৯৪) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তাঁর থেকে একদল রাবীর বর্ণনা সহ; তাদের মধ্যে তাঁর পুত্র মূসা ইবনু মুত্বাইরও আছেন। অতঃপর তিনি আবূ যুর'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে:
‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।’
আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এসেছে: (মুত্বাহ্হার ইবনু আবী খালিদ)!
বাহ্যত এটি কিছু লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল। এর সমর্থন পাওয়া যায় যে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আমি বলি: আর তিনি হলেন মূসা ইবনু মুত্বাইয়িন (এভাবেই) এর পিতা, যার আলোচনা পরে আসবে।’
আমি বলি: আর মূসার পিতা হলেন (মুত্বাইর), (মুত্বাহ্হার) নন, আর (মুত্বাইয়িন)-ও নন!
হাফিয (ইবনু হাজার) যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি সঠিকভাবে তার উল্লেখ করেছেন।
আর হাদীসের সনদে এসেছে: (মুত্বাইর আবূ খালিদ)! যদি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ‘ইবনু’ শব্দটি বাদ না পড়ে থাকে; তবে আবূ খালিদ হলো মুত্বাইর-এরও কুনিয়াত (উপনাম), যেমন তার পিতার। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী – ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম – তিনিও দুর্বল; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে।

আর এই হাদীসটি; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১১৩) সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব হাদীস থেকে অনুরূপভাবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয়ই আমার ওসী (উত্তরাধিকারী), আমার গোপন বিষয়ের স্থান, এবং আমার পরে আমি যাদের রেখে যাব তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ...’ আর বাকি অংশ একই রকম। তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে নাসিহ ইবনু আব্দুল্লাহ আছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(সতর্কীকরণ): শিয়া ব্যক্তি ত্বাবারানীর এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে (পৃষ্ঠা ২২৫) তার এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন:
‘আর এটি আলীর ওসী (উত্তরাধিকারী) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ, এবং এটি সুস্পষ্ট যে তিনি নবীর পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ, আর এতে তাঁর খিলাফত ও তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণ রয়েছে যা জ্ঞানীদের নিকট গোপন নয়!’
আর আমি (আলবানী) বলি: জ্ঞানীরা বলে থাকেন: ‘আগে আরশকে প্রতিষ্ঠিত করো, তারপর তাতে নকশা আঁকো!’ সুতরাং হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল, বরং এটি মাওদ্বূ (জাল); কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন: আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা); যেমনটি ‘বুখারী’ ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে। কিন্তু শিয়া এবং তার সঙ্গীরা অহংকার করে এবং অস্বীকার করে!!

অতঃপর আমি দেখলাম এই হাদীসটি; সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-লাআলী আল-মাসনূআহ ফী আল-আহাদীস আল-মাওদ্বূআহ’ গ্রন্থে (১/১৮৫) জা'ফর ইবনু আহমাদ-এর সূত্রে, তিনি মাত্বার থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মাত্বার মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর জা'ফর সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে।’
অতঃপর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং সেটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন।
আর তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন; এবং এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
‘আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ বলেছেন: এর রাবীগণ মাজহূল (অপরিচিত) ও দুর্বল। আর ইসমাঈল ইবনু যিয়াদ মাতরূক।’

আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৩৫৮) কাইস ইবনু মীনা-এর সূত্রে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; এই শব্দে:
‘আমার ওসী (উত্তরাধিকারী) হলেন আলী ইবনু আবী ত্বালিব।’
তিনি এই কাইস-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন:
‘তিনি কূফী, তাঁর হাদীস অনুসরণ করা হয় না, এবং তাঁর খারাপ মাযহাব (মতবাদ) ছিল।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন:
‘মিথ্যা (কাযিব)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৮৫-১৮৬) তা সমর্থন করেছেন।

আর ওসীয়তের হাদীসটি – এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে – বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই ৪৯৬২ নং-এ আসবে।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): আলীর পূর্বোক্ত হাদীসটি যা আবূ ইয়া'লার বর্ণনা থেকে এসেছে – যাতে এমন ত্রুটিসমূহ রয়েছে যা এটিকে ‘শাদীদুদ-যঈফ’ (খুবই দুর্বল) হওয়ার দাবি রাখে – ; তা ‘কানযুল উম্মাল’ গ্রন্থে (৬/৪০৪/৬১২৭) আবূ ইয়া'লার বর্ণনা থেকে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং বলা হয়েছে:
‘আল-বূসীরী বলেছেন: এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
এটি সুস্পষ্ট ভুল; হয় আল-বূসীরী থেকে হয়েছে অথবা তাঁর উপর চাপানো হয়েছে!
আর শিয়া ব্যক্তি (পৃষ্ঠা ২৩১) এটিকে কাজে লাগিয়েছে; ফলে এর উপর নির্ভর করেছে!

(ادعوا لي أخي. يعني: علياً. قاله في مرض موته صلى الله عليه وسلم) .
موضوع

أخرجه ابن سعد (2/ 263 - بيروت) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه … فذكره. قال:
فدعي له علي، فقال: `ادن مني`. فدنوت منه، فاستند إلي، فلم يزل مستنداً إلي، وإنه ليكلمني حتى إن بعض ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبني. ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم، وثقل في حجري، فصحت: يا عباس! أدركني فإني هالك! فجاء العباس، فكان جهدهما جميعاً أن أضجعاه.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن عمر - وهو الواقدي - كذاب؛ كما تقدم مراراً.
وعبد الله بن محمد بن عمر العلوي مقبول؛ كما في `التقريب`.
وأما أبوه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب؛ فثقة.
لكن روايته عن جده مرسلة؛ كما قال الحافظ. وقال في `الفتح` (8/ 107) :
`فيه انقطاع؛ مع الواقدي، وهو متروك، وعبد الله فيه لين`.
واكتفى الشيعي في هذا الحديث - كعادته - بعزوه لابن سعد؛ وكفى!!
وروي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو في بيتها لما حضره الموت - :
`ادعوا لي حبيبي`. فدعوت له أبا بكر. فنظر إليه، ثم وضع رأسه. ثم قال:
`ادعوا لي حبيبي`. فدعوا له عمر. فلما نظر إليه، وضع رأسه.
ثم قال: `ادعوا لي حبيبي`. فقلت: ويلكم ادعوا لي علي بن أبي طالب، فوالله ما يريد غيره. فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه، ثم أدخله فيه، فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه.

أخرجه ابن عساكر (12/ 163/ 2) من طريق الدارقطني بسنده عن إسماعيل ابن أبان: أخبرنا عبد الله بن مسلم الملائي عن أبيه عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عائشة … وقال:
`قال الدارقطني: تفرد به مسلم؛ وهو غريب من حديث ابنه. تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهو ابن أبان الوراق؛ وهو ثقة، وليس هو الغنوي المتهم بالكذب.
لكن عبد الله بن مسلم الملائي؛ لم أجد له ترجمة، وقد ذكره الحافظ المزي في الرواة عن أبيه، وهو غير عبد الله بن مسلم المكي الضعيف.
وأما أبوه مسلم الملائي - وهو ابن كيسان الأعور - ؛ فهو متروك؛ كما قال النسائي وغيره.
قلت: وهذا من أكاذيبه - أو على الأقل: من أوهامه الفاحشة - ؛ فقد خالفه عبد الله بن عون الثقة الثبت؛ رواه عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد قال:
ذكروا عند عائشة أن علياً كان وصياً! فقالت: متى أوصى إليه؟! فقد كنت مسندته إلى صدري - أو قالت: حجري - ، فدعا بالطست، فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات، فمتى أوصى إليه؟!

أخرجه البخاري (2/ 185) ، ومسلم (5/ 75) ، وأحمد (6/ 32) .
قلت: فهذا يبطل حديث مسلم الملائي، وكذلك حديث الواقدي؛ إلا أن هذا ليس فيه التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم مات وهو مستند إلى علي رضي الله عنه.
وأما رواية الشيعي هذا الحديث بلفظ:
`فقال: `ادن مني`، فدنا منه إليه، فلم يزل كذلك وهو يكلمه حتى فاضت نفسه الزكية`! فقوله:
`حتى فاضت نفسه الزكية`! من زياداته ودسائسه لتأييد مذهبه! نسأل الله السلامة!
ونحو حديث الواقدي: ما روته أم موسى عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
والذي أحلف به! إن كان علي لأقرب الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم، عدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة وهو يقول: `جاء علي؟ جاء علي؟ ` (مراراً) . فقالت فاطمة: كأنك بعثته في حاجة. قالت: فجاء بعد. قالت أم سلمة: فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت، فقعدنا عند الباب؛ وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يساره ويناجيه، ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك، فكان علي أقرب الناس عهداً.

أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 28 - 29) ، والحاكم (3/ 138 - 139) ، وأحمد، وابنه (6/ 300) ، وابن عساكر من طريق مغيرة عن أم موسى. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن أم موسى هذه، لم تثبت عدالتها وضبطها. وقد أوردها الذهبي نفسه في `فصل النسوة المجهولات` من `الميزان`، وقال فيها:
`تفرد عنها مغيرة بن مقسم. قال الدارقطني: يخرج حديثها اعتباراً`.
ولذلك لم يوثقها الحافظ في `التقريب` بل قال فيها:
`مقبولة`. يعني: عند المتابعة.
وأما قول الهيثمي (9/ 112) - بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والطبراني - :
`ورجاله رجال `الصحيح`؛ غير أم موسى، وهي ثقة`!
أقول: فهذا من تساهله؛ لأن عمدته في مثل هذا التوثيق إنما هو ابن حبان، وهو مشهور بالتساهل في التوثيق، كما ذكرناه مراراً.
والآخر: أن المغيرة - وهو ابن مقسم الضبي - وإن كان ثقة متقناً؛ إلا أنه كان يدلس؛ كما قال الحافظ، وقد عنعنه.
فهذا لو صح عن أم سلمة؛ لأمكن التوفيق بينه وبين حديث عائشة الصحيح؛ بحمل قول أم سلمة: (الناس) على الرجال؛ فلا ينافي ذلك أن يخرج علي بعد مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم إياه، وأن تتولى أمره عائشة رضي الله عنها، ويموت صلى الله عليه وسلم وهي مسندته إلى صدرها؛ وهذا ظاهر جداً.
وفي الباب حديث آخر أنكر من هذا، سيأتي برقم (6627) .
(1) انظر ` الصحيحة ` (6/572) . (الناشر)
‌‌

(আমার ভাইকে ডেকে দাও। অর্থাৎ: আলীকে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় এই কথা বলেছিলেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু সা’দ এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৬৩ - বৈরুত): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন:
অতঃপর আলীকে তাঁর কাছে ডাকা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আমার কাছে এসো।’ আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমার ওপর ভর দিলেন। তিনি আমার ওপর ভর দিয়ে থাকলেন এবং আমার সাথে কথা বলছিলেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু লালাও আমার গায়ে লাগছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর (মৃত্যুর কষ্ট) নেমে এলো এবং তিনি আমার কোলে ভারী হয়ে গেলেন। আমি চিৎকার করে উঠলাম: হে আব্বাস! আমাকে ধরুন, আমি তো ধ্বংস হয়ে যাচ্ছি! অতঃপর আব্বাস এলেন। তাদের দুজনের সম্মিলিত প্রচেষ্টায় তাঁকে শুইয়ে দেওয়া হলো।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার – আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – সে একজন মিথ্যুক; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আলাবী ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব; তিনি ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।
কিন্তু তার দাদা থেকে তার বর্ণনা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৮/১০৭)-এ বলেছেন:
‘এতে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; ওয়াকিদীর সাথে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আব্দুল্লাহর মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) রয়েছে।’
আর শিয়া (সম্প্রদায়ের) লোকেরা এই হাদীস বর্ণনায় – তাদের অভ্যাস অনুযায়ী – শুধু ইবনু সা’দের দিকে সম্বন্ধ করেই ক্ষান্ত হয়েছে; আর এটাই যথেষ্ট!!

আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ঘরে ছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: ‘আমার হাবীবকে (প্রিয়জনকে) ডেকে দাও।’ আমি তাঁর জন্য আবূ বাকরকে ডাকলাম। তিনি তাঁর দিকে তাকালেন, অতঃপর মাথা নামিয়ে নিলেন। অতঃপর বললেন: ‘আমার হাবীবকে ডেকে দাও।’ তারা তাঁর জন্য উমারকে ডাকলেন। যখন তিনি তাঁর দিকে তাকালেন, মাথা নামিয়ে নিলেন।
অতঃপর বললেন: ‘আমার হাবীবকে ডেকে দাও।’ আমি বললাম: তোমাদের ধ্বংস হোক! আমার জন্য আলী ইবনু আবী তালিবকে ডেকে দাও, আল্লাহর কসম! তিনি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে চান না। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁর গায়ে থাকা কাপড়টি সরিয়ে নিলেন, অতঃপর তাঁকে তার ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর হাত আলীর ওপর ছিল।

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১২/১৬৩/২) দারাকুতনীর সূত্রে তাঁর সনদসহ ইসমাঈল ইবনু আবান থেকে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আল-মাল্লাঈ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তারা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... এবং তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন:
দারাকুতনী বলেছেন: মুসলিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর এটি তার পুত্রের হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত)। ইসমাঈল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানি) বলি: আর তিনি হলেন ইবনু আবান আল-ওয়াররাক; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি সেই আল-গুনাবী নন, যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে।
কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আল-মাল্লাঈ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। হাফিয আল-মিযযী তাকে তার পিতা থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি সেই আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী নন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর তার পিতা মুসলিম আল-মাল্লাঈ – আর তিনি হলেন ইবনু কায়সান আল-আ’ওয়ার – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আমি (আল-আলবানি) বলি: আর এটি তার (মুসলিম আল-মাল্লাঈর) মিথ্যাগুলোর মধ্যে একটি – অথবা কমপক্ষে: তার মারাত্মক ভুলগুলোর মধ্যে একটি – কারণ তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আউন, যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবত (সুদৃঢ়), তিনি বিরোধিতা করেছেন; তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওসী (উত্তরাধিকারী) ছিলেন! তিনি বললেন: কখন তিনি তাকে ওসীয়ত করলেন?! আমি তো তাঁকে আমার বুকের সাথে – অথবা তিনি বললেন: আমার কোলের সাথে – হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। তিনি একটি পাত্র চাইলেন। তিনি আমার কোলেই ঢলে পড়লেন এবং আমি বুঝতেও পারিনি যে তিনি মারা গেছেন। তাহলে কখন তিনি তাকে ওসীয়ত করলেন?!

এটি বুখারী (২/১৮৫), মুসলিম (৫/৭৫) এবং আহমাদ (৬/৩২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানি) বলি: সুতরাং এটি মুসলিম আল-মাল্লাঈর হাদীসকে বাতিল করে দেয়, অনুরূপভাবে ওয়াকিদীর হাদীসকেও; তবে এই (সহীহ) হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর ভর দেওয়া অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।
আর শিয়াদের এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করা: ‘অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমার কাছে এসো’, অতঃপর সে তাঁর কাছে গেল, তিনি তার সাথে কথা বলছিলেন এবং এই অবস্থায়ই থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর পবিত্র আত্মা বের হয়ে গেল!’ – সুতরাং তার এই উক্তি: ‘যতক্ষণ না তাঁর পবিত্র আত্মা বের হয়ে গেল!’ – এটি তার মাযহাবকে সমর্থন করার জন্য তার সংযোজন ও প্রতারণার অংশ! আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই!

আর ওয়াকিদীর হাদীসের অনুরূপ হলো: উম্মু মূসা যা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যার কসম করে বলছি! আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শেষ সাক্ষাতকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। আমরা সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে গেলাম, তখন তিনি বলছিলেন: ‘আলী কি এসেছে? আলী কি এসেছে?’ (বারবার)। ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মনে হচ্ছে আপনি তাকে কোনো প্রয়োজনে পাঠিয়েছেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: অতঃপর সে (আলী) পরে এলেন। উম্মু সালামাহ বলেন: আমি ধারণা করলাম যে, তাঁর (নবীর) তার (আলীর) কাছে কোনো প্রয়োজন আছে, তাই আমরা ঘর থেকে বের হয়ে দরজার কাছে বসলাম; আর আমি ছিলাম দরজার সবচেয়ে কাছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তার সাথে ফিসফিস করে কথা বলতে ও গোপনে আলাপ করতে লাগলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিনই ইন্তেকাল করলেন। সুতরাং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন (তাঁর সাথে) শেষ সাক্ষাতকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী।

এটি নাসাঈ ‘আল-খাসাইস’ (পৃ. ২৮-২৯)-এ, হাকিম (৩/১৩৮-১৩৯)-এ, আহমাদ ও তাঁর পুত্র (৬/৩০০)-এ এবং ইবনু আসাকির মুগীরাহ থেকে উম্মু মূসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’! এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আল-আলবানি) বলি: এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: এই উম্মু মূসার ‘আদালত’ (নির্ভরযোগ্যতা) ও ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তি) প্রমাণিত হয়নি। যাহাবী নিজেই তাকে ‘আল-মীযান’-এর ‘অজ্ঞাত মহিলা বর্ণনাকারীদের অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুগীরাহ ইবনু মিকসাম এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: তার হাদীস ‘ই’তিবার’ (পর্যালোচনা) হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তাকে ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি, বরং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে।
আর হাইসামী (৯/১১২)-এর উক্তি – আহমাদ, আবূ ইয়া’লা ও ত্বাবারানীর দিকে সম্বন্ধ করার পর – : ‘এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী; উম্মু মূসা ছাড়া, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আমি বলি: এটি তার (হাইসামীর) শিথিলতা (তাসাহুল)-এর অংশ; কারণ এই ধরনের তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে তার ভিত্তি হলো ইবনু হিব্বান, আর তিনি তাউসীক্বের ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য সুপরিচিত, যেমনটি আমরা বহুবার উল্লেখ করেছি।
আর অন্যটি হলো: মুগীরাহ – আর তিনি হলেন ইবনু মিকসাম আয-যাব্বী – যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও মুতক্বিন (সুনিপুণ); তবুও তিনি তাদলীস (দোষ গোপন) করতেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, আর তিনি এটি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি যদি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়; তবে এর এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হবে; উম্মু সালামাহর উক্তি: (মানুষ) দ্বারা পুরুষদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে ধরে নিয়ে; ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আলীর গোপন আলাপের পর তার বেরিয়ে যাওয়া এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর (নবীর) দায়িত্ব নেওয়া এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর বুকের সাথে হেলান দেওয়া অবস্থায় ইন্তেকাল করেন – এর সাথে কোনো বিরোধ থাকে না; আর এটি খুবই স্পষ্ট।
আর এই অধ্যায়ে এর চেয়েও মুনকার (অধিক আপত্তিকর) আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা (৬৬২৭) নম্বরে আসবে।

(১) দেখুন ‘আস-সহীহাহ’ (৬/৫৭২)। (প্রকাশক)

(أوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش - إلى جبرائيل وميكائيل: إني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟! فاختار كلاهما الحياة. فأوحى الله إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب! آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم، فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة!! اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه. فنزلا، فكان جبريل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرائيل ينادي: بخ بخ! من مثلك يا ابن أبي طالب؟! يباهي الله بك الملائكة! وأنزل الملائكة! وأنزل الله تعالى في ذلك: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله)) . الحديث.
موضوع
قال الشيعي في `مراجعاته` (ص 148) :
`أخرجه أصحاب `السنن` في `مسانيدهم`. وذكره الإمام فخرالدين الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة (ص 189) من الجزء الثاني من `تفسيره الكبير` مختصراً`!!
وأقول:
أولاً: إن لوائح الوضع على هذا الحديث ظاهرة بينة؛ لا تخفى على أحد أوتي فهماً وبصيرة، فما فائدة ذكر الفخر الرازي إياه في `تفسيره`؛ وهو محشو بالأحاديث الباطلة والموضوعة؟! وهو في ذلك مثل `الإحياء` للغزالي!
وثانياً: فإن قوله: `أخرجه أصحاب `السنن` في `مسانيدهم … `! تعبير يدل على جهله بهذا العلم؛ فإن أصحاب `السنن` عند أهل المعرفة به هم غير
أصحاب `المسانيد`! وغالب الظن أن المقصود بهذا التعبير التعمية والتضليل؛ وإلا فمن هم هؤلاء؟!
وأصحاب `السنن الأربعة`، وكذلك أصحاب `المسانيد` - عندنا معشر أهل السنة - مع أن كتبهم لا تخلو من أحاديث ضعيفة؛ فهي أرفع من أن تسود بمثل هذا الحديث البين بطلانه! فالله المستعان.
‌‌

আল্লাহ তাআলা বিছানায় রাত্রি যাপনের রাতে জিবরাঈল ও মিকাঈলের প্রতি ওহী করলেন: "আমি তোমাদের দুজনের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলাম এবং তোমাদের একজনের জীবন অন্যজনের জীবনের চেয়ে দীর্ঘ করলাম। তোমাদের মধ্যে কে তার সাথীকে জীবন দিয়ে অগ্রাধিকার দেবে?!" তখন তারা উভয়েই জীবনকে বেছে নিলেন। তখন আল্লাহ তাদের দুজনের প্রতি ওহী করলেন: "তোমরা কি আলী ইবনু আবী তালিবের মতো হতে পারলে না! আমি তার ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছি। সে তার বিছানায় রাত কাটিয়েছে, যেন সে নিজের জীবন দিয়ে তাঁকে (রাসূলকে) রক্ষা করতে পারে এবং জীবন দিয়ে তাঁকে অগ্রাধিকার দিতে পারে!! তোমরা দুজন পৃথিবীতে অবতরণ করো এবং শত্রুর হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করো।" অতঃপর তারা দুজন অবতরণ করলেন। জিবরাঈল (আঃ) তাঁর মাথার কাছে এবং মিকাঈল (আঃ) তাঁর পায়ের কাছে ছিলেন। জিবরাঈল (আঃ) ডাক দিয়ে বলছিলেন: "বাহ! বাহ! হে ইবনু আবী তালিব! তোমার মতো আর কে আছে?! আল্লাহ তোমাকে নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করছেন!" আর ফেরেশতারা অবতীর্ণ হলেন! আর আল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে নাযিল করলেন: (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নিজেকে বিক্রি করে দেয়) [সূরা বাকারা: ২০৭]। হাদীসটি।

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৪৮)-এ বলেছে:
‘সুন্নাহ’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাদের ‘মাসানীদ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী সূরা বাকারার এই আয়াতের তাফসীরে তার ‘তাফসীরুল কাবীর’-এর দ্বিতীয় খণ্ডের (পৃ. ১৮৯)-এ সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন!!

আমি (আলবানী) বলছি:
প্রথমত: এই হাদীসের উপর জালিয়াতির চিহ্নসমূহ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য; যা জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন কারো কাছে গোপন থাকার কথা নয়। সুতরাং ফখর আর-রাযী তার ‘তাফসীর’-এ এটি উল্লেখ করে কী লাভ? অথচ তার তাফসীর বাতিল ও মাওদ্বূ (জাল) হাদীসে পরিপূর্ণ! এই ক্ষেত্রে এটি গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইহয়া’-এর মতোই!

দ্বিতীয়ত: তার এই উক্তি: ‘সুন্নাহ’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাদের ‘মাসানীদ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...!’ এই পরিভাষাটি এই জ্ঞান (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে তার অজ্ঞতার প্রমাণ বহন করে। কারণ, এই শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ ‘আল-মাসানীদ’ গ্রন্থসমূহের সংকলকদের থেকে ভিন্ন! প্রবল ধারণা এই যে, এই পরিভাষা ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ধোঁয়াশা সৃষ্টি করা ও বিভ্রান্ত করা; অন্যথায় এই ব্যক্তিরা কারা?!

