(يا سلمان! ما من مسلم يدخل على أخيه المسلم، فيلقي له وسادةً إكراماً له؛ إلا غفر الله له) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن حبان في `المجروحين` (2/ 124 - 125) ، وأبو الشيخ في `الأخلاق` (ص 266) ، والطبراني في `الكبير` (6068) ، والحاكم (3/ 599) من طريق عمران بن خالد الخزاعي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال:
دخل سلمان الفارسي على عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو متكىء على وسادة، فألقاها له، فقال سلمان: صدق الله ورسوله! فقال عمر: حدثنا يا أبا عبد الله! قال:
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكىء على وسادة؛ فألقاها إلي، ثم قال لي: … فذكره.
قلت: أورده ابن حبان في ترجمة عمران هذا، وقال:
`روى عنه أهل البصرة العجائب، وما لا يشبه حديث الثقات، فلا يجوز الاحتجاج به`.
وأما الحاكم؛ فسكت عنه! وبيض له الذهبي في `تلخيصه`!
ولكنه قال في `الميزان`:
`وهذا خبر ساقط`.
قلت: ومن هذا الوجه: رواه الطبراني في `الصغير` أيضاً (ص 157 - هندية) بلفظ مقلوب أوله؛ فقال:
دخل عمر بن الخطاب على سلمان … والباقي مثله!
وأورده الهيثمي بروايتي الطبراني؛ وقال عقب كل واحدة منهما:
`وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف`!
وهذا الحديث مما سود به مؤلف `منهاج الصالحين` كتابه هذا (1138) ، وقد زعم أنه استبعد عنه الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد استدركت عليه أكثر من ثلاث مئة حديث من النوعين.
ثم رواه الطبراني (6188) من طريق سويد بن عبد العزيز عن أبي عبد الله النجراني عن القاسم أبي عبد الرحمن قال: قال سلمان الفارسي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`إذا زار أحدكم أخاه، فألقى له شيئاً يقيه من التراب؛ وقاه الله عذاب النار`.
قلت: وسويد هذا واه جداً.
ولم يورده الهيثمي (8/ 174) عقب الروايتين السابقتين، وكأنه استغنى بهما عن هذا! والله أعلم.
‌‌

(হে সালমান! কোনো মুসলিম যখন তার মুসলিম ভাইয়ের কাছে প্রবেশ করে এবং তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে তার জন্য একটি বালিশ বিছিয়ে দেয়, তখন আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু হিব্বান `আল-মাজরূহীন`-এ (২/১২৪-১২৫), আবূশ শাইখ `আল-আখলাক`-এ (পৃ. ২৬৬), ত্বাবারানী `আল-কাবীর`-এ (৬০৬৮) এবং হাকিম (৩/৫৯৯) ইমরান ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ হতে, তিনি সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তিনি একটি বালিশে হেলান দিয়ে ছিলেন। তিনি (উমার) সেটি তার জন্য বিছিয়ে দিলেন। তখন সালমান বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমাদেরকে বলুন! তিনি বললেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন তিনি একটি বালিশে হেলান দিয়ে ছিলেন। তিনি সেটি আমার দিকে ছুঁড়ে দিলেন (বিছিয়ে দিলেন), অতঃপর আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান এই ইমরানের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘বাসরার লোকেরা তার থেকে অদ্ভুত বিষয়াদি বর্ণনা করেছে, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।’

আর হাকিম; তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! এবং যাহাবী তার `তালখীস`-এ এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন!

কিন্তু তিনি (`আল-মীযান`-এ) বলেছেন:

‘আর এই খবরটি বাতিল (সাকিত)।’

আমি বলি: এই সূত্রেই ত্বাবারানী `আস-সগীর`-এও (পৃ. ১৫৭ - হিন্দী সংস্করণ) এর প্রথম অংশ উল্টো শব্দে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন:

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালমানের নিকট প্রবেশ করলেন... আর বাকি অংশ একই রকম!

আর হাইসামী ত্বাবারানীর উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; এবং তাদের প্রত্যেকের শেষে বলেছেন:

‘এতে ইমরান ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)!’

এই হাদীসটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা `মিনহাজুস সালিহীন`-এর লেখক তার এই কিতাবটিকে (১১৮৮) কালো করেছেন (ত্রুটিযুক্ত করেছেন)। অথচ তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এর থেকে যঈফ ও মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসগুলো বাদ দিয়েছেন। আমি তার উপর এই দুই প্রকারের তিন শতাধিক হাদীস চিহ্নিত করেছি।

অতঃপর ত্বাবারানী (৬১৮৮) এটি সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আন-নাজরানী হতে, তিনি কাসিম আবূ আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:

‘যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তার জন্য এমন কিছু বিছিয়ে দেয় যা তাকে ধুলো থেকে রক্ষা করে; তখন আল্লাহ তাকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করেন।’

আমি বলি: আর এই সুওয়াইদ খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।

আর হাইসামী (৮/১৭৪) পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনার পরে এটি উল্লেখ করেননি, যেন তিনি সে দুটি দ্বারাই এর থেকে যথেষ্ট মনে করেছেন! আল্লাহই ভালো জানেন।

(استوصوا بالكهول خيراً، وارحموا الشباب) .
موضوع

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 1/ 49 - مختصره) من طريق عثمان بن عبد الله القرشي: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن
أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: قال الحافظ عقبه:
`قلت: عثمان متروك`.
قلت: وهو عثمان بن عبد الله الأموي؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 102) :
`يروي عن الليث ومالك وابن لهيعة، ويضع عليهم الحديث، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار`.
وكلمات سائر الأئمة تدور كلها حول اتهامه بالوضع.
وقد أطال ابن حجر ترجمته في `لسان الميزان`؛ فليراجعه من شاء.
‌‌

(তোমরা প্রবীণদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ গ্রহণ করো এবং যুবকদের প্রতি দয়া করো)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/৪৯ – এর সংক্ষিপ্তাকারে) উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী হাযিম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর পরে হাফিয (দায়লামী) বলেছেন:
‘আমি বলি: উসমান মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাভী। ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/১০২) বলেছেন:
‘তিনি লাইস, মালিক এবং ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন এবং তাদের নামে হাদীস জাল করেন। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল ই‘তিবার (পর্যালোচনা) এর উদ্দেশ্যে ছাড়া।’

আর অন্যান্য ইমামগণের মন্তব্যসমূহও তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করার কেন্দ্রেই আবর্তিত।

ইবনু হাজার তাঁর জীবনী ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থে দীর্ঘ করেছেন; যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

(من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه؛ فكأنما ينظر في النار) .
ضعيف جداً
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (ق 40/ 1) ، والحاكم (4/ 270) من طريق أبي المقدام هشام بن زياد عن محمد بن كعب عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته هشام هذا؛ فإنه متروك؛ كما قال الحافظ ابن حجر في `التقريب`، والذهبي من قبل في `التلخيص`.
وقد تابعه - عند الحاكم - محمد بن معاوية: حدثنا مصادف بن زياد المديني قال: سمعت محمد بن كعب به مختصراً بلفظ:
`لا ينظر أحد منكم في كتاب أخيه إلا بإذنه`.
سكت الحاكم عن الحديث من الوجهين! فتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: هشام متروك، ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني، فبطل الحديث`.
ولذلك؛ قال الشوكاني في `الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة` (ص 229) :
`طرقه واهية`.
‌‌

(যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কিতাবে তার অনুমতি ছাড়া দৃষ্টিপাত করল; সে যেন আগুনের দিকে দৃষ্টিপাত করল) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৪০/১), এবং হাকিম (৪/২৭০) আবূল মিকদাম হিশাম ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই হিশাম; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি বলেছেন হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে, এবং এর পূর্বে যাহাবী তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন – হাকিমের নিকট – মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্বিফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদীনী, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে শুনেছি:
`তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কিতাবে তার অনুমতি ছাড়া দৃষ্টিপাত না করে।`
হাকিম উভয় সূত্র থেকেই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! অতঃপর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
`আমি (যাহাবী) বলি: হিশাম মাতরূক, আর মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ-কে দারাকুতনী মিথ্যাবাদী বলেছেন, সুতরাং হাদীসটি বাতিল।`
আর একারণেই; শাওকানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমূ'আহ ফিল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ’ (পৃষ্ঠা ২২৯)-তে বলেছেন:
`এর সূত্রগুলো দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) ।`

