(ثلاثة لا تقبل لهم شهادة أن لا إله إلا الله: الراكب والمركوب، والراكبة والمركوبة، والإمام الجائر) (1) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 3256) : حدثنا بكر: قال: أخبرنا أبو عطاء بلال بن عمرو عن صالح بن أبي صالح عن عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ابن حرملة إلا عمر بن راشد، ولا عن عمر إلا صالح بن أبي صالح، تفرد به أبو عطاء`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` سيأتي بزيادة فائدة برقم (6659) `. (الناشر)
قلت: ولم أجد من ترجمه، ولم يذكره الدولابي في `الكنى`.
ومثله صالح بن أبي صالح، وفي `التهذيب` بهذا الاسم جمع، ولكنهم من التابعين، وهو دونهم كما ترى.
وأما عمر بن راشد؛ فهو المدني الجاري، يروي عن مالك وابن عجلان وطبقتهما. قال أبو حاتم:
`وجدت حديثه كذباً وزوراً`. وقال الحاكم، وأبو نعيم:
`يروي عن مالك أحاديث موضوعة`.
وبه أعل الحديث الهيثمي، فقال في `المجمع` (4/ 282) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عمر بن راشد المدني الجاري؛ وهو كذاب`.
وأما المنذري؛ فقد اكتفى بالإشارة إلى ضعفه (3/ 138) !
وهذا من تساهله الذي شرحت القول عنه في مقدمة `صحيح الترغيب` و `ضعيفه`، وهو تحت الطبع (1) .
‌‌

(তিন প্রকার লোকের জন্য ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্য কবুল করা হবে না: আরোহী ও যার উপর আরোহণ করা হয়েছে, আরোহিণী ও যার উপর আরোহণ করা হয়েছে, এবং অত্যাচারী শাসক) (১) ।
মাওদ্বূ (Mawdu')

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং ৩২৫৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর: তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ আত্বা বিল্লাল ইবনু আমর, তিনি সালিহ ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি উমার ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:
"ইবনু হারমালাহ থেকে উমার ইবনু রাশিদ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর উমার থেকে সালিহ ইবনু আবী সালিহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আবূ আত্বা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: "অতিরিক্ত ফায়দা সহ এটি শীঘ্রই (৬৬৫৯) নম্বরে আসবে।" (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার (আবূ আত্বা) জীবনী লিখেছেন, আর আদ-দুলাবীও তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
অনুরূপভাবে সালিহ ইবনু আবী সালিহ-এর অবস্থাও তাই। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই নামে অনেকেই আছেন, কিন্তু তারা সবাই তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত, আর সে (এই বর্ণনাকারী) তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের, যেমনটি আপনি দেখছেন।
আর উমার ইবনু রাশিদ-এর ক্ষেত্রে: তিনি হলেন আল-মাদানী আল-জারী। তিনি মালিক, ইবনু আজলান এবং তাদের স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন। আবূ হাতিম বলেন:
"আমি তার হাদীসকে মিথ্যা ও বানোয়াট পেয়েছি।" আর আল-হাকিম ও আবূ নুআইম বলেন:
"তিনি মালিক থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন।"
এই কারণেই আল-হাইসামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৪/২৮২) গ্রন্থে বলেন:
"এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে উমার ইবনু রাশিদ আল-মাদানী আল-জারী রয়েছে; আর সে হলো মহা মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।"
আর আল-মুনযিরী-এর ক্ষেত্রে: তিনি শুধু এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন (৩/১৩৮)!
এটি তার সেই শিথিলতা (তাসাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার আলোচনা আমি ‘সহীহুত তারগীব’ ও ‘যঈফুত তারগীব’-এর ভূমিকায় বিস্তারিতভাবে করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন রয়েছে (১)।

(من ولي أمة من أمتي - قلت أو كثرت - ، فلم يعدل فيهم؛ كبه الله على وجهه في النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم

(যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো দলের—তা কম হোক বা বেশি—শাসক হবে, অতঃপর তাদের মাঝে ইনসাফ করবে না; আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।)

যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (নং...

(لا تنكحوا القرابة القريبة؛ فإن الولد يخلق ضاوياً) .
لا أصل له مرفوعاً
وقد اشتهر اليوم عند متفقهة هذا الزمن ودكاترته، الذين لا يتقون الله في طلابهم، فيلقون عليهم من الأقوال والآراء ما لا حجة عليه ولا برهان، ومن الأحاديث ما لا سنام له ولا خطام، وما لا أصل له من كلامه عليه الصلاة والسلام، كهذا الحديث؛ فإني سئلت عنه مراراً من بعض طلابهم؟ فقد قال الحافظ ابن الملقن في `خلاصة البدر المنير` (ق 118/ 1) :
`غريب. قال ابن الصلاح: لم أجد له أصلاً`.
ولعله غرهم أن ابن الأثير أورده في `النهاية` في مادة (ضوا) ، جاهلين أنه لا يتقيد فيه بما ثبت من الحديث؛ لأن غرضه شرح الغريب منه، ثبت أو لم يثبت، وكم من حديث فيه لا يعرف له أصل في كتب الحديث؛ فضلاً عن الأحاديث الضعيفة! مثله في ذلك مثل الغزالي في `الإحياء`، بل هذا أهل لينتقد أكثر من ذاك؛ لأن كتابه كتاب هداية وتربية وتوجيه، فلا يجوز إيراد الأحاديث الضعيفة فيه والواهية، ولذلك؛ بالغ العلماء في انتقاده والرد عليه، ولعله هو عمدة ابن الأثير في حديث الترجمة؛ فقد أورده الغزالي في `إحيائه` (2/ 38) في جملة أحاديث صرح بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها منكرة! بين ذلك العراقي في `تخريجه` إياه، فقال - بعد أن نقل عن ابن الصلاح أنه لا أصل له، وأقره - :
`قلت: إنما يعرف من قول عمر أنه قال لآل السائب: قد أضويتم؛ فانكحوا
في النوابغ.
وراه إبراهيم الحربي في `غريب الحديث` وقال: معناه: تزوجوا الغرائب. قال: ويقال: أغربوا ولا تضووا`.
قلت: فهذا صريح من الحافظ الحربي أن الجملة الأخيرة: `أغربوا ولا تضووا` ليس حديثاً، فلا تغتر بإيهام ابن الأثير أنه حديث!
‌‌

(তোমরা নিকটাত্মীয়দের বিবাহ করো না; কারণ সন্তান দুর্বল (ক্ষীণকায়) সৃষ্টি হয়।)

মারফূ' হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।

এই যুগে এটি সেইসব ফকীহ ও ডক্টরদের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যারা তাদের ছাত্রদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে না। তারা তাদের উপর এমন সব উক্তি ও মতামত চাপিয়ে দেয় যার কোনো প্রমাণ বা দলিল নেই, এবং এমন সব হাদীস চাপিয়ে দেয় যার কোনো লাগাম বা ভিত্তি নেই, আর এমন সব কথা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী হিসেবে কোনো ভিত্তি রাখে না—যেমন এই হাদীসটি। কারণ তাদের কিছু ছাত্র আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে বারবার জিজ্ঞাসা করেছে?

হাফিয ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (খন্ড ১/১১৮) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত)। ইবনুস সালাহ বলেছেন: আমি এর কোনো ভিত্তি পাইনি।’

সম্ভবত ইবনুল আছীর এটিকে ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে (ضوا) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—এই বিষয়টিই তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে। অথচ তারা জানে না যে, তিনি সেখানে প্রমাণিত হাদীস দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকেননি; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যে থাকা গারীব (অপরিচিত) শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করা, তা প্রমাণিত হোক বা না হোক। এতে এমন কত হাদীস রয়েছে যার কোনো ভিত্তি হাদীসের কিতাবসমূহে জানা যায় না; যঈফ হাদীস তো দূরের কথা!

এই ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনুল আছীরের) উদাহরণ গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থের মতো। বরং এই (গাযযালী) গ্রন্থটি ওই (ইবনুল আছীরের গ্রন্থ) থেকে বেশি সমালোচিত হওয়ার যোগ্য; কারণ তাঁর কিতাব হলো হেদায়াত, তারবিয়াহ (শিক্ষা) ও দিকনির্দেশনার কিতাব। সুতরাং এতে যঈফ ও দুর্বল হাদীস উল্লেখ করা জায়েয নয়। এই কারণেই আলিমগণ এর সমালোচনা ও খন্ডনে বাড়াবাড়ি করেছেন।

আর সম্ভবত এই অনুচ্ছেদের হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনুল আছীরের মূল ভিত্তি হলো গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ)। কারণ গাযযালী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘ইহয়া’ (২/৩৮) গ্রন্থে এটিকে এমন কিছু হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যা তিনি স্পষ্টভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ এর সবগুলোই মুনকার!

আল-ইরাকী তাঁর ‘তাখরীজ’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি (ইবনুস সালাহ থেকে) এটি নকল করার পর যে এর কোনো ভিত্তি নেই—এবং তা স্বীকার করার পর—বলেন:
‘আমি বলি: এটি কেবল উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই পরিচিত যে, তিনি সায়েবের পরিবারকে বলেছিলেন: ‘তোমরা ক্ষীণকায় হয়ে গেছো; সুতরাং তোমরা নওয়াবিগ (অপরিচিত/বহিরাগত)দের মধ্যে বিবাহ করো।’ ইবরাহীম আল-হারবী এটিকে ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো: ‘তোমরা বহিরাগতদের বিবাহ করো।’ তিনি বলেন: এবং বলা হয়: ‘তোমরা বহিরাগতদের বিবাহ করো এবং ক্ষীণকায় হয়ো না।’

আমি বলি: হাফিয আল-হারবীর এই উক্তিটি স্পষ্ট যে, শেষ বাক্যটি: ‘তোমরা বহিরাগতদের বিবাহ করো এবং ক্ষীণকায় হয়ো না’—এটি হাদীস নয়। সুতরাং ইবনুল আছীরের এটিকে হাদীস হিসেবে ভুল বোঝানোর দ্বারা তোমরা প্রতারিত হয়ো না!

(نعم؛ ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميراً تسأله) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 2769) - بإسناد صحيح - عن خالد بن حارث قال: حدثني طريف بن عيسى العنبري قال: أخبرنا يوسف بن عبد الحميد قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثنا:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأهله، فذكر علياً وفاطمة وغيرهما. فقلت: يا رسول الله! من أهل البيت أنا؟ قال: … فذكره. وقال:
`لم يرو هذا الحديث ن طريف إلا خالد`.
قلت: وهو ثقة ثبت من رجال الشيخين.
وإنما العلة ممن فوقه؛ فإن طريفاً هذا وشيخه يوسف ليسا بمعروفين؛ فقد أوردهما ابن أبي حاتم (2/ 1/ 494) و (4/ 2/ 226) بهذه الرواية، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
وكذلك فعل البخاري في `التاريخ`، وابن حبان في `الثقات`؛ فإنه أورد يوسف هذا في طبقة التابعين من كتابه `الثقات` (3/ 296) بهذه الرواية أيضاً.
والظن به أنه أورد طريفاً أيضاً في طبقة أتباع التابعين منهم، ولكن المجلد الخاص بها ما علمنا أنه طبع بعد، ومخطوطة الظاهرية منه محجوزة الآن في قسم التصوير من المجمع العلمي بدمشق لتصويره، فلعلنا نتمكن من مراجعته بعد إن شاء الله تعالى.
وإن مما يؤيد ظني المذكور؛ قول المنذري في `الترغيب` (3/ 151) - وتبعه الهيثمي في `المجمع` (9/ 173) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورواته ثقات`!
قلت: وهذا من تساهلهما الذي عرفا به؛ إذ إنهما جريا في كتابيهما على الاعتداد بما تفرد ابن حبان بتوثيقه من الرواة، مع تساهله في ذلك عند المحققين من العلماء؛ كما سبق التنبيه على ذلك مراراً.
ثم رأيت طريفاً المذكور في `الثقات` (8/ 327) من رواية خالد بن الحارث عنه؛ فهو مجهول كشيخه يوسف.
‌‌

(হ্যাঁ; যতক্ষণ না তুমি কোনো প্রাচীরের দরজায় দাঁড়াও, অথবা কোনো আমীরের কাছে এসে তার কাছে কিছু চাও।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (নং ২৭৬৯) – সহীহ সনদ সহকারে – খালিদ ইবনু হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ত্বরীফ ইবনু ঈসা আল-আম্বারী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু আব্দুল হামীদ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। অতঃপর তিনি আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের জন্য দু‘আ করলেন, অতঃপর আলী, ফাতিমা এবং অন্যান্যদের কথা উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বললেন:
‘ত্বরীফ থেকে খালিদ ব্যতীত আর কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (খালিদ) হলেন সিকা (নির্ভরযোগ্য), সাবত (সুদৃঢ়), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

কিন্তু ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো তার উপরের রাবীদের থেকে; কারণ এই ত্বরীফ এবং তার শাইখ ইউসুফ পরিচিত নন (মা‘রূফ নন)। ইবনু আবী হাতিম তাদের দু’জনকেই (২/১/৪৯৪) এবং (৪/২/২২৬) এই বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে বুখারীও ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে একই কাজ করেছেন; কারণ তিনি এই ইউসুফকে তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থের (৩/২৯৬) মধ্যে তাবেঈনদের স্তরে এই বর্ণনা সহকারেও উল্লেখ করেছেন।

আর তার (ইবনু হিব্বানের) সম্পর্কে ধারণা এই যে, তিনি ত্বরীফকেও তাদের মধ্যেকার আতবাউত তাবেঈনদের স্তরে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর সাথে সংশ্লিষ্ট খণ্ডটি এখনও মুদ্রিত হয়েছে বলে আমরা জানি না। আর এর যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিটি বর্তমানে দামেস্কের বৈজ্ঞানিক পরিষদের ফটোগ্রাফি বিভাগে সংরক্ষিত আছে এর ছবি তোলার জন্য। সুতরাং ইনশাআল্লাহ আমরা হয়তো পরে এটি পর্যালোচনা করতে সক্ষম হব।

আর আমার উল্লিখিত ধারণাকে যা সমর্থন করে, তা হলো: মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৫১) – এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১৭৩) – তাদের এই উক্তি:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি তাদের সেই শিথিলতা (তাসাহুল) যা দ্বারা তারা পরিচিত। কারণ তারা তাদের উভয় গ্রন্থে সেই সকল রাবীর উপর নির্ভর করেছেন যাদেরকে ইবনু হিব্বান এককভাবে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথচ মুহাক্কিক উলামাদের নিকট ইবনু হিব্বানের এই বিষয়ে শিথিলতা রয়েছে; যেমনটি এর পূর্বে বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।