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নিকট ‘আস-সুনানুল আরবা‘আহ’ (চারটি সুনান)-এর সংকলকগণ, অনুরূপভাবে ‘আল-মাসানীদ’-এর সংকলকগণ—যদিও তাদের গ্রন্থসমূহ যঈফ (দুর্বল) হাদীস থেকে মুক্ত নয়—তবুও তাদের গ্রন্থসমূহ এত উঁচু মানের যে, এমন সুস্পষ্ট বাতিল হাদীস দ্বারা কলঙ্কিত হতে পারে না! সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহ।

(أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، آمنت قبل الناس سبع سنين) .
موضوع

أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 3) ، والحاكم (3/ 111 - 112) من طريق المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: قال علي … فذكره.
قلت: وبيض له الحاكم؛ فلم يذكر فيه شيئاً!
لكن الذهبي أفاد في `تلخيصه` أنه قال:
`صحيح على شرط الشيخين`! ثم تعقبه بقوله:
`كذا قال، و [ليس] هو على شرط واحد منهما، بل ولا هو بصحيح، بل حديث باطل؛ فتدبره. وعباد؛ قال ابن المديني: ضعيف`. وقال في ترجمته من `الميزان`:
`وهذا كذب على علي رضي الله عنه`.
وصدق رحمه الله، وآفته عباد هذا؛ فقد قال البخاري:
`فيه نظر`.
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`.
ولم يتعقبه السيوطي في `اللآلىء` (1/ 166) بطائل!
ثم روى الحاكم، وابن عساكر (12/ 63/ 1) من طريق شعيب بن صفوان عن الأجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي قال:
عبد ت الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين؛ قبل أن يعبد هـ أحد من هذه الأمة. سكت عنه الحاكم! وقال الذهبي:
`وهذا باطل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم من أول ما أوحي إليه؛ آمن به خديجة وأبو بكر وبلال وزيد مع علي؛ قبله بساعات أو بعده بساعات، وعبد وا الله مع نبيه؛ فأين السبع سنين؟! ولعل السمع أخطأ؛ فيكون أمير المؤمنين قال: عبد ت الله ولي سبع سنين؛ ولم يضبط الراوي. ثم حبة شيعي جبل، قد قال ما يعلم بطلانه من أن علياً شهد معه صفين ثمانون بدرياً! وذكره أبو إسحاق الجوزجاني فقال: هو غير ثقة. وشعيب والأجلح متكلم فيهما`.
قلت: ومثله وأنكر منه: ما أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 3) قال: أخبرنا علي بن المنذر (الأصل: نذر) الكوفي قال: أخبرنا ابن فضيل قال: أخبرنا الأجلح عن عبد الله بن [أبي] الهذيل عن علي رضي الله عنه قال:
ما أعرف أحداً من هذه الأمة عبد الله - بعد نبينا - غيري، عبد ت الله قبل أن يعبد هـ أحد من هذه الأمة تسع سنين!
قلت: ورجال إسناده ثقات كلهم؛ لكن من دون ابن أبي الهذيل كلهم من الشيعة.
والأجلح منهم متكلم فيه؛ كما تقدم عن الذهبي، فلعله هو العلة. والله أعلم.
والطرف الأول من حديث الترجمة؛ قد روي بإسناد صحيح مرسل، وهو الآتي قريباً برقم (4950) .
‌‌

(আমি আল্লাহর বান্দা, আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাই, আর আমিই আস-সিদ্দীক আল-আকবার (সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী)। আমার পরে যে ব্যক্তি এই কথা বলবে, সে মিথ্যাবাদী। আমি মানুষের পূর্বে সাত বছর ঈমান এনেছি।)
মাওদ্বূ (মওজু/বানোয়াট)

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (পৃ. ৩) এবং হাকিম (৩/১১১-১১২) মিনহাল ইবনু আমর সূত্রে উব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছিলেন; তিনি এ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি!
কিন্তু যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! অতঃপর তিনি (যাহাবী) এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ এটি তাদের (শাইখাইন) একজনের শর্তানুযায়ীও নয়, বরং এটি সহীহও নয়, বরং এটি একটি বাতিল (বাতিল) হাদীস; সুতরাং আপনি এটি নিয়ে চিন্তা করুন। আর উব্বাদ (বর্ণনাকারী); ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সে যঈফ (দুর্বল)।’ আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিথ্যা আরোপ।’
তিনি (যাহাবী) সত্য বলেছেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। আর এর ত্রুটি হলো এই উব্বাদ; কেননা বুখারী বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে চিন্তা করার অবকাশ আছে (فيه نظر)।’
আর এই হাদীসটি; ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৬৬) এর কোনো কার্যকর সমালোচনা করেননি!

অতঃপর হাকিম এবং ইবনু আসাকির (১২/৬৩/১) শুআইব ইবনু সাফওয়ান সূত্রে আল-আজলাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি হাব্বাহ ইবনু জুওয়াইন থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাত বছর আল্লাহর ইবাদত করেছি; এই উম্মতের অন্য কেউ তাঁর ইবাদত করার পূর্বে। হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর যাহাবী বলেছেন:
‘এটি বাতিল (বাতিল); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখন প্রথম ওহী আসে; তখন খাদীজা, আবূ বাকর, বিলাল এবং যায়িদ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বা তার কয়েক ঘণ্টা আগে বা পরে তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। আর তাঁরা তাঁদের নবীর সাথে আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন; তাহলে সাত বছর কোথায়?! সম্ভবত শ্রবণকারী ভুল করেছে; হতে পারে আমীরুল মুমিনীন (আলী) বলেছিলেন: আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি যখন আমার বয়স সাত বছর ছিল; কিন্তু বর্ণনাকারী তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেনি। এরপর হাব্বাহ একজন চরম শিয়া, সে এমন কথা বলেছে যার বাতিল হওয়া জানা যায়, যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আশি জন বদরী সাহাবী সিফফীনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন! আর আবূ ইসহাক আল-জাওযাজানী তাকে (হাব্বাহকে) উল্লেখ করে বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর শুআইব ও আল-আজলাহ উভয়ের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর অনুরূপ এবং এর চেয়েও মুনকার (অধিক আপত্তিকর) হলো: যা নাসাঈ ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (পৃ. ৩) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনুল মুনযির (মূল: নাযর) আল-কূফী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু ফুদ্বাইল সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আজলাহ আব্দুল্লাহ ইবনু [আবূ] আল-হুযাইল থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন:
আমাদের নবীর পরে এই উম্মতের মধ্যে আমি ছাড়া আর কাউকে জানি না যে আল্লাহর ইবাদত করেছে। এই উম্মতের অন্য কেউ আল্লাহর ইবাদত করার পূর্বে আমি নয় বছর আল্লাহর ইবাদত করেছি!
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু ইবনু আবূ আল-হুযাইল ছাড়া বাকি সবাই শিয়া। আর তাদের মধ্যে আল-আজলাহ-এর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; যেমনটি যাহাবী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত সে-ই হলো ত্রুটি (ইল্লাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আলোচ্য হাদীসের প্রথম অংশ; সহীহ মুরসাল ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই ৪৯৫০ নং-এ আসছে।

(كان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) ؛ والله! لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله! لئن مات أو قتل؛ لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله! إني لأخوه، ووليه، وابن عمه، ووارث علمه، فمن أحق به مني؟!) .
منكر

أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 13) ، والحاكم (3/ 126) ، وابن عساكر (12/ 79/ 2) من طريق أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال … فذكره.
قلت: وسكت عليه الحاكم والذهبي؛ ولعل ذلك لظهور علته، وهي تنحصر في سماك، أو في الراوي عنه: أسباط.
أما الأول؛ فلأنه وإن كان ثقة؛ فقد تكلموا في روايته عن عكرمة خاصة، فقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره، فكان ربما يلقن`.
وأما الآخر؛ فقال الحافظ:
`صدوق، كثير الخطأ، يغرب`.
(تنبيه) : أورد الشيعي في `مراجعاته` (ص 148) طرفاً من هذا الحديث، وعزاه للحاكم؛ وقال:
`وأخرجه الذهبي في `تلخيصه`؛ مسلماً بصحته`!!
قلت: وهذا من تدليساته الكثيرة؛ فإن الذهبي سكت عليه، والحاكم نفسه لم يصرح بصحة إسناده - على خلاف عادته - ، وإنما سكت عليه أيضاً، فتنبه!!
ثم رأيته أفصح بالكذب فقال (ص 222) - بعد أن ذكر طرفه الأول والأخير منه - :
`هذه الكلمة بعين لفظها ثابتة عن علي، أخرجها الحاكم في صفحة (126) ، من الجزء (3) من `المستدرك` بالسند الصحيح على شرط البخاري ومسلم، واعترف الذهبي في `تلخيصه` بذلك`!!
‌‌

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: (যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ভর করে ফিরে যাবে?) আল্লাহর কসম! আল্লাহ আমাদেরকে হেদায়েত দেওয়ার পর আমরা আমাদের গোড়ালির উপর ভর করে ফিরে যাব না। আল্লাহর কসম! যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে তিনি যার জন্য যুদ্ধ করেছেন, আমি তার জন্য যুদ্ধ করতে থাকব যতক্ষণ না আমি মারা যাই। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাঁর ভাই, তাঁর অভিভাবক, তাঁর চাচাতো ভাই এবং তাঁর জ্ঞানের উত্তরাধিকারী। সুতরাং আমার চেয়ে তাঁর বেশি হকদার আর কে আছে?!)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩), হাকিম (৩/১২৬), এবং ইবনু আসাকির (১২/৭৯/২) আসবাত ইবনু নাসর-এর সূত্রে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; সম্ভবত এর কারণ হলো এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট, যা সিমাক-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথবা তার থেকে বর্ণনাকারী আসবাত-এর মধ্যে।

প্রথমজনের (সিমাক) ক্ষেত্রে: যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবুও বিশেষ করে ইকরিমা থেকে তার বর্ণনার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ কথা বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু বিশেষ করে ইকরিমা থেকে তার বর্ণনা মুযতারিব (অস্থির/বিচ্ছিন্ন), এবং শেষ বয়সে তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে কখনও কখনও তাকে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দেওয়া) করা হতো।’

আর অন্যজনের (আসবাত) ক্ষেত্রে: হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), অনেক ভুল করেন, এবং গারীব (অপরিচিত/একক) বর্ণনা করেন।’

(সতর্কতা): শিয়া লেখক তার ‘মুরাজাআত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৮) এই হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; এবং বলেছেন:
‘আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলে স্বীকার করে বর্ণনা করেছেন!!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তার বহু তাদলিস (ধোঁকা/বিভ্রান্তি) এর মধ্যে একটি; কারণ যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর হাকিম নিজেও তার সনদের সহীহ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি – যা তার অভ্যাসের বিপরীত – বরং তিনিও এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সুতরাং সতর্ক হোন!!

এরপর আমি তাকে মিথ্যা বলতে দেখলাম, তিনি (পৃ. ২২২)-এ – এর প্রথম ও শেষ অংশ উল্লেখ করার পর – বলেছেন:
‘এই বাক্যটি হুবহু এই শব্দে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত, যা হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ৩য় খণ্ডের ১২৬ পৃষ্ঠায় বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, এবং যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তা স্বীকার করেছেন!!’

(أنشدكم الله! هل فيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبينه - إذ آخى بين المسلمين - غيري؟ قالوا: اللهم! لا) .
موضوع

أخرجه ابن عبد البر في `الاستيعاب` (3/ 1098) من طريق زياد ابن المنذر عن سعيد بن محمد الأزدي عن أبي الطفيل قال:
لما احتضر عمر؛ جعلها شورى بين علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد. فقال لهم علي … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته زياد بن المنذر؛ قال الحافظ:
`رافضي؛ كذبه يحيى بن معين`.
وسعيد بن محمد الأزدي؛ لم أجد من ذكره، وإني لأخشى أن يكون هو
محمد بن سعيد الأسدي - ويقال: الأزدي - ؛ وهو المصلوب بالزندقة؛ فقد قيل: إنهم قلبوا اسمه على مئة وجه، فيكون هذا الوجه من تلك الوجوه؛ قلبه - تعمية لأمره - هذا الرافضي الكذاب. والله أعلم.
والحديث؛ احتج به الشيعي، وعزاه لابن عبد البر؛ وكفى!!
ثم وجدت للحديث طريقين آخرين:
الأول: عن يحيى بن المغيرة الرازي: حدثنا زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني قال:
كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت علياً يقول:
بايع الناس أبا بكر؛ وأنا - والله! - أولى بالأمر منه وأحق منه، فسمعت وأطعت؛ مخافة أن يرجع الناس كفاراً، يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف! ثم بيع الناس عمر، وأنا - والله! - أولى بالأمر منه وأحق به منه، فسمعت وأطعت؛ مخافة أن يرجع الناس كفاراً، يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف! ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان! إذن أسمع وأطيع؛ إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم؛ لا يعرف لي فضلاً عليهم في الصلاح، ولا يعرفونه لي، كلنا فيه شرع سواء، وأيم الله … ثم قال: نشدتكم الله أيها النفر! جميعاً: أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري؟ قالوا: اللهم! لا. ثم قال: نشدتكم الله … أفيكم أحد له مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: لا … الحديث.

أخرجه العقيلي في ترجمة الحارث هذا من `الضعفاء` (ص 74 - 75) ، ومن طريقه ابن عساكر (12/ 174/ 2 - 175/ 1) . وقالا:
`فيه رجلان مجهولان: رجل لم يسمه زافر، والحارث بن محمد`.
ثم ساقه من طريق آخر عن محمد بن حميد قال: حدثنا زافر: حدثنا الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عن علي … فذكر الحديث نحوه. قال العقيلي:
`وهذا عمل محمد بن حميد، أسقط الرجل؛ أراد أن يجود الحديث. والصواب ما قال يحيى بن المغيرة ويحيى ثقة وهذا الحديث لا أصل له عن علي`.
وقال الذهبي - عقب قول العقيلي: `أراد أن يجوده` - :
`قلت: فأفسده، وهو خبر منكر`. ثم ساقه بتمامه إلا قليلاً من آخره؛ فقال:
`وذكر الحديث؛ فهذا غير صحيح، وحاشا أمير المؤمنين من قول هذا`.
قلت: وقال الحافظ في `اللسان`:
`ولعل الآفة في هذا الحديث من زافر`.
قلت: وهو ابن سليمان القهستاني؛ قال الحافظ:
`صدوق كثير الأوهام`.
قلت: وسواء كانت الآفة منه أو ممن فوقه؛ فلا شك في أن الحديث موضوع لا أصل له؛ كما صرح بذلك العقيلي، وأشار إلى ذلك الذهبي بتبرئته علياً رضي الله عنه من قوله.
وكذلك جزم بوضعه الحافظ ابن عساكر، واستدل على ذلك ببعض فقراته؛ كما يأتي قريباً إن شاء الله تعالى.
والطريق الآخر: عن مثنى أبي عبد الله عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة وهبيرة. وعن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي. وعن عمرو بن واثلة قالوا:
قال علي بن أبي طالب يوم الشورى … فذكر الحديث نحوه بطوله.

أخرجه ابن عساكر (12/ 174/ 1 - 2) . وقال:
`وفي هذا الحديث ما يدل على أنه موضوه؛ وهو قوله: `وصلى القبلتين`؛ وكل أصحاب الشورى قد صلى القبلتين. وقوله: `أفيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة؟ ` - وقد كان لعثمان مثل ما له من هذه الفضيلة وزيادة`.
قلت: ولعل آفة هذه الطريق: المثنى هذا؛ فإني لم أجد له ترجمة.
‌‌

(আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি! তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করার সময় তাঁর ও তার মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন—আমি ছাড়া? তারা বলল: হে আল্লাহ! না।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আবদিল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ (৩/১০৯৮)-এ যিয়াদ ইবনুল মুনযির-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আযদী হতে, তিনি আবুত তুফাইল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু আসন্ন হলো, তখন তিনি (খিলাফতের বিষয়টি) আলী, উসমান, তালহা, যুবাইর, আবদুর রহমান ইবনু আওফ ও সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে শুরা (পরামর্শের) জন্য রেখে গেলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো যিয়াদ ইবনুল মুনযির। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘সে রাফিযী (শিয়া); ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আযদী; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার উল্লেখ করেছে। আমি আশঙ্কা করি যে, সে হয়তো
মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-আসাদী – যাকে আল-আযদীও বলা হয় – সেই ব্যক্তি, যাকে যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে শূলে চড়ানো হয়েছিল। কেননা বলা হয়েছে যে, তারা তার নাম একশ’রও বেশি উপায়ে পরিবর্তন করেছে। সুতরাং এই রূপটিও সেই রূপগুলোর মধ্যে একটি হতে পারে; এই রাফিযী মিথ্যুক তার বিষয়টি গোপন করার জন্য তার নাম পরিবর্তন করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই হাদীসটি শিয়ারা দলীল হিসেবে পেশ করে এবং ইবনু আবদিল বার্র-এর দিকে এর সূত্র আরোপ করে; এটুকুই যথেষ্ট!!
অতঃপর আমি হাদীসটির আরও দুটি সূত্র খুঁজে পেলাম:
প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনুল মুগীরাহ আর-রাযী হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে যাফির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আল-হারিছ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবুত তুফাইল আমির ইবনু ওয়াছিলাহ আল-কিনানী হতে, তিনি বলেন:
আমি শুরার দিন দরজায় ছিলাম, তখন তাদের মধ্যে উচ্চস্বরে কথা হচ্ছিল। আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনলাম:
লোকেরা আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছে; আল্লাহর কসম! আমি তার চেয়ে এই কাজের জন্য অধিক উপযুক্ত ও হকদার ছিলাম, কিন্তু আমি শুনলাম ও মান্য করলাম; এই ভয়ে যে, লোকেরা যেন কাফির হয়ে ফিরে না যায় এবং একে অপরের গর্দান তরবারি দিয়ে আঘাত না করে! অতঃপর লোকেরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছে, আল্লাহর কসম! আমি তার চেয়ে এই কাজের জন্য অধিক উপযুক্ত ও হকদার ছিলাম, কিন্তু আমি শুনলাম ও মান্য করলাম; এই ভয়ে যে, লোকেরা যেন কাফির হয়ে ফিরে না যায় এবং একে অপরের গর্দান তরবারি দিয়ে আঘাত না করে! অতঃপর তোমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করতে চাও! তাহলে আমি শুনব ও মান্য করব; নিশ্চয় উমার আমাকে পাঁচজনের মধ্যে রেখেছেন, আমি তাদের ষষ্ঠজন; তিনি আমার জন্য তাদের উপর কোনো নেককারির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব জানেন না, আর তারাও আমার জন্য তা জানে না, আমরা সবাই এতে সমান অংশীদার। আল্লাহর কসম... অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের সবাইকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন—আমি ছাড়া? তারা বলল: হে আল্লাহ! না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি... তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যার স্ত্রী আমার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো? তারা বলল: না... হাদীসটি।

আল-উকাইলী এই হারিছ-এর জীবনীতে ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ৭৪-৭৫)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রেই ইবনু আসাকির (১২/১৭৪/২-১৭৫/১) এটি বর্ণনা করেছেন। তারা দু’জন (উকাইলী ও ইবনু আসাকির) বলেছেন:
‘এতে দুজন অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারী রয়েছে: একজন হলো সেই ব্যক্তি যার নাম যাফির উল্লেখ করেনি, এবং (দ্বিতীয়জন) আল-হারিছ ইবনু মুহাম্মাদ।’
অতঃপর তিনি (উকাইলী) অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে যাফির হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-হারিছ ইবনু মুহাম্মাদ আবুত তুফাইল হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে... অতঃপর অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আল-উকাইলী বলেন:
‘এটি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ-এর কাজ, সে (অজ্ঞাত) লোকটিকে বাদ দিয়েছে; সে হাদীসটিকে উন্নত করতে চেয়েছিল। আর সঠিক হলো যা ইয়াহইয়া ইবনুল মুগীরাহ বলেছেন, আর ইয়াহইয়া সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর এই হাদীসটির আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে কোনো ভিত্তি নেই।’
আল-উকাইলী-এর উক্তি: ‘সে এটিকে উন্নত করতে চেয়েছিল’ – এর পরে আয-যাহাবী বলেন:
‘আমি বলি: সে এটিকে বরং নষ্ট করেছে, আর এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা।’ অতঃপর তিনি এর শেষাংশের সামান্য অংশ ছাড়া পুরোটা বর্ণনা করে বলেন:
‘আর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; এটি সহীহ নয়, আর আমীরুল মু’মিনীন (আলী রাঃ) এই ধরনের কথা বলা থেকে মুক্ত।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ বলেছেন:
‘সম্ভবত এই হাদীসের ত্রুটি যাফির-এর পক্ষ থেকে।’
আমি বলি: সে হলো ইবনু সুলাইমান আল-কাহিসতানী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে (কাছীরুল আওহাম)।’
আমি বলি: ত্রুটি তার পক্ষ থেকে হোক বা তার উপরের বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হোক; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), এর কোনো ভিত্তি নেই; যেমনটি আল-উকাইলী স্পষ্টভাবে বলেছেন, এবং আয-যাহাবীও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই কথা বলা থেকে মুক্ত ঘোষণা করে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।
অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু আসাকিরও এটিকে জাল বলে নিশ্চিত করেছেন এবং এর কিছু অংশ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আসছে।
আর অন্য সূত্রটি হলো: মুছান্না আবূ আবদুল্লাহ হতে, তিনি সুফিয়ান আছ-ছাওরী হতে, তিনি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী হতে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ ও হুবাইরাহ হতে। এবং আলা ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর হতে, তিনি ইব্বাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-আসাদী হতে। এবং আমর ইবনু ওয়াছিলাহ হতে, তারা সবাই বলেন:
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুরার দিন বললেন... অতঃপর অনুরূপ দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

ইবনু আসাকির (১২/১৭৪/১-২) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি মাওদ্বূ (জাল); আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘আর সে দুই কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছে’; অথচ শুরার সকল সদস্যই দুই কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যার স্ত্রী আমার স্ত্রী ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো?’ – অথচ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য এই ফযীলত ছিল এবং তার চেয়েও বেশি ছিল।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সম্ভবত এই সূত্রের ত্রুটি হলো এই মুছান্না; কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

(أنا عبد الله وأخو رسوله) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (2/ 23) : أخبرنا خلف بن الوليد الأزدي: أخبرنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة: حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن البهي قال:
لما كان يوم بدر؛ برز عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فخرج إليهم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث فبرز شيبة لحمزة، فقال له شيبة: من أنت؟ فقال: أنا أسد الله ورسوله. قال: كفء كريم؛ فاختلفا ضربتين، فقتله حمزة. ثم برز الوليد لعلي فقال: من أنت؟ … فذكره. فقتله علي. ثم برز عتبة لعبيدة بن الحارث، فقال عتبة: من أنت؟ قال: أنا الذي في الحلف. قال: كفء كريم، فاختلفا ضربتين أوهن كل منهما صاحبه، فأجاز حمزة وعلي على عتبة.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ وإنما علته الإرسال؛ فإن البهي هذا أورده الحافظ في فصل الألقاب من `التهذيب`؛ وقال:
`هو عبد الله بن يسار، مولى مصعب بن الزبير`.
والصواب حذف قوله: `ابن يسار`، كما فعل الخزرجي؛ فإنهم لم يوردوه منسوباً إلى أبيه، وإنما فيمن لم ينسب إلى أبيه؛ فقال الحافظ هناك:
`عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير أبو محمد، يقال اسم أبيه: يسار. روى عن عائشة وفاطمة بنت قيس و … `.
وروى توثيقه عن ابن سعد، وابن حبان، وأخرج له مسلم. وعن أبي حاتم أنه قال فيه:
`لا يحتج بالبهي، وهو مضطرب الحديث`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
‌‌