(لا تظهر الشماتة لأخيك؛ فيرحمه الله ويبتليك) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (2508) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 186) ، والخطيب في `تاريخ بغداد` (9/ 96) ، وكذا المخلص في `الفوائد المنتقاة` (7/) (1) ، وأبو الحسن الحربي في `الأمالي` (247/ 1) ، وابن الأعرابي في `معجمه` (158/ 2) ، والماليني في `الأربعين` (42/ 2) ، والطبراني في `المنتقى منه` (81/ 2) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 310/ 1) ، والخطيب أيضاً في `الموضح` (2/ 5) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (5/ 177/ 2) ، وأبو جعفر الطوسي في `الأمالي` (ص 20) ، وابن حبان في `المجروحين` (2/ 213 - 214) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني والقاسم بن أمية الحذاء كلاهما عن حفص بن غياث عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً به. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث برد ومكحول، لم نكتبه إلا من حديث حفص بن غياث النخعي`. وقال الترمذي:
(1) كذا أصل الشيخ رحمه الله، بدون رقم الصفحة. (الناشر)
`هذا حديث حسن غريب، ومكحول قد سمع من واثلة بن الأسقع`!
قلت: وقد خالفه ابن حبان، فقال:
`وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ القاسم بن أمية شيخ يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد`.
قلت: وهذا الإعلال رده الحافظ ابن حجر في `التهذيب` بقوله:
`كذا قال! وشهادة أبي زرعة وأبي حاتم له أنه صدوق أولى من تضعيف ابن حبان`.
وسبقه إلى هذا المعنى الذهبي في `الميزان`.
ولذلك؛ لا تطمئن النفس لهذا الإعلال، وإن تبعه عليه ابن الجوزي في `الموضوعات` (3/ 224) ! على أن السيوطي قد رده من جهة أخرى، وهي أن القاسم هذا قد تابعه آخران سماهما، فانظر `اللآلي` (4/ 428) .
ولذلك؛ أورده الحافظ ابن حجر في جملة الأحاديث التي حكم القزويني بوضعها، ورد ذلك عليه، وهي مطبوعة في آخر `المشكاة` (3/ 311 - بتحقيقي) ، ولكنه لم يحقق القول فيه على خلاف عادته؛ فإنه ادعى أن الترمذي إنما حسنه لاعتضاده بشاهد ساقه الترمذي له بمعناه! ومع أن هذا لا يصلح في الشواهد؛ لأن فيه متهماً بالكذب؛ كما تقدم نقله عند تخريج حديثه برقم (178) ؛ لأن الترمذي قد وصف حديث الترجمة بأنه:
`حسن غريب`، وما يحسنه لشواهده إنما يقول فيه:
`حسن` فقط؛ كما صرح بذلك في آخر كتابه `السنن`.
فالصواب أنه حسنه لذاته؛ لثقة رجاله، واتصال إسناده عنده. أما الثقة؛ فلا مجال للنظر فيها لما سبق، وإنما النظر في الاتصال المذكور؛ فإن تصريحه بسماع مكحول من واثلة قد خالفه فيه شيخه البخاري؛ فقال: إنه لم يسمع منه.
ولا يشك عارف بهذا الفن أنه أعلم منه بعلل الحديث ورجاله، ولا سيما أنه وافقه على ذلك أبو حاتم الرازي، فأخشى أن يكون الترمذي اعتمد في ذلك على رواية لا تثبت؛ فقد جاء في `التهذيب` ما نصه:
`قال أبو حاتم: قلت لأبي مسهر: هل سمع مكحول من أحد من الصحابة؟! قال: من أنس. قلت: قيل: سمع من أبي هند؟ قال: من رواه؟ قلت: حيوة عن أبي صخرة عن مكحول: أنه سمع أبا هند. فكأنه لم يلتفت إلى ذلك. فقلت له: فواثلة بن الأسقع؟ فقال: من يرويه؟ قلت: حدثنا أبو صالح: حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول قال: دخلت أنا وأبو الأزهر على واثلة! فكأنه أومى برأسه`.
قلت: فهذا لو صح عن مكحول؛ ثبت سماعه منه، ولكن في الطريق إليه ما يدفعه؛ فأبو صالح - وهو عبد الله بن صالح المصري - كثير الغلط؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
والعلاء بن الحارث كان اختلط، ولهذا لم يعتد به أبو حاتم، وهو الراوي له، فنفى سماعه منه؛ كما تقدم.
وأيضاً؛ لو ثبت سماعه منه في الجملة؛ لم يلزم ثبوت سماعه لهذا الحديث منه؛ لأن ابن حبان رماه بالتدليس.
نعم؛ إن صح ما في رواية الشهاب القضاعي من طريق أبي يعلى الساجي: أخبرنا
القاسم بن أمية الحذاء قال: سمعت حفص بن غياث يقول: سمعت برداً يقول: سمعت مكحولاً يقول: سمعت واثلة يقول …
قلت: ففي هذا الإسناد التصريح بسماع مكحول.
والساجي - واسمه زكريا بن يحيى - أحد الأثبات؛ كما قال الذهبي.
لكن لا أدري ما حال الذين دون الساجي؛ فإن الكناشة التي عندي لم أكتبهم فيها يوم نسخت الأحاديث فيها من أصولها المحفوظة في المكتبة الظاهرية، ولا سبيل الآن إلى الرجوع إلى الأصل؛ لأني أكتب هذا التحقيق وأنا في عمان.
وعلى كل حال؛ فأنا في شك كبير في ثبوت سماعه في هذه الطريق؛ لمخالفتها لسائر طرق الحديث عند كل من ذكرنا من المخرجين.
والخلاصة: أن علة الحديث عندي: الانقطاع بين مكحول وواثلة. والله أعلم.
بقي شيء واحد؛ وهو أن السيوطي ذكر له شاهداً من حديث ابن عباس، وضعفه بإبراهيم بن الحكم بن أبان.
وقد ضعفه البخاري جداً؛ فلا يستشهد به، والله أعلم.
‌‌

(তোমার ভাইয়ের বিপদে আনন্দ প্রকাশ করো না; তাহলে আল্লাহ তাকে দয়া করবেন এবং তোমাকে সেই বিপদে ফেলবেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৫০৮), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১৮৬), খতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৯/৯৬), অনুরূপভাবে আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাহ’ গ্রন্থে (৭/) (১), আবূল হাসান আল-হারবী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২৪৭/১), ইবনুল আ’রাবী ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (১৫৮/২), আল-মালীনী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (৪২/২), তাবারানী ‘আল-মুনতাকা মিনহু’ গ্রন্থে (৮১/২), বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/৩১০/১), খতীব আরও ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/৫), আল-কুদ্বাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৫/১৭৭/২), আবূ জা’ফর আত-তূসী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (পৃ. ২০), এবং ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (২/২১৩-২১৪) উমার ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজালিদ ইবনু সাঈদ আল-হামদানী এবং আল-কাসিম ইবনু উমাইয়াহ আল-হাযযা-এর সূত্রে। তারা উভয়ে হাফস ইবনু গিয়াছ হতে, তিনি বারদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ নুআইম বলেন:
‘বারদ ও মাকহূলের সূত্রে এটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস। আমরা এটি হাফস ইবনু গিয়াছ আন-নাখঈ-এর সূত্র ছাড়া লিখিনি।’

আর তিরমিযী বলেন:
(১) শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবে পৃষ্ঠা নম্বর ছাড়া এভাবেই আছে। (প্রকাশক)
‘এই হাদীসটি হাসান গারীব। আর মাকহূল ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। আল-কাসিম ইবনু উমাইয়াহ এমন একজন শাইখ, যিনি হাফস ইবনু গিয়াছ হতে বহু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে তা দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে:
‘তিনি (ইবনু হিব্বান) এমনটিই বলেছেন! কিন্তু আবূ যুর’আহ ও আবূ হাতিমের সাক্ষ্য যে, তিনি (কাসিম) সত্যবাদী, তা ইবনু হিব্বানের দুর্বল সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম।’
এই অর্থে তাঁর পূর্বে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থেও কথা বলেছেন।

এই কারণে, এই ত্রুটিযুক্ত করার প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না, যদিও ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে (৩/২২৪) তাঁর অনুসরণ করেছেন! উপরন্তু, সুয়ূত্বী অন্য দিক থেকে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তা হলো, এই কাসিমকে অন্য দুজন রাবী অনুসরণ করেছেন, যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। দেখুন ‘আল-লাআলী’ (৪/৪২৮)।

এই কারণে, হাফিয ইবনু হাজার হাদীসটিকে সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেগুলোকে কাযবীনী মাওদ্বূ’ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন এবং তিনি (ইবনু হাজার) কাযবীনীর সেই রায় প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি ‘আল-মিশকাত’-এর শেষে (৩/৩১১ – আমার তাহক্বীক্ব সহ) মুদ্রিত আছে। কিন্তু তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে এই বিষয়ে চূড়ান্ত মন্তব্য করেননি। কেননা তিনি দাবি করেছেন যে, তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন শুধুমাত্র এই কারণে যে, এর সমর্থনে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা তিরমিযী এর অর্থে বর্ণনা করেছেন! যদিও এই শাহিদটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এতে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত রাবী রয়েছে; যেমনটি তার হাদীস নং (১৭৮)-এর তাখরীজের সময় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ তিরমিযী আলোচ্য হাদীসটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন:
‘হাসান গারীব’,
আর যে হাদীসকে তিনি শাহিদসমূহের কারণে ‘হাসান’ বলেন, সেটিকে তিনি কেবল ‘হাসান’ বলেন; যেমনটি তিনি তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের শেষে স্পষ্ট করেছেন।

সুতরাং সঠিক হলো, তিনি (তিরমিযী) রাবীদের বিশ্বস্ততা এবং তাঁর নিকট ইসনাদের অবিচ্ছিন্নতার কারণে এটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ‘হাসান’ বলেছেন। বিশ্বস্ততার বিষয়টি নিয়ে পূর্বের আলোচনার কারণে আর কোনো পর্যালোচনার সুযোগ নেই। তবে উল্লিখিত অবিচ্ছিন্নতার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা মাকহূল ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেছেন বলে তাঁর (তিরমিযীর) স্পষ্ট বক্তব্যকে তাঁর শাইখ বুখারী বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: তিনি (মাকহূল) তাঁর (ওয়াসিলাহর) নিকট থেকে শোনেননি।