অতঃপর আমি উল্লিখিত ত্বরীফকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৩২৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনু হারিস কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত হিসেবে দেখতে পেলাম; সুতরাং সে তার শাইখ ইউসুফের মতোই মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(من مشى مع ظالم ليعينه - وهو يعلم أنه ظالم - ؛ فقد خرج من الإسلام) (1) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 32/ 2) : حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي: حدثني أبي: أخبرنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي: أخبرنا عياش بن مؤنس أن أبا الحسن نمران بن مخمر حدثه أن أوس بن شرحبيل - أحد بني المجمع - حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن من الأصل: ` مضى برقم (758) `. (الناشر)
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم:
أولاً: أوس بن شرحبيل؛ قيل: له صحبة: وأنكر ذلك ابن حبان كما يأتي.
وقيل فيه: شرحبيل بن أوس، على القلب. أورده البخاري في `التاريخ` هكذا (2/ 2/ 250) . وقال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 337) :
`وهو أشبه، له صحبة`.
وجوز ابن شاهين أنهما اثنان. وقال البغوي:
`والأصح عندي: شرحبيل`.
ورجح الحافظ المغايرة.
ثانياً: أبو الحسن نمران بن مخمر؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 497) برواية جمع عنه؛ أحدهم حريز بن عثمان عنه.
وجاء في `تعجيل المنفعة` أنه ذكره ابن حبان في `الثقات`. ولم أره في `التابعين` منه، فلعله أورده في `أتباعهم`؛ ولا تطوله الآن يدي.
ثالثاً: عياش بن مؤنس. أورده ابن أبي حاتم (3/ 2/ 5) فقال:
`عياش بن مؤنس أبو معاذ. روى عن شداد بن شرحبيل الأنصاري. وسمع منه (!) نمران بن مخمر، وروى عنه حبيب بن صالح`!
هكذا قال! جعله تابعياً يروي عنه نمران بن مخمر، وظاهر كلامه في ترجمة نمران أنه تابعي أيضاً.
وقد عكس ذلك ابن حبان فأصاب؛ فقال في `الثقات` في (التابعين)
أيضاً (3/ 207) :
`عياش بن مؤنس، يروي عن نمران بن مخمر عن شرحبيل بن أوس - ويقال: إن له صحبة، وما أراه بمحفوظ - . روى عنه محمد بن الوليد الزبيدي`.
وهكذا أورده البخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 47) :
`عياش بن مؤنس، سمع نمران. روى عنه محمد بن الوليد الزبيدي`.
قلت: ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكذلك صنع ابن أبي حاتم كما رأيت؛ فهو مجهول العين، أو مجهول الحال؛ إن صح أنه سمع منه حبيب بن صالح أيضاً.
وأما عمرو بن إسحاق - شيخ الطبراني - ؛ فلم أقف له على ترجمة، ولا في `تاريخ دمشق` لابن عساكر!
وأما أبوه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي؛ فضعيف، بل كذبه بعضهم.
لكن قال البخاري في ترجمة شرحبيل: `وقال عمرو بن الحارث … ` فذكره، فلا أدري إذا كان عنده من طريق أخرى عن عمرو أم لا.
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فالعلة من عياش بن مؤنس؛ لجهالته كما علمت. ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (3/ 153) إلى تضعيف الحديث، وقال:
`وهو حديث غريب`. وقال الهيثمي في `المجمع`:
`.. وفيه عياش بن مؤنس، ولم أجد من ترجمة (!) ؛ وبقية رجاله وثقوا`!
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো জালিমের সাথে তাকে সাহায্য করার জন্য চলে – আর সে জানে যে সে জালিম – তবে সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেল) (১)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৩২/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু যুবরাইক আল-হিমসী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি যুবাইদী থেকে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আইয়াশ ইবনু মু'নিস যে, আবুল হাসান নুমরান ইবনু মাখমার তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আওস ইবনু শুরাহবীল – যিনি বানী আল-মুজাম্মা’ গোত্রের একজন – তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবের এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘এটি (৭৫৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।’ (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহূল):

প্রথমত: আওস ইবনু শুরাহবীল; বলা হয়েছে যে, তিনি সাহাবী। আর ইবনু হিব্বান তা অস্বীকার করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। আর তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: শুরাহবীল ইবনু আওস, যা উল্টো। বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন (২/২/২৫০)। আর ইবনু আবী হাতিম (২/১/৩৩৭) বলেছেন: ‘আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তিনি সাহাবী।’ আর ইবনু শাহীন অনুমতি দিয়েছেন যে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। আর বাগাবী বলেছেন: ‘আমার নিকট অধিক বিশুদ্ধ হলো: শুরাহবীল।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ভিন্নতাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: আবুল হাসান নুমরান ইবনু মাখমার; ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৯৭) তাকে এমন একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে একজন হলেন হারিয ইবনু উসমান, যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ‘তা’জীলুল মানফা’আহ’ গ্রন্থে এসেছে যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আমি তাকে ‘আত-তাবিঈন’ (তাবিঈগণ) অংশে দেখিনি, সম্ভবত তিনি তাকে ‘আতবাউহুম’ (তাদের অনুসারীগণ) অংশে উল্লেখ করেছেন; আর বর্তমানে তা আমার নাগালের বাইরে।

তৃতীয়ত: আইয়াশ ইবনু মু'নিস। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৫) তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আইয়াশ ইবনু মু'নিস আবু মু’আয। তিনি শাদ্দাদ ইবনু শুরাহবীল আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নুমরান ইবনু মাখমার তার থেকে শুনেছেন (!), আর হাবীব ইবনু সালিহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন!’ তিনি এভাবেই বলেছেন! তিনি তাকে এমন একজন তাবিঈ বানিয়েছেন যার থেকে নুমরান ইবনু মাখমার বর্ণনা করেন, আর নুমরানের জীবনীতে তার বক্তব্য থেকে স্পষ্ট যে তিনিও তাবিঈ।

আর ইবনু হিব্বান এর বিপরীত করেছেন এবং সঠিক বলেছেন; তিনি ‘আস-সিকাত’ (তাবিঈন) অংশেও (৩/২০৭) বলেছেন: ‘আইয়াশ ইবনু মু'নিস, তিনি নুমরান ইবনু মাখমার থেকে, তিনি শুরাহবীল ইবনু আওস থেকে বর্ণনা করেন – আর বলা হয় যে, তিনি সাহাবী, তবে আমি মনে করি না যে এটি সংরক্ষিত –। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী বর্ণনা করেছেন।’ আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন (৪/১/৪৭): ‘আইয়াশ ইবনু মু'নিস, তিনি নুমরান থেকে শুনেছেন। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি, আর ইবনু আবী হাতিমও তাই করেছেন যেমনটি আপনি দেখেছেন; সুতরাং তিনি মাজহূলুল আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি), অথবা মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা); যদি এটি সঠিক হয় যে হাবীব ইবনু সালিহও তার থেকে শুনেছেন।

আর তাবারানীর শাইখ আমর ইবনু ইসহাক; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ইবনু আসাকিরের ‘তারীখে দিমাশক’-এও না!

আর তার পিতা ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু যুবরাইক আল-হিমসী; তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং কেউ কেউ তাকে মিথ্যুক বলেছেন।

কিন্তু বুখারী শুরাহবীল-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আর আমর ইবনুল হারিস বলেছেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তাই আমি জানি না যে, তার কাছে আমরের সূত্রে অন্য কোনো পথ ছিল কি না। এটি হোক বা ওটিই হোক; ত্রুটিটি আইয়াশ ইবনু মু'নিস-এর কারণে; যেমনটি আপনি জেনেছেন, তার মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়ার কারণে। আর একারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/১৫৩)-এ হাদীসটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস।’ আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘... আর এতে আইয়াশ ইবনু মু'নিস রয়েছেন, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি (!); আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’

(لعن الله سبعة من خلقه من فوق سبع سماواته، وردد لعنته على واحد منهم ثلاثاً، ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه، قال:
ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل عمل قوم لوط.
ملعون من ذبح لغير الله.
ملعون من أتى شيئاً من البهائم.
ملعون من عق والديه.
ملعون من جمع بين المرأة وابنتها.
ملعون من غير حدود الأرض.
ملعون من ادعى إلى غير مواليه) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 8492 - ط) ، وأبو بكر الشافعي في `الفوائد` (73/ 254/ 2) ، وابن عدي في `الكامل` (ق 341/ 1) من طرق عن أبي مصعب الزهري: حدثني محرر بن هارون - رجل من قريش - عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً.
وتابعه عبد الله بن عمر بن الرماح - عند ابن عدي - ، وبشر بن الحكم بن حبيب بن مهران - عند البيهقي في `الشعب` (2/ 132/ 2) - ؛ كلاهما عن محرر بن هارون به.
وخالف أبو عتبة أحمد بن الفرج فقال: حدثنا ابن أبي فديك: حدثنا هارون
التيمي عن الأعرج به.

أخرجه الحاكم (4/ 356) ، وسكت عنه! وتعقبه الذهبي، فقال:
`قلت: هارون ضعفوه`.
قلت: هو هارون بن هارون بن عبد الله بن محرر بن الهدير القرشي التيمي، فهو أخو محرر بن هارون، وكلاهما ضعيف جداً.
لكن أبو عتبة أحمد بن الفرج ضعيف، فلا يحتج به عند التفرد، فكيف عند المخالفة؟
ولم يتنبه لهذا المنذري؛ فقال (3/ 198) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله رجال `الصحيح`؛ إلا محرز بن هارون التيمي، ويقال: (محرر) بالإهمال.
ورواه الحاكم من رواية هارون أخي محرر، وقال: `صحيح الإسناد`. وكلاهما واه؛ ولكن محرز قد حسن له الترمذي، ومشاه بعضهم، وهو أصلح حالاً من أخيه هارون`!
قلت: إن كان لا بد من المفاضلة بينهما؛ فالعكس هو الصواب، كما يشير إلى ذلك قول الحافظ ابن حجر في الأول:
`محرر - براءين؛ وزن محمد؛ على الصحيح - ابن هارون بن عبد الله التيمي - متروك`.
وقال في أخيه:
`ضعيف`.
ولكني أرى أنهما في شدة الضعف سواء؛ فالأول قد قال فيه البخاري وغيره:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان (3/ 20) :
`كان ممن يروي عن الأعرج ما ليس من حديثه، وعن غيره ما ليس من حديث الأثبات، لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به`.
وقال في أخيه هارون (3/ 94) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة فقط`.
وضعفه غيره.
لكن الحديث قد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ آخر، وفيه ذكر السبعة غير:
`.. ملعون من جمع بين امرأة وابنتها`، وذكر مكانه:
`لعن الله من كمه أعمى عن الطريق`.
وهو مخرج في `الصحيحة` (3462) .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা তাঁর সাত আসমানের উপর থেকে তাঁর সৃষ্টির সাতজনকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর তাদের মধ্যে একজনকে তিনবার অভিশাপ দিয়েছেন। আর তাদের প্রত্যেককে এমন অভিশাপ দিয়েছেন যা তার জন্য যথেষ্ট। তিনি বললেন:
যে ব্যক্তি লূত জাতির কাজ করে সে অভিশপ্ত, যে ব্যক্তি লূত জাতির কাজ করে সে অভিশপ্ত, যে ব্যক্তি লূত জাতির কাজ করে সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য যবেহ করে সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি কোনো চতুষ্পদ জন্তুর সাথে কুকর্ম করে সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতার অবাধ্য হয় সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যাকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করে সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি জমির সীমানা পরিবর্তন করে সে অভিশপ্ত।
যে ব্যক্তি তার মনিব (মালিক) ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পর্ক দাবি করে সে অভিশপ্ত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং ৮৪৯২ - ত্ব), আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৭৩/ ২৫৪/ ২), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ ৩৪১/ ১) একাধিক সূত্রে আবূ মুসআব আয-যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাররার ইবনু হারূন – কুরাইশ গোত্রের একজন লোক – আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আর-রুম্মাহ এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (২/ ১৩২/ ২) বিশর ইবনু আল-হাকাম ইবনু হাবীব ইবনু মিহরান তার মুতাবাআত (সমর্থন) করেছেন। তারা উভয়েই মুহাররার ইবনু হারূন হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনু আল-ফারাজ বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদাইক্ব হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হারূন আত-তাইমী আল-আ’রাজ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি হাকিম (৪/ ৩৫৬) বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! আর যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: তারা হারূনকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: তিনি হলেন হারূন ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার ইবনু আল-হুদাইর আল-কুরাশী আত-তাইমী। তিনি মুহাররার ইবনু হারূনের ভাই। আর তারা উভয়েই যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

কিন্তু আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনু আল-ফারাজ দুর্বল। সুতরাং এককভাবে তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, তাহলে বিরোধিতার ক্ষেত্রে কীভাবে দলীল পেশ করা যাবে?

মুনযিরী এ বিষয়ে সতর্ক হননি। তিনি বলেছেন (৩/ ১৯৮):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; তবে মুহাররিয ইবনু হারূন আত-তাইমী ব্যতীত। আর বলা হয়: (মুহাররার) ই’মাল (নুকতা ছাড়া) সহকারে। আর হাকিম এটি মুহাররারের ভাই হারূনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’। আর তারা উভয়েই ওয়াহী (দুর্বল); কিন্তু তিরমিযী মুহাররিযের হাদীসকে হাসান বলেছেন এবং কেউ কেউ তাকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন। আর সে তার ভাই হারূনের চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী!’