(আমি আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূলের ভাই)।
যঈফ

ইবনু সা'দ এটি তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/২৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন খালাফ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আযদী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদাহ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, আল-বাহিয়্যী থেকে। তিনি বলেন:
যখন বদরের দিন ছিল; তখন উতবাহ ও শাইবাহ, রাবীআর দুই পুত্র এবং আল-ওয়ালীদ ইবনু উতবাহ (যুদ্ধের জন্য) এগিয়ে এলো। তখন তাদের মুকাবিলায় বের হলেন হামযাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব, আলী ইবনু আবী তালিব এবং উবাইদাহ ইবনুল হারিস। তখন শাইবাহ হামযাহর মুকাবিলায় এগিয়ে এলো। শাইবাহ তাকে বলল: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিংহ। সে বলল: আপনি একজন সম্মানিত প্রতিপক্ষ; অতঃপর তারা দু'টি আঘাত বিনিময় করল, আর হামযাহ তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর আল-ওয়ালীদ আলীর মুকাবিলায় এগিয়ে এলো এবং বলল: আপনি কে? ... অতঃপর তিনি (আলী) তা (পূর্বোক্ত বাক্যটি) উল্লেখ করলেন। অতঃপর আলী তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর উতবাহ উবাইদাহ ইবনুল হারিসের মুকাবিলায় এগিয়ে এলো। উতবাহ বলল: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি সেই ব্যক্তি যিনি চুক্তিতে (বা মৈত্রী জোটে) আছেন। সে বলল: আপনি একজন সম্মানিত প্রতিপক্ষ। অতঃপর তারা দু'টি আঘাত বিনিময় করল, যার ফলে উভয়েই নিজ নিজ সঙ্গীকে দুর্বল করে দিল। অতঃপর হামযাহ ও আলী উতবাহর উপর আঘাত হানলেন (এবং তাকে শেষ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু এর ত্রুটি হলো 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া); কারণ এই আল-বাহিয়্যীকে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের উপাধি (আলকাব) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াসার, মুসআব ইবনু যুবাইরের আযাদকৃত গোলাম।’

তবে সঠিক হলো তাঁর এই উক্তি: ‘ইবনু ইয়াসার’ বাদ দেওয়া, যেমনটি আল-খাযরাজী করেছেন; কারণ তারা তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উল্লেখ করেননি, বরং তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যাদেরকে পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি; অতঃপর হাফিয সেখানে বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্যী, মুসআব ইবনু যুবাইরের আযাদকৃত গোলাম, আবূ মুহাম্মাদ। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর পিতার নাম: ইয়াসার। তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ফাতিমাহ বিনতে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ...।’

তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক) ইবনু সা'দ ও ইবনু হিব্বান থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আবূ হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘আল-বাহিয়্যী দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, আর তিনি হাদীস বর্ণনায় মুযতারিব (অস্থির/বিভ্রান্ত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

(لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال، لأن تكون لي خصلة منها؛ أحب إلي من أن أعطى حمر النعم: تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يحل له فيه ما يحل له - ، والراية يوم خيبر) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (3/ 125) ، وابن عساكر (12/ 87/ 2) من طريق علي بن عبد الله بن جعفر المديني: حدثنا أبي: أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل المديني عبد الله بن جعفر؛ ضعيف`. وقال في `الميزان`:
`متفق على ضعفه. وقال ابن المديني: أبي ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جداً. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الجوزجاني: واه. وقال ابن حبان: هو الذي روى عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً: (الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي) `.
قلت: لكن تزوجه بفاطمة وحمله الراية؛ فمتواتر في دواوين السنة.
والحديث؛ أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 121) . وقال:
`رواه أبو يعلى في `الكبير` (1) ؛ وفيه عبد الله بن جعفر بن نجيح، وهو متروك`.
وأما الشيعي؛ فعزاه في حاشية (ص 149) للحاكم وأبي يعلى؛ ولم يكشف عن علته كما هي عادته! بل زاد على ذلك، فقال في صلب الكتاب بأنه:
`حديث صحيح على شرط الشيخين`!
وهذا كذب مفضوح عند كل من له علم بتراجم الرواة؛ فإن عبد الله بن جعفر هذا - مع ضعفه الشديد - لم يخرج له الشيخان.
وسهيل بن أبي صالح؛ لم يخرج له البخاري. أفلا نجعل لعنة الله على الكاذبين؟!
ومن تدليسات هذا الشيعي - إن لم نقل: من أكاذيبه - ؛ قوله عطفاً على عزوه المشار إليه آنفاً:
`وأخرجه بهذا المعنى - مع قرب الألفاظ - : أحمد بن حنبل من حديث عبد الله بن عمر (ص 26) من الجزء الثاني من (مسنده) `!!
(1) وهو في ` المقصد العلي ` (1329) ، ورمز له بـ: (كـ) ؛ يعني: في ` الكبير `.
وكشفاً عن تدليسه؛ أقول:
أولاً: إن لفظ حديث ابن عمر بعيد جداً عن لفظ حديث الترجمة في الخصلة الثانية؛ فإن أحمد أخرجه في المكان الذي أشار إليه من طريق هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر قال:
كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: رسول الله خير الناس، ثم أبو بكر، ثم عمر، ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال؛ لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم … `.
قلت: فذكرها؛ إلا أنه قال في الخصلة الثانية:
`وسد الأبواب إلا بابه في المسجد`.
فتأمل كم الفرق بين هذا اللفظ ولفظ الترجمة:
وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يحل له فيه ما يحل له؟!
هذا الفرق في اللفظ؛ فما بالك في المعنى، وهو مقصود الألفاظ؟!
ثانياً: في حديث ابن عمر هذا ما لا يؤمن به الشيعة؛ وهو أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر، ويجادلون في ذلك مجادلة كبيرة بالباطل، ويرتكبون في سبيل ذلك كل سهل ووعر، ويعرضون عن الأحاديث الصحيحة - كحديث ابن عمر هذا - إلى الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة - كحديث عمر هذا، وما قبله من الأحاديث وما يأتي - .
فما أشبه هذا الشيعي وأمثاله الذين يأخذون من النص ما يوافق أهواءهم، ويدعون منه ما يخالفهم، فما أشبههم بمن خاطبهم الله تعالى بقوله: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) !
ومن تدليساته أيضاً؛ قوله عطفاً على ما سبق:
`ورواه عن كل من عمر وابنه عبد الله؛ غير واحد من الأثبات بأسانيد مختلفة`!
فأقول: ليس له عن عمر إلا تلك الطريق الواهية، ولا عن ابن عمر إلا تلك الطريق المذكورة؛ وهي جيدة. وقال الهيثمي فيه:
`رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال (الصحيح) `!
وأقول: هشام بن سعد؛ وإن أخرج له مسلم؛ ففي حفظه ضعف يسير، وهو حسن الحديث. ولذلك حسن الحافظ ابن حجر إسناد حديثه هذا في `الفتح` (7/ 13) . لكن له شواهد كثيرة تؤيد صحة هذه الخصلة في حديث ابن عمر.
وقد جمع الحافظ بينها وبين قوله صلى الله عليه وسلم: `لا يبقين في المسجد باب إلا سد؛ إلا باب أبي بكر` أخرجه البخاري، فراجعه في `فتح الباري`.
‌‌

(আলী ইবনু আবী তালিবকে তিনটি বিশেষ গুণ প্রদান করা হয়েছে। এর মধ্যে একটি গুণ যদি আমার জন্য হতো, তবে তা আমার কাছে লাল উট (মূল্যবান সম্পদ) পাওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমাকে তাঁর বিবাহ করা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মসজিদে তাঁর বসবাস করা—যেখানে তাঁর জন্য তা হালাল ছিল যা তাঁর জন্য হালাল—এবং খায়বার যুদ্ধের দিন পতাকা বহন করা)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১২৫) এবং ইবনু আসাকির (১২/৮৭/২) আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আল-মাদীনীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
আর ইমাম যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: বরং আল-মাদীনী আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার; তিনি যঈফ (দুর্বল)।’ আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমার পিতা যঈফ। আবূ হাতিম বলেছেন: খুবই মুনকারুল হাদীস। নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আল-জাওযাজানী বলেছেন: ওয়াহী (দুর্বল)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: এই সেই ব্যক্তি, যে সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (সাদা মোরগ আমার বন্ধু, আমার বন্ধুর বন্ধু এবং আমার শত্রুর শত্রু)।’
আমি বলি: কিন্তু ফাতিমাকে তাঁর বিবাহ করা এবং তাঁর পতাকা বহন করা; এই দুটি বিষয় সুন্নাহর গ্রন্থাবলীতে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)।
আর এই হাদীসটি; আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা‘ (৯/১২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া‘লা ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১); এতে আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার ইবনু নুজাইহ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর শিয়া ব্যক্তিটির কথা হলো; সে পাদটীকায় (পৃ. ১৪৯) এটিকে হাকিম ও আবূ ইয়া‘লার দিকে সম্পর্কিত করেছে; কিন্তু তার অভ্যাস অনুযায়ী এর ত্রুটি প্রকাশ করেনি! বরং সে এর চেয়েও বাড়াবাড়ি করে কিতাবের মূল অংশে বলেছে যে:
‘হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’!
আর এটি বর্ণনাকারীদের জীবনী সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এমন সকলের নিকট একটি প্রকাশ্য মিথ্যাচার; কারণ এই আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার—তার চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও—শাইখাইন তার থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর সুহাইল ইবনু আবী সালিহ; তার থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেননি। আমরা কি মিথ্যাবাদীদের উপর আল্লাহর লা‘নত (অভিসম্পাত) দেবো না?!
আর এই শিয়া ব্যক্তির তাদলীসগুলোর (ধোঁকাগুলোর) মধ্যে—যদি আমরা এটিকে তার মিথ্যাগুলোর মধ্যে না বলি—একটি হলো, তার পূর্বোক্ত উদ্ধৃতির সাথে যোগ করে তার এই উক্তি:
‘আর এই অর্থে—শব্দগুলোর নৈকট্য সহকারে—আহমাদ ইবনু হাম্বল এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তাঁর ‘মুসনাদ’-এর দ্বিতীয় খণ্ডের (পৃ. ২৬) এ বর্ণনা করেছেন’!!
(১) আর এটি ‘আল-মাকসিদ আল-‘আলী’ (১৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং এর জন্য (ক্বাফ) প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে; অর্থাৎ: ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে।
তার তাদলীস (ধোঁকা) উন্মোচন করে আমি বলি:
প্রথমত: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী দ্বিতীয় গুণটির ক্ষেত্রে আলোচ্য হাদীসের শব্দাবলী থেকে খুবই দূরে। কারণ আহমাদ যে স্থানে সে ইঙ্গিত করেছে, সেখানে হিশাম ইবনু সা‘দ-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনু উসাইদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বলতাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অতঃপর আবূ বকর, অতঃপর উমার। আর ইবনু আবী তালিবকে তিনটি বিশেষ গুণ দেওয়া হয়েছে; এর মধ্যে একটি গুণ যদি আমার জন্য হতো, তবে তা আমার কাছে লাল উট (মূল্যবান সম্পদ) পাওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো...।
আমি বলি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; তবে তিনি দ্বিতীয় গুণটির ক্ষেত্রে বলেছেন:
‘আর মসজিদে তাঁর দরজা ছাড়া অন্য সকল দরজা বন্ধ করে দেওয়া।’
সুতরাং আপনি চিন্তা করুন, এই শব্দ এবং আলোচ্য হাদীসের শব্দাবলীর মধ্যে কত পার্থক্য:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মসজিদে তাঁর বসবাস করা; যেখানে তাঁর জন্য তা হালাল ছিল যা তাঁর জন্য হালাল’?!
এটি শব্দের পার্থক্য; তাহলে অর্থের পার্থক্য কেমন হবে, যা শব্দের উদ্দেশ্য?!
দ্বিতীয়ত: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা শিয়ারা বিশ্বাস করে না; আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর তারা বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা এ বিষয়ে বড় ধরনের বিতর্ক করে, এবং এর জন্য তারা সকল সহজ ও কঠিন পথ অবলম্বন করে, আর তারা সহীহ হাদীসসমূহ—যেমন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস—থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং যঈফ ও মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) হাদীসসমূহ—যেমন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস এবং এর পূর্বের ও পরের হাদীসসমূহ—দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।
এই শিয়া ব্যক্তি এবং তার মতো যারা নস (প্রমাণ) থেকে শুধু তাদের প্রবৃত্তির সাথে যা মিলে যায় তা গ্রহণ করে এবং যা তাদের বিরোধিতা করে তা ছেড়ে দেয়, তারা কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ তাদের সাথে যাদেরকে আল্লাহ তা‘আলা এই বাণী দ্বারা সম্বোধন করেছেন: (তোমরা কি কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এমন করে, তাদের একমাত্র প্রতিফল হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন তাদেরকে কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফিল নন)!
তার তাদলীসগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো; পূর্বের কথার সাথে যোগ করে তার এই উক্তি:
‘আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের থেকেই একাধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন’!
আমি বলি: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার জন্য সেই ওয়াহী (দুর্বল) পথটি ছাড়া আর কিছু নেই, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সেই উল্লিখিত পথটি ছাড়া আর কিছু নেই; আর এটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর আল-হাইছামী এ সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, আর তাদের বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী।’
আর আমি বলি: হিশাম ইবনু সা‘দ; যদিও মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তবুও তাঁর স্মৃতিতে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, আর তিনি ‘হাসানুল হাদীস’ (উত্তম হাদীস)। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর এই হাদীসের সনদকে ‘আল-ফাতহ’ (৭/১৩) গ্রন্থে ‘হাসান’ বলেছেন। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই গুণটির বিশুদ্ধতাকে সমর্থন করে এমন অনেক শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির মধ্যে সমন্বয় করেছেন: ‘আবূ বকরের দরজা ছাড়া মসজিদের কোনো দরজাই যেন খোলা না থাকে, সব বন্ধ করে দেওয়া হোক।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, সুতরাং আপনি ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে তা দেখে নিন।

(ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن الله أخرجكم وأسكنه) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (3/ 116 - 117) من طريق مسلم الملائي عن خيثمة بن عبد الرحمن قال:
سمعت سعد بن مالك وقال له رجل: إن علياً يقع فيك؛ أنك تخلفت عنه، فقال سعد: والله! إنه لرأي رأيته؛ وأخطأ رأيي، إن علياً أعطي ثلاثاً؛ لأن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها …
قلت: فذكر قصة غدير (خم) مختصراً؛ وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
`اللهم! من كنت مولاه فعلي مولاه، وال من والاه، وعاد من عاداه`، وقصة
دعائه له من الرمد، وفتح علي خيبر، ثم قال في الثالثة:
وأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس وغيره من المسجد. فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك، وتسكن علياً؟! فقال … فذكره.
قلت: سكت عنه الحاكم؛ وكأنه لظهور علته. وقال الذهبي في `تلخيصه`:
`سكت الحاكم عن تصحيحه، ومسلم متروك`.
وأما الشيعي؛ فقال بكل وقاحة (ص 150) :
`حديث صحيح`!
وزاد على ذلك، فقال في الحاشية - بعد أن عزاه للحاكم - :
`وهذا الحديث في صحاح السنن، وقد أخرجه غير واحد من أثبات السنة وثقاتها`!!
والحديث؛ قد روي من طريق أخرى نحوه، وقد مضى برقم (4495) .
‌‌

(আমি তোমাদেরকে বের করিনি এবং তাকে (আলীকে) থাকতে দেইনি, বরং আল্লাহই তোমাদেরকে বের করেছেন এবং তাকে থাকতে দিয়েছেন)।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১১৬-১১৭) মুসলিম আল-মাল্লাঈ-এর সূত্রে, তিনি খায়সামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি বলেন:
আমি সা'দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। এক ব্যক্তি তাকে বলল: নিশ্চয় আলী আপনার সমালোচনা করেন, কারণ আপনি তার থেকে পিছিয়ে ছিলেন (তার সাথে যোগ দেননি)। তখন সা'দ বললেন: আল্লাহর কসম! এটি এমন এক রায় ছিল যা আমি দিয়েছিলাম; আর আমার রায় ভুল ছিল। নিশ্চয় আলীকে তিনটি জিনিস দেওয়া হয়েছে; যার মধ্যে একটি যদি আমাকে দেওয়া হতো, তবে তা আমার কাছে দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো...
আমি বলি: অতঃপর তিনি (সা'দ) সংক্ষেপে গাদীর (খুম)-এর ঘটনা উল্লেখ করলেন; যার মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি রয়েছে:
`হে আল্লাহ! আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। যে তাকে ভালোবাসে, তুমিও তাকে ভালোবাসো। আর যে তার সাথে শত্রুতা করে, তুমিও তার সাথে শত্রুতা করো`, এবং ঘটনাটি (অর্থাৎ):
তার (আলী) জন্য চোখের রোগ (রুমদ) থেকে আরোগ্যের জন্য দু'আ করা, এবং আলী কর্তৃক খায়বার বিজয়, অতঃপর তিনি (সা'দ) তৃতীয় ঘটনা সম্পর্কে বললেন:
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচা আব্বাস এবং অন্যান্যদেরকে মসজিদ থেকে বের করে দিলেন। তখন আব্বাস তাকে বললেন: আপনি আমাদেরকে বের করে দিচ্ছেন, অথচ আমরা আপনার গোত্র ও চাচা, আর আলীকে থাকতে দিচ্ছেন?! তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন... অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: আল-হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; সম্ভবত এর ত্রুটি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে। আর আয-যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন:
`আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলা থেকে নীরব থেকেছেন, আর মুসলিম (আল-মাল্লাঈ) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)`.
আর শিয়া ব্যক্তিটি চরম বেহায়াপনার সাথে (পৃ. ১৫০) বলেছে:
`হাদীসটি সহীহ!`
এবং এর চেয়েও বেশি বাড়িয়ে বলেছে, সে টীকায় – আল-হাকিমের দিকে সম্বন্ধিত করার পর – বলেছে:
`আর এই হাদীসটি সহীহ সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে, এবং এটিকে সুন্নাহর নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত রাবীদের মধ্যে অনেকেই বর্ণনা করেছেন`!!
আর এই হাদীসটি; অন্য একটি সূত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ৪৪৯৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(أما بعد؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب؛ إلا باب علي وقال فيه قائلكم. وإني - والله! - ما سددت شيئاً ولا فتحته؛ ولكني أمرت بشيء فاتبعته) .
ضعيف

أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 9) ، وأحمد (4/ 369) ، ومن طريقه الحاكم (3/ 125) ، وكذا ابن عساكر (12/ 92/ 2) من طريق محمد ابن جعفر: حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال:
كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد. قال: فقال يوماً:
`سدوا هذه الأبواب إلا باب علي`. قال: فتكلم في ذلك الناس. قال: فقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`!
وأما الذهبي؛ فلم يوافقه ولا خالفه، كما هي عادته؛ وإنما قال:
`رواه عوف عن ميمون أبي عبد الله`!
قلت: ولعله لم يكن مستحضراً لحال ميمون هذا، أو لم يعرفه؛ لأن في طبقته جماعة؛ كل منهم يسمى ميموناً، فأشار الذهبي إلى أن راوي هذا الحديث إنما هو ميمون الذي روى عنه عوف.
والواقع: أن ميموناً هذا: هو أبو عبد الله البصري الكندي - ويقال: القرشي - مولى ابن سمرة، فهو الذي روى عنه عوف الأعرابي؛ كما روى عنه غيره.
وقد اتفقوا على تضعيفه؛ غير أن ابن حبان أورده في كتابه `الثقات`. وقال:
`كان يحيى القطان سيىء الرأي فيه`.
قلت: وكذلك كل من تكلم فيه، كان سيىء الرأي فيه؛ ومنهم الإمام أحمد، فقد قال فيه:
`أحاديثه مناكير`. ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
قلت: فيتعجب من توثيقه إياه في قوله في `الفتح` (7/ 13) :
`أخرجه أحمد والنسائي والحاكم، ورجاله ثقات` (1) !!
(1) ونحوه قول السيوطي في ` اللآلئ ` (1/180) : ` وثقه غير واحد، وتكلم بعضهم في حفظه `! فإنه لم يوثقه إلا ابن حبان، كما تقدم.
ولقد كان شيخه الهيثمي أقرب إلى الصواب منه؛ حين قال في `المجمع` (9/ 114) :
`رواه أحمد، وفيه ميمون أبو عبد الله؛ وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة`.
وأخرجه العقيلي في ترجمته من `الضعفاء` (414) ؛ لكن من طريق المعتمر عن عوف به. وقال:
`وقد روي من طريق أصلح من هذا، وفيها لين أيضاً`.
قلت: لعله يشير إلى حديث إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه؛ الذي سبق تخريجه والكلام عليه تحت الحديث (4495) .
وقد اختلف على ميمون في إسناده: فرواه محمد بن جعفر والمعتمر عن عوف عنه هكذا.
وخالفهما أبو الأشهب فقال: أخبرنا عوف عن ميمون عن البراء به.

أخرجه ابن عساكر عقب حديثه عن زيد بن أرقم.
وخالف كثير النواء؛ فقال: عن ميمون أبي عبد الله عن ابن عباس به نحوه.
لكن كثيراً هذا ضعيف، وكذا بعض من دونه؛ كما تقدم بيانه عند الرقم المشار إليه آنفاً.
ومع ذلك؛ فإني لا أستبعد أن يكون هذا الاضطراب في إسناده ليس هو ممن دون ميمون هذا، لا سيما من الوجهين الأولين، وإنما هو من ميمون نفسه؛ الأمر الذي يدل على ضعفه وقلة ضبطه. والله أعلم.
والحديث؛ رواه معلى بن عبد الرحمن: حدثنا شعبة عن أبي بلج عن مصعب ابن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`سدوا عني كل خوخة في المسجد؛ إلا خوخة علي`.

