(إن آخر رجل يدخل الجنة: رجل يتقلب على الصراط ظهراً لبطن؛ كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه، يعجز عنه عمله أن يسعى، فيقول: يا رب! بلغ بي الجنة ونجني من النار، فيوحي الله تعالى إليه: عبدي! إن أنا نجيتك من النار وأدخلتك الجنة؛ أتعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيقول العبد: نعم يا رب! وعزتك وجلالك! لئن نجيتني (1) من النار؛ لأعترفن لك بذنوبي وخطاياي. فيجوز الجسر، ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه: لئن اعترفت له بذنوبي وخطاياي ليردني إلى النار، فيوحي الله إليه: عبدي! اعترف لي بذنوبك وخطاياك أغفرها لك، فيوحي الله إليه: عبدي! اعترف لي بذنوبك وخطاياك أغفرها لك، وأدخلك الجنة! فيقول العبد: لا وعزتك! ما أذنبت ذنباً قط، ولا أخطأت خطيئة قط، فيوحي الله إليه: عبدي! إن لي عليك بينة، فيلتفت العبد يميناً وشمالاً، فلا يرى أحداً، فيقول: يا رب! أرني بينتك! فيستنطق الله جلده بالمحقرات، فإذا رأى ذلك العبد؛ يقول: يا رب! عندي - وعزتك! - العظائم المضمرات! فيوحي الله عز وجل إليه: عبدي! أنا أعرف بها منك، اعترف لي بها أغفرها لك، وأدخلك الجنة! ثم ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه،
يقول: هذا أدنى أهل الجنة منزلة؛ فكيف بالذي فوقه؟!) (2) .
(1) الأصل: ` تنجيني `، والتصويب من ` الحادي و ` المجمع `. (الناشر) .
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` يأتي برقم (6027) `. (الناشر) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (7669) من طريق أبي فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي: حدثني أبي عن أبيه: حدثني أبو يحيى الكلاعي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل؛ يزيد بن سنان الرهاوي وابنه محمد؛ ضعيفان.
وأما أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد؛ فقد أورده ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل`؛ ولم يزد فيه على قوله:
`كتب إلى أبي وإلي`!
فالظاهر أنه مجهول.
والحديث؛ سكت عنه ابن القيم في `حادي الأرواح` (2/ 218 - 219) ! وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 402) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم، وضعفاء فيهم توثيق لين`.
‌‌

(নিশ্চয় সর্বশেষ যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে এমন এক ব্যক্তি যে পুলসিরাতের উপর চিৎ হয়ে উপুড় হয়ে গড়াগড়ি খেতে থাকবে; যেমন কোনো বালককে তার পিতা প্রহার করে আর সে তার থেকে পালিয়ে বেড়ায়। তার আমল তাকে দ্রুত চলতে অক্ষম করে দেবে। তখন সে বলবে: হে রব! আমাকে জান্নাতে পৌঁছিয়ে দিন এবং আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন। তখন আল্লাহ তাআলা তার প্রতি ওহী করবেন: হে আমার বান্দা! যদি আমি তোমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেই এবং জান্নাতে প্রবেশ করাই, তবে কি তুমি আমার কাছে তোমার পাপ ও ভুলত্রুটি স্বীকার করবে? তখন বান্দা বলবে: হ্যাঁ, হে রব! আপনার ইজ্জত ও আপনার জালালের কসম! যদি আপনি আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন (১), তবে আমি অবশ্যই আপনার কাছে আমার পাপ ও ভুলত্রুটি স্বীকার করব। অতঃপর সে পুল পার হবে। আর বান্দা মনে মনে বলবে: যদি আমি তাঁর কাছে আমার পাপ ও ভুলত্রুটি স্বীকার করি, তবে তিনি আমাকে জাহান্নামের দিকে ফিরিয়ে দেবেন। তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহী করবেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে তোমার পাপ ও ভুলত্রুটি স্বীকার করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব। আল্লাহ তার প্রতি ওহী করবেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে তোমার পাপ ও ভুলত্রুটি স্বীকার করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব এবং তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব! তখন বান্দা বলবে: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি কখনো কোনো পাপ করিনি এবং কখনো কোনো ভুল করিনি। তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহী করবেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে তোমার বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে। তখন বান্দা ডানে ও বামে তাকাবে, কিন্তু কাউকে দেখতে পাবে না। সে বলবে: হে রব! আমাকে আপনার প্রমাণ দেখান! তখন আল্লাহ তার চামড়াকে ছোট ছোট (তুচ্ছ) বিষয়গুলো সম্পর্কে কথা বলার ক্ষমতা দেবেন। যখন বান্দা তা দেখবে, তখন সে বলবে: হে রব! আপনার ইজ্জতের কসম! আমার কাছে তো গোপন করা বড় বড় পাপও রয়েছে! তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার প্রতি ওহী করবেন: হে আমার বান্দা! আমি তোমার চেয়েও সেগুলো সম্পর্কে বেশি অবগত। আমার কাছে সেগুলো স্বীকার করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব এবং তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব! অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হেসে উঠলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। তিনি বললেন: এ হলো জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী; তাহলে তার উপরের জনের অবস্থা কেমন হবে?!) (২)

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: ‘তুনজীনী’ (تنجيني), আর ‘আল-হাদী’ এবং ‘আল-মাজমা’ থেকে সংশোধন করা হয়েছে। (প্রকাশক)।
(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই মাতনের উপরে লিখেছিলেন: ‘এটি (৬০২৭) নম্বরে আসবে’। (প্রকাশক)।

যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৭৬৬৯)-এ আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাওয়ী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে: আবূ ইয়াহইয়া আল-কালাঈ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এটি ধারাবাহিক দুর্বলতা (ইল্লাত) দ্বারা আক্রান্ত; ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাওয়ী এবং তার পুত্র মুহাম্মাদ—উভয়েই দুর্বল।

আর আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ-এর ক্ষেত্রে, ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’-এ উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি এই কথাটির অতিরিক্ত কিছু বলেননি: ‘তিনি আমার পিতা ও আমার কাছে লিখেছেন!’ সুতরাং স্পষ্টতই তিনি মাজহূল (অপরিচিত)।

আর এই হাদীসটি সম্পর্কে ইবনুল কায়্যিম ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ (২/২১৮-২১৯)-এ নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১০/৪০২)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না, এবং দুর্বল বর্ণনাকারীও রয়েছে যাদের তাউসীক (নির্ভরযোগ্যতা) দুর্বল প্রকৃতির।’

(لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ جاءه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد! أرسلني الله عز وجل إليك؛ تكريماً لك، وتشريفاً لك، وخاصة لك، أسألك عما هو أعلم به منك: يقول: كيف تجدك؟ قال: أجدني - يا جبريل - مغموماً، وأجدني - يا جبريل - ؛ مكروباً. ثم جاءه اليوم الثاني، فقال ذلك له، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما رد عليه أول يوم. ثم جاءه اليوم الثالث، فقال له كما قال أول يوم، ورد عليه كما رد. وجاء
معه ملك يقال له: إسماعيل على مئة ألف ملك، كل ملك منهم على مئة ألف ملك؛ فاستأذن فسأل عنه؛ ثم قال جبريل: هذا ملك الموت؛ يستأذن عليك، ما استأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائذن له. فأذن له، فسلم عليه، ثم قال: يا محمد! إن الله عز وجل أرسلني إليك، فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضته، وإن أمرتني أن أتركه تركته. قال: أو تفعل يا ملك الموت؟! قال: نعم؛ بذلك أمرت، وأمرت أن أطيعك! قال: فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام، فقال جبريل: يا محمد! إن الله عز وجل اشتاق إلى لقائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لملك الموت:
امض لما أمرت به. فقبض روحه. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية؛ سمعوا صوتاً من ناحية البيت: سلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته! إن في الله عزاءً من كل مصيبة؛ وخلفاً من كل هالك، ودركاً من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا: فإنما المصاب من حرم الثواب! فقال علي عليه السلام: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر عليه السلام .
موضوع

أخرجه الإمام الشافعي في `السنن` عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص عن جعفر بن محمد عن أبي أن رجالاً من قريش دخلوا على أبيه علي بن الحسين فقال: ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: بلى، فحدثنا عن أبي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً على إرساله، آفته: القاسم هذا - وهو العمري المدني - ؛ قال الإمام أحمد:
`ليس بشيء، كان يكذب ويضع الحديث`.
وكذبه ابن معين أيضاً. ولهذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، رماه أحمد بالكذب`.
قلت: وقد تابعه من هو مثله، ولعل أحدهما سرقه من الآخر؛ فأخرجه الطبراني في `الكبير` (2890) من طريق عبد الجبار بن العلاء: حدثنا عبد الله ابن ميمون القداح: حدثنا جعفر بن محمد به؛ إلا أنه أسنده فقال: عن أبيه عن علي بن حسين قال: سمعت أبي يقول: … فذكره.
قلت: والقداح هذا؛ قال أبو حاتم:
`متروك`. وقال البخاري:
`ذاهب الحديث. وقال ابن حبان:
`لا يجوز أن يحتج به`. وفي `التقريب`:
`منكر الحديث، متروك`.
وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (9/ 35) .
ثم سرقه منهما كذاب آخر وغاير في الإسناد؛ إلا وهو أبو الوليد المخزومي؛ فقال: حدثنا أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: … فذكره مختصراً بلفظ:
عزتهم الملائكة؛ يسمعون الحس ولا يرون الشخص، فقالت: … فذكره.

أخرجه الحاكم (3/ 57) ، وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!!
وهذا من أوهامهما الفاحشة! ومن الظاهر أنهما لم يعرفا أبا الوليد المخزومي هذا، وقد أورده الذهبي في كنى `الميزان`، وقال:
`هو خالد بن إسماعيل؛ الكذاب`.
ثم ترجمه هناك في الأسماء، فقال:
`قال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال`.
ثم رواه أحد المتروكين بسند آخر - وهو عباد بن عبد الصمد - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أحدق به أصحابه، فبكوا حوله واجتمعوا، فدخل رجل أصهب اللحية؛ جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى، ثم التفت إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
إن في الله عزاءً من كل مصيبة … الحديث، فقال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟ فقال أبو بكر وعلي: نعم؛ هذا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخضر عليه السلام.

أخرجه الحاكم (3/ 58) ؛ وقال:
`هذا شاهد لما تقدم، وإن كان عباد بن عبد الصمد ليس من شرط هذا الكتاب`! ووافقه الذهبي!
وأقول: لا يستشهد به أيضاً لشدة ضعفه؛ أورده الذهبي نفسه في `الميزان`، وقال:
`بصري واه. قال البخاري: منكر الحديث. ووهاه ابن حبان وقال: له عن أنس نسخة أكثرها موضوعة. وقال أبو حاتم: ضعيف جداً`، ثم ساق له أحاديث قال في أحدها:
`يشبه وضع القصاص`. وقال في آخر:
`وهذا إفك بين`.
وإذا عرفت هذا الحديث وشدة ضعفها؛ فمن الغريب اعتماد شيخ الإسلام ابن تيمية على الطريق الأولى في ميله في فتوى له إلى القول بحياة الخضر في حياته صلى الله عليه وسلم! فقد سئل عنها في استفتاء له، فأجاب بقوله:
`وأما حياته؛ فهو حي، والحديث المذكور: `لو كان حياً لزارني`؛ لا أصل له، ولا يعرف له إسناد، بل المروي في `مسند الشافعي` وغيره: أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن قال: إنه لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد قال ما لا علم له به؛ فإنه من العلم الذي لا يحاط به … `!!
قلت: وهذه الفتوى كأنها كانت منه قبل أن يتمكن من العلم الصحيح؛ فإن أكثر فتاوته على خلافها، وأن الخضر مات، وأنه لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لوجب عليه أن يأتيه وينصره، كما بينت ذلك من كلامه في مقدمتي لكتاب `رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار` للإمام الصنعاني، وهو تحت الطبع (1) .
وقوله: `إنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم`! كأنه يعني: بعد وفاته معزياً به. وهذا هو الذي رواه الشافعي وغيره كما رأيت. وسكوته عن إسناده - بل واحتجاجه به على
(1) ثم طبع بحمد الله في حياة الشيخ رحمه الله في المكتب الإسلامي.
حياته، ورده على من قال بوفاته ونسبته إلى القول بغير علم - من شطط القول، لا سيما وهو ممن يشمله رده!!
‌‌

(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, তখন তাঁর কাছে জিবরীল আলাইহিস সালাম এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনাকে সম্মান, মর্যাদা ও বিশেষত্ব প্রদানের জন্য আমার কাছে প্রেরণ করেছেন। আমি আপনাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি যা তিনি আপনার চেয়েও বেশি জানেন: তিনি বলছেন: আপনি কেমন অনুভব করছেন? তিনি বললেন: হে জিবরীল! আমি নিজেকে বিষণ্ণ অনুভব করছি, এবং হে জিবরীল! আমি নিজেকে কষ্টগ্রস্ত অনুভব করছি। এরপর তিনি দ্বিতীয় দিন এলেন এবং তাঁকে একই কথা বললেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম দিনের মতোই উত্তর দিলেন। এরপর তিনি তৃতীয় দিন এলেন এবং প্রথম দিনের মতোই বললেন, আর তিনিও প্রথম দিনের মতোই উত্তর দিলেন। আর তাঁর সাথে ইসমাঈল নামক একজন ফেরেশতা এলেন, যিনি এক লক্ষ ফেরেশতার উপর নিযুক্ত, আর সেই এক লক্ষ ফেরেশতার প্রত্যেকেই আবার এক লক্ষ ফেরেশতার উপর নিযুক্ত; তিনি (ইসমাঈল) অনুমতি চাইলেন এবং তাঁর (নবী সাঃ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। এরপর জিবরীল বললেন: ইনি মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা); তিনি আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। আপনার পূর্বে তিনি কোনো আদম সন্তানের কাছে অনুমতি চাননি এবং আপনার পরেও কোনো আদম সন্তানের কাছে অনুমতি চাইবেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও। অতঃপর তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন, এরপর বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। আপনি যদি আমাকে আপনার রূহ কবজ করার নির্দেশ দেন, তবে আমি তা কবজ করব, আর যদি আমাকে তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন, তবে আমি তা ছেড়ে দেব। তিনি বললেন: হে মালাকুল মাউত! আপনি কি তা করবেন?! তিনি বললেন: হ্যাঁ; আমাকে এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে, আর আমাকে আপনার আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীল আলাইহিস সালামের দিকে তাকালেন। জিবরীল বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনার সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালাকুল মাউতকে বললেন: আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা সম্পাদন করুন। অতঃপর তিনি তাঁর রূহ কবজ করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হলো এবং সান্ত্বনা এলো; তখন তারা ঘরের দিক থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন: "আসসালামু আলাইকুম ইয়া আহলাল বাইত ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ! নিশ্চয়ই আল্লাহর মধ্যে রয়েছে প্রতিটি মুসিবতের সান্ত্বনা; প্রতিটি ধ্বংসপ্রাপ্তের স্থলাভিষিক্ত এবং যা কিছু হাতছাড়া হয়েছে তার প্রাপ্তি। সুতরাং, তোমরা আল্লাহকেই বিশ্বাস করো এবং তাঁর কাছেই আশা রাখো: কেননা, প্রকৃত বিপদগ্রস্ত তো সেই, যে সাওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো!" আলী আলাইহিস সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি জানো ইনি কে? ইনি হলেন আল-খিদর আলাইহিস সালাম।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস থেকে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশের কিছু লোক তাঁর পিতা আলী ইবনু হুসাইনের কাছে প্রবেশ করলে তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে একটি হাদীস বলব না? তারা বলল: অবশ্যই, আপনি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আমাদের বলুন। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো: এই কাসিম—যিনি আল-উমারী আল-মাদানী—; ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই না, সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’ ইবনু মাঈনও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আহমাদ তাঁকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: তার মতোই আরেকজন তার অনুসরণ করেছে, সম্ভবত তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে চুরি করেছে; তাই তাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’ (২৮৯০) গ্রন্থে আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-আলা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন আল-কাদ্দাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ এই সূত্রে; তবে তিনি এটিকে মুসনাদ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই কাদ্দাহ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আর বুখারী বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস (যার হাদীস মূল্যহীন)’। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়িয নয়।’ ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), মাতরূক।’ হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/৩৫) গ্রন্থে এর মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।