আমি বলি: যদি তাদের দুজনের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা করতেই হয়, তবে এর বিপরীতটিই সঠিক। যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার প্রথমজনের (মুহাররার) সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুহাররার – সহীহ মতে মুহাম্মাদ-এর ওযনে দুটি ‘রা’ সহকারে – ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তাইমী – মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
আর তার ভাই সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

কিন্তু আমি মনে করি যে, তারা উভয়েই দুর্বলতার তীব্রতার দিক থেকে সমান। প্রথমজন সম্পর্কে বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)’।
আর ইবনু হিব্বান (৩/ ২০) বলেছেন:
‘সে আল-আ’রাজ হতে এমন হাদীস বর্ণনা করত যা তার হাদীস নয়, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ হতে এমন হাদীস বর্ণনা করত যা তাদের হাদীস নয়। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয় এবং তার দ্বারা দলীল পেশ করাও বৈধ নয়।’

আর তার ভাই হারূন সম্পর্কে (৩/ ৯৪) বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ হতে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত। তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয় এবং শুধুমাত্র হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্য ই’তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করাও বৈধ নয়।’
আর অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।

কিন্তু হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তাতে সাতজনের উল্লেখ আছে, তবে: ‘... যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যাকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করে সে অভিশপ্ত’ – এর পরিবর্তে উল্লেখ আছে:
‘আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন যে অন্ধকে রাস্তা থেকে সরিয়ে দেয়।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৪৬২) সংকলিত হয়েছে।

(يا معشر المسلمين! اتقوا الله وصلوا أرحامكم؛ فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم. وإياكم والبغي؛ فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغي. وإياكم وعقوق الوالدين؛ فإن ريح الجنة توجد من
مسيرة ألف عام، والله! لا يجدها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء، إنما الكبرياء لرب العالمين. والكذب كله إثم؛ إلا ما نفعت به مؤمناً، ودفعت به عن دين. وإن في الجنة لسوقاً ما يباع فيها ولا يشترى، ليس فيها إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل أو امرأة؛ دخل فيها) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (رقم 5794) ، ومن طريقه أبو نعيم في `صفة الجنة` (2/ 42/ 195) : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن طريف البجلي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن كثير الكوفي قال: أخبرنا جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر بن عبد الله قال:
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مجتمعون، فقال: … فذكره. وقال:
`لا يروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أحمد بن محمد ابن طريف`.
قلت: ولم أجد له ترجمة فيما لدي من كتب الرجال؛ وقد ذكره في `التهذيب` في الرواة عن أبيه محمد بن طريف، وكناه بأبي زيد، وكنية أبيه: أبو جعفر الكوفي، وهو من شيوخ مسلم الثقات.
لكن محمد بن كثير الكوفي متهم؛ قال البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 217) :
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان (2/ 287) :
`كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، التي إذا سمعها من الحديث صناعته؛ علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحتج به بحال`. وفي `ميزان الذهبي`:
`قال أحمد: خرقنا حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن المديني: كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه. ومشاه ابن معين`.
قلت: وساق له ابن عدي في `الكامل` (6/ 255 - 256) أحاديث منكرة جداً، تدل على سوء حاله، وقال:
`وهو منكر الحديث عن كل من يروي عنه، والبلاء منه`.
ومن هذه الأحاديث: ما أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 76) بلفظ:
`من عطس أو تجشأ، أو سمع عطسة أو جشاءً، فقال: الحمد لله على كل حال من الأحوال؛ صرف الله عنه سبعين داءً، أهونها الجذام`.
ولعله يأتي إن شاء الله تعالى.
قلت: وبه أعل الهيثمي حديث الترجمة، فقال (5/ 125) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن كثير الكوفي، وهو ضعيف جداً`.
وفيه علة ثالثة، وهي جابر الجعفي؛ فإنه ضعيف، بل قد كذبه بعضهم.
وقد أعله به أيضاً الهيثمي في مكان آخر، فقال (8/ 149) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` من طريق محمد بن كثير عن جابر الجعفي،
وكلاهما ضعيف جداً`.
وأشار المنذري في `الترغيب` إلى تضعيف الحديث في موضعين منه بقوله في أوله:
`وروي عن جابر..` (3/ 99،221 - 222) .
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع الكبير` بتقديم وتأخير، وقال:
`رواه ابن عساكر [6/ 223] عن محمد بن الفرات الجرمي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. ومحمد كذبه أحمد وغيره، وقال (د) : روى أحاديث موضوعة`.
واعلم أنه قد صح من الحديث ما يتعلق بثواب صلة الرحم، وعقوبة البغي وقطيعة الرحم، روي ذلك من طرق؛ خرجتها في `الصحيحة` (978) .
والفقرة الأخيرة منه في سوق الجنة؛ قد روي بإسناد خير من هذا؛ ولكنه ضعيف لا يصح؛ كما سبق بيانه برقم (1982) في المجلد الرابع.
‌‌

(হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো। কেননা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার চেয়ে দ্রুত কোনো প্রতিদান নেই। আর তোমরা বাড়াবাড়ি (অত্যাচার) থেকে সাবধান থেকো। কেননা বাড়াবাড়ির শাস্তির চেয়ে দ্রুত কোনো শাস্তি নেই। আর তোমরা পিতা-মাতার অবাধ্যতা থেকে সাবধান থেকো। কেননা জান্নাতের সুঘ্রাণ এক হাজার বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়। আল্লাহর কসম! কোনো অবাধ্য সন্তান, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী, বৃদ্ধ ব্যভিচারী এবং অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে পরিধানকারী তা পাবে না। নিশ্চয়ই অহংকার কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর মিথ্যা সবই পাপ; তবে যা দ্বারা তুমি কোনো মুমিনের উপকার করো এবং দ্বীনকে রক্ষা করো (তা ব্যতীত)। আর জান্নাতে এমন একটি বাজার আছে যেখানে বেচা-কেনা হয় না, সেখানে কেবল ছবি (আকৃতি) থাকবে। অতঃপর যে পুরুষ বা নারীর আকৃতি পছন্দ করবে, সে তাতে প্রবেশ করবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ (৫৭৯৪ নং)-এ এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (২/৪২/১৯৫)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তারীফ আল-বাজালী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন জাবির আল-জু’ফী, তিনি আবু জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা যখন একত্রিত ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তিনি (তাবারানী) বলেন:
‘এই হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে বর্ণিত হয়নি। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তারীফ এতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে বিদ্যমান রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে আমি তার জীবনী পাইনি। তবে তাকে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু তারীফ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) দেওয়া হয়েছে আবু যায়দ। আর তার পিতার কুনিয়াত হলো: আবু জা’ফর আল-কূফী, যিনি মুসলিমের নির্ভরযোগ্য শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/১/২১৭)-এ বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকার্য হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান (২/২৮৭)-এ বলেন:
‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন উল্টাপাল্টা বিষয় এককভাবে বর্ণনা করত, যা শুনে হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তি বুঝতে পারত যে, তা বানানো বা উল্টে দেওয়া হয়েছে। কোনো অবস্থাতেই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’ ‘মীযানুয যাহাবী’তে আছে:
‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলেছি। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুনকারুল হাদীস। ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা তার থেকে অদ্ভুত বিষয় লিখেছি এবং তার হাদীসের উপর দাগ দিয়েছি। তবে ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল মনে করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৬/২৫৫-২৫৬)-এ তার থেকে খুবই মুনকার (অস্বীকার্য) কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা তার খারাপ অবস্থার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন:
‘সে যার থেকেই বর্ণনা করুক না কেন, তার হাদীস মুনকার (অস্বীকার্য), আর এই সমস্যা তার থেকেই।’
এই হাদীসগুলোর মধ্যে একটি হলো: যা ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (৩/৭৬)-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি হাঁচি দেয় বা ঢেকুর তোলে, অথবা হাঁচি বা ঢেকুর শুনতে পায়, অতঃপর বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হালিন মিনাল আহওয়াল’ (সকল অবস্থায় আল্লাহর জন্য প্রশংসা), আল্লাহ তার থেকে সত্তরটি রোগ দূর করে দেন, যার মধ্যে সবচেয়ে সহজ হলো কুষ্ঠরোগ।’
ইনশাআল্লাহ, সম্ভবত এটি পরে আসবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই হাইছামী আলোচ্য হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (৫/১২৫)-এ বলেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী আছে, আর সে যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
এতে তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি আছে, আর তা হলো জাবির আল-জু’ফী। কেননা সে দুর্বল, বরং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন।
হাইছামী অন্য স্থানেও এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (৮/১৪৯)-এ বলেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর, তিনি জাবির আল-জু’ফী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে এর দুটি স্থানে হাদীসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, এর শুরুতে তার এই উক্তি দ্বারা:
‘আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে...’ (৩/৯৯, ২২১-২২২)।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে কিছু অংশ আগে-পিছে করে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ইবনু আসাকির [৬/২২৩] মুহাম্মাদ ইবনু ফুরাত আল-জারমী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-হারিছ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর (আবু দাউদ) বলেছেন: সে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’

জেনে রাখো যে, হাদীসের যে অংশ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার প্রতিদান, বাড়াবাড়ির শাস্তি এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শাস্তির সাথে সম্পর্কিত, তা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এই সংক্রান্ত বর্ণনা বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৭৮ নং)-এ সংকলন করেছি।
আর এর শেষ অংশ, যা জান্নাতের বাজার সম্পর্কিত; তা এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তা দুর্বল, সহীহ নয়; যেমনটি পূর্বে চতুর্থ খণ্ডের (১৯৮২ নং)-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

(أربعة يصبحون في غضب الله، ويسمون في سخط الله. قلت: ومن هم يا رسول الله؟! قال: المتشبهون من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، والذي يأتي البهيمة، والذي تأتيه الرجال) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 110) ، وابن عدي في `الكامل` (ق 306/ 1) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (2/ 121/ 1) و (4/ 356/ 5385) ، والطبراني في `الأوسط` (رقم 7001) من طريق دحيم: حدثنا ابن أبي فديك عن محمد بن سلام الخزاعي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.
أورده البخاري في ترجمة ابن سلام الخزاعي هذا، وقال:
`لا يتابع عليه`. وقال ابن عدي:
`وهذا الذي أنكره البخاري لا أعلم رواه عن محمد بن سلام غير ابن أبي فديك`.
وكذا قال الطبراني أن ابن أبي فديك تفرد به عن ابن سلام. وقال أبو حاتم:
`مجهول`. وقال الذهبي:
`لا يعرف`.
قلت: وأما أبوه سلام الخزاعي؛ فلعله سلام بن أبي مطيع - واسمه سعد - الخزاعي؛ المترجم في `التهذيب` برواية الشيخين عنه. وبروايته هو عن قتادة وهشام ابن عروة؛ وغيرهما. فإن يكن هو؛ فمعنى ذلك أن في الإسناد انقطاعاً؛ لأنه من أتباع التابعين، ولذلك؛ لم يذكروا له رواية عن الصحابة. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ثقة صاحب سنة، في روايته عن قتادة ضعف، من السابعة، مات سنة أربع وستين (ومئة) ، وقيل بعدها`.
‌‌

(চার প্রকার লোক আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে সকাল করে এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টির মধ্যে তাদের নামকরণ করা হয়। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: পুরুষদের মধ্যে যারা মহিলাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, মহিলাদের মধ্যে যারা পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, যে ব্যক্তি পশুর সাথে সঙ্গম করে এবং যার সাথে পুরুষরা সঙ্গম করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/১১০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৩০৬/১), তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১২১/১) এবং (৪/৩৫৬/৫৩৮৫), এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (নং ৭০০১) দুহাইম-এর সূত্রে: ইবনু আবী ফুদাইক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আল-খুযাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

বুখারী এই ইবনু সালাম আল-খুযাঈ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার অনুসরণ করা হয়নি।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘বুখারী যা মুনকার (অস্বীকার) করেছেন, তা মুহাম্মাদ ইবনু সালাম থেকে ইবনু আবী ফুদাইক ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছে বলে আমার জানা নেই।’
অনুরূপভাবে তাবারানীও বলেছেন যে, ইবনু আবী ফুদাইক ইবনু সালাম থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদ)। আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার পিতা সালাম আল-খুযাঈ সম্পর্কে; সম্ভবত তিনি হলেন সালাম ইবনু আবী মুতী’ – যার নাম সা’দ – আল-খুযাঈ; যার জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি কাতাদাহ ও হিশাম ইবনু উরওয়াহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে এর অর্থ হলো ইসনাদে (সনদে) বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা’) রয়েছে; কারণ তিনি আতবাউত-তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, সাহাবীগণ থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুন্নাহর অনুসারী, তবে কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। তিনি সপ্তম স্তরের রাবী। তিনি একশ চৌষট্টি (১৬৪) হিজরীতে মারা যান, কারো কারো মতে এর পরে।’

(يا أيها الناس! قتيل قتل وأنا فيكم ولا يعلم من قتله؟! لو اجمتع أهل السماء والأرض على قتل امرىء؛ لعذبهم الله؛ إلا أن يفعل ما يشاء. وفي رواية: إلا أن لا يشاء ذلك) .
منكر بهذا التمام

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (ق 258/ 1) ، والبيهقي في `السنن` (8/ 32) وفي `الشعب` (4/ 347/ 5351) من طرق عن عطاء بن مسلم الخفاف عن العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت
عن ابن عباس قال:
قتل قتيل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم من قتله؟ فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال: … فذكره. والسياق لـ `الشعب`، والرواية الأخرى لابن عدي. وقال:
`عطاء بن مسلم؛ في أحاديثه بعض ما ينكر عليه`.
قلت: وقد بين سبب ذلك ابن أبي حاتم، فقال (3/ 1/ 336) عن أبيه:
`كان شيخاً صالحاً يشبه بيوسف بن أسباط، وكان دفن كتبه، وليس بقوي؛ فلا يثبت حديثه`. ولذلك؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء كثيراً`.
قلت: ومما يدل على ضعفه: اضطرابه في متن هذا الحديث؛ فهو تارة يذكر الزيادة التي في آخره:
`إلا أن لا يشاء ذلك`؛ وهي من رواية الحسن بن حماد الحضرمي وإبراهيم ابن موسى الرازي - وكلاهما ثقة - .
وتارة لا يذكرها؛ كما في رواية للبيهقي من طريق علي بن قادم عنه - وهو ثقة أيضاً - ، وتابعه محمد بن مهران الجمال - وهو ثقة حافظ - ، فرواه عنه بدونها أيضاً؛ إلا أنه قال:
`بلا عدد ولا حساب`.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 172/ 2) .
ويؤكد نكارة هذه الزيادة أمور:
أولاً: أن الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة بأسانيد قوية بألفاظ متقاربة، ليس في شيء منها هذه الزيادة، وقد خرجت بعضها في `الروض النضير` تحت الحديث (925) ، وأخرج الكثير منها الحافظ المنذري في `الترغيب` (3/ 202) ؛ فليراجعه من شاء الوقوف عليها، أو في كتابي `صحيح الترغيب والترهيب`.
ثانياً: أن الحديث قد روي بهذه القصة عن أبي سعيد الخدري قال:
قتل قتيل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فصعد المنبر … الحديث نحوه دون الزيادة.

أخرجه البزار (ص 236 - زوائده) ، والحاكم (4/ 352) من طريق داود ابن عبد الحميد: حدثنا عمرو بن قيس الملائي عن عطية عنه، وزاد:
`والذي نفسي بيده! لا يبغضنا - أهل البيت - أحد؛ إلا كبه الله في النار`. وقال البزار:
`أحاديث داود عن عمرو؛ لا نعلم أحداً تابعه عليها، وهو ضعيف، وعطية كذلك`.
وسكت عنه الحاكم! وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: خبر واه`. وقال الهيثمي (5/ 296) :
`رواه البزار، وفيه داود بن عبد الحميد، وغير من الضعفاء`.
لكن أخرجه الترمذي (1/ 262) من طريق يزيد الرقاشي: حدثنا أبو الحكم البجلي قال: سمعت أبا سعيد الخدري وأبا هريرة يذكران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكر الحديث دون الزيادة. وقال:
`حديث غريب`.
قلت: أي: ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي.
وقد تابعه أبو حمزة الأعور عن أبي الحكم البجلي عن أبي هريرة وحده.