أخرجه البزار (3/ 195/ 2551) ، وقال:
`لا يروى عن سعد إلا من هذا الطريق، وأخطأ معلى فيه؛ لأن شعبة وأبا عوانة يرويانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس، وهو الصواب`.
قلت: تقدم تخريجه تحت الحديث (2929) ، وأنه جيد. وقوله في حديث سعد:
`لا يروى إلا من هذا الطريق`! إنما هو بالنسبة لما وقع له؛ وإلا فقد أخرجه النسائي (2/ 40 و 41) ، وأحمد (1/ 175) من طريق أخرى عنه. وقال الحافظ في `الفتح` (7/ 14) :
`وإسناده قوي`.
‌‌

(অতঃপর, আমাকে এই দরজাগুলো বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; শুধুমাত্র আলীর দরজা ছাড়া। আর তোমাদের বক্তা এ ব্যাপারে কথা বলেছে। আর আমি – আল্লাহর কসম! – কোনো কিছু বন্ধও করিনি, আর তা খুলিওনি; বরং আমাকে একটি বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই আমি তা অনুসরণ করেছি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-খাসাইস’ (পৃ. ৯)-এ, আহমাদ (৪/৩৬৯)-এ, এবং তাঁর (আহমাদের) সূত্রে হাকিম (৩/১২৫)-এ, অনুরূপভাবে ইবনু আসাকিরও (১২/৯২/২) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আওফ হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দলের দরজা মসজিদের দিকে খোলা ছিল। তিনি (যায়দ) বলেন: একদিন তিনি (নবী সাঃ) বললেন:
‘আলীর দরজা ছাড়া এই দরজাগুলো বন্ধ করে দাও।’
তিনি বলেন: তখন লোকেরা এ ব্যাপারে কথা বলতে শুরু করল। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন... তারপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’
আর যাহাবী; তিনি তাঁর (হাকিমের) সাথে একমতও হননি, আবার ভিন্নমতও পোষণ করেননি, যেমনটি তাঁর অভ্যাস; বরং তিনি শুধু বলেছেন:
‘এটি আওফ মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন!’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি এই মাইমূনের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অথবা তাঁকে চিনতেন না; কারণ তাঁর স্তরে এমন একটি দল ছিল যাদের প্রত্যেকেই মাইমূন নামে পরিচিত। তাই যাহাবী ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন সেই মাইমূন, যাঁর থেকে আওফ বর্ণনা করেছেন।
বাস্তবতা হলো: এই মাইমূন হলেন: আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাসরী আল-কিন্দি – এবং বলা হয়: আল-কুরাশী – ইবনু সামুরাহর মাওলা (মুক্ত দাস)। তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর থেকে আওফ আল-আ‘রাবী বর্ণনা করেছেন; যেমন তাঁর থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন।
আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করতেন।’
আমি বলি: অনুরূপভাবে যাঁরাই তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন, তাঁরাই তাঁর সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করতেন; তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদও রয়েছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘তাঁর হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’
এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
আমি বলি: ‘আল-ফাতহ’ (৭/১৩)-এ তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) এই উক্তিটি বিস্ময়কর:
‘এটি আহমাদ, নাসাঈ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) (১)!!’
(১) অনুরূপ হলো সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ (১/১৮০)-তে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর কেউ কেউ তাঁর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে কথা বলেছেন!’ কারণ, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউই তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।
আর তাঁর (সুয়ূতীর) শায়খ হাইসামী তাঁর চেয়ে সত্যের কাছাকাছি ছিলেন; যখন তিনি ‘আল-মাজমা’ (৯/১১৪)-তে বলেছিলেন:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ রয়েছেন; তাঁকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর একটি দল তাঁকে যঈফ বলেছেন।’
আর উকাইলী তাঁর জীবনীতে ‘আদ-দু‘আফা’ (৪১৪)-তে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে মু‘তামির-এর সূত্রে আওফ থেকে এই সনদে। আর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এটি এর চেয়েও উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতেও দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি বলি: সম্ভবত তিনি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন; যা হাদীস (৪৪৯৫)-এর অধীনে পূর্বে তাখরীজ করা হয়েছে এবং সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আর মাইমূনের সনদে মতভেদ করা হয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার এবং মু‘তামির আওফ থেকে তাঁর (মাইমূনের) সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ আল-আশহাব তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আমাদের কাছে আওফ হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইমূন থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদে।
ইবনু আসাকির যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটির পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর কাসীর আন-নাওয়াও বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই কাসীর যঈফ (দুর্বল), অনুরূপভাবে তাঁর নিম্নস্তরের কেউ কেউও; যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত নম্বরের অধীনে এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।
এতদসত্ত্বেও; আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে, এই সনদের অস্থিরতা (ইযতিরাব) মাইমূনের নিম্নস্তরের কারো থেকে আসেনি, বিশেষ করে প্রথম দুটি সূত্রে, বরং তা মাইমূনের নিজের থেকেই এসেছে; যা তাঁর দুর্বলতা এবং কম স্মৃতিশক্তির প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি; মু‘আল্লা ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বালজ থেকে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘মসজিদের দিকে খোলা আমার প্রতিটি ছোট দরজা বন্ধ করে দাও; শুধুমাত্র আলীর ছোট দরজাটি ছাড়া।’
এটি বাযযার (৩/১৯৫/২৫৫১)-এ বর্ণনা করেছেন, আর বলেছেন:
‘সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি, আর মু‘আল্লা এতে ভুল করেছেন; কারণ শু‘বাহ এবং আবূ ‘আওয়ানাহ উভয়েই এটি আবূ বালজ থেকে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক।’
আমি বলি: হাদীস (২৯২৯)-এর অধীনে এর তাখরীজ পূর্বে করা হয়েছে, এবং তা ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। আর সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তাঁর (বাযযারের) উক্তি: ‘এই সূত্র ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি!’ এটি কেবল তাঁর কাছে যা পৌঁছেছে তার সাপেক্ষে; অন্যথায় নাসাঈ (২/৪০ ও ৪১) এবং আহমাদ (১/১৭৫) অন্য সূত্রে তাঁর (সা‘দ রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৭/১৪)-এ বলেছেন:
‘আর এর সনদ শক্তিশালী।’

4955) من طريق أيمن مولى ابن الزبير (وفي الموضع الثاني: ابن عمر) عن تبيع عن كعب قال:
من توضأ فأحسن وضوءه، ثم شهد صلاة العتمة في جماعة، ثم صلى إليها أربعاً مثلها، يقرأ فيها، ويتم ركوعها وسجودها؛ كان له من الأجر مثل ليلة القدر.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به؛ إن كان أيمن هذا هو ابن عبيد الحبشي.
ولكنه مقطوع موقوف على كعب - وهو كعب الأحبار - ، ولو أنه رفع الحديث لم يكن حجة؛ لأنه في هذه الحالة يكون مرسلاً، فكيف وقد أوقفه؟!
‌‌‌‌

৪৯৫৫) আইমান মাওলা ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে (এবং দ্বিতীয় স্থানে (বর্ণিত হয়েছে): ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে) তুবাই' থেকে, তিনি কা'ব (আল-আহবার) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করলো, অতঃপর জামাআতের সাথে 'আতামাহ'র (ইশার) সালাতে উপস্থিত হলো, অতঃপর এর সাথে অনুরূপ চারটি (রাকাআত) সালাত আদায় করলো, যাতে সে কিরাআত পড়লো এবং রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করলো; তার জন্য লাইলাতুল কদরের সমপরিমাণ সওয়াব হবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মন্দ নয় (লা বা'স বিহি); যদি এই আইমান, ইবনু উবাইদ আল-হাবাশী হন।
কিন্তু এটি মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন) এবং কা'ব (আল-আহবার)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত)। - আর তিনি হলেন কা'ব আল-আহবার - যদি তিনি হাদীসটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করতেন, তবুও তা দলীল হতো না; কারণ এই অবস্থায় এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হতো, তাহলে যখন তিনি এটিকে মাওকূফ করেছেন, তখন (এর অবস্থা) কেমন হবে?!

(إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون، وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك وبذريتك) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار (ص 268 - زوائد) من طريق عبيد الله بن موسى: حدثنا أبو ميمونة عن عيسى الملائي عن علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال:
أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال … فذكره. ثم أرسل إلى أبي بكر؛ أن: `سد بابك`. فاسترجع، ثم قال: سمعاً وطاعة، فسد بابه. ثم أرسل إلى عمر، ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي؛ ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم`. وقال البزار:
`أبو ميمونة مجهول. وعيسى الملائي لا نعلم روى إلا هذا` (1) .
قلت: عيسى الملائي؛ قال أبو الفتح الأزدي:
`تركوه`؛ كما في `الميزان` و `اللسان`.
وأما أبو ميمونة؛ فقد أغفلوه، وهو غير أبي ميمونة الفارسي المدني؛ فإنه دون هذا في الطبقة؛ لأن الفارسي تابعي يروي عن أبي هريرة وغيره.
وكأن الهيثمي أشار إليه بقوله في `المجمع` (9/ 115) :
`رواه البزار، وفي إسناده من لم أعرفه`.
(1) في الأصل بياض؛ أتممته من ` اللآلئ ` (1/181)
‌‌

(নিশ্চয় মূসা (আঃ) তাঁর রব-এর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি হারূন (আঃ)-এর মাধ্যমে তাঁর মসজিদকে পবিত্র করেন। আর আমি আমার রব-এর কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আপনার এবং আপনার বংশধরদের মাধ্যমে আমার মসজিদকে পবিত্র করেন।)
খুবই যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ২৬৮ - যাওয়ায়িদ) উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মাইমূনা, তিনি ঈসা আল-মাল্লায়ী থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন এই মর্মে যে: ‘আপনার দরজা বন্ধ করে দিন।’ তখন তিনি (আবূ বাকর) ইন্না লিল্লাহ পড়লেন, অতঃপর বললেন: শোনা ও মানা হলো। অতঃপর তিনি তাঁর দরজা বন্ধ করে দিলেন। এরপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন, এরপর তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও অনুরূপ বার্তা পাঠালেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:
‘আমি তোমাদের দরজাগুলো বন্ধ করিনি এবং আলীর দরজা খুলে দেইনি; বরং আল্লাহই আলীর দরজা খুলে দিয়েছেন এবং তোমাদের দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়েছেন।’
আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ মাইমূনা মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ঈসা আল-মাল্লায়ী সম্পর্কে আমরা জানি না যে তিনি এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ (১)
আমি (আল-আলবানী) বলি: ঈসা আল-মাল্লায়ী সম্পর্কে আবূল ফাতহ আল-আযদী বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন’; যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
আর আবূ মাইমূনা সম্পর্কে, তারা তাকে উপেক্ষা করেছেন। আর তিনি আবূ মাইমূনা আল-ফারিসী আল-মাদানী নন; কারণ তিনি (আল-ফারিসী) স্তর বিন্যাসে এর চেয়ে নিম্ন স্তরের; কেননা আল-ফারিসী একজন তাবেঈ, যিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন।
আর মনে হয় হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৯/১১৫)-এর এই উক্তি দ্বারা তাঁর (আবূ মাইমূনার) দিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।’
(১) মূল কিতাবে সাদা অংশ ছিল; আমি তা ‘আল-লাআলী’ (১/১৮১) থেকে পূর্ণ করেছি।

(ما بال أقوام يتنقصون علياً؟! من تنقص علياً فقد تنقصني، ومن فارق علياً فقد فارقني، إن علياً مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)) .
ضعيف جداً
أورده الهيثمي في `المجمع` (9/ 128) من حديث بريدة. قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً أميراً على اليمن، وبعث خالد بن الوليد على الجبل، فقال:
`إن اجتمعتما فعلي على الناس`. فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد بن الوليد بريدة فقال: اغتنمها؛ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع. فقدمت المدينة ودخلت المسجد؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله، وناس من أصحابه على بابه، فقالوا: ما الخبر يا بريدة؟ فقلت: خيراً! فتح الله على المسلمين. فقالوا: ما أقدمك؟ قلت: جارية أخذها على من الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يسقط من عين النبي صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام، فخرج مغضباً فقال … فذكره.
`يا بريدة! أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم بعدي؟! `. فقلت: يا رسول الله! بالصحبة، إلا بسطت يدك فبايعتني على الإسلام جديداً. قال: فما فارقته حتى بايعته على الإسلام. وقال الهيثمي:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه جماعة لم أعرفهم، وحسين الأشقر؛ ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان`.
قلت: قال في `الميزان`:
`قال خ: فيه نظر. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال الجوزجاني: غال شتام للخيرة … وأما ابن حبان؛ فذكره في (الثقات) `.
وأقول: إن قصة بريدة هذه مع علي؛ وردت عنه من طرق: عند النسائي في `الخصائص` (ص 15 - 16) ، وأحمد (5/ 347،350،350 - 351،356،359) ، وابن عساكر (12/ 105/ 2 - 108/ 1) من طرق عنه بعضها صحيح، وليس في شيء منها حديث الترجمة.
نعم؛ في بعضها قصة الجارية، وقوله صلى الله عليه وسلم في آخرها:
`فإن له في الخمس أكثر من ذلك`.
(تنبيه) : قال الشيعي في `مراجعاته` (ص 155 - 156) - بعد أن ساق الحديث من طريق الطبراني هذه - :
`وهذا الحديث مما لا ريب في صدوره، وطرقه إلى بريدة كثيرة، وهي معتبرة بأسرها`!
فأقول: وهذا كذب مكشوف، فمن أين لهذه الطريق الاعتبار؛ وفيها ما عرفت من جهالة جماعة من رواته، وضعف حسين الأشقر مع تشيعه؟!
وهب أن هذا مرضي عنه عند الشيعي؛ فهل الجماعة من الشيعة أيضاً على جهالتهم؟!
ثم إنه إن كان يعني أنه لا ريب في صدوره من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو التقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسبه قوله صلى الله عليه وسلم:
`من حدث عني بحديث يرى أنه كذب؛ فهو أحد الكاذبين`.
وكيف لا يرى أن هذا الحديث كذب؛ مع تفرد أولئك المجهولين وذاك الشيعي
الضعيف به، دون سائر الرواة الثقات وغيرهم كما سبق بيانه؟! فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول:
`إذا لم تستحي؛ فاصنع ما شئت`.
‌‌

(কিছু লোকের কী হলো যে তারা আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সমালোচনা করে?! যে আলীর সমালোচনা করলো, সে অবশ্যই আমার সমালোচনা করলো। আর যে আলী থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে অবশ্যই আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হলো। নিশ্চয় আলী আমার থেকে এবং আমি তার থেকে। সে আমার মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে, আর আমি ইবরাহীমের মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছি। আর আমি ইবরাহীম (আঃ) থেকেও শ্রেষ্ঠ। (এরা এমন বংশধর, যাদের একজন আরেকজনের থেকে এসেছে। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।))

**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বুরাইদাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস থেকে ‘আল-মাজমা’ (৯/১২৮)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানের আমির করে পাঠালেন এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জাবাল (পাহাড়)-এর উপর (আমির করে) পাঠালেন। অতঃপর বললেন: ‘যদি তোমরা একত্রিত হও, তবে আলীই হবে লোকদের উপর (আমির)।’

অতঃপর তারা মিলিত হলেন এবং এমন গনীমত লাভ করলেন, যা তারা এর আগে লাভ করেননি। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে একটি দাসী নিলেন। তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুরাইদাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ডেকে বললেন: এটাকে সুযোগ হিসেবে নাও; অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার কৃতকর্ম সম্পর্কে জানাও। অতঃপর আমি মদীনায় আসলাম এবং মসজিদে প্রবেশ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাঁর ঘরে ছিলেন এবং তাঁর দরজায় তাঁর সাহাবীদের কিছু লোক ছিল। তারা বললেন: হে বুরাইদাহ! খবর কী? আমি বললাম: ভালো! আল্লাহ মুসলিমদের জন্য বিজয় দান করেছেন। তারা বললেন: কী কারণে এসেছো? আমি বললাম: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুমুস থেকে একটি দাসী নিয়েছেন, তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাতে এসেছি। তারা বললেন: তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাও; এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃষ্টিতে হেয় হয়ে যাবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথাগুলো শুনছিলেন। অতঃপর তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বের হয়ে আসলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি (হাইসামী) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

‘হে বুরাইদাহ! তুমি কি জানো না যে, আলী যে দাসীটি নিয়েছেন, তার চেয়েও বেশি কিছু তার জন্য রয়েছে? আর তিনি আমার পরে তোমাদের অভিভাবক?!’

আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার সাহচর্যের শপথ, আপনি আপনার হাত প্রসারিত করুন, যাতে আমি নতুন করে ইসলামের উপর আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করি। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হইনি, যতক্ষণ না আমি ইসলামের উপর তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছি।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে এমন একদল লোক আছে যাদেরকে আমি চিনি না, আর হুসাইন আল-আশকারকে; জমহুর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে: ‘খ (বুখারী) বলেছেন: এতে আপত্তি আছে। আর আবূ যুরআহ বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আর জাওযাজানী বলেছেন: সে চরমপন্থী, উত্তম ব্যক্তিদের গালমন্দকারী... তবে ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে (নির্ভরযোগ্যদের) ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’

আর আমি বলি: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বুরাইদাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনাটি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-খাসাইস’ (পৃ. ১৫-১৬)-এ, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (৫/৩৪৭, ৩৫০, ৩৫০-৩৫১, ৩৫৬, ৩৫৯)-এ, এবং ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) (১২/১০৫/২-১০৮/১)-এ তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু সূত্র সহীহ। কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই আলোচ্য হাদীসের মূল পাঠ (মতন) নেই।

হ্যাঁ; সেগুলোর কোনো কোনোটিতে দাসীর ঘটনাটি আছে এবং তার শেষে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি আছে: ‘নিশ্চয়ই খুমুসের মধ্যে তার জন্য এর চেয়েও বেশি কিছু রয়েছে।’

(সতর্কীকরণ): শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজাআত’ (পৃ. ১৫৫-১৫৬)-এ—তাবারানীর এই সূত্র ধরে হাদীসটি বর্ণনা করার পর—বলেছে: ‘এই হাদীসটি এমন যে, এর সত্যতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, আর বুরাইদাহ পর্যন্ত এর সূত্রগুলো অনেক এবং সেগুলো সম্পূর্ণরূপে গ্রহণযোগ্য!’

অতঃপর আমি বলি: এটি একটি সুস্পষ্ট মিথ্যাচার। এই সূত্রটির গ্রহণযোগ্যতা কোথা থেকে আসলো? অথচ এতে তুমি জানতে পেরেছো যে, এর বর্ণনাকারীদের একদল অজ্ঞাত (জাহালাত), আর হুসাইন আল-আশকার তার শিয়া মতবাদের সাথে দুর্বলও বটে?!

ধরে নিলাম যে, এই শিয়া ব্যক্তির কাছে এটি সন্তোষজনক; কিন্তু সেই অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর দলও কি তাদের অজ্ঞাততা সত্ত্বেও শিয়া?

এরপর, যদি সে বোঝাতে চায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর উৎপত্তি নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; তবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করা। তার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিই যথেষ্ট: ‘যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে, যা সে মিথ্যা বলে মনে করে; তবে সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে একজন।’

আর কীভাবে সে এই হাদীসটিকে মিথ্যা মনে করে না? অথচ সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিরা এবং সেই দুর্বল শিয়া বর্ণনাকারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি?! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেন: ‘যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো।’

(سألت الله فيك خمساً، فأعطاني أربعاً ومنعني واحدة: سألته فأعطاني فيك أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة. وأنت معي؛ معك لواء الحمد، وأنت تحمله. وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي) .
موضوع

أخرجه الخطيب في ترجمة أحمد بن غالب بن الأجلح أبي العباس من `تاريخه` (4/ 338 - 339) بروايته عن محمد بن يحيى بن الضريس: حدثنا عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب: حدثني أبي عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: ولم يذكر في ترجمته جرحاً ولا تعديلاً.
لكن الآفة من عيسى هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي عن آبائه أشياء موضوعة`. وقال أبو نعيم:
`روى عن آبائه أحاديث مناكير، لا يكتب حديثه، لا شيء`.
قلت: وساق له ابن عدي (ق 295/ 1) جملة من مثل هذا الحديث، وقال:
`وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
قلت: وأورده ابن عراق في (الوضاعين والكذابين) الذين ساق أسماءهم في فصل خاص في أول كتابه (1/ 17 - 133) .
وإن مما يؤكد ذلك؛ قوله في هذا الحديث:
`أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة`!
فإن هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وحده؛ كما جاء في `الصحيحين` وغيرهما؛ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسواهما (1) .
فجاء هذا الكذاب، فجعله من خصوصيات علي رضي الله عنه. فقبح الله الوضاعين، وقبح معهم من يذيع أكاذيبهم، ويسود الكتب بها!
(تنبيه) : أورد الشيعي هذا الحديث محتجاً به في `مراجعاته` دون أي تخريج؛ اللهم إلا أنه ذكر أنه من أحاديث `الكنز` (ص 396 جزء 6) !
واقتصاره على هذا فقط: من تدليساته التي لا تتناهى، ولا يمكن للقارىء - بل لأكثر القراء - أن يكتشفوا سرها؛ فإن من عادته أن يخرج الحديث بعزوه إلى بعض أئمة الحديث غالباً؛ كأن يقول: رواه أحمد والطبراني و … ، ثم يذكر المصدر الذي نقل ذلك منه كـ `الكنز` مثلاً؛ وهو الغالب عليه، فلماذا لم ينقل عنه مخرج هذا الحديث؟!
ذلك؛ لأنه لو فعل لانفضح أمره، ذلك؛ أن `الكنز` قال في الموضع الذي أشار إليه الشيعي نفسه:
`رواه ابن الجوزي في (الواهيات) `.
(1) انظر تخريجي على ` شرح العقيدة الطحاوية ` (ص 107، 108، 405) ، و ` مختصري لـ ` العلو للعلي العظيم ` للذهبي (61) .
قلت: وكل من شم رائحة الحديث، وعلم الكتب المصنفة فيه؛ يعلم أن `الواهيات` كتاب لابن الجوزي خصه بالأحاديث الواهية والمنكرة، التي لم تبلغ عنده دركة الوضع، وهذا غالبي، فكثيراً ما يورد فيه بعض الموضوعات أيضاً، كما نبه على ذلك الحفاظ.
وعليه؛ فعزو الحديث إلى `الواهيات` تضعيف له؛ من أجل ذلك لم ينقل الشيعي عن `الكنز` رواية ابن الجوزي له في `الواهيات`!!
وقد يقول قائل: لعل الشيعي لا يعلم موضوع كتاب `الواهيات`؛ فلا يلزم أن نسيء الظن به، ونجزم أنه تعمد ترك عزو الحديث إليه لما ذكرت!
فأقول: إني أستبعد ذلك عنه، ولئن سلمنا به؛ فقد خلصناه من إساءة الظن به وألصقنا به الجهل؛ بما يترفع عنه المبتدئون في هذا العلم، فسواء كان هذا أو ذاك؛ فأحلاهما مر!
ولقد ذكرني هذا الجهل المنسوب للشيعي بقصة طريفة تروى؛ خلاصتها: أن خطيباً في بعض القرى ذكر حديثاً في خطبته؛ قال عقبه:
`رواه ابن الجوزي في (الموضوعات) `!!
‌‌

(আমি আপনার ব্যাপারে আল্লাহর কাছে পাঁচটি জিনিস চেয়েছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে চারটি দান করেছেন এবং একটি থেকে বিরত রেখেছেন: আমি তাঁর কাছে চেয়েছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে আপনার ব্যাপারে এই দান করেছেন যে, কিয়ামতের দিন আপনিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য মাটি বিদীর্ণ হবে। আর আপনি আমার সাথে থাকবেন; আপনার সাথেই থাকবে প্রশংসার ঝাণ্ডা (লিওয়াউল হামদ), আর আপনিই তা বহন করবেন। আর তিনি আমাকে এই দান করেছেন যে, আপনি আমার পরে মুমিনদের অভিভাবক (ওয়ালী) হবেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৩৩-৩৩৯) আহমাদ ইবনু গালিব ইবনুল আজলাহ আবুল আব্বাস-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, তাঁর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুয যুরইস থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (খাতীব) তাঁর জীবনীতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
কিন্তু এই ঈসা-এর মাধ্যমেই ত্রুটি এসেছে; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে তার পিতাদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে’। আর আবূ নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে তার পিতাদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে, তার হাদীস লেখা হবে না, সে কিছুই না।’

আমি বলি: ইবনু আদী (ক্ব ২৯৫/১) তার জন্য এই ধরনের কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার আরও হাদীস রয়েছে, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়।’
আমি বলি: ইবনু ইরাক্ব তার কিতাবের শুরুতে একটি বিশেষ অধ্যায়ে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন (১/১৭-১৩৩), সেই ‘আল-ওয়াদ্দা’ঈন ওয়াল কাযযাবীন’ (জালকারী ও মিথ্যাবাদীরা)-এর মধ্যে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর যা এই বিষয়টিকে (জাল হওয়াকে) নিশ্চিত করে, তা হলো এই হাদীসে তার এই উক্তি:
‘কিয়ামতের দিন আপনিই প্রথম ব্যক্তি যার জন্য মাটি বিদীর্ণ হবে!’
কারণ এটি একমাত্র নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য; যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীসে এসেছে (১)।
অতঃপর এই মিথ্যাবাদী এসে এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য বানিয়ে দিয়েছে। আল্লাহ জালকারীদের ধ্বংস করুন, আর তাদের সাথে তাদেরও ধ্বংস করুন যারা তাদের মিথ্যাগুলো প্রচার করে এবং কিতাবসমূহকে তা দ্বারা কালো করে!

(সতর্কতা): শিয়া এই হাদীসটিকে তার ‘মুরাজা’আত’ গ্রন্থে কোনো প্রকার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ছাড়াই দলীল হিসেবে পেশ করেছে; তবে সে শুধু এতটুকু উল্লেখ করেছে যে, এটি ‘আল-কানয’ (৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ৩৯৬)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত!
শুধু এইটুকুর উপর নির্ভর করা তার সীমাহীন প্রতারণামূলক কাজের (তাদলীস) অংশ, যার রহস্য পাঠক—বরং অধিকাংশ পাঠক—উদ্ধার করতে পারে না; কারণ তার অভ্যাস হলো, সে সাধারণত হাদীসের ইমামদের কারো কারো দিকে সূত্র উল্লেখ করে তাখরীজ করে; যেমন সে বলে: এটি আহমাদ, ত্বাবারানী এবং... বর্ণনা করেছেন, অতঃপর সে সেই উৎস উল্লেখ করে যেখান থেকে সে তা নকল করেছে, যেমন ‘আল-কানয’; আর এটিই তার সাধারণ অভ্যাস। তাহলে কেন সে এই হাদীসের মূল তাখরীজকারীকে উল্লেখ করেনি?!