এই ফনের (হাদীস শাস্ত্রের) কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি সন্দেহ করবে না যে, তিনি (বুখারী) হাদীসের ত্রুটি ও রাবীদের বিষয়ে তাঁর (তিরমিযীর) চেয়ে অধিক জ্ঞানী। বিশেষত আবূ হাতিম আর-রাযীও এই বিষয়ে তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিরমিযী হয়তো এমন কোনো বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা প্রমাণিত নয়। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যা এসেছে, তার ভাষ্য নিম্নরূপ:
‘আবূ হাতিম বলেন: আমি আবূ মুসহিরকে জিজ্ঞেস করলাম: মাকহূল কি কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন?! তিনি বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে। আমি বললাম: বলা হয় যে, তিনি আবূ হিন্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: কে বর্ণনা করেছে? আমি বললাম: হাইওয়াহ, আবূ সাখরাহ হতে, তিনি মাকহূল হতে যে, তিনি আবূ হিন্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। তখন তিনি যেন সেদিকে ভ্রুক্ষেপই করলেন না। আমি তাঁকে বললাম: তাহলে ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)? তিনি বললেন: কে বর্ণনা করে? আমি বললাম: আমাদের নিকট আবূ সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: মু’আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস হতে, তিনি মাকহূল হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি ও আবূল আযহার ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলাম! তখন তিনি যেন মাথা নেড়ে ইশারা করলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: মাকহূল হতে এটি সহীহ প্রমাণিত হলে, তাঁর নিকট থেকে শোনা প্রমাণিত হতো। কিন্তু এর সনদে এমন ত্রুটি রয়েছে যা এটিকে বাতিল করে দেয়। আবূ সালিহ – আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আল-মিসরী – তিনি প্রচুর ভুল করতেন; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর আল-আলা ইবনুল হারিস ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। এই কারণে আবূ হাতিম এটিকে গ্রহণ করেননি, অথচ তিনিই এর রাবী। তাই তিনি তাঁর নিকট থেকে শোনাকে অস্বীকার করেছেন; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আরও, যদি সাধারণভাবে তাঁর নিকট থেকে শোনা প্রমাণিতও হয়, তবুও এই নির্দিষ্ট হাদীসটি তাঁর নিকট থেকে শোনা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘তাদ্লীস’ (অস্পষ্টতা)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

হ্যাঁ, যদি শিহাব আল-কুদ্বাঈ-এর বর্ণনায় আবূ ইয়া’লা আস-সাজী-এর সূত্রে যা এসেছে, তা সহীহ হয়: আমাদেরকে আল-কাসিম ইবনু উমাইয়াহ আল-হাযযা খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হাফস ইবনু গিয়াছকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বারদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মাকহূলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি...

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদে মাকহূলের শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর আস-সাজী – যার নাম যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া – তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের একজন; যেমনটি যাহাবী বলেছেন। কিন্তু সাজীর নিচের রাবীদের অবস্থা কী, তা আমি জানি না। কারণ আমার নিকট যে নোটবুকটি আছে, তাতে আমি তাদের নাম লিখিনি, যেদিন আমি আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত মূল কিতাবগুলো থেকে হাদীসগুলো নকল করেছিলাম। আর এখন মূল কিতাবে ফিরে যাওয়ার কোনো উপায় নেই; কারণ আমি এই তাহক্বীক্বটি লিখছি যখন আমি ‘আম্মানে অবস্থান করছি।

সর্বাবস্থায়, এই সনদে তাঁর (মাকহূলের) শোনা প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে আমি ঘোর সন্দেহে আছি; কারণ এটি আমাদের উল্লিখিত সকল মুখাররিজ (হাদীস সংকলক)-এর নিকট বিদ্যমান হাদীসের অন্যান্য সনদের বিপরীত।

সারকথা হলো: আমার নিকট হাদীসটির ত্রুটি হলো: মাকহূল ও ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

একটি বিষয় বাকি রইল; তা হলো, সুয়ূত্বী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং ইবরাহীম ইবনুল হাকাম ইবনু আবান-এর কারণে সেটিকে দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী তাঁকে (ইবরাহীমকে) অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন; সুতরাং তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله؛ فلينظر كيف منزلة الله عنده؛ فإن الله تعالى ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (2/ 512،575) ، ومن طريقه ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 81) ، والبزار في `مسنده` (ص 295 - زوائد
ابن حجر) ، والحاكم (1/ 494 - 495) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 321) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (2/ 268/ 2) من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري يقول: قال جابر بن عبد الله: … فذكره مرفوعاً، وزادوا في أوله:
`يا أيها الناس! إن لله سرايا من الملائكة، تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة؟ ` (1) . قالوا: أين رياض الجنة؟ قال: `مجالس الذكر؛ فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه أنفسكم، من كان … ` وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عمر ضعيف`. وفي ترجمته أورد الحديث، وقال:
`كان يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على سبيل الاعتبار`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`. وقال الهيثمي في `المجمع`:
`رواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني في `الأوسط`، وفيه عمر مولى غفرة؛ وقد وثقه غير واحد، وضعفه جماعة، وبقية رجالهم رجال (الصحيح) `.
ونحوه في `الترغيب` (3/ 234) ؛ إلا أنه قال:
`والحديث حسن. والله أعلم`!
قلت: وهو تساهل منه! وقد ذكره الذهبي فيما أنكر على عمر، مع تصريحه بضعفه آنفاً. والله أعلم.
(1) كتب الشيخ رحمه الله على هامش الأصل: ` سيأتي برقم ` (6205) `. (الناشر)
ثم رأيت الحديث قد رواه الإمام أحمد في `الزهد` (ص 242) من طريق غيلان يحدث عن مطرف (وهو ابن الشخير) قال: سمعته يقول:
من أحب أن يعلم ما له عند الله؛ فلينظر ما لله عنده.
وإسناده صحيح مقطوع.
وغيلان: هو ابن جرير البصري.
فلعل أصل الحديث موقوف، رفعه ذاك الضعيف. والله أعلم.
والحديث؛ أورده شارح `الطحاوية` في بحث الفوقية، ولم يصرح بأنه مرفوع؛ فإنه قال:
`جاء في الأثر … ` فذكره؛ لكنه قال: `في قلبه` مكان: `عنده`! و: `من قلبه` مكان: `من نفسه`!
وكنت لما خرجت الشرح المذكور علقت عليه بقولي:
`لا أعرفه`.
وها قد عرفته فيما بعد مقطوعاً صحيحاً بطرفه الأول، وبتمامه مرفوعاً ضعيفاً، فبادرت إلى نشره، مع الشكر لمن كان السبب إلى إرشادي إلى وجوده في `المستدرك`، كما أشرت بذلك في الطبعة التاسعة من الشرح المذكور (ص 290) .
وأما مخرجه الشيخ شعيب الأرناؤوط فقد علق عليه (ص 389 - طبع مؤسسة الرسالة) بقوله:
`أطلق المؤلف كلمة (الأثر) على المأثور من كلام السلف؛ كما هو في اصطلاح
الفقهاء؛ فإن النص الذي أورده ليس بحديث`!
كذا قال! وهذا من تهوره وادعاء ما لم يحط به علمه، فهلا وقف عند قولي: `لا أعرفه`، أو ما هو بمعناه مثل قولهم: `لم أجده`،أو `لم أقف عليه`؟!
‌‌

(من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله؛ فلينظر كيف منزلة الله عنده؛ فإن الله تعالى ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه) .
যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা জানতে পছন্দ করে, সে যেন দেখে আল্লাহর মর্যাদা তার নিকট কেমন। কেননা আল্লাহ তাআলা বান্দাকে তার নিকট সেই স্থানেই রাখেন, যে স্থানে বান্দা আল্লাহকে তার নিজের নিকট রাখে।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৫১২, ৫৭৫), এবং তাঁর (আবূ ইয়া'লার) সূত্রে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (২/৮১), বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৯৫ - যাওয়াইদ ইবনু হাজার), হাকিম (১/৪৯৪-৪৯৫), বাইহাকী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৩২১), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (২/২৬৮/২) উমার ইবনু আব্দুল্লাহ মাওলা গুফরাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু সাফওয়ান আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তারা এর শুরুতে যোগ করেছেন:
`يا أيها الناس! إن لله سرايا من الملائكة، تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة؟ ` (1) . قالوا: أين رياض الجنة؟ قال: `مجالس الذكر؛ فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه أنفسكم، من كان … `
হে লোক সকল! নিশ্চয় আল্লাহর একদল ফেরেশতা রয়েছে, যারা পৃথিবীতে যিকিরের মজলিসসমূহে অবতরণ করে এবং অবস্থান করে। অতএব তোমরা জান্নাতের বাগানসমূহে বিচরণ করো। (১) তারা বলল: জান্নাতের বাগানসমূহ কোথায়? তিনি বললেন: যিকিরের মজলিসসমূহ। অতএব তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর যিকিরে যাও এবং তোমাদের নিজেদেরকে তা স্মরণ করিয়ে দাও। যে ব্যক্তি...

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: উমার যঈফ (দুর্বল)।’
আর তাঁর জীবনীতে তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘সে সংবাদসমূহ উলট-পালট করত এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করত যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। তাকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয় এবং ই'তিবার (পর্যালোচনা) এর পদ্ধতি ছাড়া তা উল্লেখ করাও উচিত নয়।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ।’
আর হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা, বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে উমার মাওলা গুফরাহ রয়েছে; তাকে একাধিক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য বললেও একদল লোক তাকে যঈফ বলেছেন। আর তাদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী।

অনুরূপ বর্ণনা ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থেও (৩/২৩৪) রয়েছে; তবে তিনি (মুনযিরী) বলেছেন:
‘আর হাদীসটি হাসান। আল্লাহই ভালো জানেন!’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে শিথিলতা! অথচ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উমারের উপর যে সকল বিষয়কে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন, তার মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি ইতোপূর্বে তার দুর্বলতার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) মূল কিতাবের পার্শ্বটীকায় লিখেছেন: ‘এটি শীঘ্রই (৬২০৫) নং-এ আসবে।’ (প্রকাশক)

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪২) গাইলান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি মুত্বাররিফ (তিনি ইবনুশ শিখখীর)-এর নিকট থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি:
من أحب أن يعلم ما له عند الله؛ فلينظر ما لله عنده.
যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট তার কী রয়েছে তা জানতে পছন্দ করে, সে যেন দেখে আল্লাহর জন্য তার নিকট কী রয়েছে।
আর এর সনদ সহীহ মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন)। আর গাইলান হলেন: ইবনু জারীর আল-বাসরী।
সম্ভবত হাদীসটির মূল হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর সেই দুর্বল বর্ণনাকারী এটিকে মারফূ' করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি; ‘ত্বাহাবিয়্যাহ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার (ইবনু আবিল ইযয) ‘ফাওক্বিয়্যাহ’ (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকা) সংক্রান্ত আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটিকে মারফূ' বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কেননা তিনি বলেছেন: ‘আছারে এসেছে...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি ‘عنده’ (তাঁর নিকট)-এর স্থানে ‘في قلبه’ (তার অন্তরে) এবং ‘من نفسه’ (তার নিজের নিকট)-এর স্থানে ‘من قلبه’ (তার অন্তর থেকে) বলেছেন!