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 117/ 2) .
وأبو حمزة هذا؛ اسمه ميمون القصاب، وهو ضعيف أيضاً.
لكن العله يتقوى أحدهما بالآخر؛ فيكون الحديث حسناً بهما، وهو صحيح قطعاً بالشواهد التي سبقت الإشارة إليها.
ثالثاً: أن الحديث لو كان عند ابن عباس بهذه الزيادة؛ لم يذهب - إن شاء الله - إلى أن القاتل لا توبة له، وقد صح هذا عنه من طرق؛ كما تراه مخرجاً في `الصحيحة` برقم (2697) .
من أجل ما سبق من البيان والتحقيق؛ لم يحسن المنذري صنعاً حين أورد حديث الترجمة في `الترغيب` (3/ 202) من رواية البيهقي ساكتاً عليه! والله المستعان.
‌‌

(হে লোক সকল! তোমাদের মাঝে আমি থাকা সত্ত্বেও একজন নিহত হলো, আর কে তাকে হত্যা করেছে তা জানা গেল না?! যদি আসমান ও যমীনের সকল অধিবাসী একজন ব্যক্তিকে হত্যার জন্য একত্রিত হয়; তবে আল্লাহ তাদেরকে শাস্তি দেবেন; তবে আল্লাহ যা চান তা যদি না করেন। এবং অন্য এক বর্ণনায়: তবে আল্লাহ যদি তা না চান।)
এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (Munkar).

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১/২৫৮), এবং বাইহাকী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/৩২) এবং ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৩৪৭/৫৩৫১) বিভিন্ন সূত্রে আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ হতে, তিনি আল-আলা ইবনু আল-মুসাইয়্যাব হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন নিহত হলো, আর কে তাকে হত্যা করেছে তা জানা গেল না? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি ‘আশ-শুআব’-এর, এবং অন্য বর্ণনাটি ইবনু আদী’র। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আতা ইবনু মুসলিম; তার হাদীসসমূহে এমন কিছু আছে যা মুনকার (অস্বীকারযোগ্য)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর কারণ ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। তিনি তার পিতা হতে (৩/১/৩৩৬) বলেন:
‘তিনি ছিলেন একজন নেককার শায়খ, ইউসুফ ইবনু আসবাত-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি তার কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলেছিলেন, আর তিনি শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নন; তাই তার হাদীস প্রমাণিত নয়।’ এই কারণে হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আমি বলি: আর যা তার দুর্বলতা প্রমাণ করে, তা হলো: এই হাদীসের মতন-এ তার ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা); তিনি কখনও এর শেষে থাকা অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেন:
‘তবে আল্লাহ যদি তা না চান’; আর এটি হাসান ইবনু হাম্মাদ আল-হাদরামী এবং ইবরাহীম ইবনু মূসা আর-রাযী-এর বর্ণনা হতে এসেছে – আর তারা উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর কখনও তিনি তা উল্লেখ করেন না; যেমন বাইহাকীর একটি বর্ণনায় আলী ইবনু ক্বাদিম-এর সূত্রে তার (আতা ইবনু মুসলিম) হতে এসেছে – আর তিনিও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – এবং তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মিহরান আল-জাম্মাল – আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয – তিনিও তার হতে এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘কোনো সংখ্যা বা হিসাব ছাড়া।’

তাবারানী এটিকে ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭২/২) বর্ণনা করেছেন।
আর এই অতিরিক্ত অংশের মুনকার (অস্বীকারযোগ্য) হওয়াকে কয়েকটি বিষয় নিশ্চিত করে:
প্রথমত: এই হাদীসটি অনেক সাহাবী হতে শক্তিশালী সনদসহ কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিতেই এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আমি এর কিছু অংশ ‘আর-রওদুন নাদীর’ গ্রন্থে ৯২৫ নং হাদীসের অধীনে তাখরীজ করেছি, আর হাফিয মুনযিরী এর অনেক অংশ ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২০২) তাখরীজ করেছেন; যে কেউ এগুলোর উপর অবগত হতে চাইলে যেন তা দেখে নেয়, অথবা আমার কিতাব ‘সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব’-এ।
দ্বিতীয়ত: এই ঘটনা সম্বলিত হাদীসটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন নিহত হলো, তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন... হাদীসটি অনুরূপ, তবে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

বাযযার (পৃ. ২৩৬ – তাঁর অতিরিক্ত অংশসমূহ) এবং হাকিম (৪/৩৫২) এটিকে দাউদ ইবনু আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমর ইবনু ক্বাইস আল-মুল্লায়ী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আতিয়্যাহ হতে, তিনি তার (আবূ সাঈদ) হতে, আর তিনি (দাউদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ! যে কেউ আমাদের – আহলে বাইতকে – ঘৃণা করবে; আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন।’ আর বাযযার বলেন:
‘আমর হতে দাউদের হাদীসসমূহ; আমরা জানি না যে কেউ তাকে এর উপর অনুসরণ করেছে, আর সে (দাউদ) দুর্বল, এবং আতিয়্যাহও অনুরূপ।’
আর হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন! আর যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেন:
‘আমি বলি: খবরটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’ আর হাইসামী (৫/২৯৬) বলেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে দাউদ ইবনু আব্দুল হামীদ এবং অন্যান্য দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে।’
কিন্তু তিরমিযী (১/২৬২) এটিকে ইয়াযীদ আর-রাকাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূল হাকাম আল-বাজালী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’
আমি বলি: অর্থাৎ: দুর্বল; কারণ ইয়াযীদ আর-রাকাশী দুর্বল।
আর তাকে আবূ হামযাহ আল-আওয়ার আবূল হাকাম আল-বাজালী হতে শুধুমাত্র আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুসরণ করেছেন।

বাইহাকী এটিকে ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১১৭/২) বর্ণনা করেছেন।
আর এই আবূ হামযাহ; তার নাম মাইমূন আল-কাসসাব, আর তিনিও দুর্বল।
কিন্তু সম্ভবত তাদের একজন অন্যজনের দ্বারা শক্তিশালী হয়; ফলে হাদীসটি তাদের উভয়ের কারণে হাসান হতে পারে, আর পূর্বে যে শাহিদসমূহের (সমর্থক বর্ণনা) প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেগুলোর কারণে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ।
তৃতীয়ত: যদি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি থাকত; তবে তিনি – ইনশাআল্লাহ – এই মত পোষণ করতেন না যে, খুনীর জন্য কোনো তওবা নেই। আর এই মতটি তার হতে বিভিন্ন সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; যেমনটি আপনি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ২৬৯৭ নং-এর অধীনে তাখরীজকৃত দেখতে পাবেন।
পূর্বের বর্ণনা ও তাহক্বীক্বের কারণে; মুনযিরী ভালো কাজ করেননি যখন তিনি বাইহাকীর বর্ণনা হতে অনুচ্ছেদের হাদীসটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২০২) উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন! আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(من سره أن يمد له في عمره، ويوسع له في رزقه، ويدفع عنه ميتة السوء؛ فليتق الله، وليصل رحمه) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد المسند` (1/ 143) ، وابن عدي في `الكامل` (ق 224/ 1) ، والطبراني في `الأوسط` (3165) ، وابن بشران في `الأمالي` (2/ 132/ 1) ، والحاكم (4/ 160) ، والضياء في `المختارة` (1/ 188 - 189) من طريق معمر عن أبي
إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق - وهو السبيعي - كان اختلط، ومعمر ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط، ثم - هو إلى اختلاطه - مدلس، وقد عنعنه عند جميع من خرجه.
وكذلك رواه أبو حفص الأبار عن منصور عن أبي إسحاق عن عاصم به.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (7024) .
نعم؛ إنه قد توبع؛ فقد أخرجه البزار في `مسنده` (1879) من طريق عبد الحميد بن عبد العزيز بن أبي رواد: حدثنا ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة به، دون قوله:
`ويدفع عنه ميتة السوء`. وقال البزار:
`قد روي هذا مرفوعاً من وجوه، وأعلى من روى ذلك علي، وقد روي عن علي من طريق آخر، ولا أحسب ابن جريج سمع هذا من حبيب، ولا رواه غيره`.
قلت: فلا غناء في هذه المتابعة، وذلك؛ لوجوه:
الأول: ما أشار إليه البزار من الانقطاع بين ابن جريج وحبيب، وليس ذلك لأنه لم يعاصره؛ فإن بين وفاتيهما نحو ثلاثين سنة فقط، ويوم مات ابن جريج كان قد جاوز السبعين، وإنما لأنه كان يدلس، وهو معروف بذلك.
الثاني: الانقطاع أيضاً بين حبيب بن أبي ثابت وعاصم بن ضمرة؛ فإنه موصوف بالتدليس أيضاً، وقد عنعنه، ولعله لذلك قال أبو داود:
`ليس لحبيب عن عاصم بن ضمرة شيء يصح`.
الثالث: ضعف عبد المجيد بن عبد العزيز؛ مع كونه من رجال مسلم؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء، وكان مرجئاً، أفرط ابن حبان فقال: متروك`.
الرابع: أنه ليس في هذه المتابعة تلك الزيادة:
`.. ميتة السوء`! وإنما خرجت الحديث هنا من أجلها، وإلا؛ فالحديث بدونها صحيح؛ قد جاء عن جمع من الصحابة؛ كما أشار إلى ذلك البزار فيما تقدم عنه، وقد خرجت بعضها في `الصحيحة` (276) ، وفي `صحيح أبي داود` (1486) .
ومما سبق من التحقيق؛ تعلم ما في قول المنذري من التساهل والإجمال؛ إذ قال (3/ 223) :
`رواه عبد الله بن أحمد في `زوائده`، والبزار بإسناد جيد، والحاكم`!
ومثله قول الهيثمي (8/ 153) - وأقره الأعظمي في تعليقه على `كشف الأستار` - :
`رواه عبد الله بن أحمد، والبزار، والطبراني في `الأوسط`، ورجال البزار رجال `الصحيح`؛ غير عاصم بن ضمرة، وهو ثقة`! وما ذكرته من التساهل والإجمال ظاهر؛ لأنه لو سلمنا بجودة إسناد البزار وثقة رجاله كلهم؛ لم يفد ذلك في حديث الترجمة شيئاً؛ لما ذكرنا أن فيه الزيادة، وهي ليست عند البزار!
وقد وجدت لها شاهداً؛ ولكنه مما لا غناء فيه أيضاً؛ لما فيه من الضعف الشديد، وهو ما أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1014) من طريق صالح المري عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ:
`إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بها في العمر، ويدفع بها ميتة السوء، ويدفع الله بها المكروه والمحذور`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وفيه علتان:
الأولى: صالح المري - وهو ابن بشير الزاهد - ضعيف جداً؛ قال ابن حبان في `المجروحين` (1/ 372) :
`كان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن على التوهم، فيجعله عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات، فاستحق الترك`.
ولذلك؛ قال البخاري وغيره:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك`.
وضعفه الآخرون. وبه أعله الهيثمي، فقال (8/ 151) :
`رواه أبو يعلى، وفيه صالح المري، وهو ضعيف`.
والأخرى: الرقاشي؛ وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وقد تركه بعضهم، فهو قريب من صالح المري، فانظر ترجمته في `تهذيب
التهذيب`.
ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (3/ 223 - 224) إلى تضعيف الحديث.
وفي (أن الصدقة تمنع ميتة السوء) طريق أخرى عن الرقاشي، وأحاديث أخرى شديدة الضعف أيضاً، وهي مخرجة في `إرواء الغليل` برقم (885) .
‌‌

(যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার জীবন দীর্ঘ হোক, তার রিযিকে প্রশস্ততা আসুক, এবং তার থেকে মন্দ মৃত্যু দূর করা হোক; সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে।)
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৪৩), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২২৪/১), ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩১৬৫), ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/১৩২/১), হাকিম (৪/১৬০), এবং যিয়া ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/১৮৮-১৮৯) মা‘মার-এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইসহাক – যিনি আস-সাবীয়ী – তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত), আর মা‘মার তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা তার স্মৃতিভ্রমের আগে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি (মা‘মার) ইখতিলাতের পাশাপাশি একজন মুদাল্লিস (تدليس - বর্ণনাকারী নাম গোপনকারী), আর যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের নিকটই তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস আল-আববার মানসূর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে।
এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৭০২৪) বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ; এটি মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছে; কারণ বাযযার এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৮৭৯) আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘...এবং তার থেকে মন্দ মৃত্যু দূর করা হোক।’ আর বাযযার বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে বিভিন্ন দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সনদটিই সর্বোচ্চ। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আমি মনে করি না যে ইবনু জুরাইজ এটি হাবীবের নিকট থেকে শুনেছেন, আর অন্য কেউও এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি বলি: এই মুতাবা‘আত কোনো কাজে আসবে না। এর কারণ কয়েকটি:

প্রথমত: বাযযার ইবনু জুরাইজ ও হাবীবের মাঝে যে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি এই কারণে নয় যে তারা সমসাময়িক ছিলেন না; কারণ তাদের উভয়ের মৃত্যুর মাঝে মাত্র প্রায় ত্রিশ বছরের ব্যবধান ছিল, আর ইবনু জুরাইজ যখন মারা যান তখন তার বয়স সত্তর পার হয়েছিল। বরং (ইনকিতা‘-এর কারণ) হলো এই যে, তিনি (ইবনু জুরাইজ) তাদলীস করতেন, আর তিনি এর জন্য সুপরিচিত।

দ্বিতীয়ত: হাবীব ইবনু আবী সাবিত ও আসিম ইবনু যামরাহ-এর মাঝেও ইনকিতা‘ রয়েছে; কারণ তিনিও তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত, আর তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। সম্ভবত এই কারণেই আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আসিম ইবনু যামরাহ থেকে হাবীবের এমন কোনো বর্ণনা নেই যা সহীহ।’

তৃতীয়ত: আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীযের দুর্বলতা; যদিও তিনি মুসলিমের রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতেন, এবং তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে তাকে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন।’

চতুর্থত: এই মুতাবা‘আতে সেই অতিরিক্ত অংশটি নেই: ‘...মন্দ মৃত্যু’! আমি তো এই হাদীসটি এখানে কেবল এই অতিরিক্ত অংশের কারণেই উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এই অংশটি ছাড়া হাদীসটি সহীহ; এটি বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি বাযযার পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন। আমি এর কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ (২৭৬) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১৪৮৬)-এ উল্লেখ করেছি।

পূর্বের তাহকীক (গবেষণা) থেকে আপনি জানতে পারলেন যে মুনযিরীর কথায় শিথিলতা ও অস্পষ্টতা রয়েছে; যখন তিনি (৩/২২৩) বলেন: ‘এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে, বাযযার উত্তম সনদে এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন!’