এর কারণ হলো; যদি সে তা করত, তবে তার বিষয়টি ফাঁস হয়ে যেত। কারণ, শিয়া নিজেই যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছে, ‘আল-কানয’ সেই স্থানে বলেছে:
‘এটি ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’

(১) ‘শারহুল আক্বীদাহ আত-ত্বাহাবিয়্যাহ’ (পৃ. ১০৭, ১০৮, ৪০৫)-এর উপর আমার তাখরীজ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-উলুও লিল আলিয়্যিল আযীম’-এর আমার সংক্ষিপ্তসার (৬১) দেখুন।

আমি বলি: যে ব্যক্তি হাদীসের সামান্যতম গন্ধও পেয়েছে এবং এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলী সম্পর্কে জানে; সে জানে যে, ‘আল-ওয়াহিয়াত’ হলো ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এমন একটি কিতাব যা তিনি ওয়াহী (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যা তাঁর মতে জাল (মাওদ্বূ)-এর স্তরে পৌঁছায়নি। আর এটিই সাধারণত ঘটে, তবে তিনি এতে অনেক সময় কিছু মাওদ্বূ হাদীসও উল্লেখ করেন, যেমনটি হাফিযগণ সতর্ক করেছেন।
অতএব; হাদীসটিকে ‘আল-ওয়াহিয়াত’-এর দিকে সম্পর্কিত করা মানেই হলো এটিকে যঈফ (দুর্বল) সাব্যস্ত করা; এই কারণেই শিয়া ‘আল-কানয’ থেকে ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ওয়াহিয়াত’-এ বর্ণনা করার বিষয়টি উল্লেখ করেনি!!

কেউ হয়তো বলতে পারে: সম্ভবত শিয়া ‘আল-ওয়াহিয়াত’ কিতাবের বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানে না; তাই তার প্রতি খারাপ ধারণা করা আবশ্যক নয়, এবং আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে, আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণে সে ইচ্ছাকৃতভাবে হাদীসটির সূত্র উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছে!
আমি বলি: আমি তার কাছ থেকে এই সম্ভাবনাকে দূর মনে করি। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই; তবে আমরা তাকে খারাপ ধারণা থেকে মুক্ত করে তার উপর অজ্ঞতা চাপিয়ে দিলাম; যা এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রাথমিক শিক্ষার্থীরাও এড়িয়ে চলে। সুতরাং, এটি হোক বা ওটি হোক; দুটোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত মিষ্টিটিও তিক্ত!
শিয়া-এর প্রতি আরোপিত এই অজ্ঞতা আমাকে একটি মজার গল্পের কথা মনে করিয়ে দিল যা বর্ণিত হয়; তার সারসংক্ষেপ হলো: কোনো এক গ্রামের একজন খতীব তার খুতবায় একটি হাদীস উল্লেখ করে তার শেষে বললেন:
‘এটি ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন’!!

(اللهم! إن أخي موسى سألك؛ (قال رب اشرح لي صدري. ويسر لي أمري. واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي. واجعل لي وزيراً من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري. وأشركه في أمري. كي نسبحك كثيراً. ونذكرك كثيراً. إنك كنت بنا بصيراً) . فأوحيت إليه: (قد أوتيت سؤلك يا موسى) . اللهم! وإني عبدك
ونبيك، فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي، علياً اشدد به ظهري) .
موضوع
أورده الشيعي في `مراجعاته` (ص 161) من رواية الثعلبي في `تفسيره` بالإسناد إلى أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين - وإلا صمتا - ورأيته بهاتين - وإلا عميتا - يقول:
`علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله`.
أما إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فسأل سائل في المسجد؛ فلم يعطه أحد شيئاً، وكان علي راكعاً، فأومأ بخنصره إليه - وكان يتختم بها - ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، فتضرع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل يدعوه، فقال … فذكره. قال أبو ذر: فوالله! ما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة؛ حتى هبط عليه الأمين جبريل بهذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) .
قلت: وسكت الشيعي عن إسناده كعادته، بل أخذ يوهم القراء بأنه صحيح، وذلك بأن نقل ترجمة الثعلبي عن ابن خلكان؛ الذي نقل عن بعضهم أنه قال فيه:
`صحيح النقل، موثوق به`!
فيتوهم من لا علم عنده؛ أن هذا معناه أن كل ما ينقله من الأحاديث صحيح في ذاته! وليس الأمر كذلك، كما يعلمه عامة المشتغلين بهذا العلم الشريف، وإنما المراد أنه لا ينقل إلا ما سمعه، وأنه ثقة في روايته ما سمع، كغيره من الحفاظ.
وأما كون ما روى صحيحاً في نفسه أو لا؛ فهذا أمر يعود إلى النظر في إسناده الذي روى الحديث به؛ فإن صح فبها؛ وإلا فإن مجرد روايته إياه لا تكون تصحيحاً له؛ كما لا يخفى، شأنه في ذلك شأن كل أئمة الحديث الذين لم يتقيدوا برواية الصحيح فقط.
وكم من حديث رواه الثعلبي هذا، وهو مطعون فيه عند العلماء، ومنه حديث الترجمة هذا؛ فقد قال الحافظ ابن حجر - بعد أن ضعف الحديث من طريق أخرى في نزول الآية المذكورة في علي، كما تقدم برقم (4921) - ؛ قال الحافظ (ص 56 - 57 ج4) :
`ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولاً، وإسناده ساقط`.
ومضى كلام شيخ الإسلام مفصلاً في إبطاله تحت الحديث (4921) .
وقد حكم ابن عدي بوضع الطرف الأول منه من رواية أخرى.
وكذلك الذهبي، بل حلف بالله على وضعه! وقد سبق تخريجها برقم (357) .
‌‌

(হে আল্লাহ! আমার ভাই মূসা আপনার কাছে প্রার্থনা করেছিলেন; (তিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন। আমার কাজ সহজ করে দিন। আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন। যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে। আর আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন উযীর (সহকারী) নিযুক্ত করুন— আমার ভাই হারূনকে। তার দ্বারা আমার শক্তি বৃদ্ধি করুন। আর তাকে আমার কাজে অংশীদার করুন। যাতে আমরা আপনার অধিক তাসবীহ (পবিত্রতা বর্ণনা) করতে পারি। আর আপনাকে অধিক স্মরণ করতে পারি। নিশ্চয়ই আপনি আমাদের প্রতি সম্যক দ্রষ্টা।) অতঃপর আপনি তাঁর প্রতি অহী করলেন: (হে মূসা! আপনার প্রার্থনা মঞ্জুর করা হলো।) হে আল্লাহ! আর আমি আপনার বান্দা ও আপনার নবী, সুতরাং আপনি আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন, আমার কাজ সহজ করে দিন, আর আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন উযীর নিযুক্ত করুন— আলীকে, যার দ্বারা আমার পিঠ মজবুত হবে।)

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

শিয়া লেখক এটি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৬১)-এ উল্লেখ করেছেন, যা সা‘লাবী তার ‘তাফসীর’-এ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই কান দ্বারা শুনেছি— অন্যথায় তা বধির হয়ে যাক— এবং এই দুই চোখ দ্বারা দেখেছি— অন্যথায় তা অন্ধ হয়ে যাক— তিনি বলছিলেন:
‘আলী পুণ্যবানদের নেতা, কাফিরদের হত্যাকারী। যে তাকে সাহায্য করে, সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়; আর যে তাকে পরিত্যাগ করে, সে পরিত্যক্ত হয়।’

(আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:) একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম। তখন মসজিদে একজন ভিক্ষুক এসে কিছু চাইল; কিন্তু কেউ তাকে কিছু দিল না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন রুকূ‘তে ছিলেন। তিনি তার কনিষ্ঠ আঙুল দ্বারা তার দিকে ইশারা করলেন— আর তিনি তাতে আংটি পরিধান করতেন— অতঃপর ভিক্ষুকটি এগিয়ে এসে তার কনিষ্ঠ আঙুল থেকে আংটিটি নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়ে দু‘আ করলেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি (উপরের দু‘আটি) উল্লেখ করলেন। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কথা শেষ করতে পারেননি, এমন সময় বিশ্বস্ত (ফেরেশতা) জিবরীল (আঃ) এই আয়াত নিয়ে তাঁর কাছে অবতরণ করলেন: (তোমাদের অভিভাবক তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ— যারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত দেয়, যখন তারা রুকূ‘তে থাকে। আর যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।)

আমি (আলবানী) বলছি: শিয়া লেখক তার অভ্যাস অনুযায়ী এর ইসনাদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, বরং তিনি পাঠকদেরকে এই ধারণা দিতে চেয়েছেন যে এটি সহীহ। আর তা হলো এই যে, তিনি ইবনু খাল্লিকান থেকে সা‘লাবীর জীবনী উদ্ধৃত করেছেন; যিনি কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সা‘লাবী সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি বর্ণনায় সহীহ, বিশ্বস্ত!’

ফলে যার জ্ঞান নেই, সে ধারণা করে যে এর অর্থ হলো সা‘লাবী যা কিছু হাদীস বর্ণনা করেন, তার সবই স্বয়ং সহীহ! বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি এই সম্মানিত ইলমের সাথে জড়িত সাধারণ লোকেরা জানে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি যা শুনেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেন না এবং তিনি যা শুনেছেন, তা বর্ণনায় অন্যান্য হাফিযদের (হাদীস বিশেষজ্ঞদের) মতোই বিশ্বস্ত।

আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা স্বয়ং সহীহ কি না; এটি এমন একটি বিষয় যা নির্ভর করে সেই ইসনাদের পর্যালোচনার উপর, যার মাধ্যমে তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যদি তা সহীহ হয়, তবে তো ভালো; অন্যথায়, কেবল তার বর্ণনা করাটাই হাদীসটিকে সহীহ প্রমাণ করে না; যেমনটি গোপন নয়। এই ক্ষেত্রে তার অবস্থান সেই সকল হাদীস ইমামদের মতোই, যারা কেবল সহীহ হাদীস বর্ণনার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখেননি।

সা‘লাবী এমন কত হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা উলামাদের (পণ্ডিতদের) নিকট ত্রুটিযুক্ত, আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিও তার অন্তর্ভুক্ত। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) - আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাপারে উল্লিখিত আয়াত নাযিল হওয়া সংক্রান্ত অন্য একটি সূত্রে হাদীসটিকে যঈফ বলার পর, যা পূর্বে ৪৯২১ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে - হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৪/৫৬-৫৭ পৃ.):
‘সা‘লাবী এটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ বাতিল (সাকিত)।’

আর শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ)-এর বিস্তারিত বক্তব্য ৪৯২১ নং হাদীসের অধীনে এটিকে বাতিল করার বিষয়ে চলে গেছে।

ইবনু আদী অন্য একটি বর্ণনা থেকে এর প্রথম অংশটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে যাহাবীও (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাওদ্বূ (জাল) বলেছেন, বরং তিনি এর জাল হওয়ার উপর আল্লাহর কসম করেছেন! এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ৩৫৭ নং-এ চলে গেছে।

(أيها الناس! إني قد كرهت تخلفكم وتنحيكم عني؛ حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إلي من شجرة تليني؛ لكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه؛ رضي الله عنه كما أنا عنه راض؛ فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئاً) .
منكر

أخرجه ابن عساكر (12/ 116/ 1 - 2) من طريق عبد الله بن صالح: أخبرنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة وابن هبيرة عن قبيصة بن ذؤيب وأبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى نزل (خم) (1) ؛ فتنحى الناس عنه، ونزل معه علي بن أبي طالب، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم تأخر الناس عنه، فأمر علياً فجمعهم. فلما اجتمعوا قام فيهم، وهو متوسد على علي بن أبي طالب، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال … فذكره. ثم قال:
`من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم! وال من والاه، وعاد من عاداه`. وابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يبكون ويتضرعون إليه، ويقولون: يا رسول الله! إنما تنحينا؛ كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله! فرضي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. فقال أبو بكر: يا رسول الله! استغفر لنا جميعاً. فقال لهم:
`أبشروا؛ فوالذي نفسي بيده! ليدخلن الجنة من أصحابي سبعون ألفاً بغير حساب، ومع كل ألف سبعون ألفاً، ومن بعدهم مثلهم أضعافاً`. قال أبو بكر: يا رسول الله! زدنا - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع رمل - . فحفن بيديه من ذلك الرمل ملء كفيه، ثم قال:
`هكذا`. قال أبو بكر: زدنا يا رسول الله! ففعل مثل ذلك ثلاث مرات. فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله! فقال عمر: ومن يدخل النار بعد الذي سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد ثلاث حنفات من الرمل من الله؟! فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال: `والذي نفسي بيده! ما يفي بهذا أمتي حتى يوفى عدتهم من الأعراب`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
ونحوه عبد الله بن صالح.
والمتن منكر.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` الصحيحة ` (1750) `، وسيشير إليه الشيخ بعد قليل. (الناشر)
وحديث غدير (خم) صحيح؛ قد جاء من طرق صحاح ليس فيها هذا المتن، ولا التنحي، ولا الشفاعة.
وقد ذكر الشيعي في `مراجعاته` (ص 172) نقلاً عن `صواعق ابن حجر`: أن ابن السماك أخرج عن أبي بكر مرفوعاً:
`علي مني بمنزلتي من ربي`. وسكت عنه كعادته! وما وقفت على إسناده، وما إخاله يصح، والمعروف - ولا يصح - بلفظ:
`.. بمنزلة رأسي من بدني`.
وقد مضى (3914) ، ولعله محرف منه!
‌‌

(হে লোক সকল! আমি তোমাদেরকে আমার থেকে পিছিয়ে থাকা এবং দূরে সরে যাওয়া অপছন্দ করেছি; এমনকি আমার কাছে এমন মনে হয়েছে যে, আমার নিকটবর্তী গাছটির চেয়েও আমার কাছে অপছন্দনীয় আর কোনো গাছ নেই। কিন্তু আলী ইবনু আবী তালিবকে আল্লাহ আমার নিকট সেই মর্যাদায় স্থাপন করেছেন, যে মর্যাদায় আমি তাঁর নিকট আছি; আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, যেমন আমি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। কেননা তিনি আমার নৈকট্য ও ভালোবাসার উপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেন না।)
মুনকার

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১২/১১৬/১-২) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ খবর দিয়েছেন বাকর ইবনু সুওয়াদাহ এবং ইবনু হুবাইরাহ থেকে, তাঁরা কুবাইসাহ ইবনু যুআইব ও আবূ সালামাহ থেকে, তাঁরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন; এমনকি তিনি (খুম) (১) নামক স্থানে অবতরণ করলেন। তখন লোকেরা তাঁর থেকে দূরে সরে গেল, আর আলী ইবনু আবী তালিব তাঁর সাথে অবতরণ করলেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোকদের দূরে সরে যাওয়া কষ্টদায়ক মনে হলো। অতঃপর তিনি আলীকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি তাদেরকে একত্রিত করলেন। যখন তারা একত্রিত হলো, তখন তিনি তাদের মাঝে দাঁড়ালেন, আর তিনি আলী ইবনু আবী তালিবের উপর ভর করে ছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন... অতঃপর তিনি তা (পূর্বের হাদীস) উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন:
‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তাকে ভালোবাসে, তুমিও তাকে ভালোবাসো, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে, তুমিও তার সাথে শত্রুতা করো।’ আর লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে দ্রুত ছুটে গেল, তারা কাঁদছিল এবং তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি করছিল, আর বলছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার উপর বোঝা হয়ে যাওয়ার অপছন্দেই কেবল দূরে সরে গিয়েছিলাম। আমরা আল্লাহর ক্রোধ ও তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সকলের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন তিনি তাদেরকে বললেন:
‘তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর প্রতি হাজারের সাথে সত্তর হাজার লোক থাকবে, এবং তাদের পরে তাদের মতো বহুগুণ লোক থাকবে।’ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিন – আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বালুকাময় স্থানে ছিলেন –। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে সেই বালি থেকে দু’হাতের পূর্ণ পরিমাণ তুলে নিলেন, অতঃপর বললেন:
‘এইভাবে।’ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিন! তিনি তিনবার অনুরূপ করলেন। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিন! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা শুনলাম এবং তিন মুষ্টি বালির পরে আর কে জাহান্নামে প্রবেশ করবে?! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন! অতঃপর বললেন: ‘সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! আমার উম্মত এই সংখ্যা পূরণ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তাদের সংখ্যা বেদুঈনদের মধ্য থেকে পূরণ করা হয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-ও অনুরূপ।
আর মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘আস-সাহীহাহ (১৭৫০)’, শাইখ অল্পক্ষণের মধ্যেই এর দিকে ইঙ্গিত করবেন। (প্রকাশক)

আর গাদীর (খুম)-এর হাদীসটি সহীহ; যা সহীহ সূত্রে এসেছে, কিন্তু তাতে এই মতন, না দূরে সরে যাওয়া, আর না সুপারিশের বিষয়টি রয়েছে।
আর শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ১৭২)-এ ‘সাওয়াইক ইবনু হাজার’ থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছে যে, ইবনুস সাম্মাক আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী আমার নিকট আমার রবের নিকট আমার মর্যাদার মতো।’ আর সে তার অভ্যাস অনুযায়ী এ বিষয়ে নীরব থেকেছে! আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি, আর আমি মনে করি না যে এটি সহীহ। আর যা পরিচিত – তবে সহীহ নয় – তা হলো এই শব্দে: ‘...আমার দেহের মধ্যে আমার মাথার মর্যাদার মতো।’ এটি (৩৯১৪) নম্বরে গত হয়েছে, সম্ভবত এটি তার থেকে বিকৃত হয়েছে!

(والذي نفسي بيده! فليقيموا الصلاة، وليؤتوا الزكاة، أو لأبعثن إليهم رجلاً مني - أو كنفسي - ؛ فليضربن أعناق مقاتليهم، وليسبين ذراريهم. فأخذ بيد علي فقال: هذا هو) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (1/ 244) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن طلحة عن المطلب بن عبد الله عن مصعب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف قال:
لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة؛ انصرف إلى الطائف فحاصرها تسع عشرة أو ثمان عشرة لم يفتحها، ثم أوغل روحة أو غدوة، [نزل] ، ثم هجر؛ فقال:
`أيها الناس! إني فرط لكم، وأوصيكم بعترتي خيراً، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده … `. قال:
فرأى الناس أنه أبو بكر أو عمر؛ فأخذ …
ومن طريق عبيد الله بن موسى: أخرجه البزار (3/ 223 - 224) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ طلحة هذا: هو ابن جبر؛ أورده ابن أبي حاتم (2/ 1/ 480) ، وروى عن ابن معين أنه قال فيه:
`لا شيء`. وزاد في `الميزان`:
`وقال مرة: ثقة. وهاه الجوزجاني فقال: غير ثقة`. زاد في `اللسان`:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال الطبري: لا تثبت بنقله حجة`.
قلت: والمطلب بن عبد الله صدوق، لكنه كثير التدليس والإرسال، كما قال الحافظ، وقد أرسله في رواية كما يأتي.
وشيخه مصعب بن عبد الرحمن - وهو ابن عوف - غير معروف، وقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 303/ 1) برواية المطلب هذا عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما قول الهيثمي (9/ 134) :
`رواه أبو يعلى، وفيه طلحة بن جبر؛ وثقه ابن معين في رواية، وضعفه الجوزجاني؛ وبقية رجاله ثقات`!
وأورده في موضع آخر (9/ 163) ، فقال:
`رواه البزار (1) ، وفيه طلحة بن جبر، وهو ضعيف`!
فأقول: الظاهر أن مصعباً هذا أورده ابن حبان في `الثقات`؛ فاعتمده الهيثمي، وهذا ليس بجيد؛ لما عرف من تساهل ابن حبان في التوثيق! على أن كتاب `الثقات` لا تطوله يدي الآن للتحقق من ورود مصعب فيه.
(1) وهو فيه برقم (2618 - كشف) . (الناشر)
ثم رأيته فيه (5/ 411) ، وقال:
`روى عنه أهل المدينة. قتل يوم الحرة سنة (63) ، وكان على قضاء مكة`.
وقد خولف ابن جبر في إسناده ومتنه، فقال ابن عبد البر في `الاستيعاب` (3/ 1109 - 1110) :
`وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف حين جاءه:
`لتسلمن أو لأبعثن رجلاً مني - أو قال: مثل نفسي - ؛ فليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم`. قال عمر: فوالله! ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ، وجعلت أنصب صدري له؛ رجاء أن يقول: هو هذا. قال: فالتفت إلى علي رضي الله عنه؛ فأخذ بيده ثم قال:
`هو هذا`.
قلت: وهذا إسناد صحيح؛ ولكنه مرسل.
وإني لأستنكر منه قوله: `قال عمر: فوالله.... رجاء أن يقول: هو هذا`.
فإن هذا إنما قاله عمر يوم خيبر؛ حين قال صلى الله عليه وسلم:
`لأعطين الراية … `؛ قال عمر: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب … الحديث.
رواه مسلم (7/ 121) من حديث أبي هريرة.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى؛ من رواية يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيغ عن أبي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`لينتهين بنو ربيعة؛ أو لأبعثن عليهم رجلاً كنفسي، ينفذ فيهم أمري؛ فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية`.
فما راعني إلا وكف عمر في حجزي من خلفي: من يعني؟ قلت: إياك يعني وصاحبك؟! قال: فمن يعني؟ قلت: خاصف النعل قال: وعلي يخصف النعل.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكن أبا إسحاق - وهو السبيعي - مدلس، وكان اختلط، وابنه يونس روى عنه بعد اختلاطه.
(تنبيه) : حديث الترجمة؛ عزاه في `الكنز` (6/ 405) لابن أبي شيبة، وقد رأيت أن أبا يعلى قد أخرجه من طريقه، فعرفنا بواسطته إسناده الذي تمكنا به معرفة ضعف الحديث وعلته. فالحمد لله على توفيقه.
ثم رأيته في `مصنف ابن أبي شيبة` (2/ 85/ 12186) .
ورواه (12/ 68/ 12142) مختصراً عن شريك عن عياش العامري عن عبد الله ابن شداد قال:
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد أبي سرح من اليمن، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر نحوه.
وهذا مرسل ضعيف.
‌‌