এরপর তাদের দুজনের কাছ থেকে অন্য একজন মিথ্যাবাদী এটি চুরি করেছে এবং সনদে পরিবর্তন এনেছে; আর সে হলো আবূ আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী; সে বলেছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু ইয়াদ, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর সে সংক্ষেপে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছে: ফেরেশতারা তাঁদেরকে সান্ত্বনা দিলেন; তারা আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলেন কিন্তু ব্যক্তিকে দেখতে পাচ্ছিলেন না। অতঃপর তারা বললেন: ... অতঃপর সে তা উল্লেখ করেছে।

এটি হাকিম (৩/৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!! এটি তাঁদের দুজনের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্যতম! স্পষ্টতই, তাঁরা এই আবূ আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমীকে চিনতে পারেননি। অথচ যাহাবী ‘আল-মীযান’-এর কুনিয়্যাত অংশে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে হলো খালিদ ইবনু ইসমাঈল; মিথ্যাবাদী।’ এরপর তিনি সেখানে নামের অংশে তাঁর জীবনী দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়িয নয়।’

এরপর মাতরূক বর্ণনাকারীদের একজন অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন ইবাদ ইবনু আব্দুস সামাদ—আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রূহ কবজ করা হলো; তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে ধরলেন, তাঁর চারপাশে কাঁদতে লাগলেন এবং একত্রিত হলেন। তখন লালচে দাড়ির অধিকারী, সুঠাম দেহের, সুদর্শন এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন এবং তাদের ঘাড় ডিঙিয়ে গেলেন ও কাঁদলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মধ্যে রয়েছে প্রতিটি মুসিবতের সান্ত্বনা... হাদীসটি। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরের কাছে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমরা কি লোকটিকে চেনো? আবূ বকর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ; ইনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাই: আল-খিদর আলাইহিস সালাম।

এটি হাকিম (৩/৫৮) বর্ণনা করেছেন; এবং বলেছেন: ‘এটি পূর্বেরটির জন্য শাহেদ (সমর্থক), যদিও ইবাদ ইবনু আব্দুস সামাদ এই কিতাবের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! আমি বলি: তার চরম দুর্বলতার কারণে এটি দ্বারা শাহেদ হিসেবেও দলীল পেশ করা যাবে না; যাহাবী নিজেই তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বাসরী, ওয়াহী (দুর্বল)। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। ইবনু হিব্বান তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর একটি নুসখা (সংকলন) আছে যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (জাল)। আবূ হাতিম বলেছেন: অত্যন্ত যঈফ।’ এরপর তিনি তাঁর কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এটি কিস্‌সা-কাহিনীর বর্ণনাকারীদের জাল করার মতো।’ আর অন্য একটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি স্পষ্ট মিথ্যা।’

আর যখন আপনি এই হাদীস এবং এর চরম দুর্বলতা সম্পর্কে জানতে পারলেন; তখন এটা খুবই আশ্চর্যজনক যে, শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ তাঁর এক ফতোয়ায় খিদর (আঃ)-এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জীবিত থাকার মতের দিকে ঝুঁকে পড়ার জন্য প্রথম সনদটির উপর নির্ভর করেছেন! তাঁকে এ বিষয়ে একটি ইস্তিফতা (ফতোয়ার জন্য প্রশ্ন) করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘আর তাঁর জীবন সম্পর্কে: তিনি জীবিত। আর উল্লিখিত হাদীস: ‘যদি তিনি জীবিত থাকতেন, তবে তিনি আমার সাথে দেখা করতেন’—এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর কোনো সনদও জানা যায় না। বরং শাফিঈর ‘মুসনাদ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেননি; সে এমন কথা বলেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই; কারণ এটি এমন জ্ঞান যা পরিবেষ্টন করা যায় না...!!’

আমি বলি: এই ফতোয়াটি সম্ভবত তাঁর পক্ষ থেকে সহীহ জ্ঞান অর্জনের আগে ছিল; কারণ তাঁর অধিকাংশ ফতোয়া এর বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছেন যে, খিদর মারা গেছেন এবং তিনি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেতেন, তবে তাঁর কাছে আসা এবং তাঁকে সাহায্য করা ওয়াজিব হতো। যেমনটি আমি ইমাম সানআনী রচিত ‘রাফউল আসতার লি-ইবত্বালি আদিল্লাতিল কাইলীনা বি-ফানাইল নার’ কিতাবের আমার ভূমিকায় তাঁর (ইবনু তাইমিয়াহর) বক্তব্য থেকে তা স্পষ্ট করেছি, যা মুদ্রণের অপেক্ষায় ছিল (১)।

(১) এরপর আল্লাহর প্রশংসায় শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবদ্দশায় আল-মাকতাব আল-ইসলামীতে এটি মুদ্রিত হয়েছিল।

আর তাঁর এই উক্তি: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন!’ সম্ভবত তিনি বুঝিয়েছেন: তাঁর ওফাতের পর সান্ত্বনা দিতে এসে। আর এটিই শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন। আর তাঁর সনদ সম্পর্কে নীরব থাকা—বরং তাঁর জীবিত থাকার পক্ষে এটি দ্বারা দলীল পেশ করা, এবং যারা তাঁর মৃত্যু হয়েছে বলে তাদের মত খণ্ডন করা ও তাদেরকে জ্ঞান ছাড়া কথা বলার সাথে সম্পর্কিত করা—এটা বাড়াবাড়িমূলক কথা, বিশেষত যখন তাঁর খণ্ডনকারীদের মধ্যে তিনিও (ইবনু তাইমিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত!!

(إنه يسمع الآن خفق نعالكم؛ أتاه منكر ونكير، أعينهما مثل قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر، وأصواتهما مثل الرعد، فليجلسانه، فيسألانه: ما كان يعبد؟ ومن كان نبيه؟ فإن كان ممن يعبد الله؛ قال: كنت أعبد الله، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم؛ جاء بالبينات، فآمنا به واتبعناه، فذلك قول الله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) ، فيقال له: على اليقين حييت، وعليه مت، وعليه تبعث، ثم يفتح له باب إلى الجة، ويوسع له في حفرته.
وإن كان من أهل الشك؛ قال: لا أدري! سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته، فيقال له: على الشك حييت، وعليه مت، وعليه تبعث، ثم يفتح له باب إلى النار، ويسلط عليه عقارب وتنانين، لو نفخ أحدهم في الدنيا ما أنبتت شيئاً؛ تنهشه، وتؤمر الأرض فتضم؛ حتى تختلف أضلاعه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4766) من طريق ابن لهيعة عن موسى بن جبير الحذاء أنه سمع أبا أمامة بن سهل بن حنيف ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدثان عن أبي هريرة قال:
شهدنا جنازة مع نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من دفنها وانصرف الناس؛ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`لم يروه إلا موسى بن جبير، تفرد به ابن لهيعة`.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه. وقال المنذري في `الترغيب` (4/ 187) :
`ابن لهيعة حديثه حسن في المتابعات، وأما ما تفرد به؛ فقليل من يحتج به`.
قلت: وشيخه موسى بن جبير الحذاء؛ لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ومع ذلك فقد قال فيه:
`كان يخطىء ويخالف`. ولهذا؛ قال ابن القطان:
`لا يعرف حاله`. وأشار إلى ذلك الحافظ بقوله في `التقريب`:
`مقبول`. يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فهو ضعيف لين الحديث. وهو في هذا الحديث قد جاء بأمور تفرد بها دون الثقات؛ كذكر العقارب والتنين … إلخ. فالحديث بهذه الزيادة منكر. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয়ই সে এখন তোমাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পাচ্ছে; তার কাছে মুনকার ও নাকীর এসেছেন, তাদের চোখ পিতলের ডেকচির মতো, তাদের দাঁত গরুর শিংয়ের মতো, আর তাদের কণ্ঠস্বর বজ্রের মতো। তারা তাকে বসাবেন এবং জিজ্ঞাসা করবেন: সে কার ইবাদত করত? আর তার নবী কে ছিলেন? যদি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর ইবাদত করত; তবে সে বলবে: আমি আল্লাহর ইবাদত করতাম, আর আমার নবী হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); তিনি সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন, ফলে আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁকে অনুসরণ করেছি। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার জীবন ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর উপর প্রতিষ্ঠিত রাখবেন) [সূরা ইবরাহীম: ২৭]। তখন তাকে বলা হবে: তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের উপর জীবন যাপন করেছ, এর উপরই মৃত্যুবরণ করেছ এবং এর উপরই পুনরুত্থিত হবে। অতঃপর তার জন্য জান্নাতের দিকে একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তার কবরে প্রশস্ততা দান করা হবে।
আর যদি সে সন্দেহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়; তবে সে বলবে: আমি জানি না! আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি সন্দেহের উপর জীবন যাপন করেছ, এর উপরই মৃত্যুবরণ করেছ এবং এর উপরই পুনরুত্থিত হবে। অতঃপর তার জন্য জাহান্নামের দিকে একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, এবং তার উপর বিচ্ছু ও ড্রাগন (তিন্নীন) চাপিয়ে দেওয়া হবে, তাদের মধ্যে কেউ যদি দুনিয়াতে ফুঁ দিত, তবে কোনো কিছুই উৎপন্ন হতো না; তারা তাকে দংশন করতে থাকবে, আর মাটিকে নির্দেশ দেওয়া হবে ফলে তা সংকুচিত হবে; এমনকি তার পাঁজরগুলো পরস্পরের মধ্যে ঢুকে যাবে)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪৭৬৬) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে মূসা ইবনু জুবাইর আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবানকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেন: আমরা আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। যখন দাফন শেষ হলো এবং লোকেরা ফিরে গেল; তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
‘এটি মূসা ইবনু জুবাইর ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইবনু লাহী‘আহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু লাহী‘আহ) দুর্বল, কারণ তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৮৭) বলেছেন:
‘ইবনু লাহী‘আহ-এর হাদীস মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম), কিন্তু যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তা দ্বারা খুব কম লোকই প্রমাণ পেশ করে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার শাইখ মূসা ইবনু জুবাইর আল-হাযযা; ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, এরপরও তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করতেন এবং বিরোধিতা করতেন।’ এই কারণে ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার এই কথার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে, অন্যথায় তিনি যঈফ (দুর্বল), লীনুল হাদীস (নরম হাদীস বর্ণনাকারী)।

আর এই হাদীসে তিনি এমন কিছু বিষয় নিয়ে এসেছেন যা তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন বিচ্ছু ও ড্রাগন (তিন্নীন)-এর উল্লেখ... ইত্যাদি। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(يا أبا رزين! إن مسلم إذا زار أخاه المسلم؛ شيعه سبعون ألف ملك؛ يصلون عليه، يقولون: اللهم! كما وصله فيك؛ فصله) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 8485) من طريق عمرو بن الحصين: أخبرنا محمد بن عبد الله بن علاثة: أخبرنا عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن مالك بن يخامر عن لقيط بن عامر أبي رزين العقيلي قال: … فذكره مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن عطاء الخراساني إلا ابنه عثمان، ولا عن عثمان إلا ابن علاثة، تفرد به عمرو بن الحصين`.
قلت: وهو متروك متهم؛ كما تقدم مراراً.
وبه أعله الهيثمي، فقال في `المجمع` (8/ 173) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عمرو بن الحصين، وهو متروك`.
قلت: وابن علاثة صدوق يخطىء.
وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف.
وأبو عطاء - وهو ابن أبي مسلم الخراساني - صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(হে আবূ রাযীন! নিশ্চয়ই কোনো মুসলিম যখন তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাকে বিদায় জানায়; তারা তার জন্য দু'আ করে, আর বলে: হে আল্লাহ! যেমন সে আপনার সন্তুষ্টির জন্য তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে, আপনিও তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং ৮৪৮৫) আমর ইবনুল হুসাইন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উলাসাহ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আত্বা আল-খুরাসানী তাঁর পিতা হতে, তিনি মালিক ইবনু ইয়াখামির হতে, তিনি লুকাইত্ব ইবনু আমির আবূ রাযীন আল-উকাইলী হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘আত্বা আল-খুরাসানী হতে তার পুত্র উসমান ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর উসমান হতে ইবনু উলাসাহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর আমর ইবনুল হুসাইন এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর ইবনুল হুসাইন) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৭৩) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আমর ইবনুল হুসাইন রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু উলাসাহ হলো সাদূক (সত্যবাদী), তবে সে ভুল করে।
আর উসমান ইবনু আত্বা আল-খুরাসানী হলো যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ আত্বা – যিনি ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী – তিনি হলেন সাদূক (সত্যবাদী), তবে তিনি প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(إن في الجنة غرفاً، يرى ظواهرها من بواطنها، وبواطنها من ظواهرها، أعدها الله للمتحابين فيه، والمتزاورين فيه؛ والمتباذلين فيه) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 3049) من طريق إسماعيل بن سيف قال: أخبرنا عوين بن عمرو القيسي - أخو رباح بن عمرو - قال: أخبرنا سعيد الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن سعيد إلا عوين، تفرد به إسماعيل`.
قلت: ضعفه البزار. وقال ابن عدي:
`كان يسرق الحديث، روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة`.
وأما ابن حبان؛ فأورده في `الثقات`، وقال:
`مستقيم الحديث إذا حدث عن ثقة`!
قلت: وشيخه عوين - ويقال: عون - ليس بثقة؛قال ابن معين:
`لا شيء`. وقال البخاري:
`منكر الحديث، مجهول`. وقال العقيلي في `الضعفاء`:
`لا يتابع على حديثه`.
والحديث؛ أشار المنذري إلى تضعيفه (3/ 240) ! وهو قصور.
ومثله - بل وأولى منه بالتقصير - قول الهيثمي (10/ 278) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه إسماعيل بن سيف، وهو ضعيف`!
قلت: شيخه أسوأ حالاً منه كما رأيت، فتضعيفه به أولى.
وقد صح الحديث في: `من أطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى بالليل والناس نيام`، ورد من حديث ابن عمرو، وأبي مالك الأشعري، فانظرهما - إن شئت - في `صحيح الترغيب`.
وفي فضل المتحابين في الله وسائر المذكورين في الحديث أحاديث كثيرة؛ عن معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وعمرو بن عبسة، وأبي هريرة، وغيرهم، وهي مخرجة في `التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب` (4/ 46 - 48) .
‌‌