অনুরূপভাবে হাইসামী-এর বক্তব্যও (৮/১৫৩) – যা আল-আ‘যামী ‘কাশফ আল-আস্তার’-এর টীকায় সমর্থন করেছেন – : ‘এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ, বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বাযযারের বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী; আসিম ইবনু যামরাহ ছাড়া, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আমি যে শিথিলতা ও অস্পষ্টতার কথা উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট; কারণ আমরা যদি বাযযারের সনদের উত্তমতা এবং তার সকল বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা মেনেও নেই, তবুও তা আলোচ্য হাদীসের ক্ষেত্রে কোনো উপকার দেবে না; কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, যা বাযযারের নিকট নেই!

আমি এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি; কিন্তু তাতেও কোনো লাভ নেই; কারণ তাতে রয়েছে কঠিন দুর্বলতা। এটি হলো যা আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/১০১৪) সালিহ আল-মুররী-এর সূত্রে ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই সাদাকাহ (দান) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার মাধ্যমে আল্লাহ তা‘আলা হায়াত বৃদ্ধি করেন, এর মাধ্যমে মন্দ মৃত্যুকে দূর করেন, এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ অপছন্দনীয় ও ভীতিকর বিষয়সমূহ দূর করেন।’

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: সালিহ আল-মুররী – যিনি ইবনু বাশীর আয-যাহিদ – তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/৩৭২) বলেছেন: ‘তিনি সাবিত ও হাসান থেকে যা শুনতেন তা ভুলবশত বর্ণনা করতেন, ফলে তিনি সেটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করতেন। ফলে তার বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীসসমূহ প্রকাশ পেয়েছে। তাই তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।’ এই কারণে বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন। হাইসামীও এই ত্রুটির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তিনি (৮/১৫১) বলেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে সালিহ আল-মুররী রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।’

দ্বিতীয়টি: আর-রাকাশী; তিনি দুর্বল; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কেউ কেউ তাকে পরিত্যাগ করেছেন, তাই তিনি সালিহ আল-মুররীর কাছাকাছি। ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনী দেখুন।

এই কারণে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২২৩-২২৪) হাদীসটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর (নিশ্চয়ই সাদাকাহ মন্দ মৃত্যুকে প্রতিহত করে) এই অংশে আর-রাকাশী থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, এবং আরও কিছু হাদীস রয়েছে যা খুবই দুর্বল (শাদীদ আয-যাফ), যা ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (৮৮৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

(ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم؛ فيقرب قصعتهم شيطان) .
موضوع

أخرجه الحارث بن أبي أسامة (ق 108/ 2 - زوائد مسنده) ، والطبراني في `الأوسط` (7307) عن يزيد بن هارون: حدثنا الحسن بن واصل: حدثني الأسود بن عبد الرحمن العدوي عن هصان بن كاهل عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد، تفرد به يزيد بن هارون`.
ومن هذا الوجه: أخرجه الخطيب البغدادي في `الموضح` (2/ 16) في ترجمة الحسن بن واصل. وقال:
`وهو الحسن بن دينار`.
قلت: وهو متروك؛ كذبه غير واحد؛ قال ابن حبان في `المجروحين` (1/ 232) .
`يحدث الموضوعات عن الأثبات، ويخالف الثقات في الروايات، حتى يسبق إلى القلب أنه كان يتعمد لها، تركه ابن المبارك ووكيع، وأما أحمد بن حنبل
ويحيى بن معين؛ فكانا يكذبانه..`؛ ثم ساق له أحاديث؛ هذا أحدها، وقال:
`باطل لا أصل له`.
ولذلك؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (آخر الصدقات) .
وقعقع حوله السيوطي في `اللآلي`؛ فلم يصنع شيئاً كغالب عادته! وقد أقره في `الجامع الكبير`.
وتساهل بعضهم فحسنه! فقال المنذري (3/ 230) :
`حديث غريب، رواه الطبراني في `الأوسط`، والأصبهاني؛ كلاهما من رواية الحسن بن واصل، وكان شيخنا أبو الحسن رحمه الله يقول: هو حديث حسن`!
قلت: ولعله أراد (حسن) لغة لا اصطلاحاً.
وقلده الهيثمي؛ بل زاد عليه ضغثاً على إبالة؛ فقال (8/ 160) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`؛ وفيه الحسن بن واصل، وهو الحسن بن دينار، وهو ضعيف لسوء حفظه، وهو حديث حسن`!
‌‌

(কোনো ইয়াতিম যদি কোনো কওমের সাথে তাদের পাত্রের সামনে বসে, তবে শয়তান তাদের পাত্রের কাছেও ঘেঁষে না।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ (ক্বাফ ১০৮/ ২ - তাঁর মুসনাদের যাওয়াইদ), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৭৩০৭) ইয়াযীদ ইবনু হারূন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু ওয়াসিল, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আসওয়াদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আদাবী, তিনি হসসান ইবনু কাহিল থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ইয়াযীদ ইবনু হারূন এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/ ১৬) আল-হাসান ইবনু ওয়াসিলের জীবনীতে। তিনি বলেছেন:
‘আর ইনি হলেন আল-হাসান ইবনু দীনার।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইনি হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত)। একাধিক ব্যক্তি তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/ ২৩২) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন, এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করতেন, এমনকি মনে হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতেন। ইবনু মুবারক ও ওয়াকী’ তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন; তাঁরা উভয়েই তাঁকে মিথ্যাবাদী বলতেন...’ অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন; এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন:
‘এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

এই কারণে ইবনু আল-জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (সাদাকাত অধ্যায়ের শেষে) উল্লেখ করেছেন।

আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে এটি নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করেছেন; কিন্তু তাঁর স্বভাবগত অভ্যাসের মতো কোনো ফলপ্রসূ কাজ করতে পারেননি! আর তিনি ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটিকে স্বীকার করে নিয়েছেন।

আর কেউ কেউ শিথিলতা দেখিয়ে এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন! আল-মুনযিরী (৩/ ২৩০) বলেছেন:
‘এটি গরীব (বিরল) হাদীস। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং আল-আসফাহানী বর্ণনা করেছেন; উভয়েই আল-হাসান ইবনু ওয়াসিলের বর্ণনা সূত্রে। আর আমাদের শায়খ আবুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: এটি হাসান হাদীস!’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি পারিভাষিক অর্থে নয়, বরং আভিধানিক অর্থে (হাসান) বলতে চেয়েছেন।

আর আল-হাইসামী তাঁকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন; বরং তিনি এর উপর আরো কিছু যোগ করেছেন (অর্থাৎ ভুল করেছেন); তিনি (৮/ ১৬০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এতে আল-হাসান ইবনু ওয়াসিল আছেন, আর ইনি হলেন আল-হাসান ইবনু দীনার, তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর স্মরণশক্তি খারাপ ছিল, আর এটি হাসান হাদীস!’

(أنا أول من يفتح باب الجنة؛ إلا أني تأتي امرأة تبادرني، فأقول لها: ما لك، ومن أنت؟! فتقول: أنا امرأة قعدت على أيتام لي) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1569 - 1570) عن عبد السلام بن عجلان الهجيمي: أخبرنا أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير عبد السلام هذا؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`قال أبو حاتم: يكتب حديثه. وتوقف غيره في الاحتجاج به`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! ولكنه قال:
`يخطىء ويخالف`.
قلت: ومن كان كذلك؛ فحري أن لا يحتج به، ولا سيما ولم يوثقه أحد غيره، فقول المنذري (3/ 231) :
`رواه أبو يعلى، وإسناده حسن`!
غير حسن.
ومن طريقه عبد السلام المذكور: أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 71) ؛ لكن وقع فيه: `عن أبي يزيد المدني` مكان: `أخبرنا أبو عثمان النهدي`! ولعله من سوء حفظ عبد السلام نفسه. والله أعلم.
وأما قول الهيثمي في `المجمع` (8/ 162) :
`رواه أبو يعلى، وفيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم (كذا) ، وابن حبان، وقال: يخطىء ويخالف. وبقية رجاله ثقات`!!
قلت: فقوله: `وثقه أبو حاتم` خطأ؛ لأن أبا حاتم إنما قال فيه:
`شيخ يكتب حديثه`.
وهذا ليس يعني أنه ثقة عنده، بل هو دونه؛ كما في `درجات رواة الحديث`
عنده (1/ 37) ، أي: في المرتبة الثالثة؛ قال:
`وإذا قيل: `شيخ`؛ فهو بالمنزلة الثالثة، يكتب حديثه وينظر فيه؛ إلا أنه دون الثانية`.
ولذلك؛ قال الذهبي في `الميزان` (2/ 385) :
`قوله: `هو شيخ`؛ ليس هو عبارة جرح، ولكنها أيضاً ما هي عبارة توثيق، وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة. ومن ذلك قوله: `يكتب حديثه`؛ أي: ليس هو بحجة`.
ولذلك؛ رأيت الحافظ لما ترجم في `التهذيب` لـ (العباس بن الفضل المدني) بسماع أبي حاتم منه وقوله: `شيخ`، وبذكر ابن حبان إياه في `الثقات` [8/ 511] ؛ لم يوثقه في `التقريب`، بل قال فيه:
`مقبول`. فخذها فائدة قد لا تراها في مكان آخر.
وإن مما يدل على ضعف عبد السلام هذا، وأنه لا يحتج به: اضطرابه في إسناده ومتنه:
أما الإسناد؛ فقد جعل (أبا يزيد المدني) مكان (أبي عثمان النهدي) عند الخرائطي، كما تقدم.
وأما المتن؛ فلفظه عنده:
`حرم الله على كل آدمي الجنة يدخلها قبلي؛ غير أني أنظر عن يميني؛ فإذا امرأة تبادرني إلى باب الجنة، فأقول: ما لهذه تبادرني؟ فيقال لي: يا محمد! هذه امرأة كانت حسناء جملاء، وكان عليها يتامى لها، فصبرت عليهن حتى بلغ
أمرهن الذي بلغ، فشكر الله لها ذلك`. (2/ 646 - `المكارم` - الطبعة الجديدة) .
إذا عرفت هذا؛ فمن الخطأ - الناشىء من قلة التحقيق - قول المعلق على `مسند أبي يعلى` (12/ 7) :
`إسناده جيد`!
لا سيما وقد نقل عن البوصيري أنه ضعف إسناده بـ (عبد السلام) هذا في `إتحاف الخيرة` (2/ 139) !
وما نقله من توثيق ابن شاهين إياه؛ ففيه نظر؛ لمخالفته لقول أبي حاتم، ونسبة ابن حبان - على تساهله - إياه إلى الخطأ والمخالفة.
يضاف إلى ذلك أننا قد لمسنا في توثيقات ابن شاهين من التساهل ما عرف به غيره، وإذا رجعت إلى ترجمته في `التذكرة` و `السير`؛ رأيت فيه كلاماً كم حيث معرفته بالرجال، فراجع لكي تتحقق مما نقول، ولا تكن ممن يعرف الحق بالرجال!
‌‌

(আমিই প্রথম জান্নাতের দরজা খুলব; কিন্তু একজন মহিলা আমার কাছে এসে আমার সাথে পাল্লা দেবে। তখন আমি তাকে বলব: তোমার কী হয়েছে, আর তুমি কে?! সে বলবে: আমি এমন একজন মহিলা, যে আমার কিছু ইয়াতীমের (লালন-পালনের) জন্য বসেছিলাম) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর `মুসনাদ`-এ (৪/১৫৬৯-১৫৭০) আব্দুল সালাম ইবন আজলান আল-হুজাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ উসমান আন-নাহদী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অবহিত করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে এই আব্দুল সালাম ছাড়া। ইমাম যাহাবী `আল-মীযান`-এ বলেছেন:
`আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে। আর অন্যরা তার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন।`
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে `আস-সিকাত`-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! কিন্তু তিনি বলেছেন:
`সে ভুল করে এবং বিরোধিতা করে (অন্যদের বিপরীত বর্ণনা করে) ।`
আমি বলি: যার এমন অবস্থা, তার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা উচিত নয়, বিশেষত যখন অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। সুতরাং মুনযিরী (৩/২৩১)-এর এই উক্তি:
`এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!`
– এটি হাসান নয়।

আর এই উল্লিখিত আব্দুল সালামের সূত্রেই এটি আল-খারা'ইতী তাঁর `মাকারিমুল আখলাক`-এ (পৃ. ৭১) বর্ণনা করেছেন; কিন্তু সেখানে `আখবারানা আবূ উসমান আন-নাহদী`-এর স্থলে `আন আবী ইয়াযীদ আল-মাদানী` এসেছে! সম্ভবত এটি আব্দুল সালামের নিজের দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর `আল-মাজমা'` (৮/১৬২)-এ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি:
`এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল সালাম ইবন আজলান আছেন, তাকে আবূ হাতিম (এভাবে) এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: সে ভুল করে এবং বিরোধিতা করে। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য`!!
আমি বলি: তাঁর এই উক্তি: `তাকে আবূ হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন` – এটি ভুল; কারণ আবূ হাতিম তার সম্পর্কে কেবল বলেছেন:
`শাইখ, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।`
আর এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাঁর (আবূ হাতিমের) কাছে নির্ভরযোগ্য, বরং সে তার চেয়ে নিম্নমানের; যেমনটি তাঁর `দারাজাতু রুওয়াতিল হাদীস`-এ (১/৩৭) রয়েছে, অর্থাৎ তৃতীয় স্তরে; তিনি বলেছেন:
`যখন বলা হয়: 'শাইখ'; তখন সে তৃতীয় স্তরের, তার হাদীস লেখা যেতে পারে এবং তা পরীক্ষা করা যেতে পারে; তবে সে দ্বিতীয় স্তরের চেয়ে নিম্নমানের।`
এই কারণে ইমাম যাহাবী `আল-মীযান`-এ (২/৩৮৫) বলেছেন:
`তাঁর উক্তি: 'সে শাইখ' – এটি জারহের (দোষারোপের) অভিব্যক্তি নয়, তবে এটি নির্ভরযোগ্যতারও অভিব্যক্তি নয়, এবং অনুসন্ধানের মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়। এর মধ্যে তাঁর উক্তি: 'তার হাদীস লেখা যেতে পারে' – অর্থাৎ সে হুজ্জাত নয়।`
এই কারণে আমি দেখেছি যে, হাফিয (ইবনু হাজার) যখন `আত-তাহযীব`-এ (আল-আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-মাদানী)-এর জীবনী লিখেছেন, যেখানে আবূ হাতিম তাঁর থেকে শুনেছেন এবং তাঁকে 'শাইখ' বলেছেন, এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে `আস-সিকাত`-এ [৮/৫১১] উল্লেখ করেছেন; তখন তিনি `আত-তাকরীব`-এ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, বরং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
`মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) ।` এই ফায়দাটি গ্রহণ করুন যা আপনি অন্য কোথাও নাও পেতে পারেন।