আর আমি যখন উক্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থের তাহকীক করেছিলাম, তখন এর উপর আমার এই মন্তব্য করেছিলাম:
`لا أعرفه`.
‘আমি এটি জানি না।’
আর এখন আমি পরে এর প্রথম অংশটিকে মাকতূ' সহীহ হিসেবে এবং এর পূর্ণ অংশটিকে মারফূ' যঈফ হিসেবে জানতে পেরেছি। সুতরাং আমি তা দ্রুত প্রকাশ করার উদ্যোগ নিয়েছি, সেই ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞতা সহকারে যিনি আমাকে ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এর অস্তিত্বের দিকে পথনির্দেশ করার কারণ হয়েছিলেন, যেমনটি আমি উক্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থের নবম সংস্করণে (পৃ. ২৯০) সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

আর এর তাহকীককারী শাইখ শু'আইব আল-আরনাঊত্ব (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর মন্তব্য করেছেন (পৃ. ৩৮৯ - মুআস্সাসাতুর রিসালাহ কর্তৃক প্রকাশিত) তাঁর এই কথা দ্বারা:
`أطلق المؤلف كلمة (الأثر) على المأثور من كلام السلف؛ كما هو في اصطلاح الفقهاء؛ فإن النص الذي أورده ليس بحديث`!
‘লেখক (ইবনু আবিল ইযয) ‘আছার’ শব্দটি সালাফদের বাণী যা বর্ণিত হয়েছে তার উপর প্রয়োগ করেছেন; যেমনটি ফুকাহাদের পরিভাষা। কেননা তিনি যে নস (টেক্সট) উল্লেখ করেছেন, তা হাদীস নয়!’
তিনি এমনটিই বলেছেন! আর এটি তাঁর হঠকারিতা এবং এমন কিছুর দাবি যা তাঁর জ্ঞানের আওতাভুক্ত নয়। তিনি কেন আমার এই কথায় থেমে গেলেন না: ‘আমি এটি জানি না’, অথবা এর সমার্থক কোনো কথায়, যেমন তাদের কথা: ‘আমি এটি পাইনি’, অথবা ‘আমি এর সন্ধান পাইনি’?!

(لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب، ولا استظهار أوفق من المشاورة، ولا عقل كالتدبير، ولا حسب كحسن الخلق، ولا ورع كالكف، ولا عبادة كالتفكر، ولا إيمان كالحياء والصبر) .
موضوع
رواه الطبراي في `المعجم الكبير` (2688) ، وابن حبان في `المجروحين` (2/ 306 - 307) من طريق عثمان بن سعيد الزيات: حدثنا محمد ابن عبد الله أبو رجاء الحبطي التستري: حدثنا شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن شعبة إلا الحبطي، تفرد به عثمان بن سعيد الزيات، ولا يروى عن علي رضي الله عنه إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو موضوع؛ آفته الحبطي هذا؛ قال الهيثمي (10/ 283) :
`كذاب`. وهو معنى قول ابن حبان في الحبطي هذا:
`يروي عن شعبة ما ليس من حديثه، ممن يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات`.
وهو من الأحاديث التي سود بها المدعو (عز الدين بليق) كتابه الذي سماه `منهاج الصالحين` (رقم 1575) . ومن مصائبه أنه عزاه لابن ماجه أيضاً،
فكأنه قلد في ذلك الشيخ العجلوني في `كشف الخفاء`!
وقد أخطأ هذا خطأ آخر، فقال:
`رواه ابن ماجه، والطبراني عن أبي ذر، وفي الباب عن علي بن أبي طالب`!!
ووجه الخطأ: أنه جعل حديث الترجمة لأبي ذر عند ابن ماجه، وإنما هو لعلي عند الطبراني،ولأبي ذر - لدى الأول - جملة العقل واللتان بعدها، وقد رويت من طرق أخرى عن غيره من الصحابة؛ وكلها ضعيفة، وقد سبق تخريجها رقم (1910) .
ثم إن في الحديث علة أخرى، وهي الحارث - وهو ابن عبد الله الأعور - ؛ فيه لين؛ كما قال الذهبي في `الكاشف`.
ولأبي نعيم في `الحلية` (2/ 36) الجملة الأولى والثانية. وللقضاعي (ق 71/ 1) أكثره.
وأورده السيوطي في `الجامع الكبير` (914) مختصراً من رواية أبي بكر بن كامل في `معجمه` وابن النجار عن الحارث عن علي!
‌‌

(অজ্ঞতার চেয়ে কঠিন দারিদ্র্য আর নেই, আর বুদ্ধির চেয়ে উপকারী সম্পদ আর নেই, আর অহংকারের চেয়ে ভয়ানক একাকীত্ব আর নেই, আর পরামর্শের চেয়ে উত্তম সাহায্য আর নেই, আর সুব্যবস্থাপনার (পরিকল্পনার) মতো বুদ্ধি আর নেই, আর উত্তম চরিত্রের মতো বংশমর্যাদা আর নেই, আর (মন্দ কাজ থেকে) বিরত থাকার মতো পরহেজগারী আর নেই, আর চিন্তাভাবনার (গবেষণার) মতো ইবাদত আর নেই, আর লজ্জা ও ধৈর্যের মতো ঈমান আর নেই।)

মাওদ্বূ (জাল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২৬৮৮)-এ, এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আল-মাজরূহীন’ (২/৩০৬-৩০৭)-এ উসমান ইবনু সাঈদ আয-যাইয়্যাতের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ রাজা আল-হাবাতী আত-তুসতারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘শু’বাহ থেকে আল-হাবাতী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর উসমান ইবনু সাঈদ আয-যাইয়্যাত এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-হাবাতী। আল-হাইছামী (১০/২৮৩) বলেছেন: ‘সে মিথ্যুক।’ আর এটিই ইবনু হিব্বানের এই আল-হাবাতী সম্পর্কে মন্তব্যের অর্থ: ‘সে শু’বাহ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাঁর হাদীস নয়, সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু নিয়ে আসে যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়।’

আর এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা তথাকথিত (আযযুদ্দীন বালীক) তার ‘মিনহাজুস সালিহীন’ (নং ১৫৭৫) নামক কিতাবটিকে কলঙ্কিত করেছে। আর তার (বালীকের) ভুলগুলোর মধ্যে এটিও যে, সে এটিকে ইবনু মাজাহর দিকেও সম্পর্কিত করেছে। মনে হচ্ছে সে এক্ষেত্রে শাইখ আল-আজলূনীকে ‘কাশফুল খাফা’ কিতাবে অন্ধ অনুকরণ করেছে!

আর এই ব্যক্তি (আল-আজলূনী) আরেকটি ভুল করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাজাহ এবং ত্বাবারানী আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই বিষয়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে!!’

আর ভুলের কারণ হলো: তিনি আলোচ্য হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর নিকট আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বলে উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি ত্বাবারানীর নিকট আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য – প্রথমোক্ত কিতাবে (ইবনু মাজাহতে) – রয়েছে ‘আকল’ (বুদ্ধি) সম্পর্কিত বাক্যটি এবং এর পরের দুটি বাক্য। আর এগুলো অন্যান্য সাহাবী থেকেও ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু সবগুলোই যঈফ (দুর্বল)। এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) পূর্বে ১৯১০ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর, এই হাদীসে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো আল-হারিস – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার – তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে; যেমনটি যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ কিতাবে বলেছেন।

আর আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/৩৬)-এ প্রথম ও দ্বিতীয় বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-কুদ্বাঈ (ক্ব ৭১/১)-এ এর অধিকাংশ বর্ণনা করেছেন।

আর সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (৯১৪)-এ সংক্ষিপ্ত আকারে আবূ বাকর ইবনু কামিল-এর ‘মু’জাম’ এবং ইবনু নাজ্জারের সূত্রে আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন!