(যার হাতে আমার জীবন! তারা যেন সালাত প্রতিষ্ঠা করে এবং যাকাত প্রদান করে, অন্যথায় আমি তাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে – অথবা আমার নিজের মতো – একজন লোককে অবশ্যই পাঠাবো; সে তাদের যোদ্ধাদের গর্দান অবশ্যই মারবে এবং তাদের সন্তানদের অবশ্যই বন্দী করবে। অতঃপর তিনি আলীর হাত ধরলেন এবং বললেন: ইনিই সেই ব্যক্তি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৪৪) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি তালহা থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুসআব ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন; তিনি ত্বায়েফের দিকে গেলেন এবং আঠারো অথবা উনিশ দিন তা অবরোধ করে রাখলেন, কিন্তু তা বিজয় করতে পারলেন না। অতঃপর তিনি এক সকাল বা সন্ধ্যায় (কিছুটা) অগ্রসর হলেন, [অবতরণ করলেন], অতঃপর তিনি হিজরত করলেন; অতঃপর বললেন:
‘হে লোক সকল! আমি তোমাদের জন্য অগ্রগামী (পথপ্রদর্শক), আর আমি তোমাদেরকে আমার বংশধরদের ব্যাপারে কল্যাণের উপদেশ দিচ্ছি, আর তোমাদের সাথে আমার সাক্ষাতের স্থান হলো হাউয (কাউসার), আর যার হাতে আমার জীবন...।’ বর্ণনাকারী বলেন:
অতঃপর লোকেরা মনে করলো যে, তিনি আবূ বকর অথবা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বুঝিয়েছেন; অতঃপর তিনি ধরলেন...
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সূত্রে এটি বাযযারও (৩/২২৩-২২৪) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এই তালহা হলেন ইবনু জাবর; ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪৮০) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লা শাই)’। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘তিনি (ইবনু মাঈন) একবার বলেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর জাওযাজানী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: গাইরু সিকাহ (অনির্ভরযোগ্য)।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ত্বাবারী বলেছেন: তার বর্ণনার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না।’
আমি বলি: আর মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি প্রচুর তাদলিস ও ইরসালকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর তিনি একটি বর্ণনায় এটিকে মুরসাল করেছেন, যেমনটি পরে আসছে।
আর তার শাইখ মুসআব ইবনু আব্দুর রহমান – যিনি ইবনু আওফ – তিনি অপরিচিত (গাইরু মা'রুফ)। ইবনু আবী হাতিম (৪/৩০৩/১) মুত্তালিবের তার থেকে বর্ণনা সহকারে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর হাইসামী (৯/১৩৪)-এর উক্তি সম্পর্কে:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এতে তালহা ইবনু জাবর রয়েছেন; ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় তাকে সিকাহ বলেছেন, আর জাওযাজানী তাকে যঈফ বলেছেন; আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
আর তিনি অন্য স্থানে (৯/১৬৩) এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি বাযযার (১) বর্ণনা করেছেন, এতে তালহা ইবনু জাবর রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!’
আমি বলি: স্পষ্টতই এই মুসআবকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তাই হাইসামী তার উপর নির্ভর করেছেন। আর এটি ভালো নয়; কারণ ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতা (তাসাহুল) সুবিদিত! যদিও মুসআব তাতে উল্লিখিত হয়েছেন কিনা তা যাচাই করার জন্য ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থটি এখন আমার হাতের নাগালে নেই।
(১) আর এটি তাতে (কাশফ) ২৬১৮ নং-এ রয়েছে। (প্রকাশক)
অতঃপর আমি তা (আস-সিকাত গ্রন্থে) (৫/৪১১) দেখেছি, আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘মদীনার লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৬৩ হিজরীতে ইয়াওমুল হাররাহ-এর দিন নিহত হন এবং তিনি মক্কার বিচারক (কাযী) ছিলেন।’
আর ইবনু জাবর তার সনদ ও মাতনে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে (৩/১১০৯-১১১০) বলেছেন:
‘মা'মার ইবনু তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানতাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদল যখন তাঁর কাছে এলো, তখন তাদের বললেন: ‘তোমরা অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করবে, অন্যথায় আমি আমার পক্ষ থেকে – অথবা তিনি বলেছেন: আমার নিজের মতো – একজন লোককে অবশ্যই পাঠাবো; সে তোমাদের গর্দান অবশ্যই মারবে, তোমাদের সন্তানদের অবশ্যই বন্দী করবে এবং তোমাদের সম্পদ অবশ্যই গ্রহণ করবে।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! সেদিন ছাড়া আমি কখনো নেতৃত্ব (ইমারত) কামনা করিনি, আর আমি তার জন্য আমার বুক উঁচু করে ধরছিলাম; এই আশায় যে তিনি বলবেন: ইনিই সেই ব্যক্তি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরলেন; তার হাত ধরলেন, অতঃপর বললেন: ‘ইনিই সেই ব্যক্তি।’
আমি বলি: এই সনদটি সহীহ; কিন্তু এটি মুরসাল।
আর আমি এর মধ্যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটিকে অস্বীকার করি: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম!... এই আশায় যে তিনি বলবেন: ইনিই সেই ব্যক্তি।’
কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি কেবল খায়বারের দিন বলেছিলেন; যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘আমি অবশ্যই পতাকা দেবো...’; উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেদিন ছাড়া আমি কখনো নেতৃত্ব পছন্দ করিনি। তিনি বলেন: আমি তার জন্য উঁকি দিচ্ছিলাম এই আশায় যে আমাকে ডাকা হবে। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবী তালিবকে ডাকলেন... হাদীসটি। এটি মুসলিম (৭/১২১) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম; ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ইয়াসিগ থেকে, তিনি উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘বনু রাবী'আহ অবশ্যই বিরত হবে; অন্যথায় আমি তাদের উপর আমার নিজের মতো একজন লোককে অবশ্যই পাঠাবো, যে তাদের মধ্যে আমার আদেশ কার্যকর করবে; সে যোদ্ধাদের হত্যা করবে এবং সন্তানদের বন্দী করবে।’
বর্ণনাকারী বলেন: হঠাৎ আমি দেখলাম যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত আমার পিছন দিক থেকে আমার কোমরে: তিনি কাকে উদ্দেশ্য করছেন? আমি বললাম: তিনি আপনাকে এবং আপনার সাথীকে উদ্দেশ্য করছেন?! তিনি বললেন: তাহলে তিনি কাকে উদ্দেশ্য করছেন? আমি বললাম: জুতা সেলাইকারীকে। বর্ণনাকারী বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন জুতা সেলাই করছিলেন।
আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু আবূ ইসহাক – যিনি আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস, আর তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন, আর তার পুত্র ইউনুস তার ইখতিলাতের পরে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(সতর্কীকরণ): আলোচ্য হাদীসটি; ‘আল-কানয’ গ্রন্থে (৬/৪০৫) ইবনু আবী শাইবাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর আমি দেখেছি যে, আবূ ইয়া'লা তার (ইবনু আবী শাইবাহর) সূত্রেই এটি সংকলন করেছেন। ফলে আমরা তার মাধ্যমে এর সনদ জানতে পেরেছি, যার দ্বারা আমরা হাদীসটির দুর্বলতা ও ত্রুটি জানতে সক্ষম হয়েছি। আল্লাহ্‌র তাওফীকের জন্য সকল প্রশংসা।
অতঃপর আমি এটি ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ’ গ্রন্থে (২/৮৫/১২২৮৬) দেখেছি।
আর তিনি (১২/৬৮/১২১৪২) এটি সংক্ষিপ্তাকারে শারীক থেকে, তিনি আইয়াশ আল-আমিরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ামান থেকে আবূ সারহ-এর প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
আর এটি মুরসাল যঈফ (দুর্বল)।

(يا أيها الناس! إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني لأظن أني موشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول، وإنكم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك الله خيراً. فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله،
وأن جنته حق، وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم! اشهد. ثم قال:
أيها الناس! إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني: علياً رضي الله عنه. اللهم! وال من ولاه. وعاد من عاداه. ثم قال:
يا أيها الناس! إني فرطكم، وإنكم واردون علي الحوض: حوض ما بين بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة. وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر: كتاب الله عز وجل، سبب طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به؛ لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي؛ فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضا حتى يردا علي الحوض`.
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 149/ 2) ، وابن عساكر (12/ 114/ 1 - 2) عن زيد بن الحسن الأنماطي: أخبرنا معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع؛ نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن، ثم بعث إليهن، فقم ما تحتهن من الشوك، وعمد إليهن فصلى تحتهن، ثم قام فقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الأنماطي هذا؛ قال أبو حاتم:
`منكر الحديث`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
ولم يعبأ به الحافظ؛ فقال في `التقريب`:
`ضعيف`.
والحديث؛ أورده الهيثمي (9/ 164 - 165) من رواية الطبراني بهذا التمام من حديث حذيفة بن أسيد، وأعله بالأنماطي هذا؛ إلا أنه حكى قول أبي حاتم وابن حبان فيه.
وأما الشيعي؛ فقد صدر الحديث بقوله (ص 187) :
`أخرج الطبراني وغيره بسند مجمع على صحته عن زيد بن أرقم قال … ` فذكره بتمامه؛ إلا أنه اختصر كلمات من أوله.
قلت: وفي كلام الشيعي هذا على قصره خطيئتان - ولا أقول: خطآن - :
الأولى: قوله: `بسند مجمع على صحته`! فهذا كذب بواح؛ فإن مثل هذه الدعوى لا يمكن إثباتها حتى من عالم ثقة متخصص في علم الحديث، فكيف ومدعيها ليس في العير ولا في النفير؟! بل هو ممن بلونا منه الكذب الكثير، كما سبق بيانه مراراً.
ومن الدليل على ذلك: أنه لما أراد أن يثبت هذه الدعوى الكاذبة في الحاشية؛ لم يزد على أن أضاف إليها دعوى كاذبة أخرى، فقال:
`صرح بصحته غير واحد من الأعلام؛ حتى اعترف بذلك ابن حجر.. في الصواعق ص 25`!
قلت: فلم يستطع أن ينقل عن أحد صحته إلا ابن حجر المذكور، وليس هو الحافظ العسقلاني، وإنما هو الهيتمي الفقيه. ومع الأسف؛ فقد صرح هذا في الكتاب المذكور بأن سند الطبراني صحيح!
وهذا لا يقبل من مثله؛ لأنه ليس من أهل المعرفة بالتصحيح والتضعيف، لا سيما وفيه ذلك الأنماطي الذي جزم العسقلاني - كما سبق - بأنه ضعيف، فأنى لإسناده الصحة، بل الإجماع عليها؟!
والأخرى: جعله الحديث من رواية زيد بن أرقم، وإنما هو من رواية حذيفة ابن أسيد كما رأيت! والظاهر أنه تعمد تغيير صحابي الحديث تضليلاً؛ فإنه يفعل مثله أو نحوه كثيراً! عامله الله بما يستحق!
واعلم أن الكلام إنما هو في خصوص هذا الإسناد الذي جاء بهذا السياق، فلا يعترضن أحد علينا بأن حديث (الغدير) قد جاء من طرق كثيرة؛ فهو صحيح قطعاً! فإننا نقول:
نعم؛ هو صحيح في الجملة؛ إلا أن طرقها تختلف متونها اختلافاً كثيراً، فما اتفقت عليه من المتن فهو صحيح، ومن ذلك قوله:
`من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم! وال من ولاه وعاد من عاداه`. وله طرق صحيحة قد كنت جمعت قسماً كبيراً منها في `الصحيحة` (1750) .
وما اختلف عليه منه؛ فالمرجع حينئذ إلى الإسناد؛ فإن صح فبها، وإن لم يصح فلا.
ولا يجوز حينئذ تصحيح هذا النوع - كما يفعل الشيعي - بالنوع الأول، كما هو ظاهر لا يخفى على أولي النهى؛ فإن أهل الأهواء كثيراً ما يستغلون الحديث
الضعيف إسناده؛ لأن له سياقاً خاصاً لم يرد في الأسانيد الصحيحة، ثم يزعمون أن الحديث صحيح، ويعنون أصله، وهم يستدلون بذلك على السياق الخاص!!
ثم اعلم أن الحديث؛ قد روى مسلم (7/ 122 - 123) من طريق أخرى طرفاً منه من حديث يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال:
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى: (خماً) - بين مكة والمدينة - فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر؛ ثم قال:
`أما بعد: ألا أيها الناس؛ فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين؛ أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به`. فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال:
`وأهل بيتي؛ أذكركم الله في أهل بيتي؛ أذكركم الله أهل بيتي` (ثلاثاً) .
وهكذا أخرجه أحمد (5/ 366 - 367) .
وأخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 15) ، والحاكم (3/ 109) من طريق الأعمش: حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد به نحوه، وزاد:
`فانظروا كيف تخلفوني فيهما؛ فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض`. ثم قال:
`إن الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن`. ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:
`من كنت وليه فهذا وليه، اللهم! وال من والاه، وعاد من عاداه`. وزاد الحاكم:
`فذكر الحديث بطوله`. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! وسكت عنه الذهبي!
وأقول: هو كما قال؛ لولا أن حبيب بن أبي ثابت مدلس، وقد عنعنه.
وقد اختلف عليه في إسناده: فروي عنه هكذا.
وروي عنه عن زيد بن أرقم به دون قوله:
`إن الله مولاي … ` إلخ.

أخرجه الترمذي من طريق الأعمش أيضاً عن عطية عن أبي سعيد، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد به … فأسقط من بينهما أبا الطفيل.

أخرجه الترمذي (2/ 308) . وقال:
`حسن غريب`.
وأخرجه أحمد (3/ 17،26) من هذا الوجه بأتم منه.
وقول الشيعي (ص 20) أنه أخرجه من طريقين … من أكاذيبه!
ثم أخرجه الحاكم (3/ 533) من طريق كامل أبي العلاء: سمعت حبيب ابن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى انتهينا إلى غدير (خم) ، فأمر بروح، فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حراً منه، فحمد الله وأثنى عليه، وقال:
`يا أيها الناس! إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب
الله عز وجل`، ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:
`يا أيها الناس! من أولى بأنفسكم؟! ` قالوا: الله ورسوله أعلم! قال:
`من كنت مولاه؛ فعلي مولاه`. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
وأقول: وهو كما قالا؛ لولا عنعنة حبيب.
على أن كاملاً أبا العلاء - وإن كان من رجال مسلم - ؛ ففي حفظه ضعف، كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله:
`صدوق يخطىء`.
فمخالفة مثله للأعمش مما يتوقف فيه.
على أن حديثه في الجملة - أو غالبه - صحيح؛ لأنه ثابت في الطرق والأحاديث الأخرى؛ إلا ما يتعلق بالبعث؛ فعندي فيه وقفة الآن؛ فإن جاء له شاهد معتبر به تقوى به.
وقد جاء هذا في حديث زيد هذا من رواية الطبراني، ساقه الهيثمي (9/ 163 - 164) بأتم من رواية الحاكم؛ إلا أنه أعله بأن فيه حكيم بن جبير؛ وهو ضعيف. وقد نقلت عنه فيما تقدم طرفاً منه (رقم: 4914) .
(تنبيه) : يكشف لك هذا التخريج أن حديث الغدير قد اختلف رواته - قبل مخرجيه من الأئمة - في سياقه؛ فمنهم المطول، ومنهم المختصر.
فمن جنف الشيعي وحيفه وطغيانه وحقده على أئمة السنة؛ قوله - بعد أن ساق بعض الروايات فيه - ومنها رواية النسائي عن زيد - ؛ قال (ص 190) :
`وهذا الحديث؛ أخرجه مسلم من عدة طرق (1) عن زيد بن أرقم، لكنه اختصره فبعثره - وكذلك يفعلون - `!!
كذا قال! فض الله فاه! ما أقل حياءه! فما الذي حمله على اتهام الإمام مسلم بأنه هو الذي اختصره - إن كان هناك اختصار مقصود - دون من فوقه من رواته؟! وكيف يصح اتهامه إياه بذلك، وهذا الإمام أحمد قد رواه أيضاً مثل روايته مختصراً؟!
ثم ماذا يقول عن النسائي وغيره ممن أخرج الحديث من طرق أخرى؛ يزيد بعضهم على بعض، وينقص بعضهم عن بعض، وخصوصاً الترمذي في روايته، أكل هؤلاء اختصروا الحديث وبتروه؟!
بل ماذا يقول هذا الشيعي الجائر في صنيع الحاكم نفسه - وهو المتهم بالتشيع الصريح - بأنه اختصر الحديث بقوله المتقدم:
`.. فذكر الحديث بطوله`؟!
أليس الحاكم هو الأولى بأن يتهم باختصار الحديث من مسلم، لو كان الاختصار تهمة؟! ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إذا لم تستح فاصنع ما شئت`.
ومن تقادير الله اللطيفة: أنه كشف عن أن الأمر الذي اتهم الشيعي الإمام مسلماً به: إنما هو صنيع الشيعي نفسه، فهو الذي يختصر الروايات ويبترها؛ لهوى في نفسه؛ فإنه - بعد أن صعن في الإمام تلك الطعنة الفاشلة - قال:
(1) قلت: وقوله: ` من عدة طرق `! من أكاذيبه الكثيرة؛ فإنه لم يروه إلا من طريق يزيد ابنُ حبان كما تقدم؛ وكذلك أحمد. ويأتي بيان كذبة أخرى من هذا القبيل قريباً.
`وعن سعد أيضاً قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ غدير (خم) ؛ وقف للناس … `.
قلت: فذكر الحديث؛ وهو صحيح المتن ضعيف السند؛ لأن فيه راوياً فيه جهالة. ومع ذلك فقد وقع في سياقه ما يدل على ضعف راويه، وهو قوله في أوله:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة وهو متوجه إليها، فلما بلغ … الحديث (1) .
هكذا نصه عند مخرجه النسائي الذي عزاه الشيعي إليه. ومع ذلك؛ حذف منه قوله:
بطريق مكة وهو متوجه إليها! دون أن ينبه على ذلك؛ لأنه لو فعل خشي أن يتسرب إلى بعض القراء الشك في صحة أصل الحديث! ولكنه لجهله بهذا العلم؛ لا يستطيع أن يدفع الشك المشار إليه بمثل أن يقال: أصل الحديث صحيح!
وأما قوله: وهو متوجه إليها … فهو خطأ من بعض رواته؛ لأن الطرق الأخرى في حديث زيد وغيره متفقة على أن ذلك كان مرجعه من حجة الوداع. وقد ذكر الشيعي نفسه بعض الروايات في ذلك (ص 188،189) .
وبهذا يتبين أنه قد صدق في الشيعي المثل السائر: (رمتني بدائها وانسلت) !!
واعلم أن من الاستغلال الذي أشرت إليه فيما سبق: أن حديث الغدير؛ أورده الشيعي (190) من رواية الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب من طريقين - كذا قال - ، فذكره، وزاد - بعد قوله صلى الله عليه وسلم: `وعاد من عاداه` - :
قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئاً يا ابن أبي طالب! أصبحت
(1) عزاه الشيعي لـ ` خصائص النسائي `.وقد رواه ابن عساكر أيضاً (12/155/1 - 2) .
وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة!!
قلت: ليس في حديث البراء هذا زيادة أخرى على الأحاديث الأخرى التي ساقها الشيعي، فهو إنما ساقه من حديثه من أجل هذه الزيادة!
وهي مما لا يصح في حديث الغدير الصحيح؛ فإن الإمام أحمد أخرجه في الصفحة التي ذكرها الشيعي نفسه (4/ 281) من طريق حماد بن سلمة: أنبأنا علي ابن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب به.
قلت: وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف؛ كما تقدم مراراً.
ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر أيضاً (12/ 114/ 2) ، وكذا ابن ماجه (116) ؛ ولكنه لم يذكر هذه الزيادة.
ولعله تعمد حذفها إشارة منه إلى نكارتها؛ لتفرد ابن جدعان بها في هذه الطريق.
نعم؛ تابعه عليها - عند ابن عساكر - أبو هارون العبد ي.
ولكنه شر منه؛ فإنه متهم بالكذب.
ومما يؤكد نكارة هذه الزيادة: ما رواه أبو إسحاق عن البراء وزيد بن أرقم قالا … الحديث دون الزيادة.

أخرجه ابن شاهين في `السنة` (رقم 12 - منسوختي) ، وابن عساكر (12/ 115/ 1) .
(تنبيه) : قول الشعي فيما تقدم:
إن الحديث رواه أحمد من طريقين عن البراء بن عازب!
فهو من أكاذيبه التي لا تتناهى؛ فإنما هو عنده من طريق ابن جدعان فقط؛ كما سبق.
قلت: ومن ذلك الاستغلال؛ قول الشيعي (ص 195) :
`ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة؛ كأنس بن مالك`!!
قلت: يشير بالشهادة إلى مناشدة علي رضي الله عنه من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير (خم) ما قال، فقام جمع فشهدوا، فزعم الشيعي - عامله الله بما يستحق - أن أنساً رضي الله عنه أقعده البغض عن القيام بتلك الشهادة!!
وكذب عدو الله! فما كان لأنس - وهو الذي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيراً - أن يكتم الشهادة!
والشيعي - في زعمه الكاذب هذا - إنما استدل عليه بروايتين:
الأولى: وعم أن علياً رضي الله عنه قال لأنس: ما لك لا تقوم مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتشهد بما سمعته يؤمئذ منه؟! فقال: يا أمير المؤمنين! كبرت سني ونسيت. فقال علي: إن كنت كاذباً؛ فضربك الله ببيضاء لا تواريها العمامة! فما قام حتى ابيض وجهه برصاً. فكان بعد ذلك يقول: أصابتني دعوة العبد الصالح.
قلت: وهذه رواية شيعية تقطر فرية وإثماً! وهي من رواياتهم الكثيرة التي لا سنام لها ولا خطام، والشيعي نفسه لم ينسبها إلى أي مرجع من مراجع السنة.
أما من كتب أهل السنة؛ فلأنه لا أصل لها في شيء منها.
وأما من كتب الشيعة؛ فكأنه لم يعزه إلى شيء منها؛ لعلمه بأن عزو مثل هذه الرواية إلى كتاب إنما هو فضيحة لها!
وعلى كل حال؛ فليس الشاهد فيها؛ وإنما في الرواية السنية الآتية:
الثانية: قال:
`ويشهد لها ما أخرجه الإمام أحمد في آخر (ص 119) من الجزء الأول من `مسنده`؛ حيث قال: فقاموا إلا ثلاثة لم يقوموا؛ فأصابتهم دعوته`!!
فأقول: والجواب من وجوه:
الأول: أن عزوها للإمام أحمد خطأ؛ سببه الجهل بكتب السنة؛ فإن الشيعي يظن أن كل ما في `مسند أحمد` هو من روايته، وليس الأمر كذلك عند أهل العلم، وليس هذا مجال بسط ذلك؛ وإنما هي من رواية ابنه عبد الله عن غير أبيه؛ فقد قال عبد الله في `مسند أبيه` - في المكان الذي أشار إليه الشيعي - : حدثنا أحمد ابن عمر الوكيعي: حدثنا زيد بن الحباب: حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي: حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العنسي قال: دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني:
أنه شهد علياً رضي الله عنه في الرحبة قال: أنشد الله …
قلت: فذكر ما أشرنا إليه آنفاً؛ وزاد في آخره:
`وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقام (كذا) إلا ثلاثة لم يقوموا؛ فدعا عليهم؛ فأصابتهم دعوته`!
الثاني: أن الاحتجاج بهذه الزيادة التي في آخر هذه الرواية؛ إنما يجوز إذا كان إسنادها ثابتاً؛ وهيهات هيهات؛ فإن فيه - كما رأيت - الوليد بن عقبة بن نزار العنسي؛ وهو مجهول كما قال الحافظ. وقال الذهبي:
`لا يعرف`.
وقد خالفه يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به دون هذه الزيادة.
وخالفه كل من روى قصة المناشدة هذه عن علي رضي الله عنه؛ وهم جمع من التابعين: عند أحمد (1/ 84،118،119) ، والنسائي (ص 16،17،18،29) ، وابن عساكر (12/ 110/ 2 - 113/ 1) ؛ كل هؤلاء لم يذكروا الزيادة المتضمنة للاستثناء.
الثالث: هب أن الاستثناء المشار إليه ثابت في القصة؛ فليس فيه تسمية الثلاثة الذين لم يقوموا؛ فأصابتهم دعوة علي رضي الله عنه؛ فضلاً أن يكون قد سمي منهم أنس بن مالك رضي الله عنه.
الرابع: هب أنهم سموا، فليس فيه تعيين ما أصابهم من دعوته.
ومن البدهي: أنه يجوز تعيين الاسم والدعوة بمثل تلك الرواية الشيعية الجائرة؛ لأنها بمنزلة الرواية الإسرائيلية التي يراد تفسير النص الشرعي الثابت بها!
وهذا باطل لا يخفى!
ومن ذلك أيضاً: ما ذكره (ص 200) قال:
`مما أخرجه أبو إسحاق الثعلبي في تفسير سورة المعارج بسندين معتبرين (!) :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم غدير (خم) ؛ نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي، فقال: `من كنت مولاه فعلي مولاه`، فشاع ذلك فطار في البلاد، وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له، فأناخها ونزل عنها وقال: يا محمد! أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقبلنا منك، وأمرتنا أن نصلي خمساً، فقبلنا منك، وأمرتنا بالزكاة، فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم رمضان، فقبلنا، وأمرتنا بالحج، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن
عمك تفضله علينا؛ فقلت: `من كنت مولاه فعلي مولاه`، فهذا شيء منك أم من الله؟! فقال صلى الله عليه وسلم: `فوالله الذي لا إله إلا هو! إن هذا لمن الله عز وجل`. فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول: اللهم! إن كان ما يقول محمد حقاً؛ فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم! فما وصل إلى راحلته حتى رماه اله سبحانه بحجر سقط على هامته، فخرج من دبره فقتله، وأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع. للكافرين ليس له دافع. من الله ذي المعارج) ، انتهى الحديث بعين لفظه`!!
قلت: فهذا السياق باطل، لا يشك في ذلك من عنده ذرة من علم بعلم الحديث والتفسير، وبيانه من وجوه:
الأول: أن قوله: إن كان هذا هو الحق من عندك … إنما هو من قول أبي جهل - لعنه الله - كما رواه البخاري في `صحيحه`. وهذا أصح مما روى الحاكم (2/ 502) عن سعيد بن جبير: أنه النضر بن الحارث بن كلدة؛ لأن هذا مرسل.
الثاني: أن آية: (سأل سائل بعذاب واقع) إلى آخر السورة مكية؛ فكيف يصح القول بأنها نزلت في (خم) بعد رجوعه من حجة الوداع؟!
وقد روى جمع - منهم ابن الضريس - عن ابن عباس قال:
نزلت سورة (سأل) بمكة.
وروى ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
وروى الحاكم في مرسل سعيد بن جبير المتقدم:
أن الذي سأل هو النضر بن الحارث.
فهذا كله يبطل ما عزاه الشيعي إلى الثعلبي.
الثالث: أن روايات الغدير - ما صح منها وما لم يصح - ؛ لم يرد في شيء منها هذا التفصيل الذي تضمنته رواية الثعلبي هذه.
وأما قول الشيعي: `بسندين معتبرين`! فهو غير مصدق في ذلك؛ لكثرة ما بلونا عليه من الكذب، ولجهله بهذا العلم الشريف! وكثيراً ما يكون الحديث جاء من طريق واحدة يرويها صحابي واحد، وعنه تابعي واحد، وعنه تابع تابعي واحد، ثم تتعدد الطرق من تحته، فيقول الشيعي:
`من طريقين أو طرق`!
انظر - على سبيل المثال - التعليق المتقدم على (ص 685) من هذا الحديث؛ تر عجباً.
ومن ذلك قوله (ص 38) - مشيراً إلى هذه القصة الباطلة - :
`أخرج الإمام الثعلبي في `تفسيره` هذه القضية مفصلة.... وأخرجها الحاكم في تفسير المعارج من `المستدرك` فراجع صفحة (502) من جزئه الثاني`!!
وأنت إذا رجعت إلى المكان المشار إليه من `المستدرك`؛ لا تجد للقصة أو القضية - على تعبيره - ذكراً، بل تجد ما يدل على نقيضها، وهو مرسل سعيد بن جبير الذي سبق! وسياقه هكذا: … عن سعيد بن جبير: (سأل سائل بعذاب واقع. للكافرين ليس له دافع. من الله ذي المعارج) : ذي الدرجات. (سأل سائل) قال: هو النضر بن الحارث بن كلدة؛ قال: اللهم! إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) .
قلت: فهذا هو نص القضية التي أحال عليها الشيعي؛ فهل تجد فيه أن الآية نزلت فيمن جحد ولاية علي رضي الله عنه؟! وأن الذي قال: اللهم! إن كان … ونزب فيه (سأل) هو الحارث بن النعمان الذي جاء في القصة الباطلة؟! أم تجد فيه أنه النضر بن الحارث بن كلدة؟!
فماذا يستطيع الإنسان أن يقول في مثل هذا الشيعي الذي لا يتورع عن الكذب وعن تضليل القراء؟! فإلى الله المشتكى!
ومن ذلك أيضاً قوله (ص 208) :
`وقيل لعمر - فيما أخرجه الدارقطني - : إنك تصنع لعلي شيئاً لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إنه مولاي`!!
قلت: نقله الشيعي عن كتاب `الصواعق` للهيتمي (ص 26) ؛ وقد سكتا عليه! فبئس ما صنعا!!
فقد أخرجه ابن عساكر (12/ 119/ 1) من طريق الدارقطني بسنده عن سعيد بن محمد الأسدي: أخبرنا حسين الأشقر عن قيس عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لعمر …
قلت: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:
الأولى: الانقطاع؛ فإن سالماً لم يدرك عمر رضي الله عنه.
الثانية: حسين - وهو ابن الحسن الأشقر - ؛ فإنه - على ضعفه - من غلاة الشيعة، وقد كذبه بعضهم.
الثالثة: سعيد بن محمد الأسدي؛ إن لم يكن هو الوراق الثقفي الكوفي؛ فلم أعرفه.
والثقفي مضى له ذكر في الحديث (4895) .
‌‌