আর যা এই আব্দুল সালামের দুর্বলতা প্রমাণ করে এবং প্রমাণ করে যে তার দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় না, তা হলো: তার সনদ ও মতন (মূল হাদীস)-এ তার ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্যতা):
সনদের ক্ষেত্রে; সে আল-খারা'ইতীর বর্ণনায় (আবূ উসমান আন-নাহদী)-এর স্থলে (আবূ ইয়াযীদ আল-মাদানী)-কে স্থাপন করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর মতনের ক্ষেত্রে; তার কাছে এর শব্দগুলো হলো:
`আল্লাহ তা'আলা আমার পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করা প্রত্যেক আদম সন্তানের জন্য হারাম করে দিয়েছেন; তবে আমি যখন আমার ডান দিকে তাকাব; তখন দেখব একজন মহিলা জান্নাতের দরজার দিকে আমার সাথে পাল্লা দিচ্ছে। তখন আমি বলব: এর কী হয়েছে যে সে আমার সাথে পাল্লা দিচ্ছে? তখন আমাকে বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! এই মহিলাটি ছিল সুন্দরী ও রূপসী, আর তার কিছু ইয়াতীম ছিল, সে তাদের উপর ধৈর্য ধারণ করেছে যতক্ষণ না তাদের অবস্থা কাঙ্ক্ষিত স্তরে পৌঁছেছে, ফলে আল্লাহ তার এই কাজের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন।` (`আল-মাকারিম` - নতুন সংস্করণ ২/৬৪৬)।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন `মুসনাদ আবী ইয়া'লা`-এর টীকাকার (১২/৭)-এর এই উক্তি:
`এর সনদ জাইয়িদ (ভালো)!`
– এটি ভুল, যা তাহকীক (গবেষণা)-এর স্বল্পতা থেকে উদ্ভূত। বিশেষত যখন তিনি বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি `ইতহাফুল খিয়ারাহ` (২/১৩৯)-এ এই (আব্দুল সালাম)-এর কারণে সনদটিকে দুর্বল বলেছেন!

আর ইবনু শাহীন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন বলে যা তিনি (টীকাকার) উদ্ধৃত করেছেন; তা প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ তা আবূ হাতিমের উক্তির বিরোধী, এবং ইবনু হিব্বান – তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও – তাকে ভুল করা ও বিরোধিতা করার সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

এর সাথে যোগ করা যায় যে, আমরা ইবনু শাহীনের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে এমন শিথিলতা লক্ষ্য করেছি যা অন্যদের ক্ষেত্রেও পরিচিত। আর আপনি যদি `আত-তাযকিরাহ` এবং `আস-সিয়ার`-এ তাঁর জীবনীতে ফিরে যান; তবে আপনি রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর জ্ঞান সম্পর্কে তাঁর ব্যাপারে কিছু আলোচনা দেখতে পাবেন। সুতরাং আপনি যা বলছি তা যাচাই করার জন্য পর্যালোচনা করুন, আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না যারা মানুষকে দিয়ে সত্যকে চেনে!

(إن الله تعالى يقول: يا عبادي! كلكم مذنب إلا من عافيت؛ فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، إني جواد ماجد واجد؛ أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام؛ إذا أردت شيئاً فإنما أقول له: كن فيكون) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 177) من طريق شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ شهر - وهو ابن حوشب - ، وقال في
`التقريب`:
`صدوق، كثير الإرسال والأوهام`.
وقد كان الداعي إلى تخريجه: أنني سافرت سفرة اضطرارية إلى الإمارات العربية، فكنت في دعوة غداء عند بعض المحبين في الله في (أبو ظبي) يوم الجمعة 9 محرم سنة 1402 هـ، وفي المجلس شاب يماني سلفي يدعى بـ (عبد الماجد) ، فسأل أحد الحاضرين: هل (الماجد) من أسماء الله تعالى؟ فقلت: لا أعلمه إلا في رواية الترمذي للحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة:
`إن لله تسعة وتسعين اسماً، مئة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة`، فزاد الترمذي فيه سرد الأسماء، وفيها هذا الاسم (الماجد) ! لكن العلماء ضعفوا هذه الزيادة، وهي في `المشكاة` (2288) ، مع بيان ضعفها.
فذكر أحد الحاضرين أنه رأى هذا الاسم في حديث آخر في `مختصر تفسير ابن كثير` للشيخ الصابوني، فطلبته، فرأيته قد ساقه محذوف السند كعادته، غير مشير إلى ضعفه؛ لأنه من الجمهور الذي لا علم عنده بالصناعة هذه؛ بل هو يستكثر بما ليس عنده؛ فإن الحديث يكون في الأصل `تفسير ابن كثير` مخرجاً معزواً لبعض أصحاب الحديث المؤلفين، فيختصر التخريج من `مختصره`، ويجعله في أسفل حاشيته، يوهم القراء أن التخريج له، وليس له منه إلا التزوير، كما يشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
`من تشبع بما لم يعط؛ فهو كلابس ثوبي زور`.
ولو أنه فعل ذلك مرة أو مرتين لما تعرضنا له بذكر، ولكنه جعل ذلك ديدنة ومنهاجاً؛ فإنه جعل كل التخريجات التي في الأصل في حاشية `مختصره`!
والله تعالى هو المستعان.
ثم إن الحديث في `المسند` بأتم مما ذكر أعلاه تبعاً للمختصر. وأصله في `صحيح مسلم` من طريق أخرى عن أبي ذر بلفظ:
`قال الله تعالى: يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي … ` الحديث بطوله، وليس فيه مما في حديث الترجمة إلا الاستغفار.

أخرجه مسلم (8/ 17) . وهو رواية أحمد (5/ 160) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই গুনাহগার, তবে যাকে আমি ক্ষমা করে দিয়েছি সে ব্যতীত; সুতরাং তোমরা আমার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। আর তোমরা সকলেই অভাবী, তবে যাকে আমি ধনী করে দিয়েছি সে ব্যতীত। নিশ্চয় আমি জাওয়াদ (দানশীল), মাজিদ (মহিমান্বিত), ওয়াজিদ (অভাবমুক্ত); আমি যা ইচ্ছা তাই করি। আমার দান হলো কথা, আর আমার শাস্তিও হলো কথা; যখন আমি কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন কেবল তাকে বলি: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আহমাদ (৫/১৭৭) শুহর-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনু গানাম হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ শুহর – আর তিনি হলেন ইবনু হাওশাব – এর মুখস্থশক্তি দুর্বল ছিল। আর তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) ও ভুল করেন।’
আর এই হাদীসটি সংকলনের কারণ হলো: আমি আরব আমিরাতে একটি জরুরি সফরে গিয়েছিলাম। ১৪০২ হিজরীর মুহাররম মাসের ৯ তারিখ জুমুআর দিন (আবু ধাবীতে) আল্লাহর কিছু প্রিয় বান্দার পক্ষ থেকে দুপুরের খাবারের দাওয়াতে ছিলাম। সেই মজলিসে (আব্দুল মাজিদ) নামে একজন ইয়েমেনী সালাফী যুবক উপস্থিত ছিল। উপস্থিতদের মধ্যে একজন প্রশ্ন করলেন: (আল-মাজিদ) কি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত? আমি বললাম: আমি এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত সহীহ ও মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসের তিরমিযীর বর্ণনায় ছাড়া আর কোথাও জানি না: ‘নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত। যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে (বা গণনা করবে) সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ অতঃপর তিরমিযী তাতে নামগুলো উল্লেখ করার অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন, আর তাতে এই নামটিও (আল-মাজিদ) রয়েছে! কিন্তু উলামাগণ এই অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল বলেছেন। আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (২২৮৮) গ্রন্থে এর দুর্বলতা উল্লেখসহ বিদ্যমান রয়েছে।
তখন উপস্থিতদের একজন উল্লেখ করলেন যে, তিনি শাইখ আস-সাবূনীর ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’ গ্রন্থে অন্য একটি হাদীসে এই নামটি দেখেছেন। আমি সেটি চাইলাম এবং দেখলাম যে, তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী সনদ বাদ দিয়ে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এর দুর্বলতার দিকে কোনো ইঙ্গিত দেননি। কারণ তিনি সেই সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত, যাদের এই (হাদীস শাস্ত্রের) শিল্প সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই; বরং তিনি যা তার কাছে নেই তা দিয়ে নিজেকে সমৃদ্ধ করতে চান। কেননা হাদীসটি মূল ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ হাদীস সংকলকদের কারো কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তিনি ‘মুখতাসার’ (সংক্ষিপ্তকরণ) থেকে সেই তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সংক্ষিপ্ত করে দেন এবং এটিকে তার টীকার নিচে রেখে দেন। তিনি পাঠকদেরকে এই ভ্রম দেন যে, তাখরীজটি তার নিজের করা, অথচ এর মধ্যে তার কোনো অবদান নেই জালিয়াতি ছাড়া। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে:
‘যে ব্যক্তি যা তাকে তাকে দেওয়া হয়নি তা দিয়ে পরিতৃপ্ত হয়, সে মিথ্যা পোশাক পরিধানকারীর মতো।’
যদি তিনি এমনটি একবার বা দু’বার করতেন, তবে আমরা তার উল্লেখ করতাম না, কিন্তু তিনি এটিকে অভ্যাসে এবং পদ্ধতিতে পরিণত করেছেন; কারণ তিনি মূল গ্রন্থে থাকা সমস্ত তাখরীজকে তার ‘মুখতাসার’-এর টীকায় নিয়ে এসেছেন!
আর আল্লাহ তাআলাই একমাত্র সাহায্যকারী।
অতঃপর, হাদীসটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে সংক্ষিপ্তকরণের অনুসরণ করে উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান রয়েছে। আর এর মূল অংশ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে ‘সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ! আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি। আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসে যা আছে, তার মধ্যে কেবল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ছাড়া আর কিছু তাতে নেই।

এটি মুসলিম (৮/১৭) সংকলন করেছেন। আর এটি আহমাদ (৫/১৬০)-এরও বর্ণনা।

(لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفاً واحداً ما أحاطوا بالله أبداً) .
ضعيف
رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة: حدثنا منجاب بن الحارث: أنبأنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: في قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) ؛ قال: … فذكره.
كذا في `مجموع الفتاوى` (16/ 438 - 439) ؛ وسكت عن إسناده.
وهو ظاهر الوهن؛ لضعف عطية وبشر بن عمارة. بل قال ابن تيمية:
`له شواهد، مثل ما في `الصحاح` في تفسير قوله تعالى: (والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) ؛ قال ابن عباس:
ما السماوات السبع ومن فيهن في يد الرحمن؛ إلا كخردلة في يد أحدكم.
ومعلوم أن العرش لا يبلغ هذا؛ فإن له حملة وله حول، قال تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله) `!
‌‌

(যদি জিন, মানুষ, শয়তান এবং ফেরেশতাগণ—সৃষ্টির শুরু থেকে ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত—এক সারিতে দাঁড়ায়, তবুও তারা আল্লাহকে কখনও বেষ্টন করতে পারবে না।)

যঈফ (Da'if)

ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিনজাব ইবনুল হারিস: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বিশর ইবনু উমারাহ, তিনি আবূ রওক থেকে, তিনি আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, আল্লাহ তাআলার বাণী: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন) সম্পর্কে; তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এভাবেই এটি ‘মাজমূউল ফাতাওয়া’ (১৬/৪৩৮-৪৩৯)-তে রয়েছে; আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এর সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।

আর এটি স্পষ্ট দুর্বলতাযুক্ত; কারণ আতিয়্যা এবং বিশর ইবনু উমারাহ দুর্বল। বরং ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন:

‘এর কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেমনটি ‘সহীহ’ গ্রন্থসমূহে আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা) এর তাফসীরে এসেছে; ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

সাত আসমান এবং তাতে যা কিছু আছে, তা রহমানের হাতে তোমাদের কারো হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতো ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর জানা কথা যে, আরশ এই (সীমায়) পৌঁছায় না; কারণ এর বহনকারী রয়েছে এবং এর চারপাশেও (ফেরেশতা) রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যারা আরশ বহন করে এবং যারা এর চারপাশে রয়েছে)।’

(إن أول هذه الأمة خيارهم، وآخرهم شرارهم؛ مختلفين متفرقين، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليأته منيته وهو يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (10517) : حدثنا عبدان ابن أحمد: حدثنا خليفة بن خياط وماهر بن نوح قالا: حدثنا المفضل بن معروف: حدثنا عون بن أبي راشد عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون؛ غير المفضل هذا، فقال الهيثمي في `المجمع` (8/ 184) :
`.. ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: وحق له أن لا يعرفه؛ فإنه محرف من (الفضل) ؛ فإنه هكذا على الصواب أورده المزي في الرواة عن عون بن أبي راشد من `التهذيب`، وكذلك السمعاني في نسبة (القطعي) : بضم القاف وفتح الطاء وكسر العين المهملتين، وقال:
`يروي عن بشر بن حرب الندبي`. وقد أورده العقيلي في `الضعفاء`، وقال:
`كان قليل الضبط، يخالف في حديثه`؛ ثم ساق له هذا الحديث.
ثم ساقه من رواية زيد بن وهب ومن رواية الشعبي؛ كلاهما عن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو. ثم قال:
`هذه الرواية أولى`. قال الحافظ في `اللسان`:
`والحديث من طريق الأعمش عن زيد: في `مسلم` بطوله، وعند (د، س) ، وطريق الشعبي أيضاً عند مسلم`!
قلت: هو عنده في أول `الإمارة`، وليس فيه الشطر الأول من المتن، وقال: `فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة؛ فلتأته منيته وهو يؤمن بالله … `، الحديث نحوه. وهو مخرج في الكتاب الآخر: `الصحيحة` (241) .
وجملة القول: أن الطرف الأول من الحديث منكر؛ لمخالفة الفضل بن معروف في لفظه لرواية زيد بن وهب والشعبي عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة: إسناداً ومتناً. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় এই উম্মতের প্রথম অংশ তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিরা, আর শেষ অংশ তাদের মধ্যেকার নিকৃষ্ট ব্যক্তিরা; তারা হবে মতভেদকারী, বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে; তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে, সে মানুষের সাথে এমন আচরণ করে যা সে নিজের প্রতি করা পছন্দ করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০৫১৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদান ইবনু আহমাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালীফাহ ইবনু খাইয়াত ও মাহির ইবনু নূহ। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুফাদদাল ইবনু মা'রূফ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওন ইবনু আবী রাশিদ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবদি রাব্বিল কা'বাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত; তবে এই মুফাদদাল ব্যতীত। সুতরাং আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৮৪) বলেছেন:
‘... আমি তাকে চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য!’