(নিশ্চয় জান্নাতে এমন কক্ষসমূহ রয়েছে, যার বাহির থেকে ভেতর দেখা যায় এবং ভেতর থেকে বাহির দেখা যায়। আল্লাহ তাআলা তা প্রস্তুত করেছেন তাঁরই জন্য পরস্পরকে ভালোবাসাকারীদের জন্য, তাঁরই জন্য পরস্পর সাক্ষাৎকারীদের জন্য এবং তাঁরই জন্য পরস্পর দান-খয়রাতকারীদের জন্য।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (নং ৩০৪৯) ইসমাঈল ইবনু সায়ফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উওয়াইন ইবনু আমর আল-ক্বায়সী – যিনি রাবাহ ইবনু আমরের ভাই – তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ আল-জুরয়রী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘সাঈদ থেকে উওয়াইন ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইসমাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: বাযযার তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে হাদীস চুরি করত। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যা সংরক্ষিত নয়।’
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে হাদীস বর্ণনা করলে তার হাদীস সঠিক হয়!’

আমি বলি: আর তার শাইখ উওয়াইন – যাকে আওনও বলা হয় – সে নির্ভরযোগ্য নয়। ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘লা শাই (সে কিছুই না/কোনো মূল্য নেই)।’
আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’

আর এই হাদীসটি; মুনযিরী এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন (৩/২৪০)! আর এটি ত্রুটিপূর্ণ।
আর এর মতোই – বরং এর চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ – হলো হাইসামী-এর বক্তব্য (১০/২৭৮):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইসমাঈল ইবনু সায়ফ রয়েছে, আর সে দুর্বল!’

আমি বলি: তার শাইখ তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং তার দ্বারা হাদীসটিকে দুর্বল বলা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর এই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে: ‘যে খাবার খাওয়ায়, সালামের প্রসার ঘটায় এবং রাতে সালাত আদায় করে যখন মানুষ ঘুমন্ত থাকে।’ এটি ইবনু আমর এবং আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আপনি চাইলে ‘সহীহুত তারগীব’ গ্রন্থে তা দেখতে পারেন।

আর আল্লাহর জন্য পরস্পরকে ভালোবাসাকারী এবং হাদীসে উল্লিখিত অন্যান্যদের ফযীলত সম্পর্কে অনেক হাদীস রয়েছে; মু’আয ইবনু জাবাল, উবাদাহ ইবনুস সামিত, আমর ইবনু আবসাহ, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে। আর এগুলো ‘আত-তা’লীকুর রাগীব আলাত তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৪/৪৬-৪৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(من زار أخاه المؤمن؛ خاض في رياض الجنة حتى يرجع، ومن عاد أخاه المؤمن؛ خاض في رياض الجنة حتى يرجع) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الكبير` (7389) عن عبد الأعلى ابن أبي المساور: حدثنا عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال:
أتينا صفوان بن عسال فقال: أزائرين؟ قلنا: نعم. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته ابن أبي المساور؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، كذبه ابن معين`.
وأما الهيثمي؛ فألان القول فيه، فقال (2/ 298) :
`ضعيف`!
وكأنه تبع في ذلك المنذري الذي أشار (3/ 240) إلى تضعيف الحديث فقط!
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে; সে ফিরে আসা পর্যন্ত জান্নাতের বাগানে বিচরণ করে। আর যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের অসুস্থতার খোঁজ নিতে যায়; সে ফিরে আসা পর্যন্ত জান্নাতের বাগানে বিচরণ করে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৭৩৮৯) আব্দুল আ'লা ইবনু আবিল মুসাওয়ির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আবিন নুজূদ, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে। তিনি (যির) বলেন:
আমরা সাফওয়ান ইবনু আস্সালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে আসলাম। তিনি বললেন: তোমরা কি সাক্ষাৎকারী? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো ইবনু আবিল মুসাওয়ির। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর হাইসামী; তিনি তার সম্পর্কে মন্তব্যকে হালকা করেছেন। তিনি (২/২৯৮) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)!’
আর সম্ভবত তিনি (হাইসামী) এই ক্ষেত্রে মুনযিরীকে অনুসরণ করেছেন, যিনি (৩/২৪০) শুধুমাত্র হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন!

(نعم الإدام الخل، هلاكاً بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم، وهلاك بالرجل أن يحتقر ما في بيته أن يقدمه إلى أصحابه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم: 5198) ، (6/ 30/ 5062 - ط) : حدثنا محمد بن النضر الأزدي قال: أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن المعني: قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال:
نزل بجابر بن عبد الله ضيف له، فجاءهم بخبز وخل، فقال: كلوا؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن عبد الواحد بن أيمن إلا المحاربي`.
قلت: قال الحافظ في `التقريب`:
`لا بأس به، وكان يدلس`.
قلت: وقد عنعنه كما ترى، فلولا ذلك؛ لكان الإسناد جيداً؛ فإن رجاله كلهم ثقات معروفون؛ غير يزيد بن عبد الرحمن المعني، فقال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 278) :
`سمع منه أبي وروى عنه، وقال: صدوق`.
ولعل المنذري أشار إلى هذا الإسناد بقوله في `الترغيب` (3/ 244) :
`رواه أحمد، والطبراني، وأبو يعلى … وبعض أسانيدهم حسن`.
ذلك؛ أن إسناد أحمد لا يحتمل التحسين عندي؛ فإنه قال: حدثنا أسباط ابن محمد: حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال:
دخل على جابر نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقدم إليهم خبزاً وخلاً، وقال: كلوا … إلخ.
ومن هذا الوجه رواه البيهقي (7/ 279) .
فإن الوصافي هذا ضعيف؛ كما قال الحافظ.
لكنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (2/ 537،589) من طريق إبراهيم بن عيينة عن أبي طالب القاضي عن محارب بن دثار عن جابر به نحوه. وقال المنذري في `الترغيب` (3/ 244) :
`رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى، وبعض أسانيدهم حسن، و `نعم الإدام الخل` في `الصحيح`. ولعل قوله: `إنه هلاك بالرجل … ` إلخ من كلام
جابر؛ مدرج غير مرفوع. والله أعلم`. وقال الهيثمي (8/ 180) :
`رواه أحمد، والطبراني في `الأوسط`، وأبو يعلى، وفي إسناد أبي يعلى أبو طالب القاص، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا`!
قلت: أبو طالب هذا: هو يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد الأنصاري القاضي؛ خال أبي يوسف؛ كما في `الكنى` للدولابي (2/ 16) ؛ ثم ساق له هذا الحديث من طريق أبي تميلة عنه عن محارب به؛ دون قوله:
`هلاكاً بالقوم … `.
ويحيى بن يعقوب؛ أورده البخاري في `التاريخ الكبير` (4/ 2/ 312 - 313) ، وقال:
`منكر الحديث، عداده في الكوفيين`.
ورواه عنه ابن عدي في `الكامل` (ق 423/ 2) . وقال الذهبي في كنى `الميزان`:
`فيه لين، غمزه أبو أحمد الحاكم`.
وأما ابن حبان؛ فأورده في `الثقات`، ومع ذلك قال فيه:
`وكان يخطىء`!
قلت: فلا تطمئن النفس لهذه الزيادة التي زادها على قوله صلى الله عليه وسلم: `نعم الإدام الخل`.
لا سيما ولم يتفق عليه فيها؛ فهذا أبو تميلة - واسمه يحيى بن واضح
الأنصاري؛ وهو ثقة - لم يذكرها عنه كما رأيت؛ خلافاً لإبراهيم بن عيينة، وهو صدوق يهم؛ كما في `التقريب`، فإن كان حفظه عن أبي طالب؛ فالعلة منه؛ أعني: أبا طالب، وهو شديد الضعف؛ كما أشار إلى ذلك البخاري في قوله المتقدم فيه:
`منكر الحديث`.
وأما أصل الحديث: `نعم الإدام الخل`؛ فقد صح عن جابر وغيره من طرق؛ خرجت بعضها في `الصحيحة` (2220) .
‌‌

(উত্তম তরকারি হলো সিরকা। সেই কওমের জন্য ধ্বংস, যারা তাদের সামনে যা পেশ করা হয়, তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর সেই ব্যক্তির জন্য ধ্বংস, যে তার ঘরে যা আছে, তা তার বন্ধুদের সামনে পেশ করতে তুচ্ছ জ্ঞান করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং: ৫১৯৮), (৬/ ৩০/ ৫০৬২ - ত্ব) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুন নাদ্ব্র আল-আযদী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান আল-মা’নী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনু আইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর একজন মেহমান এলেন। তিনি তাদের জন্য রুটি ও সিরকা নিয়ে এলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা খাও; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বললেন:
‘আবদুল ওয়াহিদ ইবনু আইমান থেকে আল-মুহারিবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি তাদলীস করতেন।’
আমি বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, তিনি ‘আনআনা’ (عن) ব্যবহার করেছেন। যদি তা না হতো, তাহলে সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হতো। কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান আল-মা’নী ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৪/ ২/ ২৭৮) বলেছেন:
‘আমার পিতা তার থেকে শুনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন, আর বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’
সম্ভবত মুনযিরী এই সনদটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/ ২৪৪) এই বলে:
‘এটি আহমাদ, ত্ববারানী ও আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন... আর তাদের কিছু সনদ ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)।’
কারণ, আমার মতে আহমাদের সনদ ‘তাহসীন’ (হাসান হিসেবে উন্নীত হওয়ার) যোগ্য নয়। কেননা তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসবাত্ব ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াস্সাফী, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি বলেন:
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একটি দল প্রবেশ করলেন। তিনি তাদের সামনে রুটি ও সিরকা পেশ করলেন এবং বললেন: তোমরা খাও... ইত্যাদি।
এই সূত্রেই বাইহাকীও এটি বর্ণনা করেছেন (৭/ ২৭৯)।
কারণ এই আল-ওয়াস্সাফী যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
কিন্তু তিনি (আল-ওয়াস্সাফী) একক নন। আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/ ৫৩৭, ৫৮৯) ইবরাহীম ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে আবূ ত্বালিব আল-ক্বাযী থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/ ২৪৪) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ, ত্ববারানী ও আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন। তাদের কিছু সনদ হাসান। আর ‘উত্তম তরকারি হলো সিরকা’ অংশটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত তাঁর (জাবিরের) উক্তি: ‘নিশ্চয়ই সেই ব্যক্তির জন্য ধ্বংস...’ ইত্যাদি অংশটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব কথা; যা মাদরাজ (সন্নিবেশিত) এবং মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আর হাইসামী (৮/ ১৮০) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ, ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন। আবূ ইয়া’লার সনদে আবূ ত্বালিব আল-ক্বাস্স (উপদেশদাতা) আছেন, যাকে আমি চিনি না। তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)!’
আমি বলি: এই আবূ ত্বালিব হলেন: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’কূব ইবনু মুদরিক ইবনু সা’দ আল-আনসারী আল-ক্বাযী; আবূ ইউসুফের মামা; যেমনটি দুলাবী-এর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/ ১৬) রয়েছে। অতঃপর তিনি (দুলাবী) আবূ তুমাইলাহ-এর সূত্রে তার (আবূ ত্বালিব) থেকে, তিনি মুহারিব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘সেই কওমের জন্য ধ্বংস...’ অংশটি উল্লেখ করেননি।
আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’কূবকে বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/ ২/ ৩১২ - ৩১৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।’
আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ ৪২৩/ ২) তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবী ‘মীযান’-এর ‘কুনা’ অংশে বলেছেন:
‘তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাকে সমালোচনা করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তবুও তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি ভুল করতেন!’
আমি বলি: সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: ‘উত্তম তরকারি হলো সিরকা’ এর উপর যে অতিরিক্ত অংশটি যোগ করা হয়েছে, তার প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না।
বিশেষত যখন এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাপারে সকলে একমত নন। এই আবূ তুমাইলাহ—যার নাম ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াযিহ আল-আনসারী; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)—তিনি তার (আবূ ত্বালিব) থেকে তা উল্লেখ করেননি, যেমনটি আপনি দেখলেন। পক্ষান্তরে ইবরাহীম ইবনু উয়াইনাহ, তিনি সাদূক (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। যদি তিনি আবূ ত্বালিব থেকে তা মুখস্থ করে থাকেন, তবে ত্রুটি তার (আবূ ত্বালিবের) থেকেই এসেছে। অর্থাৎ: আবূ ত্বালিব, যিনি মারাত্মক দুর্বল; যেমনটি বুখারী তার সম্পর্কে পূর্বোক্ত মন্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’।
আর হাদীসের মূল অংশ: ‘উত্তম তরকারি হলো সিরকা’—এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে সহীহ প্রমাণিত। আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২২২০) উল্লেখ করেছি।

(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر أيام التشريق [من صلاة الظهر] حتى يخرج من منى، يكبر في دبر كل صلاة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (7229،7230) و `الأوسط` (7417) عن سليمان بن داود الشاذكوني: حدثنا عبد الواحد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا شرقي بن القطامي عن عمرو بن قيس عن محل بن وداعة عن شريح بن أبرهة قال: … فذكره. وقال:
`لا يروي هذا الحديث عن شريح بن أبرهة إلا بهذا الإسناد، تفرد به شرقي ابن القطامي`.
قلت: وهو ضعيف؛ كما قال الهيثمي (3/ 264) .
وعبد الواحد بن عبد الله الأنصاري؛ لم أعرفه.
لكن الشاذكوني؛ كذبه ابن معين وغيره.
‌‌

(আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাশরীকের দিনগুলোতে [যুহরের সালাত থেকে শুরু করে] মিনা থেকে বের হওয়া পর্যন্ত তাকবীর বলতে দেখেছি। তিনি প্রত্যেক সালাতের পরে তাকবীর বলতেন।)

খুবই যঈফ (Da'if Jiddan)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৭২২৯, ৭২৩০) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (৭৪১৭)-এ সুলাইমান ইবনু দাঊদ আশ-শাযাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শারকী ইবনুল ক্বিত্বামী, তিনি আমর ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি মাহাল ইবনু ওয়াদা‘আহ হতে, তিনি শুরাইহ ইবনু আবরাহাহ হতে। তিনি (শুরাইহ) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
‘এই হাদীসটি শুরাইহ ইবনু আবরাহাহ হতে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে বর্ণিত হয়নি। শারকী ইবনুল ক্বিত্বামী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (শারকী ইবনুল ক্বিত্বামী) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাইসামী (৩/২৬৪)-এ বলেছেন।

আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী; আমি তাকে চিনি না।

কিন্তু আশ-শাযাকূনী; তাকে ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন।

(من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله؛ فليس ذلك بمؤمن) .
ضعيف جداً

أخرجه الخرائطي في `مساوي الأخلاق` (ق 36/ 1 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق سويد بن عبد العزيز: حدثنا عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وزاد:
`وليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: سويد بن عبد العزيز؛ قال الذهبي:
`واه جداً`.
الثانية: عثمان بن عطاء - وهو ابن أبي مسلم الخراساني - ضعيف؛ كما قال العسقلاني وغيره.
الثالثة: أبوه عطاء؛ قال الحافظ:
`صدوق، يهم كثيراً، ويرسل ويدلس`.
وأما الزيادة؛ فهي صحيحة؛ لورودها من طرق عن جمع من الصحابة، وقد خرجت بعضها في `الصحيحة` تحت الحديث (549) .
(تنبيه) : أورد المنذري الحديث في `الترغيب` (3/ 236) بزيادة:
`أتدري ما حق الجار؟ … ` الحديث. وقال:
`رواه الخرائطي في `مكارم الأخلاق`. وأشار إلى ضعفه! والذي رأيته في `مكارم الأخلاق` المطبوعة (ص 40) أوله: `أتدري … ` إلخ؛ ليس في أوله حديث الترجمة، وقد سبق تخريجه برقم (2587) ، وإسنادهما واحد، فلا أدري أوهم المنذري فجعلهما حديثاً واحداً، أم هو رواية في `المكارم` المطبوعة؟! وظني أن فيها خرماً، أو أن المنذري استجاز جعلهما حديثاً واحداً؛ لما رأى وحدة سندهما! والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার পরিবার ও সম্পদের ভয়ে প্রতিবেশীর থেকে তার দরজা বন্ধ করে দেয়; সে মুমিন নয়)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাসাবীউল আখলাক্ব’ (ক্বাফ ৩৬/১ - জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘উসমান ইবনু ‘আত্বা বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘ঐ ব্যক্তি মুমিন নয় যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এটি ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) ধারাবাহিকতায় যুক্ত:
প্রথমত: সুওয়াইদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল (ওয়াহ জিদ্দান)’।
দ্বিতীয়ত: ‘উসমান ইবনু ‘আত্বা – আর তিনি হলেন ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী – তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি আল-‘আসক্বালানী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
তৃতীয়ত: তার পিতা ‘আত্বা; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু তিনি প্রচুর ভুল করেন (ইয়াহুম্মু কাসীরান), এবং তিনি মুরসাল ও তাদলীস করেন।’

আর অতিরিক্ত অংশটি; তা সহীহ; কেননা তা সাহাবীগণের একটি দল থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৫৪৯) নং হাদীসের অধীনে তাখরীজ করেছি।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনযিরী হাদীসটি ‘আত-তারগীব’ (৩/২৩৬) গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন: ‘তুমি কি জানো প্রতিবেশীর হক্ব কী? ...’ হাদীসটি। আর তিনি বলেছেন: ‘এটি আল-খারায়েতী ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’ এবং তিনি এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন!
আর আমি ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ এর মুদ্রিত সংস্করণে (পৃষ্ঠা ৪০) যা দেখেছি, তার শুরু: ‘তুমি কি জানো...’ ইত্যাদি; তার শুরুতে আলোচ্য হাদীসটি নেই। আর এর তাখরীজ পূর্বে ২৫৮৭ নং-এ করা হয়েছে, এবং উভয়ের সনদ একই। সুতরাং আমি জানি না, আল-মুনযিরী কি ভুল করেছেন যে তিনি উভয়টিকে একটি হাদীস বানিয়ে দিয়েছেন, নাকি এটি ‘আল-মাকারিম’ এর মুদ্রিত সংস্করণের একটি বর্ণনা?! আমার ধারণা, এতে কোনো ছেদ (খরম) রয়েছে, অথবা আল-মুনযিরী উভয়ের সনদ এক দেখে উভয়টিকে একটি হাদীস বানিয়ে দেওয়া বৈধ মনে করেছেন! আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(صلاة المرابط تعدل خمس مئة صلاة؛ ونفقة الدينار والدرهم فيه أفضل من سبع مئة دينار ينفقه في غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي عاصم في `الجهاد` (101/ 2) ، والديلمي في `مسند الفردوس` (ص 245) من طريق أبي الشيخ، وهذا عن ابن أبي عاصم، والبيهقي في `الشعب` (4/ 43/ 4295) بسنده عن جميع ابن ثوب عن خالد بن معدان عن أبي أمامة به مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته جميع - بالفتح؛ ويقال: بالضم - ؛ وهو ضعيف جداً؛ كما يفيده قول البخاري فيه:
`منكر الحديث`.
وكذا قال الدارقطني وغيره. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
والحديث؛ أورده المنذري (2/ 152) من رواية البيهقي، وأشار إلى تضعيفه، وأتبعه بقوله:
`وروى أبو الشيخ وغيره من حديث أنس: `إن الصلاة بأرض الرباط بألفي ألف صلاة`. وفيه نكارة`.
‌‌

(মুরাবিত (সীমান্ত প্রহরী)-এর সালাত পাঁচশত সালাতের সমান; এবং তাতে (সীমান্তে) এক দীনার ও এক দিরহাম খরচ করা অন্য ক্ষেত্রে খরচ করা সাতশত দীনারের চেয়েও উত্তম।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (২/১০১), দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪৫) আবূশ শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইবনু আবী আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৪৩/৪২৯৫) তাঁর সনদসহ জামি’ ইবনু সাওব, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো জামি’ (جميع) – যা ফাতিহা (যবর) সহকারে উচ্চারিত হয়; আবার কেউ কেউ যম্মাহ (পেশ) সহকারেও বলে – তিনি খুবই দুর্বল। যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায়:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)’।
অনুরূপভাবে দারাকুতনী ও অন্যান্যরাও বলেছেন। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’।

আর এই হাদীসটি মুনযিরী (২/১৫২) বাইহাকীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি তার বক্তব্য জুড়ে দিয়েছেন:
‘আবূশ শাইখ ও অন্যান্যরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই সীমান্ত ভূমিতে (আরদ আর-রিবাত) এক সালাত দুই লক্ষ সালাতের সমান।’ এতে মুনকারাত (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে।’

(إن فيهم - يعني: قريشاً - لخصالاً أربعة (!) : إنهم لأصلح الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة عند مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وأمنعهم من ظلم الملوك) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 207 - نسختي) : حدثنا أحمد بن رشدين قال: أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرنا الليث بن سعد قال: حدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال: قال المستورد الفهري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وذكر قريشاً - : … فذكره. وقال:
`تفرد به عبد الملك بن شعيب بن الليث`.
قلت: هو ثقة من رجال مسلم، وكذلك من فوقه.
لكن الراوي عنه أحمد بن رشدين - وهو أحمد بن محمد بن الحجاج المصري - ؛ قال ابن عدي - كما في `الميزان` - :
`كذبوه، وأنكرت عليه أشياء`.
ثم ذكر الذهبي أحاديث أنكرت عليه من أباطيله. وكان ينبغي أن يذكر هذا الحديث منها؛ لمخالفة ابن رشدين للإمام مسلم في `صحيحه`؛ فإنه قال (8/ 176) : حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث: حدثني عبد الله بن وهب … فساقه إلى المستورد القرشي قال - عند عمرو بن العاص - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`تقوم الساعة والروم أكثر الناس`.
فقال له عمرو: أبصر ما تقول! قال: أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: لئن قلت ذلك؛ إن فيهم لخصالاً أربعاً … فذكرها؛ كما في حديث الترجمة؛ إلا أنه قال: `لأحلم` مكان: `لأصلح`. وزاد: `وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك`.
ومن هذا يتبين أن الحديث عند عبد الملك موقوف على عمرو بن العاص، جعله ابن رشدين مرفوعاً من رواية المستورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله في قريش!
وذلك من أكاذيبه أو أخطائه.
وخفي هذا على الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (10/ 26 - 27) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` عن شيخه أحمد بن رشدين، وهو ضعيف، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
‌‌

(নিশ্চয় তাদের মধ্যে—অর্থাৎ: কুরাইশদের মধ্যে—চারটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে (!): নিশ্চয় তারা ফিতনার সময় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংশোধনকারী (বা উত্তম), মুসিবতের সময় দ্রুততম পুনরুদ্ধারকারী, পলায়নের পর দ্রুততম প্রত্যাবর্তনকারী, এবং রাজাদের জুলুম থেকে সবচেয়ে বেশি রক্ষাকারী।)
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (আমার নুসখা অনুযায়ী ২০৭ নং) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু শুআইব ইবনুল লাইস, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-লাইস ইবনু সা’দ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু আলী ইবনু রাবাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আল-মুস্তাওরিদ আল-ফিহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি—এবং তিনি কুরাইশদের কথা উল্লেখ করলেন—: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (তাবারানী) বললেন:
‘আব্দুল মালিক ইবনু শুআইব ইবনুল লাইস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আব্দুল মালিক) মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) থেকে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও অনুরূপ।

কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু রুশদাইন—যিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আল-মিসরী—; ইবনু আদী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন, এবং তার উপর কিছু বিষয়কে মুনকার (অস্বীকার) করা হয়েছে।’

অতঃপর যাহাবী তার বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনাগুলোর মধ্যে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার সাব্যস্ত করা হয়েছে। এই হাদীসটিও তার মধ্যে উল্লেখ করা উচিত ছিল; কারণ ইবনু রুশদাইন ইমাম মুসলিমের ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; কেননা তিনি (মুসলিম) (৮/১৭৬) এ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু শুআইব ইবনুল লাইস: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব... অতঃপর তিনি আল-মুস্তাওরিদ আল-কুরাশী পর্যন্ত সনদটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘কিয়ামত সংঘটিত হবে যখন রোমীয়রা হবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি।’

তখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কী বলছো তা ভালোভাবে দেখো! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছি তাই বলছি।

তিনি (আমর) বললেন: যদি তুমি তা বলো; তবে নিশ্চয় তাদের মধ্যে চারটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন; যেমনটি অনুচ্ছেদের হাদীসে রয়েছে; তবে তিনি ‘لأصلح’ (আছলাহ - সংশোধনকারী) এর স্থলে ‘لأحلم’ (আহলাম - অধিক ধৈর্যশীল) বলেছেন। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং তারা মিসকীন, ইয়াতীম ও দুর্বলদের জন্য উত্তম, আর পঞ্চম একটি সুন্দর বৈশিষ্ট্য হলো: এবং রাজাদের জুলুম থেকে সবচেয়ে বেশি রক্ষাকারী।’

আর এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসটি আব্দুল মালিকের নিকট আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি), কিন্তু ইবনু রুশদাইন এটিকে আল-মুস্তাওরিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ’ (নবীর উক্তি) বানিয়েছেন যে, তিনি এটি কুরাইশদের সম্পর্কে বলেছেন!

আর এটি তার মিথ্যাচার বা ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বিষয়টি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল; তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৬-২৭) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী তাঁর শায়খ আহমাদ ইবনু রুশদাইন থেকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (আহমাদ ইবনু রুশদাইন) যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী।’

(من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بر، أو إدخال سرور؛ رفعه الله في الدرجات العلى من الجنة) (1) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم - 3518) من طريق إدريس ابن يونس الحراني قال: أخبرنا يحيى بن عمر بن صباح قال: حدثنا سليمان بن وهب عن إبراهيم بن أبي عبلة عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء مرفوعاً به. وقال:
`لم يروه عن إبراهيم إلا سليمان، ولا عن سليمان إلا يحيى، تفرد به إدريس ابن يونس`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` مسند الشهاب `. (الناشر)
قلت: قال ابن القطان:
`لا يعرف حاله`.
ويحيى بن عمر بن صباح؛ لعله الذي في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 174) :
`يحيى بن عمر الليثي، روى عن العلاء بن عبد الكريم، ومسكين أبي فاطمة، و … روى عنه عبد الله بن أحمد الدورقي. قال أبي: لا أعرفه`.
قلت: ولعل آفة الحديث شيخه سليمان بن وهب؛ فقد أخرجه أبو الفضل بن طاهر في `الكلام على أحاديث الشهاب` من طريق أخرى عنه به؛ قال:
`سليمان بن وهب: هو النخعي. ووهب جده، وهو سليمان بن عمرو`.
قلت: وهو معروف بالكذب والوضع، وقد تقدمت له أحاديث.
والحديث؛ سكت عنه المنذري (3/ 252) ثم الهيثمي (8/ 192) !
وعزاه الأول لـ `كبير الطبراني` أيضاً.
وقد روي نحوه من حديث عائشة وابن عمر بإسنادين واهيين جداً، وسيأتي تخريجهما برقم (5771) .
ثم رأيته في `الترغيب` للأصبهاني (1/ 482 - 483) من طريق عبد الوهاب ابن الضحاك: حدثنا إسماعيل بن عياش عن شريح بن عبيد عن أبي الدرداء به.
وعبد الوهاب هذا متروك.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য কোনো সৎকাজে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অথবা আনন্দ দান করার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষমতাশালীর (সুলতানের) নিকট মাধ্যম হবে; আল্লাহ তাকে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত করবেন।) (১)।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

হাদীসটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং - ৩৫১৮) ইদরীস ইবনু ইউনুস আল-হাররানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু উমার ইবনু সাব্বাহ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু ওয়াহব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘ইবরাহীম থেকে সুলাইমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর সুলাইমান থেকে ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইদরীস ইবনু ইউনুস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘মুসনাদুশ শিহাব’। (প্রকাশক)
আমি (আলবানী) বলি: ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তার অবস্থা জানা যায় না।’
আর ইয়াহইয়া ইবনু উমার ইবনু সাব্বাহ; সম্ভবত সে-ই, যার কথা ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/২/১৭৪) রয়েছে:
‘ইয়াহইয়া ইবনু উমার আল-লাইসী, তিনি আলা ইবনু আব্দুল কারীম এবং মিসকীন আবূ ফাতিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং... তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আদ-দাওরাকী বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: আমি তাকে চিনি না।’
আমি বলি: সম্ভবত হাদীসটির ত্রুটি তার শাইখ সুলাইমান ইবনু ওয়াহব-এর কারণে। কেননা আবুল ফাদল ইবনু ত্বাহির ‘আল-কালামু আলা আহাদীসিশ শিহাব’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু ওয়াহব: সে হলো আন-নাখঈ। আর ওয়াহব হলো তার দাদা, এবং সে হলো সুলাইমান ইবনু আমর।’
আমি বলি: আর সে মিথ্যা বলা ও জাল করার জন্য পরিচিত, এবং তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে।
আর এই হাদীসটি সম্পর্কে মুনযিরী (৩/২৫২) এবং এরপর হাইসামী (৮/১৯২) নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর প্রথমজন (মুনযিরী) এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।
আর এর কাছাকাছি বর্ণনা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা দুটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী) সনদ দ্বারা এসেছে, এবং সেগুলোর তাখরীজ শীঘ্রই ৫৭৭১ নং-এ আসবে।
এরপর আমি এটি আসবাহানীর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৪৮২-৪৮৩) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আদ-দাহহাক-এর সূত্রে দেখেছি: তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই আব্দুল ওয়াহহাব হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(رباط يوم في سبيل الله كصيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطاً؛ جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأمن الفتان، ويبعث يوم القيامة شهيداً) .
منكر بذكر (الشهيد)

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (6179) : حدثنا بكر بن سهل: حدثنا شعيب بن يحيى عن نافع بن يزيد قال: أخبرني معاوية ابن يزيد بن شرحبيل أن عبد الله بن الوليد مولى المغيرة حدثه أنه سمع ابن أبي زكريا يحدث عن شرحبيل بن السمط:
أنه رأى سلمان الفارسي وهو مرابط بساحل حمص، فقال: ما لك على هذا؟ قال: مرابط. قال سلمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بكر بن سهل ضعيف؛ كما قال النسائي وغيره.
ومعاوية بن يزيد بن شرحبيل، وشيخه عبد الله بن الوليد مولى المغيرة؛ لم أعرفهما.
ولعل الهيثمي أرادهما بقوله في `مجمع الزوائد` (5/ 290) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
وسائر الرواة معروفون.
وابن أبي زكريا اسمه عبد الله الخزاعي، وهو ثقة، وقد توبع كما يأتي.
وفي `الجرح والتعديل` (4/ 1/ 388) :
`معاوية بن يزيد بن أبي الزرقاء البغدادي، روى عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي`.
فيحتمل أن يكون هو ابن شرحبيل؛ فإنه من هذه الطبقة. والله أعلم.
والحديث؛ أخرجه أحمد (5/ 440،441) من طريقين آخرين عن ابن أبي زكريا به؛ دون قوله:
`.. ويبعث يوم القيامة شهيداً`.
فهي زيادة منكرة؛ لتفرد الطبراني بها في هذا الطريق المظلم.
ومما يؤكد ذلك: أنه تابعه جمع من الثقات عن شرحبيل بن السمط به؛ دون الزيادة.

أخرجه مسلم (6/ 51) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (3/ 101 - 102) ، والحاكم (2/ 80) ، والطبراني أيضاً (6177،6178،6180) .
ثم رواه الطبراني (6077،6134) من طريقين آخرين عن سلمان به نحوه، دون الزيادة؛ فهي زيادة باطلة.
‌‌

(আল্লাহর পথে একদিনের সীমান্ত পাহারা এক মাস রোযা রাখা ও রাত জেগে ইবাদত করার সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি সীমান্ত পাহারারত অবস্থায় মারা যায়, তার আমল চলমান থাকে যা সে করত, সে ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে এবং কিয়ামতের দিন তাকে শহীদ হিসেবে উত্থিত করা হবে।)
(শহীদ) শব্দটি উল্লেখ করার কারণে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬১৭৯)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সাহল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি নাফি' ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু শুরাহবীল সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ মাওলা আল-মুগীরাহ তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনু আবী যাকারিয়্যাকে শুরাহবীল ইবনু আস-সামত থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন:
যে তিনি (শুরাহবীল) সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হিমসের উপকূলে সীমান্ত পাহারারত অবস্থায় দেখতে পান। তিনি (শুরাহবীল) বললেন: আপনি কেন এই অবস্থায় আছেন? তিনি বললেন: আমি সীমান্ত পাহারারত। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); বাকর ইবনু সাহল যঈফ; যেমনটি আন-নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আর মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু শুরাহবীল এবং তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ মাওলা আল-মুগীরাহ; আমি তাদের দু'জনকে চিনি না।
সম্ভবত আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/২৯০)-এ তাদের উদ্দেশ্যেই বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা পরিচিত।
ইবনু আবী যাকারিয়্যার নাম আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ, আর তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং যেমনটি আসছে, তাকে অনুসরণ করা হয়েছে।
‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ (৪/১/৩৮৮)-এ রয়েছে:
‘মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী আয-যারকা আল-বাগদাদী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী থেকে বর্ণনা করেছেন।’
সম্ভবত ইনিই ইবনু শুরাহবীল; কারণ তিনি এই স্তরেরই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদীসটি; আহমাদ (৫/৪৪০, ৪৪১) ইবনু আবী যাকারিয়্যা থেকে অন্য দুটি সূত্রে সংকলন করেছেন; তবে এই উক্তিটি ছাড়া:
‘... এবং কিয়ামতের দিন তাকে শহীদ হিসেবে উত্থিত করা হবে।’
সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ; কারণ ত্ববারানী এই অন্ধকার সনদে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
যা এটিকে আরও নিশ্চিত করে তা হলো: একদল ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারী শুরাহবীল ইবনু আস-সামত থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই তাকে অনুসরণ করেছেন।

এটি মুসলিম (৬/৫১), ত্বহাবী ‘মুশকিলুল আছার’ (৩/১০১-১০২), হাকিম (২/৮০), এবং ত্ববারানীও (৬১৭৭, ৬১৭৮, ৬১৮০) সংকলন করেছেন।
অতঃপর ত্ববারানী (৬০৭৭, ৬১৩৪) সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য দুটি সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া; সুতরাং এটি একটি বাতিল (বাতিল/মিথ্যা) অতিরিক্ত অংশ।

(يقول الله عز وجل: من عادى لي ولياً؛ فقد ناصبني بالمحاربة، وما ترددت عن شيء أنا فاعله؛ كترددي عن الموت المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته.
وربما سألني وليي المؤمن الغنى؛ فأصرفه من الغنى إلى الفقر، ولو صرفته إلى الغنى؛ لكان شراً له.
إن الله عز وجل قال: وعزتي، وجلالي، وعلوي، وبهائي، وجمالي؛ وارتفاع مكاني! لا يؤثر عبد هواي على هوى نفسه؛ إلا أثبت أجله عند
بصره، وضمنت السماء والأرض رزقه، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر) (1) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12719) : حدثنا عبيد بن كثير التمار: حدثنا محمد بن الجنيد: حدثنا عياض بن سعيد الثمالي عن عيسى بن مسلم القرشي عن عمرو بن عبد الله بن هند الجملي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً مظلم؛ فإن ما بين ابن عباس والشيخ التمار؛ لم أجد لهم ترجمة، وقال الهيثمي (10/ 270) :
`رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم`.
قلت: الشيخ التمار متروك الحديث؛ كما قال الأزدي والدارقطني. وقال ابن حبان:
`أدخلت عليه نسخة مقلوبة`.
قلت: فهو آفة الحديث؛ فما كان للهيثمي أن يغفل عنه!
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে মুমিন বান্দার মৃত্যু ঘটানো ছাড়া অন্য কিছুতে এত দ্বিধা করি না। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্টকে অপছন্দ করি।
আর কখনো কখনো আমার মুমিন ওলী আমার কাছে সম্পদ চায়, কিন্তু আমি তাকে সম্পদ থেকে দারিদ্র্যের দিকে ফিরিয়ে দেই। যদি আমি তাকে সম্পদ দিতাম, তবে তা তার জন্য খারাপ হতো।
নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: আমার ইজ্জত, আমার জালাল, আমার উচ্চতা, আমার সৌন্দর্য, আমার মহিমা এবং আমার স্থানের উচ্চতার শপথ! কোনো বান্দা যদি তার নিজের প্রবৃত্তির উপর আমার প্রবৃত্তি (আমার পছন্দ) কে প্রাধান্য না দেয়, তবে আমি তার মৃত্যুকালকে তার চোখের সামনে স্থির করে দেই, আকাশ ও পৃথিবী তার রিযিকের নিশ্চয়তা দেয় এবং আমি প্রত্যেক ব্যবসায়ীর ব্যবসার চেয়ে তার জন্য উত্তম (ব্যবস্থা) হয়ে যাই।) (১)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১২২৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু কাছীর আত-তাম্মার: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-জুনাইদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াদ্ব ইবনু সাঈদ আস-ছুমালী, তিনি ঈসা ইবনু মুসলিম আল-কুরাশী থেকে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হিন্দ আল-জামালী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শাইখ আত-তাম্মারের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর হাইছামী (১০/২৭০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একটি দল রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: শাইখ আত-তাম্মার হলেন ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি বলেছেন আল-আযদী ও আদ-দারাকুতনী। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার উপর উল্টানো পান্ডুলিপি প্রবেশ করানো হয়েছিল।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে (তাম্মার) হাদীসের জন্য একটি বিপদ (আফাহ); তাই হাইছামীর উচিত ছিল না যে তিনি তার ব্যাপারে উদাসীন থাকবেন!

(يا جارية! هذه صفة المؤمنين حقاً، لو كان أبوك (يعني: حاتماً الطائي) مسلماً؛ لترحمنا عليه! خلوا عنها؛ فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله يحب مكارم الأخلاق) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `دلائل النبوة` (باب وفد طيىء - من المجلد الثاني - مخطوطة الأوقاف الحلبية) ، وعنه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (4/
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` ينظر (1775) من الضعيفة ` `. (الناشر)
32/ 1 و 19/ 223/ 1) عن أبي سعيد عبيد بن كثير بن عبد الواحد الكوفي: حدثنا ضرار بن صرد قال: حدثنا عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعي قال: قال علي ابن أبي طالب:
لما أتي بسبايا طيىء وقفت جارية [حمراء، لعساء، دلفاء، عيطاء، شماء الأنف، معتدلة القامة والهامة، درماء الكعبين، خدلة الساقين، لفاء الفخذين؛ خميصة الخصرين، ضامرة الكشحين، مصقولة المتنين.
قال: فلما رأيتها أعجبت بها، وقلت: لأطلبن إلى رسول الله [أن] يجعلها في فيئي، فلما تكلمت؛ أنسيت جمالها من فصاحتها] (1) ؛ فقالت: يا محمد! إن رأيت أن تخلي عنا، ولا تشمت بنا أحياء العرب؛ فإني ابنة سيد قومي، وإن أبي كان يحمي الذمار، ويفك العاني، ويشبع الجائع، ويكسو العاري، ويقري الضيف، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط! أنبأنا ابنة حاتم طيىء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله! تحب مكارم الأخلاق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`والذي نفسي بيده! لا يدخل أحد الجنة إلا بحسن الخلق`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علل:
الأولى: جهالة عبد الرحمن بن جندب؛ أورده الحافظ في `اللسان`، وقال:
(1) ما بين المعكوفتين من ` تاريخ ابن كثير ` (5 / 67) ؛ لأن مسودتي التي نقلت منها الحديث وتخريجه؛ كنت اختصرت هذا القدر منها.
`مجهول`.
الثانية: أبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف رافضي`.
الثالثة: ضرار بن صرد؛ قال الحافظ:
`صدوق له أوهام`.
الرابعة: عبيد بن كثير - وهو التمار، شيخ الطبراني في الحديث المتقدم قبله - ، وهو ضعيف جداً كما عرفته.
وقد أشار إلى ذلك الحافظ ابن كثير بقوله عقب الحديث:
`هذا حديث حسن المتن، غريب الإسناد جداً، عزيز المخرج`!
وأما تحسينه لمتنه؛ فالظاهر أنه يعني: الحسن اللغوي، لا الاصطلاحي؛ أي: من حيث المعنى، ولعله عنى المقدار المرفوع منه فقط، وإلا؛ فيد الصنع والوضع ظاهرة فيه عندي، لا سيما في وصف علي رضي الله عنه للجارية، كما لو كان رآها عارية أمام النبي صلى الله عليه وسلم! وإلا؛ فمن أين له أن يصفها بقوله:
(خدلة الساقين) ؛ أي: ممتلئة الساقين؟! بل قوله:
(لفاء الفخذين) ؛ أي: سمينتهما، بحيث تدانيا من السمن؟! وقوله:
(خميصة الخصرين) ؛ أي: ضامرة الخصرين؟! وقوله:
(ضامرة الكشحين) ؛ وكأنه تفسير لما قبله؛ فإن الكشح ما بين الخاصرة
والضلوع؟! وقوله:
(مصقولة المتنين) ؛ أي: ناعمة المنكبين؟!
ومعنى (حمراء) : البيضاء أو الشقراء، ومنه الحديث الموضوع:
`خذوا نصف دينكم عن الحميراء`؟! وقوله:
(لعساء) ؛ أي: باطن شفتها أسود؟! وقوله:
(دلفاء) ؛ أي: تمشي رويداً، وتقارب الخطى من سمنها؟! وقوله:
(عيطاء) ؛ أي: طويلة العنق؟! وقوله:
(درماء الكعبين) ؛ أي: غطاهما اللحم والشحم، حتى لم يبن لهما حجم؟!
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قد ساق الحديث في `تخريج المختصر` (ق 45/ 1 - 2) من طريق البيهقي به؛ واقتصر على تضعيفه بقوله:
`هذا حديث غريب، أخرجه الحاكم في `الإكليل` هكذا، والبيهقي في `الدلائل` من طريقه … `!
ولم يبين علله!!
‌‌