(হে মানুষ সকল! আমাকে লতিফ ও খবীর (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো নবীই তার পূর্ববর্তী নবীর অর্ধেক আয়ু লাভ করা ছাড়া বিদায় নেননি। আমার ধারণা, আমাকে অচিরেই (পরলোক গমনের জন্য) ডাকা হবে এবং আমিও তাতে সাড়া দেব। আমার কাছেও কৈফিয়ত চাওয়া হবে এবং তোমাদের কাছেও কৈফিয়ত চাওয়া হবে। তখন তোমরা কী বলবে? তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন, কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং নসিহত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল? আরও সাক্ষ্য দাও না যে জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, মৃত্যু সত্য এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য? আর কিয়ামত আসতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে আল্লাহ তাদের পুনরুত্থিত করবেন? তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা এর সাক্ষ্য দিচ্ছি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। এরপর তিনি বললেন:
হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার অভিভাবক (মাওলা), আর আমি মুমিনদের অভিভাবক। আমি তাদের প্রাণের চেয়েও তাদের নিকট অধিক প্রিয়। সুতরাং আমি যার মাওলা, এই ব্যক্তিও তার মাওলা—অর্থাৎ: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন। এরপর তিনি বললেন:
হে মানুষ! আমি তোমাদের আগে (হাউজে কাওসারে) পৌঁছাব। তোমরা আমার কাছে হাউজে আসবে, যার প্রশস্ততা বসরা থেকে সানআ পর্যন্ত। সেখানে নক্ষত্ররাজির সমান সংখ্যক রূপার পানপাত্র থাকবে। তোমরা যখন আমার কাছে আসবে, তখন আমি তোমাদের ‘সাকলাইন’ (দুইটি ভারী বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। অতএব দেখো, আমার অবর্তমানে তোমরা সেগুলোর সাথে কেমন আচরণ করো। বড় ভারী বস্তুটি হলো আল্লাহর কিতাব, যার এক প্রান্ত আল্লাহর হাতে এবং অপর প্রান্ত তোমাদের হাতে; তোমরা সেটি আঁকড়ে ধরো, তবে পথভ্রষ্ট হবে না এবং তা পরিবর্তন করবে না। আর আমার বংশধর ও আহলে বাইত (দ্বিতীয় ভারী বস্তু)। আমাকে লতিফ ও খবীর সংবাদ দিয়েছেন যে, হাউজে আমার কাছে না পৌঁছানো পর্যন্ত তারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না)।
দুর্বল (যয়ীফ)

এটি তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (১/১৪৯/২) এবং ইবনে আসাকির (১২/১১৪/১-২) জায়েদ বিন হাসান আল-আনমাতি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মারুফ বিন খারবুয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু তোফায়েল থেকে, তিনি হুযাইফা বিন আসীদ আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন। হুযাইফা বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বাতহা নামক স্থানে কাছাকাছি থাকা কয়েকটি গাছের নিচে নামতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি সেখানে লোক পাঠিয়ে নিচের কাঁটা পরিষ্কার করালেন। তিনি সেখানে গিয়ে নামাজ আদায় করলেন এবং দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন... (অতঃপর তিনি উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করলেন)।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ; এই আনমাতি-র কারণে। আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদিস’ (প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী)।
ইবনে হিব্বান যদিও তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) তা ভ্রুক্ষেপ না করে ‘তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘ضعيف’ (দুর্বল)।
হাইসামি ‘মাজমাউজ যাওয়াইদ’-এ (৯/১৬৪-১৬৫) তাবারানির উদ্ধৃতি দিয়ে হুযাইফা বিন আসীদ থেকে পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এই আনমাতির কারণেই একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তবে তিনি আবু হাতিম ও ইবনে হিব্বানের বক্তব্যও নকল করেছেন।
অন্যদিকে শিয়া লেখক হাদিসটি এভাবে শুরু করেছেন (পৃ. ১৮৭):
`তাবারানি ও অন্যরা এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে; জায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণিত...`। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে শুরুর কিছু শব্দ সংক্ষেপ করেছেন।
আমি বলছি: শিয়া লেখকের এই সংক্ষিপ্ত বক্তব্যে দুটি বড় পাপ (ভুল নয়, বরং ইচ্ছাকৃত অপরাধ) রয়েছে:
প্রথমত: তাঁর এই দাবি—`এমন এক সনদে যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে`! এটি এক নির্জলা মিথ্যা। এমন দাবি এমনকি হাদিস শাস্ত্রের কোনো বিশেষজ্ঞ নির্ভরযোগ্য আলেমও সহজে করেন না, সেখানে এই দাবিদার তো হাদিস বিজ্ঞানের ধারকাছেও নেই। বরং আমরা তাঁর অনেক মিথ্যার প্রমাণ পেয়েছি যেমনটি আগে বারবার স্পষ্ট করা হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো: তিনি যখন টীকায় এই মিথ্যা দাবি প্রমাণের চেষ্টা করেছেন, তখন সেখানে আরও একটি মিথ্যা যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন:
`একাধিক মহান ইমাম এর বিশুদ্ধতা ঘোষণা করেছেন; এমনকি ইবনে হাজার তাঁর ‘সাওয়ায়েক’ এর ২৫ পৃষ্ঠায় এটি স্বীকার করেছেন`!
আমি বলছি: তিনি ইবনে হাজার ছাড়া আর কারো নাম নিতে পারেননি। আর এই ইবনে হাজার হাদিস বিশারদ আসকালানী নন, বরং তিনি হলেন ফকীহ হায়তামী। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, হায়তামী তাঁর কিতাবে তাবারানির এই সনদকে সহীহ বলেছেন! অথচ তাঁর মতো ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি হাদিস যাচাই-বাছাই (তাসহীহ-তাযঈফ) এর লোক নন। বিশেষ করে যে সনদে সেই আনমাতি রয়েছে যাকে আসকালানী ‘দুর্বল’ বলে নিশ্চিত করেছেন; সেখানে এই সনদ কীভাবে সহীহ হয়, এমনকি এর ওপর ইজমা হয় কীভাবে?!
দ্বিতীয়ত: তিনি হাদিসটিকে জায়েদ বিন আরকামের বর্ণনা হিসেবে চালিয়ে দিয়েছেন, অথচ এটি হুযাইফা বিন আসীদের বর্ণনা! স্পষ্টত তিনি বিভ্রান্তি ছড়ানোর জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে সাহাবীর নাম পরিবর্তন করেছেন। তিনি প্রায়ই এমন কাজ করেন। আল্লাহ তাকে উপযুক্ত প্রতিফল দিন।
জেনে রাখুন, আমাদের এই সমালোচনা কেবল এই বিশেষ সনদ ও বর্ণনাধারার ওপর। কেউ যেন আমাদের ওপর এই আপত্তি না তোলে যে—‘গাদীর’ এর হাদিস তো অনেক সূত্রে এসেছে, সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ! আমরা বলি:
হ্যাঁ, হাদিসটি সামগ্রিকভাবে সহীহ; তবে এর বিভিন্ন সূত্রের পাঠে (মতন) অনেক পার্থক্য রয়েছে। যে পাঠগুলোর ওপর সব সূত্র একমত, তা সহীহ। যেমন: `আমি যার মাওলা আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন`। এর অনেক সহীহ সূত্র রয়েছে যার বড় একটি অংশ আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১৭৫০) কিতাবে জমা করেছি।
কিন্তু যে অংশগুলো নিয়ে মতভেদ আছে, সে ক্ষেত্রে সনদ পরীক্ষা করা আবশ্যক। সনদ সহীহ হলে গ্রহণ করা হবে, নতুবা নয়।
শিয়া লেখক যেভাবে এক প্রকারের (সহীহ) হাদিস দিয়ে অন্য প্রকারের (দুর্বল) হাদিসকে সহীহ করার চেষ্টা করেছেন, তা জায়েজ নেই। প্রবৃত্তি পূজারীরা প্রায়ই দুর্বল সনদের হাদিসকে কাজে লাগায় কারণ তাতে এমন কিছু বিশেষ বর্ণনা থাকে যা সহীহ সনদে পাওয়া যায় না। তখন তারা দাবি করে যে হাদিসটি সহীহ, অথচ তারা এর মূল অংশ সহীহ হওয়া দিয়ে সেই বিতর্কিত বিশেষ বর্ণনাটিকে সহীহ প্রমাণ করতে চায়!!
জেনে রাখুন, ইমাম মুসলিম (৭/১২২-১২৩) অন্য সূত্রে ইয়াজিদ বিন হাইয়্যান-এর মাধ্যমে জায়েদ বিন আরকাম থেকে এই হাদিসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। জায়েদ বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী ‘খুম’ নামক জলাধারের কাছে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং নসিহত করলেন। অতঃপর বললেন:
`অতঃপর হে মানুষ! আমি একজন মানুষ। অচিরেই আমার রবের পক্ষ থেকে দূত (মালাকুল মউত) আসবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব। আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী বস্তু (সাকলাইন) রেখে যাচ্ছি। প্রথমটি হলো আল্লাহর কিতাব, যাতে হেদায়েত ও নূর রয়েছে। তোমরা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো`। এরপর তিনি আহলে বাইত সম্পর্কে বললেন:
`আর আমার আহলে বাইত; আমি তোমাদের আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি` (তিনবার)।
এভাবেই ইমাম আহমদও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৬৬-৩৬৭)।
নাসায়ী ‘খাসাইস’ (পৃ. ১৫) এবং হাকেম (৩/১০৯) আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি আবু তোফায়েল থেকে, তিনি জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে:
`অতএব দেখো আমার পরে তাদের সাথে কেমন আচরণ করো; তারা হাউজে আমার কাছে না আসা পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন হবে না`। অতঃপর তিনি বললেন:
`আল্লাহ আমার মাওলা এবং আমি প্রত্যেক মুমিনের অভিভাবক`। এরপর তিনি আলীর হাত ধরে বললেন:
`আমি যার অভিভাবক সেও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান...`। হাকেম আরও যোগ করেছেন:
`অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন`। হাকেম বলেন: `এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ`! আর জাহাবী এ ব্যাপারে চুপ থেকেছেন।
আমি বলছি: এটি হাকেমের কথা অনুযায়ী সহীহ হতো, যদি হাবীব বিন আবি সাবিত ‘মুদাল্লিস’ না হতেন। তিনি এখানে ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
সনদ নিয়ে হাবীবের ওপর আরও মতভেদ আছে। কোথাও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘আল্লাহ আমার মাওলা...’ এই অংশটুকু ছাড়া।
তিরমিজী আমাশের সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আমাশ হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন... সেখানে আবু তোফায়েলের নাম বাদ দেওয়া হয়েছে। তিরমিজী (২/৩০৮) বলেন: ‘হাদিসটি হাসান গরীব’। আহমদ (৩/১৭, ২৬) এই সূত্রেই পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিসটি এনেছেন।
শিয়া লেখকের দাবি (পৃ. ২০) যে এটি দুটি পথে (সূত্রে) বর্ণিত হয়েছে—এটি তাঁর অসংখ্য মিথ্যার একটি।
এরপর হাকেম (৩/৫৩৩) কামিল আবুল আলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি হাবীব বিন আবি সাবিতকে বলতে শুনেছি, তিনি ইয়াহইয়া বিন জা'দাহ থেকে, তিনি জায়েদ বিন আরকাম থেকে। জায়েদ বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং ‘গাদীর খুম’-এ পৌঁছালাম। তিনি বিশ্রামের আদেশ দিলেন। সেদিন প্রচণ্ড গরম ছিল। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন:
`হে মানুষ! কোনো নবীই তাঁর পূর্ববর্তী নবীর অর্ধেক আয়ু লাভ করা ছাড়া প্রেরিত হননি। অচিরেই আমাকে ডাকা হবে এবং আমি সাড়া দেব। আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব`। এরপর তিনি আলীর হাত ধরে বললেন:
`হে মানুষ! তোমাদের জানের ওপর কার অধিকার বেশি?` তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন। তিনি বললেন: `আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা`। হাকেম বলেন: `সনদটি সহীহ` এবং জাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
আমি বলছি: হাবীবের ‘আনাআনা’ (সরাসরি না শোনার সম্ভাবনা) না থাকলে এটি তেমনই হতো যেমন তাঁরা বলেছেন। তাছাড়া কামিল আবুল আলা যদিও মুসলিমের বর্ণনাকারী, কিন্তু তাঁর হেফজ বা মুখস্থ শক্তিতে দুর্বলতা আছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: ‘صدوق يخطىء’ (সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন)। সুতরাং তাঁর বর্ণনা যখন আমাশের বিরোধী হয়, তখন তা গ্রহণ করা কঠিন।
তবে সামগ্রিকভাবে তাঁর হাদিসটি সহীহ কারণ অন্য সূত্রেও এর প্রমাণ আছে। তবে পুনরুত্থান সংক্রান্ত শব্দগুলোর ব্যাপারে আমার কিছুটা সংশয় আছে; যদি কোনো নির্ভরযোগ্য সাক্ষী পাওয়া যায় তবে তা শক্তিশালী হবে। তাবারানির বর্ণনায় জায়েদ থেকে হাকেমের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এসেছে যা হাইসামি (৯/১৬৩-১৬৪) উল্লেখ করেছেন। তবে হাইসামি একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ এতে হাকীম বিন জুবায়ের রয়েছে, আর সে দুর্বল। আমি তাঁর সম্পর্কে আগে কিছু আলোচনা করেছি (নং: ৪৯১৪)।
(সতর্কবার্তা): এই পর্যালোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, গাদীর এর হাদিস বর্ণনাকারীদের কারণে বিভিন্ন রূপে বর্ণিত হয়েছে—কেউ দীর্ঘ করেছেন, কেউ সংক্ষেপ করেছেন।
শিয়া লেখকের গোঁড়ামি ও সুন্নী ইমামদের প্রতি তাঁর বিদ্বেষের চরম বহিঃপ্রকাশ ঘটে তাঁর এই উক্তিতে (পৃ. ১৯০)—নাসায়ীর বর্ণনা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
`এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম জায়েদ বিন আরকাম থেকে বেশ কিছু সূত্রে (১) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি হাদিসটিকে সংক্ষেপ করে ছিন্নভিন্ন করে ফেলেছেন—আর তারা (সুন্নীরা) এমনই করে থাকে`!!
আল্লাহ তাঁর মুখ বন্ধ করে দিন! তাঁর লজ্জাবোধ কতই না কম! ইমাম মুসলিম কেন হাদিস সংক্ষেপ করবেন? আর যদি সংক্ষেপ করা হয়েও থাকে তবে ইমাম মুসলিমের ওপর কেন দোষ চাপানো হবে, তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরা কেন নয়? ইমাম আহমদের মতো ব্যক্তিও তো সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কি তিনিও সত্য গোপন করেছেন?!
নাসায়ী ও অন্যরা যারা বিভিন্ন দৈর্ঘ্যে হাদিসটি এনেছেন, তাদের ব্যাপারে শিয়া লেখক কী বলবেন? হাকেম নিজে যিনি শিয়া মনোভাবাপন্ন বলে পরিচিত, তিনিও তো হাদিসটি সংক্ষেপ করে বলেছেন ‘পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন’। তবে কি হাকেমকেও তিনি একই অভিযোগে অভিযুক্ত করবেন?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন: `যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তাই করো`।
আল্লাহর এক অপূর্ব লীলা হলো: শিয়া লেখক ইমাম মুসলিমের ওপর যে অপবাদ দিয়েছেন, তা মূলত তাঁর নিজেরই কাজ। তিনি নিজের প্রবৃত্তির স্বার্থে বর্ণনাগুলো ছিন্নভিন্ন করেন। ইমাম মুসলিমের ওপর ব্যর্থ হামলার পর তিনি সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন:
(১) আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর এই দাবি ‘বেশ কিছু সূত্রে’—এটি তাঁর অসংখ্য মিথ্যার একটি। কারণ ইমাম মুসলিম কেবল ইয়াজিদ বিন হাইয়্যান-এর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।
`সা’দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন গাদীর খুম-এ পৌঁছালাম...`।
আমি বলছি: এই হাদিসের মর্মার্থ সহীহ হলেও সনদ দুর্বল কারণ এতে একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী আছে। এই বর্ণনার শুরুতেই এর দুর্বলতার প্রমাণ আছে, সেখানে বলা হয়েছে:
`আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার পথে ছিলাম যখন তিনি মক্কার দিকে যাচ্ছিলেন...` (১)।
শিয়া লেখক নাসায়ীর উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। অথচ তিনি ‘মক্কার দিকে যাচ্ছিলেন’ এই অংশটুকু কৌশলে বাদ দিয়েছেন! কারণ তিনি ভয় পাচ্ছিলেন পাঠকরা যদি জেনে যায় এটি মক্কায় যাওয়ার পথ ছিল (ফেরার পথ নয়), তবে মূল ঘটনার সময়কাল নিয়ে সন্দেহ তৈরি হবে। অথচ হাদিস শাস্ত্রের সামান্য জ্ঞান থাকলে তিনি জানতেন যে—ঘটনার মূল সত্যতা ঠিক থাকলেও বর্ণনাকারীর ‘মক্কার দিকে যাচ্ছিলেন’ কথাটি একটি ভুল (ওয়াহম)। কারণ জায়েদসহ অন্য সব সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে এটি ছিল বিদায় হজের ‘ফেরার পথ’।
শিয়া লেখক এখানে সেই প্রবাদের মতো আচরণ করেছেন: ‘নিজে দোষ করে অন্যের ওপর তা চাপিয়ে কেটে পড়া’।
জেনে রাখুন, শিয়া লেখক গাদীর এর হাদিসকে ভিত্তি করে আরেকটি চাল চেলেছেন (পৃ. ১৯০)। তিনি বাররা বিন আযেব-এর সূত্রে দুটি পথ (সূত্র) থেকে—তাঁর দাবি অনুযায়ী—বর্ণনা করেছেন। সেখানে একটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যেখানে নবীজী বলেন: `যে তাকে বন্ধু বানায় আল্লাহ তাকে বন্ধু বানান...` এর পর:
`অতঃপর ওমর (রা.) তাঁর সাথে দেখা করে বললেন: মোবারকবাদ হে আবু তালিবের পুত্র! আপনি আজ থেকে প্রত্যেক মুমিন নর-নারীর মাওলা হয়ে গেলেন`!!
আমি বলছি: বাররা বিন আযেবের বর্ণনায় এই অংশটুকু ছাড়া নতুন কিছু নেই, আর শিয়া লেখক মূলত এই অংশটুকুর জন্যই হাদিসটি এনেছেন।
অথচ গাদীর এর সহীহ বর্ণনায় এই অংশটি সাব্যস্ত নয়। ইমাম আহমদ তাঁর কিতাবে (৪/২৮১) হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেই সনদে আলী বিন জায়েদ বিন জুদআন রয়েছে।
আমি বলছি: এই আলী বিন জায়েদ অত্যন্ত দুর্বল যেমনটি আগে বারবার বলা হয়েছে।
ইবনে আসাকির ও ইবনে মাজাহ-ও তাঁর সূত্র থেকে এটি এনেছেন, কিন্তু ইবনে মাজাহ এই ওমরের অংশটুকু বাদ দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি এর অসারতা বুঝানোর জন্যই তা করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে আসাকিরের কাছে আবু হারুন আল-আবদী নামক একজন একে সমর্থন করেছেন, কিন্তু সে আলীর চেয়েও খারাপ, সে মিথ্যুক হিসেবে অভিযুক্ত।
এই বর্ধিত অংশটি যে ‘মুনকার’ (ভুল), তার বড় প্রমাণ হলো—আবু ইসহাক যখন বাররা ও জায়েদ বিন আরকাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। (ইবনে শাহীন ও ইবনে আসাকির)।
(সতর্কবার্তা): শিয়া লেখক যে দাবি করেছেন—ইমাম আহমদ বাররা বিন আযেব থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—এটি তাঁর অন্তহীন মিথ্যার একটি। কারণ আহমদের কাছে এটি কেবল বিন জুদআনের সূত্রেই আছে।
শিয়া লেখকের আরও একটি ঘৃণ্য ষড়যন্ত্র হলো (পৃ. ১৯৫) তাঁর এই উক্তি:
`এমন অনেক লোক আছে যাদের বিদ্বেষ সাক্ষ্য দেওয়ার পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল; যেমন আনাস বিন মালিক`!!
সেখানে সে দাবি করে যে আলী (রা.) যখন গাদীর এর সাক্ষী চাইলেন, তখন আনাস (রা.) বিদ্বেষবশত চুপ ছিলেন!! আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে! আনাস (রা.)-এর মতো সাহাবী যিনি দশ বছর নবীজীর সেবা করেছেন এবং নবীজীর দোয়া পেয়েছেন, তিনি সত্য গোপন করবেন—তা অসম্ভব।
শিয়া লেখক এর সপক্ষে দুটি বর্ণনা দিয়েছেন:
প্রথমটি: আলী (রা.) নাকি আনাসকে বলেছিলেন—‘তোমার কী হলো যে অন্যদের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছ না?’ আনাস বললেন—‘আমার বয়স হয়েছে, ভুলে গেছি’। আলী বললেন—‘যদি তুমি মিথ্যা বলো তবে আল্লাহ তোমাকে শ্বেতী রোগ দিন যা পাগড়ি দিয়েও ঢাকতে পারবে না’। এরপর নাকি আনাস শ্বেতী রোগে আক্রান্ত হন।
আমি বলছি: এটি একটি শিয়াদের বানোয়াট গল্প যা থেকে কেবল পাপই ছড়ায়! আহলে সুন্নতের কোনো কিতাবে এর কোনো ভিত্তি নেই। শিয়া লেখক নিজেও এর জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য সুন্নী উৎসের নাম দিতে পারেননি।
দ্বিতীয়টি: তিনি দাবি করেছেন ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদের ১১৯ পৃষ্ঠার শেষে বলেছেন—`তিনজন ছাড়া সবাই দাঁড়িয়েছিল, যাদের ওপর আলীর দোয়া (অভিশাপ) লেগেছিল`।
আমি বলছি এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে:
১. এটি আহমদের দিকে সম্পৃক্ত করা ভুল। শিয়া লেখক মনে করেন মুসনাদে আহমদে যা আছে সবই আহমদের বর্ণনা। অথচ এটি আহমদের ছেলে আবদুল্লাহ’র বর্ণনা যা তিনি তাঁর পিতা ছাড়া অন্য উস্তাদ থেকে নিয়েছেন।
২. এই বর্ণনার শেষে যে ‘তিনজন দাঁড়ায়নি’ বলা হয়েছে, তার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এতে ওয়ালিদ বিন ওকবা নামক একজন বর্ণনাকারী আছে যাকে হাফেজ ইবনে হাজার এবং জাহাবী ‘অজ্ঞাত’ (মাজহুল) বলেছেন।
৩. ইয়াজিদ বিন আবি যিয়াদ এবং অন্য যারা এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তারা কেউ এই ‘তিনজনের দাঁড় না হওয়া’র কথা উল্লেখ করেননি।
৪. ধরে নিলাম যদি এই অংশটি সঠিকও হয়, তবুও সেখানে কোথাও আনাস বিন মালিকের নাম নেই।
৫. এমনকি তাদের ওপর কী বিপদ এসেছিল তারও কোনো উল্লেখ নেই। শিয়াদের বানোয়াট কাহিনীকে ইসলামের ইতিহাসের উৎস বানানো বাতিল ও ভিত্তিহীন।
তেমনই আরেকটি বানোয়াট কিচ্ছা শিয়া লেখক এনেছেন (পৃ. ২০০):
`আবু ইসহাক সালাবি সূরা মাআরিজের তাফসিরে দুটি নির্ভরযোগ্য (!) সনদে বর্ণনা করেছেন যে: গাদীর খুমের ঘটনার পর হারিস বিন নুমান রাসূলের কাছে এসে আপত্তি করে এবং বলে—আপনি সবকিছুর পর এখন আপনার চাচাতো ভাইকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছেন? এটি কি আপনার পক্ষ থেকে নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে? নবীজী বললেন—আল্লাহর পক্ষ থেকে। তখন হারিস অভিশাপ চেয়ে বলল—যদি এটি সত্য হয় তবে আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করো। তখন আকাশ থেকে পাথর পড়ে সে মারা গেল এবং সূরা মাআরিজের প্রথম আয়াত নাজিল হলো`।
আমি বলছি: এই বর্ণনাটি সম্পূর্ণ বাতিল। যার হাদিস বা তাফসীর শাস্ত্রের সামান্য জ্ঞান আছে সেও এটি বুঝবে। কারণ:
১. ‘যদি এটি সত্য হয় তবে পাথর বর্ষণ করো’—এই উক্তিটি ছিল আবু জেহেলের, যা বুখারীতে সাব্যস্ত।
২. সূরা মাআরিজ মক্কায় নাজিল হয়েছে (মাক্কী সূরা)। অথচ গাদীর খুমের ঘটনা হিজরতের দশম বছরে বিদায় হজের পর মদীনার পথে হয়েছে। মক্কায় নাজিল হওয়া সূরা মদীনার ঘটনার সাথে মিলানো মূর্খতা ছাড়া কিছু নয়। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের স্পষ্ট করেছেন যে এটি মক্কায় নাজিল হয়েছে।
৩. গাদীর এর কোনো সহীহ বর্ণনায় হারিস বিন নুমানের এই কাহিনী পাওয়া যায় না।
শিয়া লেখকের দাবি ‘দুটি নির্ভরযোগ্য সনদ’—এটি চরম মিথ্যা। সে প্রায়ই একটি দুর্বল সনদকে শাখা-প্রশাখার কারণে ‘একাধিক সনদ’ বলে চালিয়ে দেয়।
শিয়া লেখক হাকেমের নাম দিয়েও মিথ্যা বলেছেন (পৃ. ৩৮) যে হাকেম এটি তাঁর মুস্তাদরাকের দ্বিতীয় খণ্ডের ৫০২ পৃষ্ঠায় এনেছেন। অথচ সেখানে গেলে দেখা যায় হাকেম বরং এর বিপরীত কথা বলেছেন যে আয়াতটি নযর বিন হারিসের ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল। শিয়া লেখক সত্য গোপন করে মানুষের চোখ ধাঁধিয়ে দিতে চেয়েছেন।
সবশেষে (পৃ. ২০৮) সে দারাকুতনির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছে ওমর (রা.) আলীকে বলেছিলেন—‘আলী আমার মাওলা’।
আমি বলছি: এর সনদও দুর্বল এবং বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। এর বর্ণনাকারী হুসাইন আশকার একজন চরমপন্থী শিয়া যাকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন।
অতএব, গাদীর এর মূল অংশ (বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা) সহীহ হলেও খিলাফতের দাবিতে শিয়াদের পেশ করা এই দীর্ঘ কিচ্ছা-কাহিনীগুলো সম্পূর্ণ বানোয়াট ও ভিত্তিহীন। আল্লাহর কাছেই সব অভিযোগ।