আমি বলি: তাকে না চেনার অধিকার তার (হাইছামীর) ছিল; কারণ এটি (আল-ফাদল) থেকে বিকৃত (তাহরীফ) হয়েছে। কেননা, আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আওন ইবনু আবী রাশিদ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এভাবেই (আল-ফাদল) সঠিকরূপে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আস-সাম'আনী (আল-ক্বাত'ঈ) নিসবতের ক্ষেত্রে (ক্বাফে পেশ, ত্বা-তে ফাতহা এবং আইন-এ কাসরাহ সহ) বলেছেন:
‘তিনি বিশর ইবনু হারব আন-নাদাবী থেকে বর্ণনা করেন।’ আর উকাইলী তাকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি কম হিফযকারী ছিলেন, তাঁর হাদীসে বিরোধিতা পাওয়া যায়’; অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (উকাইলী) এটি যায়দ ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনা এবং শা'বী-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন; উভয়ই আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘এই বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক।’ আল-হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর আ'মাশ-এর সূত্রে যায়দ থেকে বর্ণিত হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে ‘মুসলিম’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং (আবূ দাঊদ, নাসাঈ)-এর নিকটও রয়েছে। আর শা'বী-এর সূত্রটিও মুসলিম-এর নিকট রয়েছে!’

আমি বলি: এটি তাঁর (মুসলিম-এর) নিকট ‘আল-ইমারাহ’ অধ্যায়ের শুরুতে রয়েছে, কিন্তু এতে মতন-এর প্রথম অংশটি নেই। আর তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে দূরে থাকতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পছন্দ করে; তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে, সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে...’ হাদীসটি অনুরূপ। আর এটি অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (২৪১)-এ সংকলিত হয়েছে।

সারকথা হলো: হাদীসের প্রথম অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ আল-ফাদল ইবনু মা'রূফ তাঁর শব্দে যায়দ ইবনু ওয়াহব এবং শা'বী-এর বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, যা আব্দুর রহমান ইবনু আবদি রাব্বিল কা'বাহ থেকে বর্ণিত: সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان يقول - بعد التكبير وبعد أن يقول: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً - : اللهم! لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق … ) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (10993) عن جنادة بن سلم عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته جنادة هذا؛ ضعفه أبو زرعة. وقال أبو حاتم:
`ما أقربه أن يترك؛ عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة؛ فحدث بها عن عبيد الله بن عمر`.
وأما ابن حبان؛ فوثقه! فلا يلتفت إليه. ولذلك؛ قال الذهبي في `الكاشف`:
`ضعف`.
وإن مما يدل على ضعفه: أن الحديث رواه مالك عن أبي الزبير به دون ذكر دعاء التوجه في أوله.
ومن طريق مالك: أخرجه مسلم (2/ 184) .
وتابعه سليمان الأحول، وقيس بن سعد: عند مسلم، والطبراني (10987،11012) وغيرهما.
وكذلك هو في `صحيح البخاري` (رقم

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীরের পর এবং 'ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া লিল্লাযী ফাত্বারাস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ্বা হানীফান মুসলিমা' বলার পর বলতেন: হে আল্লাহ! আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনিই আসমানসমূহ ও যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে তার নূর (আলো), আপনিই সত্য...)"
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১০৯৯৩) জুনাদাহ ইবনু সালম হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই জুনাদাহ। আবূ যুর‘আহ তাকে যঈফ বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাকে বর্জন করা কতই না নিকটবর্তী; সে মূসা ইবনু উকবাহ-এর হাদীসসমূহকে উদ্দেশ্য করে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছে।’ পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন! কিন্তু তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আর একারণেই যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’।

আর যা তার দুর্বলতার প্রমাণ দেয়, তা হলো: এই হাদীসটি মালিক আবূয যুবাইর হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর শুরুতে দু‘আউত তাওয়াজ্জুহ (وجهت وجهي) উল্লেখ করেননি। আর মালিকের সূত্রে এটি মুসলিম (২/১৮৪) বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান আল-আহওয়াল এবং কাইস ইবনু সা‘দ তার অনুসরণ করেছেন: যা মুসলিম, ত্বাবারানী (১০৯৮৭, ১১০১২) এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি ‘সহীহুল বুখারী’তেও রয়েছে (নং...)।

(كان [صلى الله عليه وسلم] إذا استفتح الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً، وما أنا من المشركين.
سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين) .
ضعيف

أخرجه أبو محمد الجوهري في `مجلسان من الأمالي` (ق 68/
2) ، والطبراني في `المعجم الكبير` رقم (13324) عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الأسلمي هذا؛ ضعفه أحمد وجماعة. وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (2/ 107) ، وقال:
`هو ضعيف`.
وكذا قال الحافظ في `التقريب`.
وساق له الذهبي هذا الحديث في جملة ما أنكر عليه.
‌‌

(তিনি [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: আমি আমার চেহারাকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে। আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।
হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ, আর আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানী (ইবাদত), আমার জীবন এবং আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আর এই বিষয়েই আমি আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘মাজলিসান মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৮/২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে, নং (১৩৩২৪) আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এর ত্রুটি হলো এই আল-আসলামী; আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং একদল মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। এর মাধ্যমেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/১০৭) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল।’

অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর যাহাবী এই হাদীসটিকে তার (আল-আসলামীর) মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন।

(قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن شاء الله أن يخرج أناساً من الذين شقوا من النار، فيدخلهم الجنة؛ فعل) .
موضوع
قال ابن القيم في `حادي الأرواح` (2/ 179) :
`وقال ابن مردويه في `تفسيره`: حدثنا سليمان بن أحمد: حدثنا جبير (1) ابن عرفة: حدثنا يزيد بن مروان الخلال: حدثنا أبو خليد: حدثنا سفيان - يعني: الثوري - عن عمرو بن دينار عن جابر قال: … فذكره`.
وسكت عنه، وتبعه الصنعاني في `رفع الأستار` (ص 85) ، ولكنه لم يسق إسناده؛ فما أحسن!
(1) كذا في الأصول! وإنما هو خير بن عرفة، وهو مجهول الحال. (الناشر)
ولذلك؛ رأيت أنه لا بد من أن أكشف عن حاله؛ فأقول:
إن إسناده هالك، والمتهم به الخلال هذا؛ فقد أورده الذهبي في `الميزان`، وقال:
`قال يحيى بن معين: كذاب. وقال عثمان الدارمي: قد أدركته، وهو ضعيف قريب مما قال يحيى`.
وشيخه أبو خليد: اسمه عتبة بن حماد الدمشقي، وهو صدوق؛ كما في `التقريب`.
وأما شيخ الطبراني سليمان بن أحمد: جبير بن عرفة؛ فلم أجد له ترجمة الآن.
‌‌

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: (আর যারা হতভাগ্য হবে, তারা থাকবে জাহান্নামে। সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও চিৎকার। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, যতক্ষণ আকাশ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার প্রতিপালক যা চান।) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ যদি চান যে, হতভাগ্যদের মধ্য থেকে কিছু লোককে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তবে তিনি তা করবেন।

মাওদ্বূ (Fabricated)

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ (২/১৭৯) গ্রন্থে বলেছেন:
“আর ইবনু মারদাওয়াইহ তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুবাইর (১) ইবনু আরাফাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু মারওয়ান আল-খাল্লাল: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ খুলাইদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান – অর্থাৎ: আস-সাওরী – আমর ইবনু দীনারের সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।”

তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন, আর সান‘আনী ‘রাফ‘উল আসতার’ (পৃ. ৮৫) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি; কী চমৎকার!

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে! কিন্তু তিনি হলেন খাইর ইবনু আরাফাহ, আর তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। (প্রকাশক)

আর একারণেই; আমি মনে করি যে, তার (হাদীসটির) অবস্থা উন্মোচন করা অপরিহার্য। তাই আমি বলছি:
এর সনদ ধ্বংসাত্মক (হালিক), আর এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো এই আল-খাল্লাল। কেননা যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)। আর উসমান আদ-দারিমী বলেছেন: আমি তাকে পেয়েছি, আর সে দুর্বল (যঈফ), যা ইয়াহইয়া বলেছেন তার কাছাকাছি।’

আর তার শাইখ আবূ খুলাইদ: তার নাম উতবাহ ইবনু হাম্মাদ আদ-দিমাশকী, আর তিনি সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তাবারানীর শাইখ সুলাইমান ইবনু আহমাদ: জুবাইর ইবনু আরাফাহ; আমি আপাতত তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

(إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها، وهو في الباب الأول من جهنم، لا تسود وجوههم ولا تزرق عيونهم، ولا يغلون بالأغلال، ولا يقرنون مع الشياطين، ولا يضربون بالمقامع، ولا يطرحون في الأدراك، منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها يوماً ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها شهراً ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج، وأطولهم مكثاً فيها: مثل الدنيا منذ يوم خلقت إلى يوم أفنيت، وذلك سبعة آلاف سنة … وذكر بقية الحديث) .
موضوع
أورده السيوطي في أول رسالة: `الكشف عن مجازة هذه الأمة الألف`، فقال:
قال الحكيم الترمذي في `نوادر الأصول`: حدثنا صالح بن أحمد بن أبي محمد: حدثنا يعلى (كذا) ابن هلال عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وسكت عنه السيوطي، وتبعه العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني في رسالته القيمة: `رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار` (ص 6 مخطوطة المكتب الإسلامي) ؛ وأنا في صدد تحقيقها إن شاء الله تعالى (1) ، ولذلك؛ وجدتني مندفعاً إلى تحقيق القول فيه، وشكر الله للحافظ السيوطي حيث ساق إسناده من `النوادر` الذي لا نعرف له وجوداً في عالم المخطوطات؛ بله المطبوعات، وإذا كان ذلك يبرر له أن يسكت عنه - كما جرى عليه عرف المحدثين - ؛ فما عذر العلامة الصنعاني في السكوت عليه، وفيه ما يأتي بيانه؟!
أول ما يبدو لنا من الضعف في هذا الإسناد؛ إنما هو في شخص ليث - وهو ابن أبي سليم الحمصي الكوفي - ، وهو معروف بالضعف عند جماهير العلماء قديماً وحديثاً، فمثله لا يخفى حاله على الإمام الصنعاني! فالظاهر أنه لم يقف على إسناده؛ لكن كا عليه أن يشعر القارىء بذلك؛ كما هو منصوص عليه في علم المصطلح، لكي لا يغتر أحد بسكوته عليه.
لكن قد بدا لي - بعد إمعان النظر في هذا الإسناد والمتن - أنه موضوع من الناحيتين:
أما الإسناد؛ فلأنه لا يوجد في الرواة من اسمه يعلى بن هلال، وتذكرت أن فيهم المعلى بن هلال، وفيه كلام، فرجعت إلى `الميزان` للذهبي، فوجدته قد
(1) وقد طبعت في حياة الشيخ رحمه الله، وكتب الله لها القبول - كسائر مؤلفاته - القبول. والحديث في (ص 71) من المطبوع. (الناشر)
نقل تكذيبه عن غير واحد من الأئمة، وساق له أحاديث تدل على حاله؛ منها حديث:
`التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء`، يرويه المعلى بن هلال عن ليث عن مجاهد، وقد كنت خرجته فيما تقدم (916) ، فتيقنت أنه هو صاحب هذا الحديث، وأن اسمه تحرف إلى (يعلى) على السيوطي أو غيره.
وأما المتن؛ فلقوله فيه: `لا تسود وجوههم`؛ فإنه مخالف للأحاديث الصحيحة التي فيها: `أن الله يقول لملائكته: أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان؛ فيخرجون منها قد اسودوا … ` الحديث.

أخرجه الشيخان، وابن أبي عاصم في `السنة` (

"কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের মধ্যে যারা কবীরা গুনাহ করেছে এবং তার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের জন্যই সুপারিশ। তারা জাহান্নামের প্রথম দরজায় থাকবে। তাদের চেহারা কালো হবে না, তাদের চোখ নীল হবে না, তাদের গলায় শিকল পরানো হবে না, তাদের শয়তানদের সাথে যুক্ত করা হবে না, তাদের মুগুর দ্বারা আঘাত করা হবে না এবং তাদের জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে নিক্ষেপ করা হবে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে এক ঘণ্টা অবস্থান করে বেরিয়ে আসবে, কেউ কেউ সেখানে একদিন অবস্থান করে বেরিয়ে আসবে, কেউ কেউ সেখানে এক মাস অবস্থান করে বেরিয়ে আসবে, কেউ কেউ সেখানে এক বছর অবস্থান করে বেরিয়ে আসবে। আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘ সময় অবস্থানকারী হবে: পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকে ধ্বংসের দিন পর্যন্ত সময়ের মতো, আর তা হলো সাত হাজার বছর... (এবং অবশিষ্ট হাদীস উল্লেখ করলেন)।"

**মাওদ্বূ (বানোয়াট)**

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর প্রথম রিসালাহ: ‘আল-কাশফ আন মাজাযাতি হাযিহিল উম্মাহ আল-আলফ’ (الكشف عن مجازة هذه الأمة الألف)-এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

হাকীম তিরমিযী ‘নাওয়াদিরুল উসূল’ (نوادر الأصول)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আহমাদ ইবনু আবী মুহাম্মাদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা (এভাবেই) ইবনু হিলাল, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সান‘আনী তাঁর মূল্যবান রিসালাহ: ‘রাফ‘উল আসতার লি-ইবত্বালি আদিল্লাতিল ক্বাইলীনা বি-ফানাইল নার’ (رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار)-এ (ইসলামী মাকতাবাহর পাণ্ডুলিপি, পৃ. ৬)। আর আমি ইনশাআল্লাহ এর তাহক্বীক্ব করার প্রস্তুতিতে আছি (১)। এই কারণে, আমি এর বিষয়ে বক্তব্যকে তাহক্বীক্ব করার জন্য নিজেকে অনুপ্রাণিত পেয়েছি। হাফিয সুয়ূতীকে আল্লাহ পুরস্কৃত করুন, কারণ তিনি ‘নাওয়াদির’ থেকে এর ইসনাদ বর্ণনা করেছেন, যার অস্তিত্ব আমরা পাণ্ডুলিপির জগতেও জানি না, মুদ্রিত কিতাবের কথা তো বলাই বাহুল্য। যদি এটি তাঁর নীরব থাকার ন্যায্যতা দেয়—যেমনটি মুহাদ্দিসগণের রীতি—তাহলে আল্লামা সান‘আনী কেন নীরবতা অবলম্বন করলেন, অথচ এতে এমন বিষয় রয়েছে যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে?!