(أول شيء كتب الله عز وجل في اللوح المحفوظ: بسم الله الرحمن الرحيم، إنه من استسلم لقضائي، ورضي بحكمي، وصبر علي بلائي؛ بعثته يوم القيامة مع الصديقين) .
موضوع

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` عن إسماعيل بن بشر: حدثنا حماد بن قريش: حدثنا سليمان بن عمرو عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قال الحافظ في `الغرائب الملتقطة` (1/ 1/ 3) :
`قلت: جويبر ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس. والراوي عنه تالف. وفي السند أيضاً … `! كذا بياض بخط الحافظ.
قلت: والتالف: هو سليمان بن عمرو، وهو أبو داود النخعي الكذاب؛ كما وصفه الذهبي، وذكر أن أحمد قال:
`كان يضع الحديث`. وقال يحيى:
`كان أكذب الناس`. وفي `اللسان`:
`قال ابن المديني: كان من الدجالين. وقال ابن راهويه: لا أدري في الدنيا أكذب منه`! قال الحافظ ابن حجر:
`قلت: الكلام فيه لا يحصر؛ فقد كذبه ونسبه إلى الوضع من المتقدمين والمتأخرين ممن نقل كلامهم في الجرح والعدالة فوق الثلاثين نفساً`.
قلت: وهو من أقبح الأحاديث التي شان بها الكاتب بليق كتابه `المنهاج` (1612) !
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা লাওহে মাহফূযে সর্বপ্রথম যা লিখেছিলেন তা হলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। নিশ্চয়ই যে আমার ফায়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করবে, আমার বিধানে সন্তুষ্ট থাকবে এবং আমার বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে; আমি তাকে কিয়ামতের দিন সিদ্দীকীনদের (সত্যনিষ্ঠদের) সাথে উত্থিত করব।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু কুরাইশ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু আমর, জুয়াইবির থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-গারা-ইব আল-মুলতাকিত্বাহ’ (১/১/৩) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: জুয়াইবির যঈফ (দুর্বল), আর আদ-দাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। আর তার থেকে বর্ণনাকারী হলো ‘তা-লিফ’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অত্যন্ত খারাপ)। আর সানাদে আরো আছে...! হাফিযের হস্তলিপিতে এভাবেই সাদা স্থান (ফাঁকা) রাখা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ‘তা-লিফ’ হলো সুলাইমান ইবনু আমর, আর সে হলো আবূ দাঊদ আন-নাখঈ আল-কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ আর ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে:
‘ইবনু আল-মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে ছিল দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু রাহাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি পৃথিবীতে তার চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী আর কাউকে জানি না!’ হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি (হাফিয) বলি: তার সম্পর্কে আলোচনা সীমাহীন; কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ত্রিশজনেরও বেশি লোক, যাদের জারহ ওয়া তা’দীলের (দোষারোপ ও নির্ভরযোগ্যতা) বক্তব্য নকল করা হয়েছে, তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং হাদীস জাল করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সেইসব নিকৃষ্ট হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে লেখক বালীক তার কিতাব ‘আল-মিনহাজ’ (১৬১২)-কে কলঙ্কিত করেছেন!

(يؤتى بحسنات العبد وسيئاته، فيقتص بعضها ببعض، فإن بقيت حسنة؛ وسع الله له في الجنة) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (4/ 113) ، والطبري في `التفسير` (26/ 12) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (12832) من طريق الحكم بن أبان العدني عن الغطريف أبي هارون عن جابر بن زيد عن ابن عباس
مرفوعاً به - زاد غير البخاري - عن الروح الأمين قال - زاد الطبراني - : قال الرب عز وجل … فذكره.
أورده البخاري في ترجمة (الغطريف) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكذلك فعل ابن أبي حاتم، وذكر أنه يماني؛ فهو مجهول.
وأما قول الهيثمي في `المجمع` (10/ 218) :
`رواه الطبراني، وإسناده جيد`!
قلت: فالظاهر أنه - أعني: الغطريف - وثقه ابن حبان؛ فإن الهيثمي كثير الاعتماد على توثيقه، وقد أشار إلى ذلك في مكان آخر، فقال (10/ 355) :
`رواه البزار [3456] ، ورجاله وثقوا، على ضعف في بعضهم`.
والبعض الذي أشار إليه: هو الحكم بن أبان؛ فقد قال الحافظ فيه:
`صدوق عابد، وله أوهام`.
ثم رأيت الحافظ ابن كثير قد أورد الحديث في `التفسير` (4/ 158) من رواية ابن جرير وابن أبي حاتم من هذا الوجه؛ وقال:
`وهو حديث غريب، وإسناده جيد لا بأس به`!!
‌‌

(বান্দার নেক আমল ও পাপসমূহ আনা হবে, অতঃপর সেগুলোর কিছু কিছু দ্বারা অন্যগুলোর কিসাস (প্রতিশোধ/বিনিময়) নেওয়া হবে। যদি একটিও নেক আমল অবশিষ্ট থাকে; তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে প্রশস্ততা দান করবেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/১১৩), তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২৬/১২), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২৮৩২) এই সূত্রে: আল-হাকাম ইবনু আবান আল-আদানী, তিনি আল-গিতরীফ আবূ হারূন থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। - বুখারী ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন - আর-রূহুল আমীন (জিবরীল) থেকে, তিনি বললেন - তাবারানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন - : পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব বললেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

বুখারী এটি (আল-গিতরীফ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিমও একই কাজ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইয়ামানী; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২১৮) যা বলেছেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’

আমি (আল-আলবানী) বলি: বাহ্যত মনে হয় যে - আমি আল-গিতরীফকে বুঝাচ্ছি - ইবনু হিব্বান তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন; কারণ আল-হাইছামী তার (ইবনু হিব্বানের) ছিকাহ বলার উপর প্রচুর নির্ভর করেন। তিনি অন্য স্থানেও এর ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং বলেছেন (১০/৩৫৫):
‘এটি বাযযার [৩৪৫৬] বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীরা ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন সেই ব্যক্তিটি হলেন: আল-হাকাম ইবনু আবান; কারণ হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী ইবাদতকারী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু কাছীর এই হাদীছটি ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/১৫৮) ইবনু জারীর ও ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনা থেকে এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন; এবং তিনি বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীছ, এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম), এতে কোনো সমস্যা নেই’!!

(ما من شيء أحب إلى الله من شاب تائب) .
ضعيف
رواه ابن عدي (207/ 2) ، وابن عساكر في `التوبة` (4/ 1) عن غسان بن عبيد: حدثنا أبو عاتكة طريف بن سليمان عن أنس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`طريف بن سليمان أبو عاتكة؛ عامة ما يرويه عن أنس لا يتابعه عليه أحد من الثقات`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 382) :
`منكر الحديث جداً`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
وغسان بن عبيد فيه ضعف.
وأخرجه الديلمي (4/ 20) من طريق أحمد بن محمد بن غالب عن أنس مرفوعاً.
وابن غالب هذا: هو غلام خليل الزاهد، وهو متروك.
والحديث؛ أورده السيوطي من رواية أبي المظفر السمعاني في `أماليه` عن سلمان، وله عنده تتمة.
‌‌

(আল্লাহর কাছে অনুতপ্ত যুবক অপেক্ষা অধিক প্রিয় আর কিছুই নেই।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২০৭), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তাওবাহ’ গ্রন্থে (১/৪) গাসসান ইবনু উবাইদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আতিকাহ ত্বারীফ ইবনু সুলাইমান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘ত্বারীফ ইবনু সুলাইমান আবূ আতিকাহ; আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের কেউ তার অনুসরণ করেননি।’
আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (১/৩৮২) বলেছেন:
‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’
আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস।’
আর গাসসান ইবনু উবাইদের মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।
আর এটি দায়লামীও (৪/২০) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গালিবের সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর এই ইবনু গালিব হলো: গুলাম খালীল আয-যাহিদ, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর হাদীসটি; সুয়ূতী আবূ আল-মুযাফ্ফার আস-সাম’আনী-এর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন, আর তার কাছে এর একটি অতিরিক্ত অংশও রয়েছে।

(سبعة من السنة في الصبي يوم السابع: يسمى، ويختن، ويماط عنه الأذى، ويثقب أذنه، ويعق عنه، ويحلق رأسه، ويلطخ بدم عقيقته، ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهباً أو فضة) .
منكر بهذا التمام

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (رقم

(সপ্তম দিনে শিশুর জন্য সুন্নাহর সাতটি বিষয় হলো: তার নাম রাখা হবে, তাকে খতনা করানো হবে, তার থেকে কষ্টদায়ক জিনিস দূর করা হবে, তার কান ছিদ্র করা হবে, তার পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, এবং তার আকীকার রক্ত দ্বারা তার মাথা মাখানো হবে, এবং তার মাথার চুলের ওজনের সমপরিমাণ সোনা বা রূপা সাদকা করা হবে।)

মুনকার (Munkar) এই পূর্ণতার সাথে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ গ্রন্থে (নং"

(إنك لم تدع لنا شيئاً، قال الله: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) ، فرددناها عليك) .
منكر