(হে বালিকা! এগুলোই হলো প্রকৃত মুমিনদের বৈশিষ্ট্য। যদি তোমার পিতা (অর্থাৎ: হাতেম তাঈ) মুসলিম হতেন, তবে আমরা তার জন্য রহমতের দুআ করতাম! তাকে ছেড়ে দাও; কারণ তার পিতা উত্তম চরিত্রকে ভালোবাসতেন, আর আল্লাহ উত্তম চরিত্রকে ভালোবাসেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (ত্বাই গোত্রের প্রতিনিধি দল অধ্যায় - দ্বিতীয় খণ্ড থেকে - আল-আওকাফ আল-হালাবিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৪/
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘যঈফাহ’র (১৭৭৫) নং দেখুন। (প্রকাশক)
৩২/১ এবং ১৯/২২৩/১) আবূ সাঈদ উবাইদ ইবনু কাসীর ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-কূফী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যিরার ইবনু সুরাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু হুমাইদ, তিনি আবূ হামযাহ আস-সুমালী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি কুমাইল ইবনু যিয়াদ আন-নাখঈ থেকে। তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
যখন ত্বাই গোত্রের বন্দিনীদের আনা হলো, তখন একজন বালিকা দাঁড়ালো [যে ছিল ফর্সা, ঠোঁটের ভেতর কালো, ধীরগতিতে চলত, লম্বা গলাবিশিষ্ট, উঁচু নাকবিশিষ্ট, মধ্যম উচ্চতা ও মাথা বিশিষ্ট, গোড়ালিতে মাংসল, পায়ের গোছা মোটা, উরুদ্বয় মাংসল ও ঘন; কোমর সরু, পার্শ্বদেশ ক্ষীণ এবং কাঁধ মসৃণ। তিনি বলেন: যখন আমি তাকে দেখলাম, আমি মুগ্ধ হলাম এবং ভাবলাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাইব যেন তিনি তাকে আমার গনীমতের অংশে দেন। কিন্তু যখন সে কথা বলল, তার বাগ্মিতার কারণে আমি তার সৌন্দর্য ভুলে গেলাম] (১)। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! যদি আপনি মনে করেন, তবে আমাদের ছেড়ে দিন এবং আরবের গোত্রগুলোকে আমাদের নিয়ে হাসাহাসি করার সুযোগ দেবেন না। আমি আমার গোত্রের নেতার কন্যা। আমার পিতা সম্মান রক্ষা করতেন, বন্দীকে মুক্ত করতেন, ক্ষুধার্তকে পেট ভরে খাওয়াতেন, বস্ত্রহীনকে কাপড় দিতেন, মেহমানের আপ্যায়ন করতেন, খাবার খাওয়াতেন, সালামের প্রসার ঘটাতেন এবং কোনো অভাবীর আবেদন কখনো প্রত্যাখ্যান করেননি! (তখন বলা হলো) সে হাতেম তাঈ-এর কন্যা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
তখন আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার দাঁড়িয়ে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি উত্তম চরিত্রকে ভালোবাসেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! উত্তম চরিত্র ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), এবং এতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: আব্দুর রহমান ইবনু জুনদুব অপরিচিত (জাহালাত)। হাফিয ইবনু হাজার তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ‘তারীখে ইবনু কাসীর’ (৫/৬৭) থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ আমার পাণ্ডুলিপিতে, যেখান থেকে আমি হাদীস ও তার তাখরীজ নকল করেছি; এই অংশটুকু সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল।
‘মাজহূল’ (অপরিচিত)।
দ্বিতীয়ত: আবূ হামযাহ আস-সুমালী - যার নাম সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ - ; হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল) রাফিযী (শিয়া)’।
তৃতীয়ত: যিরার ইবনু সুরাদ; হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন:
‘সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে’।
চতুর্থত: উবাইদ ইবনু কাসীর - যিনি আত-তাম্মার, তার পূর্বের হাদীসে তাবারানীর শাইখ - , তিনি যেমনটি আপনি জেনেছেন, খুবই যঈফ (দুর্বল)।
হাফিয ইবনু কাসীর হাদীসটির শেষে তার মন্তব্যে এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘এই হাদীসটির মাতন (মূল বক্তব্য) হাসান, তবে সনদটি খুবই গারীব (অপরিচিত), এবং এর উৎস খুবই বিরল’!
আর তার (ইবনু কাসীরের) মাতনকে ‘হাসান’ বলার বিষয়টি; বাহ্যত তিনি এর দ্বারা অভিধানিক ‘হাসান’ (সুন্দর) বুঝিয়েছেন, পরিভাষাগত ‘হাসান’ নয়; অর্থাৎ অর্থের দিক থেকে। সম্ভবত তিনি শুধু মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) অংশটুকুই বুঝিয়েছেন। অন্যথায়, আমার মতে এতে জালকারী ও বানোয়াটকারীর হাত স্পষ্ট, বিশেষ করে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বালিকাটির বর্ণনা দেওয়ার ক্ষেত্রে, যেন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাকে উলঙ্গ অবস্থায় দেখেছিলেন! অন্যথায়, তিনি কীভাবে তাকে এই বলে বর্ণনা করতে পারলেন:
(خدلة الساقين) অর্থাৎ: পায়ের গোছা মাংসল?! বরং তার উক্তি:
(لفاء الفخذين) অর্থাৎ: উরুদ্বয় মোটা, যার ফলে স্থূলতার কারণে তারা কাছাকাছি চলে এসেছে?! এবং তার উক্তি:
(خميصة الخصرين) অর্থাৎ: কোমর সরু?! এবং তার উক্তি:
(ضامرة الكشحين) ; যা যেন তার পূর্বেরটির ব্যাখ্যা; কারণ ‘কাশহ’ হলো কোমর ও পাঁজরের মধ্যবর্তী স্থান?! এবং তার উক্তি:
(مصقولة المتنين) অর্থাৎ: কাঁধদ্বয় মসৃণ?!
আর (حمراء) এর অর্থ: ফর্সা বা সোনালী বর্ণের, আর এই থেকেই মাওদ্বূ (জাল) হাদীসটি এসেছে:
‘তোমরা তোমাদের দ্বীনের অর্ধেক হুমাইরা (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে গ্রহণ করো’?! এবং তার উক্তি:
(لعساء) অর্থাৎ: তার ঠোঁটের ভেতর কালো?! এবং তার উক্তি:
(دلفاء) অর্থাৎ: সে ধীরে ধীরে হাঁটে এবং স্থূলতার কারণে ছোট ছোট কদমে চলে?! এবং তার উক্তি:
(عيطاء) অর্থাৎ: লম্বা গলাবিশিষ্ট?! এবং তার উক্তি:
(درماء الكعبين) অর্থাৎ: গোশত ও চর্বি দ্বারা তার গোড়ালি এমনভাবে ঢাকা যে তার আকার বোঝা যায় না?!
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয ইবনু হাজার বাইহাকীর সূত্রে হাদীসটি ‘তাখরীজুল মুখতাসার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৫/১-২) বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি শুধু এই বলে একে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), হাকেম তাঁর ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে এভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং বাইহাকী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে তাঁর (হাকেমের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন...!’ কিন্তু তিনি এর ত্রুটিগুলো (ইল্লত) স্পষ্ট করেননি!!
‌‌"

(إذا رأيت من أخيك ثلاث خصال؛ فارجه: الحياء، والأمانة، والصدق. وإذا لم ترها منه؛ فلا ترجه) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي في مقدمة `الكامل` (ص 252 - طبع بغداد) من طريق أبي زهير قال: حدثنا رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`لم نكتبه إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ رشدين هذا؛ قال أحمد، والبخاري:
`منكر الحديث`.
وضعفه جماعة. وقال ابن حبان في `المجروحين` (1/ 302) :
`كثير المناكير، يروي عن أبيه أشياء ليست حديث الأثبات عنه، كان الغالب عليه الوهم والخطأ`.
والحديث؛ عزاه السيوطي في `الجامع الصغير` للديلمي أيضاً.
وقد ذكر المعلق على `ابن عدي` - الأستاذ السامرائي - أنه في `مسند الفردوس` (مخطوط ورقة 23 - تسديد القوس) .
ونقل عن العلائي أنه قال في رشدين: `ضعيف`. لكن وقع في نقله: (راشد) ، وكذلك وقع في المقدمة! وهو من الأخطاء المطبعية الكثيرة والكثيرة جداً، التي وقعت في مطبوعته هذه، والظاهر أنه لم يقم هو بنفسه على تصحيح تجاربها. والله أعلم.
‌‌

(যখন তুমি তোমার ভাইয়ের মধ্যে তিনটি স্বভাব দেখতে পাও, তখন তাকে আশা করো (তার থেকে ভালো কিছু আশা করো): লজ্জা, আমানতদারী এবং সত্যবাদিতা। আর যখন তুমি তার মধ্যে এগুলো দেখতে না পাও, তখন তাকে আশা করো না (তার থেকে ভালো কিছু আশা করো না)।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’-এর মুকাদ্দিমাহতে (পৃষ্ঠা ২৫২ – বাগদাদ সংস্করণ) আবূ যুহাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রুশদীন ইবনু কুরাইব, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আমরা এই সনদ ছাড়া এটি লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই রুশদীন সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।
একদল মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/৩০২) বলেছেন:
‘সে অনেক মুনকার হাদীস বর্ণনা করে, সে তার পিতা থেকে এমন সব জিনিস বর্ণনা করে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীস নয়। তার উপর ভুল ও ত্রুটির প্রভাব ছিল প্রবল।’
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে দায়লামীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।
আর ইবনু আদী’র উপর মন্তব্যকারী – উস্তাদ আস-সামাররাঈ – উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (পাণ্ডুলিপি ২৩ পাতা – তাসদীদুল কাওস) রয়েছে।
আর তিনি (আস-সামাররাঈ) আলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রুশদীন সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। কিন্তু তাঁর বর্ণনায় (রাশিদ) শব্দটি এসেছে, আর মুকাদ্দিমাহতেও এটিই এসেছে! এটি সেই অসংখ্য ও অতিমাত্রায় মুদ্রণ ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত যা এই মুদ্রিত সংস্করণে ঘটেছে। আর বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি নিজেই এর প্রুফ সংশোধনের কাজ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى … فيما أحسب) (1) .
شاذ

أخرجه مسلم (8/ 105) من طريق شداد أبي طلحة الراسبي عن
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن في أصله: ` مضى (1316) `.
قلت: لكن هنا فوائد ليست هناك. (الناشر)
غيلان بن جرير عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. قال أبو روح: لا أدري ممن الشك؟!
أورده شاهداً لما ساقه من قبل من ثلاثة طرق عن أبي بردة بلفظ:
`إذا كان يوم القيامة؛ دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهودياً أو نصرانياً، فيقول: هذا فكاكك من النار`.
هذا لفظ طلحة بن يحيى عن أبي بردة. ولفظ عون وسعيد بن أبي بردة:
`لا يموت رجل إلا أدخل الله مكانه النار يهودياً أو نصرانياً`.
قلت: وهذا أخرجه أحمد (4/ 391،398) - عنهما - ، والطيالسي (499) - عن سعيد وحده - . وتابعهما عمارة القرشي: عند أحمد (4/ 407) .
وأما لفظ طلحة بن يحيى؛ فأخرجه أحمد أيضاً (4/ 410) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 80) .
وقد تابعه عليه بريد - وهو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - : عند أحمد (4/ 402) .
وتابعه أيضاً محمد بن المنكدر، ومعاوية بن إسحاق: عنده (4/ 407 - 408) .
وعبد الملك بن عمير: عند ابن عساكر بنحوه، وتقدم لفظه في `الصحيحة` برقم (1381) .
قلت: وطلحة بن يحيى وإن كان فيه كلام من قبل حفظه؛ حتى قال الحافظ فيه:
`صدوق يخطىء`!
فحديثه قوي بهذه المتابعات الكثيرة، لا سيما وله شاهد من حديث أنس، ذكرته تحت الرقم المذكور، فالحديث بهذين اللفظين صحيح.
وأما اللفظ الأول؛ فهو منكر أو شاذ على الأقل؛ لأنه تفرد به الراسبي، وهو وإن كان وثقه أحمد وغيره؛ فقد ضعفه شيخه عبد الصمد بن عبد الوارث. وقال العقيلي:
`له غير حديث لا يتابع عليه`. وقال ابن حبان:
`ربما أخطأ`. وقال الدارقطني:
`يعتبر به`. وقال الحاكم أبو أحمد:
`ليس بالقوي عندهم`.
قلت: فهذه الأقوال تدل على أن الرجل لم يكن قوياً في حفظه، وإن كان صدوقاً في نفسه. ولذلك؛ لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد؛ كهذا الحديث. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء` (1) .
فمثله حديثه مرشح للتقوية بالشاهد والمتابعة، أو للضعف بالمخالفة كحديث الترجمة.
وبها أعله البيهقي، فقال في `شعب الإيمان` (1/ 266 - 267) - بعد أن
(1) وأما قول الذهبي في ` الكاشف `: ` وثقه أحمد وغيره، وضعفه من لا يعلم `!
فأظن أن في العبارة تحريفاً، وإلا؛ فكيف يجوز وصف من ضعفه بأنه لا يعلم، وفيهم جمع من أهل العلم المعروفين؟! كما يشير إلى ذلك كلام البيهقي، وسمينا من عرفنا منهم.
ساق الحديث الصحيح من الطرق الثلاث عند مسلم وأتبعه بحديث الترجمة - :
`فهذا حديث شك فيه [بعض] رواته، وشداد أبو طلحة ممن تكلم أهل العلم بالحديث فيه، وإن كان مسلم استشهد به في كتابه؛ فليس هو ممن يقبل منه ما يخالف فيه، والذين خالفوه في لفظ الحديث عدد، وهو واحد، وكل واحد ممن خالفه أحفظ منه، فلا معنى للاشتغال بتأويل ما رواه، مع خلاف ظاهر ما رواه الأصول الصحيحة الممهدة في أن لا تزر وازرة وزر أخرى. والله أعلم`.
قلت: وهذا منه رحمه الله في غاية التحقيق، وإليه يرجع الفضل في تنبهي لهذه العلة، بعد أن كنت أوردت الحديث في `صحيح الجامع` برقم (7891) اعتماداً مني على الإمام مسلم، وليس بتحقيقي؛ اتباعاً للقاعدة الغالبة: أن ما أخرجه الشيخان أو أحدهما؛ فقد جاوز القنطرة، لا سيما والعمر أقصر، والوقت أضيق من التوجه إلى نقد `الصحيحين`؛ للتعرف على الأحاديث القليلة التي يمكن أن تكون معلولة عند العارفين بهذا العلم. بينما مجال نقد أحاديث غيرهما من كتب السنة واسع جداً.
وهذا ما جريت عليه في كل مؤلفاتي؛ إلا في بعض الأحوال النادرة، مما جرني إليه البحث والتحقيق، أو نبهني على ذلك بعض من سبقني من أهل العلم والتوفيق، كهذا الحديث، والحمد لله وحده.
من أجل ذلك - وتعاوناً على البر والتقوى - أرجو من كل من كان عنده نسخة من `ضعيف الجامع الصغير` أن ينقل إليه هذا الحديث، والله تعالى أسأل أن يغفر لنا خطايانا، وأن لا يؤاخذنا بما نسينا أو أخطأنا؛ إنه سميع مجيب!
هذا؛ وممن لم يتنبه لعلة هذا الحديث الإمام النووي رحمه الله؛ فإنه تأوله
توفيقاً بينه وبين الأصول التي أشار إليها البيهقي رحمه الله تعالى؛ ولا حاجة إلى ذلك كما سبق.
وأما كون الكافر في النار مكان المسلم فيها. وفكاكاً له منها؛ فقد جاء بيانه في قوله صلى الله عليه وسلم:
`ما منكم من أحد إلا له منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار؛ ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: (أولئك هم الوارثون) `.
وهو مخرج في `الصحيحة` (2279) .
ونحوه في `صحيح البخاري` (6569) ، وهو من حديث أبي هريرة.
وبه احتج البيهقي على ما ذكرنا من المعنى، فقال عقبه:
`ويشبه أن يكون هذا الحديث تفسيراً لحديث الفداء، فالكافر إذا أورث على المؤمن مقعده من الجنة، والمؤمن إذا أورث على الكافر مقعده من النار؛ يصير في التقدير كأنه فدى المؤمن بالكافر. والله أعلم`.
ونحوه في `شرح مسلم` للنووي؛ فراجعه إن شئت.
(فائدة) : قد أطال الإمام البخاري الكلام في إعلال حديث الفداء الصحيح هذا بذكر طرقه عن أبي بردة عن أبيه - وقد ذكرت آنفاً بعضها - ، ثم ختم ذلك بقوله (1/ 1/ 37 - 39) :
`والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن قوماً يعذبون ثم يخرجون: أكثر وأبين وأشهر`!
ولست أرى فيما ذكره ما يصح أن يعل الحديث به؛ لأنه ليس صريحاً في نفي العذاب عن كل مؤمن، حتى على الرواية التي صدر بها كلامه بلفظ:
إن أمتي أمة مرحومة، جعل عذابها بأيديها في الدنيا`، وقد خرجته في `الصحيحة` (959) ! ولذلك؛ قال البيهقي في الرد عليه - بعد أن ذكر خلاصة كلامه - :
`والحديث قد صح عند مسلم وغيره رحمهم الله من الأوجه التي أشرنا إليها وغيرها، ووجهه ما ذكرناه، وذلك لا ينافي حديث الشفاعة؛ فإن حديث الفداء - وإن ورد مورد العموم في كل مؤمن - فيحتمل أن يكون المراد به كل مؤمن قد صارت ذنوبه مكفرة بما أصابه من البلايا في حياته، ففي بعض ألفاظه:
`إن أمتي أمة مرحومة، جعل الله عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة؛ دفع الله إلى رجل من المسلمين رجلاً من أهل الأديان؛ فكان فداءه من النار`. وحديث الشفاعة يكون فيمن لم تصر ذنوبه مكفرة في حياته. ويحتمل أن يكون هذا القول لهم في حديث الفداء بعد الشفاعة. والله أعلم`.
‌‌