এই ইসনাদে দুর্বলতার প্রথম যে বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, তা হলো লাইস নামক ব্যক্তি—তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম আল-হিমসী আল-কূফী। তিনি প্রাচীন ও আধুনিক যুগের অধিকাংশ আলেমের কাছে দুর্বল হিসেবে পরিচিত। তাঁর অবস্থা ইমাম সান‘আনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন থাকার কথা নয়! তাই স্পষ্টতই তিনি এর ইসনাদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তবে তাঁর উচিত ছিল পাঠককে সে বিষয়ে অবহিত করা, যেমনটি উসূলুল হাদীসের জ্ঞানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যাতে কেউ তাঁর নীরবতা দেখে বিভ্রান্ত না হয়।

কিন্তু এই ইসনাদ ও মাতন (মূল বক্তব্য) গভীরভাবে পর্যালোচনা করার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি উভয় দিক থেকেই মাওদ্বূ (বানোয়াট):

ইসনাদের দিক থেকে: কারণ বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়া'লা ইবনু হিলাল নামে কেউ নেই। আমার মনে পড়ল যে, তাদের মধ্যে মু'আল্লা ইবনু হিলাল নামে একজন আছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তাই আমি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ (الميزان)-এর দিকে ফিরে গেলাম এবং দেখলাম যে, তিনি একাধিক ইমাম থেকে তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর অবস্থা নির্দেশক কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হাদীস হলো: ‘লাঠির ওপর ভর করে হাঁটা নবীদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি মু'আল্লা ইবনু হিলাল বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। আমি এটি পূর্বে (৯১৬) নম্বর হাদীসে তাখরীজ করেছিলাম। ফলে আমি নিশ্চিত হলাম যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারী তিনিই এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বা অন্য কারো কাছে তাঁর নাম বিকৃত হয়ে (ইয়া'লা) হয়ে গেছে।

আর মাতন (মূল বক্তব্য)-এর দিক থেকে: কারণ এতে তাঁর উক্তি: ‘তাদের চেহারা কালো হবে না’—এটি সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী, যেখানে এসেছে: ‘আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের বলবেন: আগুন থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করে আনো যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান রয়েছে। অতঃপর তারা এমন অবস্থায় বের হবে যে, তারা কালো হয়ে গেছে...’ হাদীসটি। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছেন।

(১) শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) জীবদ্দশাতেই এটি প্রকাশিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্যান্য সকল রচনার মতো এরও কবূলিয়াত দান করেছেন। হাদীসটি মুদ্রিত কিতাবের ৭১ পৃষ্ঠায় রয়েছে। (প্রকাশক)

(الحقب الواحد: ثلاثون ألف سنة) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (7957) من طريق جعفر ابن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا بثين فيها أحقاباً) : `الحقب … `.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته جعفر هذا؛ فإنه متهم بالوضع، وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك الحديث`.
قلت: وقد سبق له بعض الموضوعات كالحديث (345،607) .
وبه أعل هذا الحديث الهيثمي في `المجمع` (7/ 133) ؛ لكنه سهل القول
فيه، فقال:
`هو ضعيف`!
وهو متردد الرأي فيه؛ فتارة يقتصر على تضعيفه، وتارة يكذبه، وتارة يتركه.
والحديث؛ أورده ابن كثير في تفسير الآية المذكورة؛ من رواية ابن أبي حاتم من الوجه المذكور؛ لكن بلفظ:
`ألف ألف سنة`!
كذا وقع فيه `ألف ألف` مكررة، فلا أدري أهكذا رواية ابن أبي حاتم، أم هو خطأ من الناسخ أو الطابع لابن كثير، فليراجع له `الدر المنثور` للترجيح. ثم قال ابن كثير:
`وهذا حديث منكر جداً، والقاسم والراوي عنه جعفر بن الزبير كلاهما متروك`.
كذا قال! ولا دخل للقاسم في هذا الحديث؛ فإن المعتمد فيه أنه حسن الحديث إذا كان الراوي عنه ثقة.
(تنبيه) : كان الداعي إلى تخريج هذا الحديث: أنني لما أقمت مضطراً في بيروت أواخر سنة 1401 منفياً من عمان إلى دمشق بتاريخ 19 شوال من السنة المذكورة؛ قضيت وقت غربتي في تحقيق كتاب `رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار` للعلامة الصنعاني؛ فرأيت فيه هذا الحديث منقولاً عن `حادي الأرواح` لابن القيم (2/ 216) بلفظ:
`الحقب: خمسون ألف سنة`! وقال الصنعاني مفسراً:
`و (الأحقاب) جمع، وأقله ثلاثة، يعني: مئة ألف سنة وخمسين ألف سنة`.
فتبينت منه أن الذي في `الحادي` المطبوع ليس خطأ من الطابع؛ وإنما هو من ابن القيم نفسه، أو من نسخته التي نقل عنها من `المعجم`؛ بدليل نقل الصنعاني عنه وتفسيره إياه!
هذا من جهة.
ومن جهة أخرى؛ لما رأيت الإمامين ابن القيم والصنعاني سكتا عن الحديث، وكان لا بد من التعليق عليه لبيان مرتبته من الثبوت؛ فكان هذا التخريج الذي يدلك على تساهل أفاضل العلماء في هذا المجال - فضلاً عمن دونهم فضلاً وعلماً - ! والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وروى الحاكم (2/ 512) عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود في قوله تعالى: (لابثين فيها أحقاباً) قال:
الحقب: ثمانون سنة. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي! وأقره السيوطي في `الدر` (6/ 307) ! وأقول: أبو بلج: هذا اسمه يحيى بن سليم؛ قال الحافظ:
`صدوق ربما أخطأ`.
فمثله حسن الحديث.
لكن قد سقط من `المستدرك` ما دونه من المسند، فلا أدري ما حاله؟
وروى البزار (4/ 186/ 3503) عن سليمان بن مسلم قال: سألت سليمان
التيمي: هل يخرج من النار أحد؟ فقال: حدثني نافع عن ابن عمر مرفوعاً:
`والله! لا يخرج من النار أحد؛ حتى يمكث فيها أحقاباً`. قال:
والحقب: بضع وثمانون سنة، كل سنة ثلاث مئة وستون يوماً مما تعدون.
وذكره الهيثمي في `المجمع` (10/ 395) ، وقال:
`وفيه سليمان بن مسلم الخشاب، وهو ضعيف جداً`.
وسكت عنه ابن كثير في `التفسير`؛ فإن سليمان هذا؛ قال ابن حبان:
`لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار`؛ كما في `الميزان` للحافظ الذهبي، وساق له حديثين - هذا أحدهما - ، ثم قال:
`قلت: وهما موضوعان في نقدي`.
وأقره الحافظ العسقلاني في `اللسان`، ونقل عن ابن عدي أنه قال فيهما:
`هما منكران جداً`.
ثم رأيت لحديث ابن مسعود شاهداً من رواية الحجاج بن نصير: حدثنا همام عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة به.

أخرجه البزار (3/ 2278) ، وقال:
`لا نعلم أحداً رفعه إلا الحجاج، وغيره يوقفه`.
قلت: وهو ضعيف كان يقبل التلقين؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وبه أعله الهيثمي؛ لكنه قال (3/ 78) :
`وثقه ابن حبان، وقال: يخطىء ويهم. وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: فيبدو لي - والله أعلم - أن الحديث بهذا اللفظ المختصر حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم.
‌‌

(এক ‘হুকুব’ (হকব): ত্রিশ হাজার বছর)।
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৭৯৫৭)-এ জা’ফার ইবনুয যুবাইর সূত্রে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারা সেখানে বহু ‘হুকুব’ অবস্থান করবে): ‘আল-হুকুব...’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই জা’ফার। কেননা সে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)’।
আমি বলি: তার কিছু মাওদ্বূ (জাল) বর্ণনা পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন হাদীস নং (৩৪৫, ৬০৭)।
এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/১৩৩)-এ এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি এর ব্যাপারে সহজ মন্তব্য করেছেন, তিনি বলেছেন:
‘এটি যঈফ (দুর্বল)!’
আর তিনি (হাইসামী) এর ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কখনও তিনি শুধু একে দুর্বল বলে ক্ষান্ত হন, কখনও একে মিথ্যা বলেন, আবার কখনও একে পরিত্যাগ করেন।
আর এই হাদীসটি ইবনু কাসীর উল্লিখিত আয়াতের তাফসীরে ইবনু আবী হাতিমের সূত্রে, উল্লিখিত পথেই বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এই শব্দে:
‘এক হাজার হাজার বছর!’
এভাবে এতে ‘আলাফ আলাফ’ (হাজার হাজার) শব্দটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আমি জানি না ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনা কি এমনই, নাকি এটি ইবনু কাসীরের কিতাবের লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল। এর সত্যাসত্য যাচাইয়ের জন্য ‘আদ-দুররুল মানসূর’ দেখা যেতে পারে। অতঃপর ইবনু কাসীর বলেন:
‘এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), আর কাসিম এবং তার থেকে বর্ণনাকারী জা’ফার ইবনুয যুবাইর উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ এই হাদীসে কাসিমের কোনো দোষ নেই; কারণ তার ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য মত হলো, তার থেকে যদি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেন, তবে তার হাদীস ‘হাসান’ (উত্তম)।
(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটির তাখরীজ (সূত্র যাচাই) করার কারণ হলো: আমি যখন ১৪০১ হিজরী সনের শেষ দিকে আম্মান থেকে দামেশকে নির্বাসিত হয়ে ১৯ শাওয়াল তারিখে বাধ্য হয়ে বৈরুতে অবস্থান করছিলাম; তখন আমার প্রবাসের সময়টুকু আমি আল্লামা সান’আনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘রাফ’উল আসতার লি-ইবত্বালি আদিল্লাতিল ক্বা-ইলীন বি-ফানা-ইন-না-র’ কিতাবটি তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করে কাটাই। সেখানে আমি এই হাদীসটি ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘হা-দিল আরওয়াহ’ (২/২১৬) থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত দেখতে পাই:
‘আল-হুকুব: পঞ্চাশ হাজার বছর!’
আর সান’আনী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যা করে বলেছেন:
‘আর (আল-আহক্বাব) হলো বহুবচন, আর এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনটি, অর্থাৎ: এক লক্ষ পঞ্চাশ হাজার বছর।’
এতে আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, মুদ্রিত ‘আল-হা-দী’ কিতাবে যা আছে, তা মুদ্রণকারীর ভুল নয়; বরং তা ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই করেছেন, অথবা তিনি ‘আল-মু’জাম’ থেকে যে কপি থেকে নকল করেছেন, তাতে এমনটি ছিল; এর প্রমাণ হলো সান’আনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তার থেকে উদ্ধৃতি এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান!
এটি এক দিক। অন্য দিক হলো; যখন আমি দেখলাম যে, ইমামদ্বয় ইবনুল ক্বাইয়্যিম ও সান’আনী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, তখন এর নির্ভরযোগ্যতার স্তর স্পষ্ট করার জন্য এর ওপর মন্তব্য করা অপরিহার্য ছিল; তাই এই তাখরীজ (সূত্র যাচাই) করা হলো, যা আপনাকে এই ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ আলেমদের শিথিলতা সম্পর্কে অবহিত করে—আর জ্ঞান ও মর্যাদায় তাদের চেয়ে নিম্নস্তরেরদের কথা তো বলাই বাহুল্য! আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ সম্পন্ন হয়।
আর হাকিম (২/৫১২) আবূ বালজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: (তারা সেখানে বহু ‘হুকুব’ অবস্থান করবে) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুকুব: আশি বছর। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদ)!’ আর যাহাবীও এতে একমত পোষণ করেছেন! আর সুয়ূতী ‘আদ-দুরর’ (৬/৩০৭)-এ তা সমর্থন করেছেন!
আর আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আবূ বালজ—তার নাম ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে কখনও কখনও ভুল করত।’
সুতরাং তার মতো রাবীর হাদীস ‘হাসান’ (উত্তম)।
কিন্তু ‘আল-মুসতাদরাক’ থেকে এর নিচের মুসনাদ অংশটি বাদ পড়েছে, তাই আমি জানি না এর অবস্থা কী?
আর বাযযার (৪/১৮৬/৩৫০৩) সুলাইমান ইবনু মুসলিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান আত-তাইমীকে জিজ্ঞেস করলাম: জাহান্নাম থেকে কি কেউ বের হবে? তিনি বললেন: নাফি’ আমার কাছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘আল্লাহর কসম! জাহান্নাম থেকে কেউ বের হবে না, যতক্ষণ না সে সেখানে বহু ‘হুকুব’ অবস্থান করে।’ তিনি (সুলাইমান ইবনু মুসলিম) বলেন:
আর ‘হুকুব’ হলো: আশি-এর কিছু বেশি বছর, তোমাদের গণনাকৃত বছরের তিনশত ষাট দিন করে।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৩৯৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এতে সুলাইমান ইবনু মুসলিম আল-খাশ্শাব রয়েছে, আর সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।’
আর ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; কারণ এই সুলাইমান সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে শুধু ই’তিবার (সমর্থন) হিসেবে ছাড়া’; যেমনটি হাফিয যাহাবীর ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে। আর তিনি (যাহাবী) তার জন্য দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন—এটি তার মধ্যে একটি—অতঃপর বলেছেন:
‘আমি বলি: আমার মতে এই দুটিই মাওদ্বূ (জাল)।’
আর হাফিয আসক্বালানী ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন, এবং ইবনু আদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি এই দুটি সম্পর্কে বলেছেন:
‘এই দুটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)।’
অতঃপর আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর-এর বর্ণনায় একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) দেখতে পেলাম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাযযার (৩/২২৭৮) বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন:
‘আমরা হাজ্জাজ ছাড়া আর কাউকে এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে জানি না, অন্যরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করে।’
আমি বলি: আর সে (হাজ্জাজ) যঈফ (দুর্বল), সে তালক্বীন (অন্যের কথা গ্রহণ) করত; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।
আর এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কিন্তু তিনি (৩/৭৮)-এ বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং বলেছেন: সে ভুল করত ও সন্দেহ করত। আর একদল তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’
আমি বলি: সুতরাং আমার কাছে প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে, এই সংক্ষিপ্ত শব্দে হাদীসটি উভয় পথের সমষ্টির কারণে ‘হাসান’ (উত্তম)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।