أخرجه أحمد في `الزهد` - كما في `الدر المنثور` (2/ 188) - ومن طريقه الطبراني في `المعجم الكبير` (6114) ، والخطيب (14/ 44) أيضاً، وابن جرير في `التفسير` (5/ 120) من طريق هشام بن لاحق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله! فقال:
`وعليك [السلام] ورحمة الله`. ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله! ورحمة الله.
فقال: `وعليك [السلام] ورحمة الله وبركاته`.
ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله! ورحمة الله وبركاته. فقال له: `وعليك`.
فقال له الرجل: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي؛ أتاك فلان وفلان، فسلما عليك، فرددت عليهما أكثر مما رددت علي؟! فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير هشام بن لاحق؛ قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (8/ 33) - بعد أن عزاه للطبراني - :
`وفيه هشام بن لاحق؛ قواه النسائي، وترك أحمد حديثه، وبقية رجاله رجال (الصحيح) `!
قلت: وأورده ابن حبان في `الضعفاء` (3/ 90 - 91) ، وقال:
`منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به لما أكثر من المقلوبات عن أقوام ثقات`.
قلت: وعزاه السيوطي لابن المنذر أيضاً، وابن أبي حاتم، وابن مردويه بسند حسن!
كذا قال! وفيه تساهل ظاهر؛ فإن هشاماً هذا لم يوثقه - غير النسائي - إلا ابن عدي؛ فقال:
`أحاديثه حسان، أرجو أنه لا بأس به`.
وتناقض فيه ابن حبان، فأورده في `الثقات` أيضاً، فقال:
`روى عن عاصم. وعنه أحمد بن هشام بن بهرام نسخة، في القلب من بعضها`!
ذكره في `اللسان`. وفيه أن العقيلي ذكره في `الضعفاء`، وقال هو والساجي:
`قال البخاري: هو مضطرب الحديث، عنده مناكير، أنكر شبابة أحاديثه`. قال الساجي:
`وهو لا يتابع`.
قلت: فقد ضعفه الجمهور، وقولهم مقدم على قول من وثقه؛ لأنه جرح مفسر، حتى في كلام ابن حبان في `الثقات`، فهو يلتقي مع طعنه فيه في `الضعفاء`؛ ويتحصل من مجموع كلمتيه أن الرجل صدوق في نفسه؛ لكنه يخطىء، فهو لذلك بكتاب `الضعفاء` أليق. وقال ابن الجوزي في `العلل` (2/ 231) :
`لا يصح. قال أحمد: تركت حديث هشام بن لاحق. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به`.
وأقره الحافظ في `تخريج الكشاف` (ص 46) .
ثم إن قول الهيثمي المتقدم:
`وبقية رجاله رجال (الصحيح) `! فهو غير صحيح؛ لأن الراوي عن هشام - عند الطبراني - عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ وإن كان ثقة؛ فليس من رجال `الصحيح`؛ فإنه لم يرو عنه من الستة إلا النسائي!
وللحديث شاهد من حديث نافع أبي هرمز عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (12007) وفي `الأوسط` أيضاً؛ كما في `المجمع`؛ وقال:
`وفيه نافع بن هرمز، وهو ضعيف جداً`.
قلت: فمثله لا يستشهد به.
وأما الحديث الذي رواه الطبراني في `المعجم الأوسط` (رقم

(নিশ্চয়ই আপনি আমাদের জন্য কিছুই বাকি রাখেননি। আল্লাহ বলেছেন: (আর যখন তোমাদেরকে সালাম দেওয়া হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তমভাবে সালামের জবাব দাও অথবা অনুরূপভাবে তা ফিরিয়ে দাও), সুতরাং আমরা তা আপনার উপর ফিরিয়ে দিয়েছি।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/১৮৮)-এ রয়েছে – এবং তাঁর (আহমাদ)-এর সূত্রে তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬১১৪)-এ, এবং খতীবও (১৪/৪৪), এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ (৫/১২০)-এ হিশাম ইবনু লাহিক্ব, তিনি আসিম আল-আহওয়াল, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী, তিনি সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ! তখন তিনি বললেন:
‘ওয়া আলাইকা [আসসালাম] ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’
অতঃপর আরেকজন এসে বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ! ওয়া রাহমাতুল্লাহ।
তখন তিনি বললেন: ‘ওয়া আলাইকা [আসসালাম] ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।’
অতঃপর আরেকজন এসে বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ! ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। তখন তিনি তাকে বললেন: ‘ওয়া আলাইকা।’
তখন লোকটি তাঁকে বলল: ইয়া নাবীয়াল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক; আপনার নিকট অমুক ও অমুক এসেছিল, তারা আপনাকে সালাম দিয়েছিল, তখন আপনি তাদের দু’জনের উপর আমার চেয়ে বেশি জবাব দিয়েছিলেন?! তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে হিশাম ইবনু লাহিক্ব ছাড়া। হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (৮/৩৩)-এ – তাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – বলেছেন:
‘এতে হিশাম ইবনু লাহিক্ব রয়েছে; নাসাঈ তাকে শক্তিশালী বলেছেন, আর আহমাদ তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!’

আমি বলি: আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যুআফা’ (৩/৯০-৯১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করে যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, কারণ সে নির্ভরযোগ্য লোকদের সূত্রে বহু উল্টাপাল্টা (মাকলুবাত) বর্ণনা করে।’

আমি বলি: আর সুয়ূতী এটিকে ইবনু মুনযির, ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকেও ‘হাসান’ সনদ সহকারে সম্পর্কিত করেছেন! তিনি এমনই বলেছেন! এতে স্পষ্ট শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে; কারণ এই হিশামকে – নাসাঈ ছাড়া – শুধুমাত্র ইবনু আদীই নির্ভরযোগ্য বলেছেন; তিনি বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো হাসান, আমি আশা করি যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন, তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে আসিম থেকে বর্ণনা করেছে। আর তার থেকে আহমাদ ইবনু হিশাম ইবনু বাহরাম একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছেন, যার কিছু অংশ সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে!’
এটি ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, উকাইলী তাকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (উকাইলী) ও আস-সাজী বলেছেন:
বুখারী বলেছেন: ‘সে মুদতারিবুল হাদীস (অস্থির হাদীসের বর্ণনাকারী), তার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, শাবাবাহ তার হাদীসকে অস্বীকার করেছেন।’ আস-সাজী বলেছেন:
‘তাকে অনুসরণ করা হয় না।’

আমি বলি: সুতরাং জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন, আর যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের কথার উপর তাদের (জুমহূরের) কথা অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এটি ব্যাখ্যাসহ জারহ (দোষারোপ)। এমনকি ইবনু হিব্বানের ‘আছ-ছিক্বাত’-এর কথাতেও, এটি ‘আয-যুআফা’-তে তার সমালোচনাকে সমর্থন করে; তার উভয় বক্তব্যের সমষ্টি থেকে এই ফলাফল পাওয়া যায় যে, লোকটি নিজে সত্যবাদী; কিন্তু সে ভুল করে, তাই সে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থের জন্য অধিক উপযুক্ত। আর ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল’ (২/২৩১)-এ বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়। আহমাদ বলেছেন: আমি হিশাম ইবনু লাহিক্ব-এর হাদীস পরিত্যাগ করেছি। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (পৃষ্ঠা ৪৬)-এ তা সমর্থন করেছেন।
অতঃপর হাইসামী-এর পূর্বোক্ত উক্তি:
‘এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী!’ – এটি সহীহ নয়; কারণ তাবারানীর নিকট হিশাম থেকে বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বাল; যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য; কিন্তু তিনি ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন; কেননা ছয়জনের (সিহাহ সিত্তাহর সংকলকদের) মধ্যে শুধুমাত্র নাসাঈই তার থেকে বর্ণনা করেছেন!
আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা নাফি’ আবূ হুরমুয, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১২০০৭)-এ এবং ‘আল-আওসাত্ব’-এও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাজমা’তে রয়েছে; এবং তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এতে নাফি’ ইবনু হুরমুয রয়েছে, আর সে খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)।’
আমি বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তির দ্বারা শাহিদ পেশ করা যায় না।
আর যে হাদীসটি তাবারানী ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (নং

(إن محرم الحلال كمحلل الحرام) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 103) ، وأبو بكر النيسابوري في `الفوائد` (142/ 1) ، والقاسم السرقسطي في `الدلائل` (2/ 146/ 2) ، وأبو بكر اليزدي في `مجلس له` (68/ 1) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (82/ 2) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري عن يحيى بن عباد بن حارثة الليثي أن أباه أخبره: أنه كان يصحب عبد الله بن عمر في الحج والعمرة، فقال: قال لي ابن عمر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
أورده ابن حبان في ترجمة إبراهيم هذا، وقال فيه:
`كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل`. ثم روى عنه ابن معين أنه قال فيه:
`ليس بشيء`. ثم قال عقب الحديث:
`وهذا من قول ابن عمر محفوظ، فأما من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا`.
قلت: ويحيى بن عباد بن حارثة الليثي وأبوه: أوردها ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 77 - 78 و 4/ 2/ 172) ، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
وأما ابن حبان؛ فذكر عباداً في `الثقات` دون ابنه! والله أعلم.
وجملة القول: أن هذا الإسناد ضعيف؛ لضعف إبراهيم، وجهالة شيخه يحيى ابن عباد وأبيه عباد.
لكن للحديث إسناد آخر؛ فقال الطبراني في `المعجم الأوسط` (8148 - بترقيمي) : حدثنا موسى بن هارون: حدثنا أبو موسى الأنصاري: حدثنا عاصم بن عبد العزيز الأشجعي عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد زعم الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 176) أن رجاله رجال `الصحيح`! وهو من أوهامه رحمه الله؛ فإن من دون الحارث - باستثناء الأنصاري - ليسوا من رجال `الصحيح`.
وفي الأشجعي وشيخه الحارث ضعف؛ كما يشير إلى ذلك قول الحافظ في كل منهما:
`صدوق يهم`.
والأشجعي أضعف؛ فإنه ضعفه الأكثر. بل قال فيه البخاري:
`فيه نظر`.
فالظاهر أنه هو علة هذا الإسناد. وقد أورده ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 308) من هذا الوجه، وقال:
`قال أبي: هذا حديث منكر`.
قلت: وقد صح موقوفاً على عبد الله بن مسعود؛ فأخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (20573) ، وعنه الطبراني في `المعجم الكبير` (8852) ، والبغوي في `حديث علي بن الجعد` (9/ 113/ 1) من طرق عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به. وقال الهيثمي (1/ 177) :
`ورجاله رجال (الصحيح) `.
وفي رواية للطبراني (8853) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق قال:
كنت جالساً عند عبد الرحمن بن عبد الله، فأتاه رجل يسأله عن ابنه القاسم؟ فقال: غدا إلى الكناسة يطلب الضباب. فقال: أتأكله؟ فقال عبد الرحمن: ومن حرمه؟! سمعت عبد الله بن مسعود يقول: … فذكره. قال الهيثمي أيضاً (4/ 39) :
`ورجاله رجال (الصحيح) `.
قلت: وهو كما قال؛ إلا أن أبا إسحاق هذا - وهو السبيعي - كان اختلط.
لكنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (10/ 17/ 2) من طريق المسعودي عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: … فذكره.
ثم روى ابن عساكر عن الحافظ أحمد العجلي قال:
`عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود؛ يقال: إنه لم يسمع من أبيه إلا حرفاً واحداً … `. ثم ذكر هذا الحديث.
وكأنه يشير إلى رواية الطبراني المتقدمة من طريق إسرائيل؛ فإنها صريحة في سماع عبد الرحمن من أبيه ابن مسعود.
‌‌