(কিয়ামতের দিন মুসলিমদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক আসবে যাদের গুনাহ পাহাড়ের মতো হবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং সেই গুনাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর চাপিয়ে দেবেন... আমার ধারণা মতে) (১) ।
শাদ্দ (বিরল)

এটি মুসলিম (৮/১০৫) বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ আবূ তালহা আর-রাসিবী-এর সূত্রে, তিনি গাইলান ইবনু জারীর থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। আবূ রূহ বলেন: আমি জানি না সন্দেহ কার পক্ষ থেকে এসেছে?!

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছিলেন: ‘এটি (১৩১৬) নম্বরে গত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এখানে এমন কিছু ফাওয়াইদ (উপকারিতা) আছে যা সেখানে নেই। (প্রকাশক)

তিনি (মুসলিম) এটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এনেছেন, যা তিনি এর আগে আবূ বুরদাহ থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
‘যখন কিয়ামত দিবস হবে, আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মুসলিমকে একজন ইয়াহুদী অথবা নাসারাকে দেবেন এবং বলবেন: এ হলো জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ।’
এটি হলো তালহা ইবনু ইয়াহইয়া কর্তৃক আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণিত শব্দ। আর আওন ও সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ-এর শব্দ হলো:
‘যে কোনো ব্যক্তি মারা যায়, আল্লাহ তার স্থানে একজন ইয়াহুদী বা নাসারাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।’
আমি বলি: এটি আহমাদ (৪/৩৯১, ৩৯৮) - তাদের উভয়ের সূত্রে - এবং ত্বয়ালিসী (৪৯৯) - কেবল সাঈদ-এর সূত্রে - বর্ণনা করেছেন। আর উমারা আল-কুরাশী তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন: আহমাদ-এর নিকট (৪/৪০৭)।
আর তালহা ইবনু ইয়াহইয়া-এর শব্দটিও আহমাদ (৪/৪১০) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৮০)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর বুরাইদ - যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বুরদাহ ইবনু আবী মূসা আল-আশআরী - তাঁর অনুসরণ করেছেন: আহমাদ-এর নিকট (৪/৪০২)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির এবং মুআবিয়াহ ইবনু ইসহাকও তাঁর অনুসরণ করেছেন: তাঁর নিকট (৪/৪০৭-৪০৮)।
আর আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর: ইবনু আসাকির-এর নিকট অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দ ‘আস-সহীহাহ’-তে (১৩৮১) নম্বরে গত হয়েছে।
আমি বলি: তালহা ইবনু ইয়াহইয়া যদিও তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; এমনকি হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন!’ তবুও তার হাদীস এই বহু সংখ্যক মুতাবাআত (অনুসরণ)-এর কারণে শক্তিশালী। বিশেষত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদও রয়েছে, যা আমি উল্লিখিত নম্বরের অধীনে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই দুটি শব্দে হাদীসটি সহীহ।
আর প্রথম শব্দটি; তা মুনকার (অস্বীকৃত) অথবা কমপক্ষে শাদ্দ (বিরল); কারণ আর-রাসিবী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদিও আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; কিন্তু তার শাইখ আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর উকাইলী বলেছেন: ‘তার এমন কিছু হাদীস আছে যার উপর তার অনুসরণ করা হয়নি।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘তাকে বিবেচনা করা যেতে পারে।’ আর হাকিম আবূ আহমাদ বলেছেন: ‘তাদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট তিনি শক্তিশালী নন।’
আমি বলি: এই উক্তিগুলো প্রমাণ করে যে লোকটি তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে শক্তিশালী ছিলেন না, যদিও তিনি নিজে সত্যবাদী ছিলেন। এই কারণেই মুসলিম তার থেকে কেবল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই হাদীস বর্ণনা করেছেন; যেমন এই হাদীসটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, ভুল করেন’ (১)।
তার মতো ব্যক্তির হাদীস শাহেদ ও মুতাবাআত দ্বারা শক্তিশালী হওয়ার জন্য মনোনীত, অথবা আলোচ্য হাদীসের মতো (সহীহ বর্ণনার) বিরোধিতার কারণে দুর্বল হওয়ার জন্য মনোনীত।
আর এই কারণেই বাইহাকী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলেছেন। তিনি ‘শুআবুল ঈমান’ (১/২৬৬-২৬৭)-এ - মুসলিমের নিকট বিদ্যমান তিনটি সূত্র থেকে সহীহ হাদীসটি বর্ণনা করার পর এবং এর সাথে আলোচ্য হাদীসটি যুক্ত করার পর - বলেছেন:
‘এই হাদীসটির [কিছু] বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন, আর শাদ্দাদ আবূ তালহা এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে হাদীস বিশারদগণ সমালোচনা করেছেন। যদিও মুসলিম তার কিতাবে তাকে শাহেদ হিসেবে এনেছেন; তবুও তিনি এমন নন যে, তিনি যে বিষয়ে বিরোধিতা করেন তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে। আর যারা হাদীসের শব্দে তার বিরোধিতা করেছেন তারা সংখ্যায় বেশি, আর তিনি একা। যারা তার বিরোধিতা করেছেন তাদের প্রত্যেকেই তার চেয়ে বেশি হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। সুতরাং তার বর্ণিত বিষয়কে ব্যাখ্যা করার কোনো অর্থ হয় না, বিশেষত যখন তা প্রতিষ্ঠিত সহীহ মূলনীতি, অর্থাৎ ‘কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না’ (لا تزر وازرة وزر أخرى)-এর স্পষ্ট বিরোধিতাকারী। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি বলি: আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, তাঁর এই বক্তব্য চূড়ান্ত তাহকীক (গবেষণা)-এর অন্তর্ভুক্ত। এই ত্রুটি সম্পর্কে আমার মনোযোগ আকর্ষণ করার কৃতিত্ব তাঁরই প্রাপ্য, কারণ আমি পূর্বে ইমাম মুসলিমের উপর নির্ভর করে এবং আমার নিজের তাহকীক ছাড়াই হাদীসটিকে ‘সহীহুল জামি’ (৭৮৯১) নম্বরে উল্লেখ করেছিলাম; এই প্রচলিত নীতি অনুসরণ করে যে, শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) অথবা তাদের কোনো একজন যা বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণযোগ্যতার সেতু পার হয়ে গেছে। বিশেষত যখন জীবন সংক্ষিপ্ত এবং সময় সংকীর্ণ, তখন ‘সহীহাইন’-এর সমালোচনা করার দিকে মনোযোগ দেওয়া কঠিন, যাতে এই জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট ত্রুটিযুক্ত হতে পারে এমন অল্প সংখ্যক হাদীস চিহ্নিত করা যায়। পক্ষান্তরে, সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবের হাদীস সমালোচনার ক্ষেত্রটি অত্যন্ত বিস্তৃত।
আর এটিই আমার সকল রচনায় আমি অনুসরণ করেছি; তবে কিছু বিরল ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হয়েছে, যা গবেষণা ও তাহকীক আমাকে টেনে এনেছে, অথবা আমার পূর্ববর্তী আলিম ও তাওফীকপ্রাপ্তদের কেউ আমাকে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যেমন এই হাদীসটি। আর সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য।
এই কারণে - এবং নেকী ও তাকওয়ার উপর সহযোগিতার জন্য - আমি ‘যঈফুল জামি’ আস-সাগীর’-এর একটি কপি যার কাছে আছে, তাদের প্রত্যেকের কাছে অনুরোধ করছি যে, তারা যেন এই হাদীসটি তাতে স্থানান্তরিত করেন। আর আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করেন এবং আমরা যা ভুলে গেছি বা ভুল করেছি তার জন্য যেন আমাদের পাকড়াও না করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, উত্তরদাতা!
এই হলো বিষয়; আর যারা এই হাদীসের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হননি, তাদের মধ্যে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম; কারণ তিনি বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নির্দেশিত মূলনীতিগুলোর সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন; কিন্তু পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এর কোনো প্রয়োজন নেই।
আর কাফির জাহান্নামে মুসলিমের স্থানে থাকবে এবং তার জন্য মুক্তিপণ হবে - এর ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে এসেছে:
‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য দুটি স্থান নেই: একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে। যখন সে মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে; তখন জান্নাতবাসীরা তার (জাহান্নামের) স্থানের উত্তরাধিকারী হয়। আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারাই হলো উত্তরাধিকারী)।’
এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২২৭৯)-এ সংকলিত হয়েছে। আর এর অনুরূপ ‘সহীহুল বুখারী’ (৬৫৬৯)-তেও রয়েছে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
আর এই অর্থটির উপর বাইহাকী প্রমাণ পেশ করেছেন, অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘সম্ভবত এই হাদীসটি মুক্তিপণ (আল-ফিদা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা। সুতরাং কাফির যখন মুমিনের জান্নাতের স্থানের উত্তরাধিকারী হয়, এবং মুমিন যখন কাফিরের জাহান্নামের স্থানের উত্তরাধিকারী হয়; তখন এটি এমন দাঁড়ায় যে, যেন মুমিনকে কাফিরের দ্বারা মুক্তি দেওয়া হলো। আল্লাহই ভালো জানেন।’
এর অনুরূপ নববী-এর ‘শারহু মুসলিম’-এও রয়েছে; আপনি চাইলে তা দেখতে পারেন।
(ফায়দা): ইমাম বুখারী এই সহীহ মুক্তিপণ (আল-ফিদা)-এর হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আবূ বুরদাহ তার পিতা থেকে বর্ণিত এর সূত্রগুলো উল্লেখ করে - যার কিছু আমি আগেই উল্লেখ করেছি - অতঃপর তিনি এই বলে শেষ করেছেন (১/১/৩৭-৩৯):
‘আর শাফাআত (সুপারিশ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত খবর, এবং এই যে, কিছু লোককে শাস্তি দেওয়া হবে অতঃপর তাদের বের করে আনা হবে: তা অধিক, স্পষ্ট ও সুপ্রসিদ্ধ!’
আর আমি মনে করি না যে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা সঠিক; কারণ এটি প্রত্যেক মুমিনের থেকে আযাব সম্পূর্ণরূপে নাকচ করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, এমনকি সেই বর্ণনাতেও যা দিয়ে তিনি তার আলোচনা শুরু করেছেন এই শব্দে: ‘নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমপ্রাপ্ত উম্মত, তাদের আযাব দুনিয়াতে তাদের হাতেই রাখা হয়েছে’, আর আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৫৯)-এ সংকলন করেছি! এই কারণে; বাইহাকী তার (বুখারীর) খণ্ডনে - তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করার পর - বলেছেন:
‘আর হাদীসটি মুসলিম ও অন্যান্যদের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, যে সকল দিক আমরা ইঙ্গিত করেছি এবং অন্যান্য দিক থেকেও। আর এর ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং তা শাফাআতের হাদীসের বিরোধী নয়; কারণ মুক্তিপণ (আল-ফিদা)-এর হাদীস - যদিও তা প্রত্যেক মুমিনের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থে এসেছে - তবুও এর উদ্দেশ্য হতে পারে সেই সকল মুমিন যাদের গুনাহ তাদের জীবনে আপতিত বালা-মুসিবতের মাধ্যমে কাফফারা হয়ে গেছে। এর কিছু শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আমার উম্মত রহমপ্রাপ্ত উম্মত, আল্লাহ তাদের আযাব তাদের হাতেই রেখেছেন। যখন কিয়ামত দিবস হবে; আল্লাহ মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে আহলে আদইয়ান (অন্যান্য ধর্মের অনুসারী)-এর একজন ব্যক্তিকে দেবেন; ফলে সে জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে।’ আর শাফাআতের হাদীস হবে তাদের জন্য যাদের গুনাহ তাদের জীবনে কাফফারা হয়নি। আর এটাও সম্ভব যে, মুক্তিপণের হাদীসে তাদের জন্য এই উক্তিটি শাফাআতের পরে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।’