(لكل نبي وصي ووارث، وإن علياً وصيي ووارثي) .
موضوع

أخرجه ابن عدي - في ترجمة شريك بن عبد الله من `الكامل` (ق 193/ 1) - من طريق علي بن سهل: حدثنا محمد بن حميد: حدثنا سلمة: حدثني محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادب عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعاً.
وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` بإسناده عن البغوي: حدثنا محمد بن حميد الرازي: حدثنا علي بن مجاهد: حدثنا محمد بن إسحاق به. وقال:
`الرازي؛ كذبه أبو زرعة وغيره`.
أورده السيوطي في `اللآلىء` (1/ 186) ؛ وزاد:
`قلت: قال الجورقاني: هذا حديث باطل. وفي إسناده ظلمات: علي بن مجاهد؛ كان يضع الحديث. ومحمد بن حميد؛ كذبه صالح وغيره`.
قلت: وقد اختلف شيخ الرازي - في رواية ابن عدي عنه - عن شيخه في رواية البغوي كما ترى - ؛ فهو سلمة - وهو ابن الفضل - في رواية الأول، وهو علي ابن مجاهد في رواية الآخر.
ولعل ذلك من تخاليط الرازي أو أكاذيبه.
وقد تابعه في روايته عن سلمة: أحمد بن عبد الله الفرياناني فقال: حدثنا سلمة بن الفضل به.
رواه ابن الجوزي في `الموضوعات`. وقال:
`الفرياناني يضع`.
وأقره السيوطي في `اللآلىء`، ثم ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 356 - 357) .
قلت: ولعله سرقه من الرازي أو العكس؛ وهذا أقرب؛ فقد جاء عن غير واحد أن ابن حميد كان يسرق الحديث، كما قال الذهبي.
وعلى كل حال؛ فهما آفة الحديث.
وإن كان سلمة بن الفضل فيه ضعف من قبل حفظه.
وابن إسحاق من جهة عنعنته؛ فإنه مدلس.
وشريك؛ لسوء حفظه.
لكن الذهبي رفع العهدة عنه، فقال عقب الحديث - وقد ساقه من طريق الرازي عن سلمة به - :
`قلت: هذا كذب، ولا يحتمله شريك`.
قلت: وأشار إلى الآفة هو الرازي؛ حيث قال عقب اسمه في سند الحديث:
`وليس بثقة`.
(تنبيه) قلت: نقل الشيعي في `مراجعاته` (ص 224) قول الذهبي المذكور بشيء من الخبث والمكر، ثم قال:
`والجواب: أن الإمام أحمد بن حنبل والإمام أبا القاسم البغوي والإمام ابن
جرير الطبري وإمام الجرح والتعديل ابن معين وغيرهم من طبقتهم، وثقوا محمد ابن حميد ورووا عنه؛ فهو شيخهم ومعتمدهم؛ كما يعترف به الذهبي في ترجمة محمد بن حميد من (الميزان) `!!
قلت: فيه أنواع من الكذب والتدليس:
أولاً: قوله: `وثقوا محمد بن حميد`!! كذب بهذا التعميم؛ فإن أحداً من المذكورين لم يصرح بتوثيقه؛ سوى بن معين، مع مخالفة الأئمة الآخرين إياه كما يأتي.
نعم؛ سائر المذكورين رووا عنه، ولا يلزم من ذلك أنه ثقة عندهم، كما هو معلوم عند العارفين بهذا الشأن. فهذا ابن خراش من الرواة عنه يقول فيه:
`حدثنا ابن حميد، وكان - والله - يكذب`. وقال صالح جزرة:
`كنا نتهم ابن حميد في كل شيء يحدثنا؛ ما رأيت أجرأ على الله منه؛ كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض`!
نعم؛ قد أثنى الإمام أحمد عليه خيراً، ولكن هذا ليس نصاً في التوثيق أيضاً؛ لاحتمال أنه لشيء آخر، وهو الحفظ والعلم مثلاً، وهذا هو الذي رواه ابنه عبد الله عنه، فقال عبد الله عن أبيه:
`لا يزال بالري علم؛ ما دام محمد بن حميد حياً`.
ثم هب أنه يلزم من كل ذلك أنهم وثقوه؛ فمن المحتمل أن ذلك كان منهم قبل أن يتبين لهم كذبه الذي عرفه منه الآخرون من الأئمة؛ فقد قال أبو علي النيسابوري:
`قلت: لابن خزيمة: لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد؛ فإن أحمد قد أحسن الثناء عليه؟ فقال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه؛ ما أثنى عليه أصلاً`.
قلت: ومن المحتمل أن أولئك الأئمة الذين رووا عنه لم يستمروا على الرواية عنه؛ فهذا داود بن يحيى يقول:
`حدثنا عنه أبو حاتم قديماً، ثم تركه بآخرة`.
ثانياً: هب أن الشيعي صادق فيما نقله من التوثيق؛ فذلك غير كاف للرد على قول الذهبي:
`ليس بثقة`؛ لأن الشيعي يعلم أن في مقابل التوثيق تكذيباً صدر من أئمة آخرين، فلا بد حينئذ من الترجيح، ومن المعلوم أيضاً أن التكذيب جرح مفسر، فهو مقدم على التوثيق! هذا في قواعدنا نحن معاشر أهل السنة. وأما الشيعة؛ فلست أعلم مذهبهم في ذلك وإن كان لا يعقل غير ما عليه أهل السنة.
وهب أن الأمر كذلك عندهم؛ فذلك مما لا ينفع معهم؛ لأنهم إنما يتبعون أهواءهم، وقاعدة الغربيين: (الغاية تبرر الوسيلة) !!
ثالثاً: هب أن الرازي هذا ثقة على مذهب الشيعي؛ فهل يلزم منه أن يكون من فوقه من رجال الإسناد ثقات أيضاً؟! مع أننا قد سبق أن بينا أن الأمر ليس كذلك!
ثم هب أنهم ثقات؛ فهل بمجرد ذلك يصح الإسناد؛ أم لا بد من سلامته من كل علة قادحة؟!
لعل الشيعي يعرف هذه الحقائق، ثم هو يتجاهلها للقاعدة السابقة: (الغاية تبرر الوسيلة) !
ومن أجل ذلك؛ تراه يتجاهل حكم الأئمة الآخرين على الحديث بالوضع؛ كالجورقاني، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، والسيوطي، وابن عراق!
رابعاً: قوله: `فهو شيخهم ومعتمدهم، كما يعترف به الذهبي … `! كذب على الذهبي؛ فإنه لم يذكر لفظ: `معتمدهم` أصلاً، وإنما زادها الشيعي من عند نفسه زوراً وتضليلاً، فعليه من الله مايستحق!
‌‌

(প্রত্যেক নবীর একজন ওসী (উত্তরাধিকারী/নির্বাহী) ও ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী) থাকে। আর নিশ্চয় আলী আমার ওসী ও ওয়ারিস।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন - ‘আল-কামিল’-এ (১/১৯৩ ক) শারীক ইবনু আব্দুল্লাহর জীবনীতে - আলী ইবনু সাহলের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ রাবী‘আহ আল-আইয়াদী থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ আল-বাগাওয়ী থেকে তার ইসনাদে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুজাহিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এই সূত্রে। আর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন:
‘আর-রাযীকে; আবূ যুর‘আহ ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আস-সুয়ূতী এটি ‘আল-লাআলী’তে (১/১৮৬) উল্লেখ করেছেন; এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আমি (সুয়ূতী) বলি: আল-জাওরাক্বানী বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল। আর এর ইসনাদে অন্ধকার রয়েছে: আলী ইবনু মুজাহিদ; সে হাদীস জাল করত। আর মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদকে; সালিহ ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর রাযীর শায়খ - ইবনু আদী কর্তৃক তার (রাযীর) সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় - বাগাওয়ী কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় তার শায়খ থেকে ভিন্ন হয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন -; প্রথম বর্ণনায় তিনি হলেন সালামাহ - আর তিনি হলেন ইবনুল ফাদ্বল - এবং শেষোক্ত বর্ণনায় তিনি হলেন আলী ইবনু মুজাহিদ।
আর সম্ভবত এটি রাযীর ভুলভ্রান্তি অথবা তার মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত।

আর সালামাহ থেকে তার বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফারিয়ানানী। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনুল ফাদ্বল এই সূত্রে।
ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘আল-ফারিয়ানানী হাদীস জাল করত।’
আর আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’তে এবং এরপর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’তে (১/৩৫৬-৩৫৭) তা সমর্থন করেছেন।

আমি বলি: আর সম্ভবত সে (ফারিয়ানানী) এটি রাযীর নিকট থেকে চুরি করেছে অথবা উল্টোটা; আর এটাই অধিকতর নিকটবর্তী; কেননা একাধিক ব্যক্তি থেকে এসেছে যে, ইবনু হুমাইদ হাদীস চুরি করত, যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর যাই হোক না কেন; তারা উভয়েই হাদীসের জন্য আপদ।
যদিও সালামাহ ইবনুল ফাদ্বলের স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
আর ইবনু ইসহাক তার ‘আন‘আনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) এর দিক থেকে (দুর্বল); কেননা তিনি মুদাল্লিস।
আর শারীক; তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে।

কিন্তু যাহাবী তার (শারীকের) উপর থেকে দায়ভার উঠিয়ে নিয়েছেন। তিনি হাদীসটির পরে বলেছেন - আর তিনি এটি রাযীর সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন - :
‘আমি বলি: এটি মিথ্যা, আর শারীক এর দায়ভার বহন করতে পারে না।’
আমি বলি: আর আপদটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন রাযী নিজেই; যেখানে তিনি হাদীসের সনদে তার নামের পরে বলেছেন:
‘আর সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

(সতর্কীকরণ) আমি বলি: শিয়া ব্যক্তি তার ‘মুরাজা‘আত’ (পৃ. ২২৪) গ্রন্থে যাহাবীর উপরোক্ত উক্তিটি কিছুটা ধূর্ততা ও চাতুরীর সাথে উদ্ধৃত করেছে, অতঃপর বলেছে:
‘আর এর জবাব হলো: ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইমাম আবুল ক্বাসিম আল-বাগাওয়ী, ইমাম ইবনু জারীর আত-তাবারী এবং জারহ ওয়া তা‘দীলের ইমাম ইবনু মা‘ঈন এবং তাদের স্তরের অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তিনি তাদের শায়খ ও তাদের নির্ভরতার পাত্র; যেমনটি যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদের জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে স্বীকার করেছেন!!’

আমি বলি: এতে বিভিন্ন প্রকারের মিথ্যা ও তাদলিস (প্রতারণা) রয়েছে:
প্রথমত: তার উক্তি: ‘তারা মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন’!! এই ব্যাপকতার সাথে এটি মিথ্যা; কেননা উল্লিখিতদের মধ্যে ইবনু মা‘ঈন ব্যতীত কেউই তাকে নির্ভরযোগ্য বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা দেননি, যদিও অন্যান্য ইমামগণ তার বিরোধিতা করেছেন যেমনটি আসছে।
হ্যাঁ; উল্লিখিত বাকি সবাই তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তিনি তাদের নিকট নির্ভরযোগ্য, যেমনটি এই বিষয়ে অভিজ্ঞদের নিকট জানা আছে। এই যে ইবনু খিরাশ, যিনি তার থেকে বর্ণনাকারীদের একজন, তিনি তার সম্পর্কে বলেন:
‘ইবনু হুমাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহর কসম - সে মিথ্যা বলত।’ আর সালিহ জাযারাহ বলেছেন:
‘আমরা ইবনু হুমাইদকে তার বর্ণিত প্রতিটি বিষয়ে সন্দেহ করতাম; আমি তার চেয়ে আল্লাহ্‌র উপর অধিক সাহসী কাউকে দেখিনি; সে মানুষের হাদীস নিয়ে একটির সাথে অন্যটি মিশিয়ে দিত!’
হ্যাঁ; ইমাম আহমাদ তার প্রশংসা করেছেন, কিন্তু এটিও নির্ভরযোগ্যতার স্পষ্ট প্রমাণ নয়; কারণ এটি অন্য কোনো কারণে হতে পারে, যেমন স্মৃতিশক্তি ও জ্ঞান। আর এটিই তার পুত্র আব্দুল্লাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ তার পিতা থেকে বলেছেন:
‘যতদিন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ জীবিত থাকবে, ততদিন রায় (শহরে) জ্ঞান অবশিষ্ট থাকবে।’
এরপর ধরে নেওয়া যাক যে, এই সবকিছুর দ্বারা আবশ্যক হয় যে তারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; তবে এটা সম্ভব যে, তাদের পক্ষ থেকে এটা ছিল তার মিথ্যাচার প্রকাশ পাওয়ার আগে, যা অন্যান্য ইমামগণ তার থেকে জানতে পেরেছিলেন; আবূ আলী আন-নিসাবূরী বলেছেন:
‘আমি ইবনু খুযাইমাহকে বললাম: যদি উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেন; কেননা আহমাদ তো তার উত্তম প্রশংসা করেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাকে চিনতেন না, যদি তিনি তাকে আমাদের মতো চিনতেন; তবে তিনি তার প্রশংসা করতেনই না।’
আমি বলি: আর এটাও সম্ভব যে, যে সকল ইমামগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তার থেকে বর্ণনা করা অব্যাহত রাখেননি; এই যে দাঊদ ইবনু ইয়াহইয়া বলছেন:
‘আবূ হাতিম তার থেকে পূর্বে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এরপর শেষ দিকে তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া যাক যে, শিয়া ব্যক্তি নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে যা উদ্ধৃত করেছে, তাতে সে সত্যবাদী; তবে তা যাহাবীর উক্তি: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়’ এর জবাব দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ শিয়া ব্যক্তি জানে যে, নির্ভরযোগ্যতার বিপরীতে অন্যান্য ইমামদের পক্ষ থেকে মিথ্যাবাদী বলার অভিযোগ রয়েছে, সুতরাং তখন তারজীহ (অগ্রাধিকার) দেওয়া আবশ্যক। আর এটাও জানা কথা যে, মিথ্যাবাদী বলা হলো ‘জারহে মুফাসসার’ (ব্যাখ্যাসহ দুর্বলতা), সুতরাং তা নির্ভরযোগ্যতার উপর অগ্রাধিকার পাবে! এটা আমাদের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নীতিমালায়।
আর শিয়াদের ক্ষেত্রে; এই বিষয়ে তাদের মাযহাব কী তা আমি জানি না, যদিও আহলুস সুন্নাহর নীতির বাইরে অন্য কিছু বোধগম্য নয়।
আর ধরে নেওয়া যাক যে, তাদের নিকটও বিষয়টি এমনই; তবে তা তাদের সাথে কোনো উপকারে আসবে না; কারণ তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, আর পশ্চিমা নীতি হলো: (উদ্দেশ্য উপায়কে বৈধতা দেয়)!!

তৃতীয়ত: ধরে নেওয়া যাক যে, এই রাযী শিয়া ব্যক্তির মাযহাব অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য; তবে কি এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় যে, তার উপরের ইসনাদের লোকেরাও নির্ভরযোগ্য?! যদিও আমরা পূর্বে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, বিষয়টি এমন নয়!
এরপর ধরে নেওয়া যাক যে, তারা নির্ভরযোগ্য; তবে কি কেবল এর দ্বারাই ইসনাদ সহীহ হয়ে যাবে; নাকি প্রতিটি ত্রুটিপূর্ণ ‘ইল্লাত’ (ত্রুটি) থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক?!
সম্ভবত শিয়া ব্যক্তি এই বাস্তবতাগুলো জানে, এরপরও সে পূর্বোক্ত নীতির কারণে তা উপেক্ষা করে: (উদ্দেশ্য উপায়কে বৈধতা দেয়)!
আর এই কারণেই; আপনি তাকে হাদীসটিকে জাল বলে অন্যান্য ইমামদের রায় উপেক্ষা করতে দেখবেন; যেমন আল-জাওরাক্বানী, ইবনুল জাওযী, ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী, আস-সুয়ূতী এবং ইবনু ইরাক্ব!

চতুর্থত: তার উক্তি: ‘সুতরাং তিনি তাদের শায়খ ও তাদের নির্ভরতার পাত্র, যেমনটি যাহাবী স্বীকার করেছেন...!’ এটা যাহাবীর উপর মিথ্যা আরোপ; কেননা তিনি ‘তাদের নির্ভরতার পাত্র’ শব্দটি আদৌ উল্লেখ করেননি, বরং শিয়া ব্যক্তি মিথ্যা ও বিভ্রান্তি ছড়ানোর জন্য নিজ থেকে তা যোগ করেছে। সুতরাং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তার উপর যা প্রাপ্য, তা বর্তাক!