***
(১) আর ‘আল-কাশেফ’-এ যাহাবী-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর যারা জানে না তারা তাকে দুর্বল বলেছেন!’ আমি মনে করি যে এই বাক্যে বিকৃতি ঘটেছে। অন্যথায়, যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে পরিচিত আলিমদের একটি দল থাকা সত্ত্বেও, কীভাবে তাদের এমনভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যে তারা জানে না?! যেমনটি বাইহাকী-এর বক্তব্য দ্বারাও ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং আমরা তাদের মধ্যে যাদেরকে চিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছি।

(شهر رمضان شهر أمتي، ترمض فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم، ولم يكذب، ولم يغتب، وفطره طيب؛ خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (ص 228) عن الحاكم معلقاً عليه بسنده إلى عصام بن طليق عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وفيه علتان:
الأولى: أبو هارون العبدي متروك، وتقدم مراراً.
والأخرى: عصام بن طليق، وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
والحديث؛ أورده المنذري في `الترغيب` من رواية أبي الشيخ، وأشار إلى تضعيفه، ولفظه:
`إن شهر رمضان شهر أمتي، يمرض مريضهم فيعودونه، فإذا صام مسلم لم يكذب، ولم يغتب، وفطره طيب، سعى إلى العتمات محافظاً على فرائضه؛ خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها`.
وتعقبه الحافظ إبراهيم الناجي في `عجالة الإملاء` (124/ 1) بما خلاصته: أن عزوه لأبي الشيخ وهم، وإنما هو في `مسند الفردوس` وغيره.
قلت: قد سقت الحديث بلفظ `المسند`. وبمقابلته باللفظ المعزو لأبي الشيخ؛ يظهر أن بينهما فرقاً جلياً؛ فإن في كل منهما من الزيادة ما ليس في الآخر، فإن ثبت الوهم - وهذا ما أستبعده - ؛ فهو وهم في المتن أيضاً. والله أعلم.
ثم وجدت للحديث طريقاً أخرى؛ يرويه محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي: حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي عن عمرو بن محمد الأصبهاني عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به. وقال: … الحديث بطوله.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 28) في ترجمة (عمرو بن محمد الأصبهاني) ، وقال:
`يروي عن زيد بن أسلم، وأراه صحفه بعض الرواة، وهو عندي (عمر بن محمد بن صبهان) `.
قلت: وهذا؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ساقط. قال أبو زرعة: واه`.
والآفة: من الراوي عنه (محمد بن إبراهيم الشامي) ؛ فإنه كذاب؛ كما قال الدارقطني، ولعله الذي صحف اسم شيخ شيخه عمداً! وقال الحاكم:
`روى عن الوليد بن مسلم وسويد بن عبد العزيز أحاديث موضوعة`. وقال ابن حبان:
`يضع الحديث على الشاميين`.
ورأيت الحديث في `الدر المنثور` (1/ 188) برواية أبي الشيخ مثل لفظ `الترغيب`؛ ومن الظاهر أنه نقله منه!
‌‌

(রমযান মাস আমার উম্মতের মাস। এতে তাদের গুনাহসমূহ ভস্মীভূত হয়। যখন কোনো মুসলিম বান্দা এতে সওম পালন করে, মিথ্যা বলে না, গীবত করে না এবং তার ইফতার হালাল হয়; তখন সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেমন সাপ তার খোলস থেকে বেরিয়ে আসে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (পৃ. ২২৮)-এ হাকিম থেকে তা'লীক্ব (সনদ উল্লেখ না করে) সহকারে বর্ণনা করেছেন। হাকিম তাঁর সনদে ইসাম ইবনু ত্বালীক্ব থেকে, তিনি আবূ হারূন আল-আবদী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ হারূন আল-আবদী মাতরূক (পরিত্যক্ত), যা পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর অন্যটি: ইসাম ইবনু ত্বালীক্ব, তিনি দুর্বল (যঈফ); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)।

আর হাদীসটি; মুনযিরী ‘আত-তারগীব’-এ আবূশ শাইখের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এর দুর্বলতার (তাযঈফ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো:

‘নিশ্চয়ই রমযান মাস আমার উম্মতের মাস। তাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে তারা তাকে দেখতে যায়। যখন কোনো মুসলিম সওম পালন করে, মিথ্যা বলে না, গীবত করে না এবং তার ইফতার হালাল হয়, আর সে তার ফরযসমূহ সংরক্ষণের জন্য ইশার সালাতের দিকে দ্রুত যায়; তখন সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেমন সাপ তার খোলস থেকে বেরিয়ে আসে।’

হাফিয ইবরাহীম আন-নাজী ‘উজাল্লাতুল ইমলা’ (১/১২৪)-তে এর সমালোচনা করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: আবূশ শাইখের দিকে এর সম্বন্ধ করাটি ভুল (ওয়াহম), বরং এটি ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

আমি বলি: আমি হাদীসটি ‘আল-মুসনাদ’-এর শব্দে বর্ণনা করেছি। আর আবূশ শাইখের দিকে সম্বন্ধকৃত শব্দের সাথে এর তুলনা করলে দেখা যায় যে, উভয়ের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। কারণ, উভয়ের মধ্যে এমন অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই। যদি ভুল (ওয়াহম) প্রমাণিত হয়—যা আমি অসম্ভব মনে করি—তাহলে তা মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রেও ভুল। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) খুঁজে পেলাম। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা আশ-শামী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম আদ-দিমাশকী, তিনি আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসফাহানী থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি বললেন: ... হাদীসটি সম্পূর্ণ।

এটি আবূ নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৮)-এ (আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসফাহানী)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেন। আমি মনে করি, কিছু বর্ণনাকারী এটিকে বিকৃত (সাহ্হাফা) করেছেন। আর আমার মতে, তিনি হলেন (উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুবহান)।’

আমি বলি: এই ব্যক্তি সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: ‘সাক্বিত (বাতিল/অগ্রহণযোগ্য)। আবূ যুরআহ বলেছেন: ওয়াহী (দুর্বল)।’

আর ত্রুটিটি এসেছে তার থেকে বর্ণনাকারী (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী) থেকে। কারণ তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। সম্ভবত ইচ্ছাকৃতভাবে তিনিই তার শাইখের শাইখের নাম বিকৃত (সাহ্হাফা) করেছেন! আর হাকিম বলেছেন: ‘তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এবং সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি শামবাসীদের নামে হাদীস জাল করতেন।’

আমি হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (১/১৮৮)-এ আবূশ শাইখের বর্ণনায় ‘আত-তারগীব’-এর শব্দের মতোই দেখেছি। আর স্পষ্টতই তিনি তা সেখান থেকে নকল করেছেন!

(يا جبريل! ما لي أراك متغير اللون؟! فقال:
ما جئتك حتى أمر الله عز وجل بمفاتيح النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا جبريل! صف لي النار، وانعت لي جهنم! فقال جبريل:
إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداءً مظلمة، لا يضيء شررها، ولا يطفأ لهبها.
والذي بعثك بالحق! لو أن قدر ثقب إبرة فتح من جهنم؛ لمات من في الأرض كلهم جميعاً من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن ثوباً من ثياب النار علق بين السماء والأرض؛ لمات من في الأرض جميعاً من حره. والذي بعثك بالحق! لو أن خازناً من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا، فنظروا إليه؛ لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه. والذي بعثك بالحق! لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا؛ لا رفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى السفلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
حسبي يا جبريل! لا ينصدع قلبي فأموت. قال: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي. فقال:
تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به؟! قال:
وما لي لا أبكي! أن أحق بالبكاء؛ لعلي أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به إبليس؛ فقد كان من الملائكة. وما يدريني لعلي أبتلى بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت. قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى جبريل عليه السلام، فما زالا يبكيان حتى نوديا أن: يا جبريل! ويا محمد! إن الله عز وجل قد أمنكما أن تعصياه.
فارتفع جبريل عليه السلام، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون؛ فقال:
أتضحكون ووراءكم جهنم؟! فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً، ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل.
فنودي: يا محمد! لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسراً، ولم أبعثك معسراً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم

(হে জিবরীল! কী হলো, আমি দেখছি আপনার রং পরিবর্তন হয়ে গেছে?! তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে আসিনি যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের চাবিগুলো নিয়ে নির্দেশ দিয়েছেন।) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (হে জিবরীল! আমার কাছে জাহান্নামের বর্ণনা দিন, জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য বলুন!) তখন জিবরীল (আঃ) বললেন: (নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জাহান্নামের জন্য নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তার উপর এক হাজার বছর আগুন জ্বালানো হলো, ফলে তা সাদা হয়ে গেল। অতঃপর নির্দেশ দিলেন, ফলে তার উপর এক হাজার বছর আগুন জ্বালানো হলো, ফলে তা লাল হয়ে গেল। অতঃপর নির্দেশ দিলেন, ফলে তার উপর এক হাজার বছর আগুন জ্বালানো হলো, ফলে তা কালো হয়ে গেল। সুতরাং তা কালো ও অন্ধকারাচ্ছন্ন, তার স্ফুলিঙ্গ আলো দেয় না এবং তার শিখা নিভে যায় না। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামের একটি সূঁচের ছিদ্র পরিমাণও খোলা হয়, তবে তার উত্তাপে পৃথিবীর সকল মানুষ মারা যাবে। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামের পোশাকের একটি পোশাক আসমান ও যমীনের মাঝে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়, তবে তার উত্তাপে পৃথিবীর সকল মানুষ মারা যাবে। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামের রক্ষকদের (খাযিন) মধ্য থেকে একজন রক্ষক দুনিয়াবাসীর সামনে প্রকাশ পায়, আর তারা তাকে দেখে, তবে তার চেহারার কদর্যতা ও তার দুর্গন্ধের কারণে পৃথিবীর সকল মানুষ মারা যাবে। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! যদি জাহান্নামবাসীদের শিকলের একটি কড়া, যার বর্ণনা আল্লাহ তাঁর কিতাবে দিয়েছেন, দুনিয়ার পাহাড়গুলোর উপর রাখা হয়, তবে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং স্থির থাকবে না, যতক্ষণ না তা সর্বনিম্ন স্তরে পৌঁছে যায়।) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (যথেষ্ট হয়েছে, হে জিবরীল! আমার অন্তর যেন ফেটে না যায়, ফলে আমি মারা যাই।) বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীলের দিকে তাকালেন, আর তিনি কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: (হে জিবরীল! আপনি কাঁদছেন, অথচ আল্লাহর কাছে আপনার যে মর্যাদা রয়েছে তা তো আছেই?!) তিনি বললেন: (আমি কেন কাঁদব না! আমিই তো কাঁদার বেশি হকদার; হয়তো আল্লাহর জ্ঞানে আমি এমন অবস্থায় আছি যা আমার বর্তমান অবস্থার বিপরীত। আর আমি জানি না, হয়তো আমি ইবলীসের মতো পরীক্ষায় নিপতিত হব; অথচ সেও ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর আমি কী জানি, হয়তো আমি হারূত ও মারূতের মতো পরীক্ষায় নিপতিত হব।) বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাঁদলেন এবং জিবরীল আলাইহিস সালামও কাঁদলেন। তারা উভয়ে কাঁদতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাদের প্রতি আহ্বান করা হলো: (হে জিবরীল! হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদের দু’জনকে তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন।) অতঃপর জিবরীল আলাইহিস সালাম উপরে উঠে গেলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন; তিনি আনসারদের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা হাসছিল ও খেলছিল। তিনি বললেন: (তোমরা হাসছ, অথচ তোমাদের পেছনে জাহান্নাম?! যদি তোমরা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা কম হাসতে এবং বেশি কাঁদতে, আর তোমরা খাদ্য ও পানীয় সহজে গিলতে পারতে না, আর তোমরা উঁচু স্থানসমূহে বের হয়ে আল্লাহর কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে।) অতঃপর আহ্বান করা হলো: (হে মুহাম্মাদ! আমার বান্দাদেরকে নিরাশ করো না, আমি আপনাকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করেছি, কঠিনকারী হিসেবে করিনি।) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা সঠিক পথে থাকো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।)

মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (নং

(إن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم حزيناً لا يرفع رأسه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما لي أراك - يا جبريل - حزيناً؟! قال:
إني رأيت لفحة من جهنم؛ فلم يرجع إلي روحي بعد) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 5472) عن محمد ابن علي بن خلف العطار قال: أخبرنا محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن عمر ابن علي قال: حدثني أبي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به، وقال:
`لم يروه عن زيد بن أسلم إلا علي بن عبد الله، تفرد به محمد بن علي بن خلف`.
قلت: هو متهم؛ قال ابن عدي:
`عنده عجائب، وهو منكر الحديث`.
وأما الخطيب؛ فذكر توثيقه في `التاريخ` (3/ 57) عن محمد بن منصور!
وأما محمد بن علي بن عبد الله … فلم أجد له ترجمة.
وكذا أبوه.
لكني وجدت في `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 194) :
`علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. روى عنه داود ابن عبد الله بن أبي الكرام الجعفري. سمعت أبي يقول: سمعت داود الجعفري يقول: قال لي علي بن عبيد الله - وكان أبصر الناس بالطب - وفي نسخة: بالطلب - `.
قلت: فلعله هذا.
وعلى كل حال؛ فهو مجهول.
‌‌

(নিশ্চয়ই জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন বিষণ্ণ অবস্থায়, তিনি মাথা উঠাচ্ছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হে জিবরীল! কী হলো, আমি আপনাকে বিষণ্ণ দেখছি কেন?! তিনি বললেন: আমি জাহান্নামের একটি ঝলক দেখেছি; এরপর থেকে আমার রূহ (প্রাণ) এখনো আমার কাছে ফিরে আসেনি)।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং ৫৪৭২) মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আত্ত্বার হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘যায়দ ইবনু আসলাম হতে এটি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে (মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ) মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। ইবনু আদী বলেছেন:
‘তার নিকট অদ্ভুত বিষয়াদি রয়েছে, আর সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর খত্বীব (আল-বাগদাদী)-এর কথা হলো; তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৫৭) মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর হতে তার (মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফের) বিশ্বস্ততা উল্লেখ করেছেন!
আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ... তার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। অনুরূপভাবে তার পিতারও (জীবনী খুঁজে পাইনি)।
কিন্তু আমি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/১/১৯৪) খুঁজে পেয়েছি:
‘আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব। তার থেকে বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আল-কারাম আল-জা’ফারী। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি দাঊদ আল-জা’ফারীকে বলতে শুনেছি: আলী ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাকে বলেছেন – আর তিনি ছিলেন চিকিৎসা শাস্ত্রে (অন্য নুসখায়: অনুসন্ধানে) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ –।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত ইনিই তিনি। তবে সর্বাবস্থায়, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।