(নিশ্চয় হালালকে হারামকারী, হারামকে হালালকারীর মতোই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (১/১০৩)-তে, আবূ বাকর আন-নিসাবূরী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১৪২/১)-এ, আল-কাসিম আস-সারকাসতী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ (২/১৪৬/২)-এ, আবূ বাকর আল-ইয়াযদী তাঁর ‘মাজলিস লাহূ’ (৬৮/১)-এ এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ (৮২/২)-এ ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মা আল-আনসারী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু হারিসাহ আল-লাইসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে খবর দিয়েছেন: তিনি হাজ্জ ও উমরাহতে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলেন। তিনি বলেন: ইবনু উমার আমাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

ইবনু হিব্বান এই ইবরাহীম-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সনদ উলট-পালট করত এবং মুরসাল হাদীসকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত) করত।’ অতঃপর তিনি ইবনু মাঈন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়িন)।’ অতঃপর হাদীসটির শেষে তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেন: ‘এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে সংরক্ষিত (মাহফূয), কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস হিসেবে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু হারিসাহ আল-লাইসী এবং তার পিতা—এই দু’জনকে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৩/১/৭৭-৭৮ এবং ৪/২/১৭২)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের উভয়ের ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান, তিনি তার পুত্রকে বাদ দিয়ে শুধু আব্বাদকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবরাহীম দুর্বল এবং তার শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ও তার পিতা আব্বাদ উভয়েই অজ্ঞাত (জাহালাত)।

কিন্তু হাদীসটির আরেকটি সনদ রয়েছে; যেমন আত-ত্বাবারানী ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত্ব’ (আমার ক্রমিক নং অনুযায়ী ৮১৪৮)-এ বলেছেন: মূসা ইবনু হারূন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ মূসা আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আসিম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আশজাঈ, আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী যুবাব হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সম্পর্কে আল-হাইসামী ‘মাজমাউয-যাওয়াইদ’ (১/১৭৬)-এ ধারণা করেছেন যে, এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী! এটি তার ভুলগুলোর মধ্যে একটি, আল্লাহ তাকে রহম করুন; কারণ আল-হারিস-এর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীগণ—আল-আনসারী ব্যতীত—‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী নন।

আর আল-আশজাঈ এবং তার শাইখ আল-হারিস-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে (সাদূকুন ইয়াহিম্মু)।’ আর আল-আশজাঈ অধিক দুর্বল; কারণ অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। বরং আল-বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (ফীহি নাযার)।’ সুতরাং স্পষ্টতই সে-ই এই সনদের ত্রুটি (ইল্লাহ)। ইবনু আবী হাতিম এই সূত্রেই এটি ‘আল-ইলাল’ (২/৩০৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২০৫৭৩)-এ, তাঁর সূত্রে আত-ত্বাবারানী ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ (৮৮৫২)-এ এবং আল-বাগাবী ‘হাদীস আলী ইবনুল জা’দ’ (৯/১১৩/১)-এ আবূ ইসহাক হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাইসামী (১/১৭৭)-এ বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।’

আর আত-ত্বাবারানীর (৮৮৫৩) একটি বর্ণনায় ইসরাঈল-এর সূত্রে আবূ ইসহাক হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিকট বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে তার পুত্র আল-কাসিম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল? তিনি বললেন: সে আবর্জনা ফেলার স্থানে (আল-কুনাসাহ) গিয়েছে ‘দ্ববাব’ (গুইসাপ জাতীয় প্রাণী) খুঁজতে। লোকটি বলল: আপনি কি তা খান? আব্দুর রহমান বললেন: কে এটিকে হারাম করেছে?! আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-হাইসামী (৪/৩৯)-এও বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হাইসামী) যেমন বলেছেন, তা ঠিক; তবে এই আবূ ইসহাক—যিনি হলেন আস-সাবীয়ী—তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।

কিন্তু তিনি (আবূ ইসহাক) এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১০/১৭/২)-এ আল-মাসঊদী-এর সূত্রে সিমাক ইবনু হারব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

অতঃপর ইবনু আসাকির হাফিয আহমাদ আল-ইজলী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তার পিতা হতে মাত্র একটি অক্ষর ছাড়া আর কিছু শোনেননি...।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। মনে হচ্ছে যেন তিনি ইসরাঈল-এর সূত্রে বর্ণিত ত্বাবারানীর পূর্বোক্ত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন; কারণ সেটি আব্দুর রহমান তার পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শোনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

(يسلم الرجال على النساء، ولا يسلم النساء على الرجال) .
موضوع

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (243) ، وابن حبان في `الضعفاء` (1/ 190) من طريق بشر بن عون: حدثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً.
أورده ابن حبان في ترجمة بشر هذا، وقال:
`له نسخة فيها مئة حديث؛ كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال..`، ثم ساق له بهذا الإسناد أحاديث هذا أحدها.
وأورده ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/ 234) ، وقال:
`لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو حاتم الرازي: بشر وبكار مجهولان`.
والحديث؛ عزاه الحافظ في `الفتح` (11/ 34) لأبي نعيم (!) في `عمل يوم وليلة`، وقال:
`وسنده واه، ومن حديث عمرو بن بن حريث مثله موقوفاً عليه، وسنده جيد`!
ذكره تحت شرح (باب: تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال) ، وحكى خلاف العلماء في ذلك، وانتهى من ذلك إلى الجواز إذا أمنت الفتنة، وهو
الراجح؛ لثبوت سلام النبي صلى الله عليه وسلم على النساء.
وكذلك صح سلام الصحابة على العجوز التي كانت تقدم إليهم أصول السلق مطبوخاً مع الطحين بعد صلاة الجمعة.
رواه البخاري في `صحيحه` (6248) .
وروى في `الأدب المفرد` (1046) بسند حسن عن الحسن (وهو البصري) قال:
كن النساء يسلمن على الرجال.
‌‌

(পুরুষরা মহিলাদেরকে সালাম দেবে, কিন্তু মহিলারা পুরুষদেরকে সালাম দেবে না)।
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনুস সুন্নী এটি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (২৪৩)-তে এবং ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (১/১৯০)-তে বিশর ইবনু আওন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু তামিম, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিব্বান এই বিশর-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তার কাছে একটি নুসখা (পুঁথি) আছে, যাতে একশ’টি হাদীস রয়েছে; যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়...’ অতঃপর তিনি এই ইসনাদ (সনদ) দ্বারা তার জন্য কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি।

ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’ (২/২৩৪)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ নয়। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: বিশর এবং বাক্কার উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর হাদীসটি; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১১/৩৪)-এ আবূ নু‘আইম (!) কর্তৃক ‘আমালু ইয়াওমি ওয়া লাইলাহ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর সনদ ওয়াহী (দুর্বল), আর আমর ইবনু হুরইছ-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এটি (باب: تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال) ‘পুরুষরা মহিলাদেরকে এবং মহিলারা পুরুষদেরকে সালাম দেওয়া’ শীর্ষক অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে উলামাদের মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন। তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, যদি ফিতনার আশঙ্কা না থাকে, তবে তা জায়েয। আর এটিই হলো রাজেহ (অগ্রগণ্য মত); কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে মহিলাদেরকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত।

অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বৃদ্ধা মহিলাকে সালাম দিতেন, যিনি জুমু‘আর সালাতের পর তাদের সামনে ময়দার সাথে রান্না করা শালগমের মূল পেশ করতেন।
এটি বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৬২৪৮) বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১০৪৬)-এ হাসান (তিনি হলেন বাসরী) থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মহিলারা পুরুষদেরকে সালাম দিতেন।

(رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعمودة الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، لا يناله إلا أفضلهم) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (20/ 55/ 96) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
ثم رواه (8/ 266/ 7885) من طريق أخرى عن عثمان به مختصراً؛ دون ما قبل الذروة.. ولم يذكر معاذاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علي بن يزيد - وهو الألهاني - ضعيف.
وبه أعله الهيثمي (5/ 274) .
ونحوه عثمان بن أبي العاتكة. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني`.
بيد أنه قد خالفه في متن الحديث وإسناده: أبو عبد الرحيم - وهو الحراني خالد بن أبي يزيد الثقة - ؛ فقال: عن أبي عبد الملك عن القاسم عن فضالة بن عبيد الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`الإسلام ثلاثة أبيات: سفلى، وعليا، وغرفة.
فأما السفلى؛ فالإسلام؛ دخل عليه عامة المسلمين، فلا يسأل أحد منهم إلا قال: أنا مسلم.
وأما العليا؛ فتفاضل أعمالهم؛ بعض المسلمين أفضل من بعض.
وأما الغرفة العليا؛ فالجهاد في سبيل الله، لا ينالها إلا أفضلهم`.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (18/ 318/ 822) . وقال الهيثمي:
`وأبو عبد الملك لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!
قلت: هو علي بن يزيد الألهاني، وأبو عبد الملك كنيته، وهو صاحب القاسم، وقد عرفت ضعفه مما تقدم.
ومما يؤكد ذلك: اضطرابه في متن الحديث وسنده.
أما المتن؛ فظاهر.
وأما السند؛ فرواه عثمان عنه عن القاسم عن أبي أمامة عن معاذ.
ورواه أبو عبد الرحيم عنه عن القاسم عن فضالة.
وهو عن معاذ معروف من طرق عنه مختصراً ومطولاً.
وقد رواه شعبة عن الحكم قال: سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل قال: … فذكر حديثه الطويل الذي أوله:
`لقد سألت عن عظيم … ` الحديث، وفي آخره:
`وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟! `.
ورواه الترمذي وغيره من طريق أخرى عن معاذ، وهو مخرج في `الإرواء` (413) .
وأما طريق شعبة هذه؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في أول كتاب `الإيمان` رقم (1) ، وأحمد (5/ 337) ، والطبراني في `الكبير` (20/ 147/ 304) من طرق عن شعبة به نحو حديث الترمذي، وفيه حديث الترجمة دون قوله:
`لا يناله إلا أفضلهم`.
ورجاله ثقات؛ إلا أن عروة بن النزال فيه جهالة، مع انقطاع؛ بينه أحمد (5/ 233) من رواية روح عن شعبة:
قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ؟ قال: لم يسمعه منه وقد أدركه.
وجملة القول: أن الحديث بهذه الزيادة:
`لا يناله إلا أفضلهم`؛ ضعيف لا يصح؛ لتفرد الألهاني به، واضطرابه في سنده ومتنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(এই কাজের (দ্বীনের) মূল হলো ইসলাম, যে ইসলাম গ্রহণ করে সে মুক্তি পায়, এর খুঁটি হলো সালাত, আর এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ। এটি কেবল তাদের মধ্যেকার সর্বোত্তম ব্যক্তিরাই লাভ করে।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/৫৫/৯৬) গ্রন্থে উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ হতে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি (৮/২৬৬/৭৮৮৫) অন্য সূত্রে উসমান হতে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; যাতে চূড়ার (ذروة) পূর্বের অংশটুকু নেই... এবং তিনি মু'আযের নাম উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আলী ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-আলহানী – তিনি যঈফ।

এই কারণেই হাইসামী (৫/২৭৪) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

অনুরূপভাবে উসমান ইবনু আবিল আতিকাহও। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী হতে তার বর্ণনার কারণে তারা তাকে যঈফ বলেছেন।”

তবে আবূ আবদির রাহীম – যিনি আল-হাররানী খালিদ ইবনু আবী ইয়াযীদ, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তিনি হাদীসের মতন ও সনদে তার (আলী ইবনু ইয়াযীদের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল মালিক হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“ইসলাম তিনটি ঘর: নিচেরটি, উপরেরটি এবং একটি কক্ষ। নিচেরটি হলো ইসলাম; এতে সাধারণ মুসলিমরা প্রবেশ করে, তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলে: আমি মুসলিম। আর উপরেরটি হলো তাদের আমলের শ্রেষ্ঠত্ব; কিছু মুসলিম অন্যদের চেয়ে উত্তম। আর সর্বোচ্চ কক্ষটি হলো আল্লাহর পথে জিহাদ, এটি কেবল তাদের মধ্যেকার সর্বোত্তম ব্যক্তিরাই লাভ করে।”

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৮/৩১৮/৮২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী বলেছেন: “আবূ আবদিল মালিককে আমি চিনি না, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!”

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী, আর আবূ আবদিল মালিক তার কুনিয়াত (উপনাম), এবং তিনি কাসিমের সাথী। তার দুর্বলতা তুমি পূর্বেই জানতে পেরেছ।

যা এই দুর্বলতাকে আরও নিশ্চিত করে, তা হলো: হাদীসের মতন (মূলপাঠ) ও সনদে তার ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। মতনটি তো স্পষ্ট। আর সনদ হলো: উসমান তার (আলী ইবনু ইয়াযীদের) সূত্রে কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ হতে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ আবদির রাহীম তার (আলী ইবনু ইয়াযীদের) সূত্রে কাসিম হতে, তিনি ফাদ্বালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে বিভিন্ন সূত্রে পরিচিত।

শু'বাহ এটি হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনু নায্যালকে মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তার দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন, যার শুরু হলো: “তুমি তো এক বিরাট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ...” হাদীসটি, এবং এর শেষে রয়েছে: “মানুষকে কি তাদের মুখের উপর উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে তাদের জিহ্বার ফসল ছাড়া?”

আর তিরমিযী ও অন্যান্যরা মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ‘আল-ইরওয়া’ (৪১৩) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

আর শু'বাহর এই সূত্রটি; ইবনু আবী শাইবাহ ‘কিতাবুল ঈমান’-এর শুরুতে (১ নং), আহমাদ (৫/৩৩৭), এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (২০/১৪৭/৩০৪) গ্রন্থে শু'বাহ হতে বিভিন্ন সূত্রে তিরমিযীর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে অনুচ্ছেদের হাদীসটি রয়েছে, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: “এটি কেবল তাদের মধ্যেকার সর্বোত্তম ব্যক্তিরাই লাভ করে।”

এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে উরওয়াহ ইবনু নায্যাল-এর মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে, এর সাথে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)ও রয়েছে; আহমাদ (৫/২৩৩) রূহ হতে, তিনি শু'বাহ হতে বর্ণনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: শু'বাহ বলেন: আমি তাকে (উরওয়াহকে) বললাম: তিনি কি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তার হতে শোনেননি, তবে তিনি তাকে পেয়েছেন।

সারকথা হলো: এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি: “এটি কেবল তাদের মধ্যেকার সর্বোত্তম ব্যক্তিরাই লাভ করে” – যঈফ (দুর্বল), সহীহ নয়; কারণ আল-আলহানী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তার ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।

(سألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه الآية: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) ؛ من الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال:
هم الشهداء، يتقلدون أسيافهم حول عرشه، تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت، [أزمتها الدر [الأبيض] ، برحال [الذهب، أعنتها] السندس والإستبرق] ، نمارها ألين من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة [على خيول] ، يقولون عند طول النزهة: انطلقوا بنا إلى ربنا؛ لننظر كيف يقضي بين خلقه؟ يضحك إليهم إلهي، وإذا ضحك إلى عبد في موطن؛ فلا حساب عليه) .
منكر بهذا التمام
قال في `الدر المنثور` (5/ 336) :
`أخرجه أبو يعلى، والدارقطني في `الأفراد`، وابن المنذر، والحاكم - وصححه - ، وابن مردويه، والبيهقي في `البعث` عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … (فذكره) `.
قلت: وفي عزوه بهذا التمام للحاكم نظر؛ فإنه إنما أخرجه في `المستدرك` (2/ 253) دون قوله: `يتقلدون أسيافهم..` إلخ؛ عن أبي أسامة عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة. وقال:
`صحيح الإسناد`. وأقره المنذري في `الترغيب` (2/ 199) .
وأما الذهبي؛ فزاد في `التلخيص`:
`.. على شرط البخاري ومسلم`.
قلت: وهو الصواب؛ فإن رجاله كلهم على شرطهما.
وعمر هذا: هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني؛ نزيل عسقلان، ولم يعرفه الحافظ ابن كثير كما يأتي. ثم قال المنذري:
`ورواه ابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل بن عياش أطول منه؛ وقال فيه: (هم الشهداء، يبعثهم الله متقلدين أسيافهم حول عرشه … ) `!
قلت: وإسماعيل بن عياش - وهو الحمصي الشامي - مختلف فيه. والذي استقر عليه رأي الحفاظ النقاد فيه: أنه ثقة فيما يرويه عن الشاميين، ضعيف فيما يرويه عن غيرهم، ولذلك؛ كان الواجب على المنذري أن يسمي لنا شيخه فيه!
وقد وقفت عليه بواسطة `تفسير ابن كثير`؛ فإنه - جزاه الله خيراً - ذكر إسناد أبي يعلى، فقال:
`وقال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن معين: حدثنا أبو اليمان: حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عمر بن محمد … ` فذكره كما تقدم في إسناد الحاكم. ثم قال:
`رجاله كلهم ثقات؛ إلا شيخ إسماعيل بن عياش؛ فإنه غير معروف. والله سبحانه وتعالى أعلم`!
وأقول: بل هو معروف؛ فإنه من ذرية عمر بن الخطاب كما تقدم؛ فقد ذكر الحافظ المزي - شيخ ابن كثير - في ترجمة عمر بن محمد هذا أنه روى عن زيد بن أسلم، وعنه جماعة منهم إسماعيل بن عياش فهو علة تلك الزيادة التي لم يروها الحاكم؛ لأن شيخه عمر هذا مدني كما تقدم،وقد عرفت من ترجمته آنفاً أنه ضعيف فيما يرويه عن المدنيين وغيرهم.
وقد يقول قائل: قد ذكرت آنفاً أن عمر هذا كان نزيل (عسقلان) ؛ وهي من بلاد الشام، فيمكن أن يكون إسماعيل سمعه منه فيها، وأنه حفظه عنه؟!
فأقول: هذا ممكن، ولكن لا بد له من مرجح، وهذا مفقود، وحينئذ يبقى حكم هذه الزيادة على الضعف، حتى يتبين المرجح؛ كشأن المختلط الذي لم يعلم
أحدث بالحديث قبل الاختلاط أم بعده؟ فهو على الضعف حتى يتبين أنه حدث به قبل الاختلاط.
على أنه يترجح عندي ضعف هذه الزيادة من جهة أخرى؛ وهي مخالفة إسماعيل لأبي أسامة - واسمه حماد بن أسامة - ، وهو ثقة ثبت، ولم يروها كما تقدم من تخريج الحاكم. ويبعد جداً أن يكون حدث بها عمر بن محمد، ولا يحفظها أبو أسامة عنه، ويحفظها إسماعيل، مع ما فيه من القال والقيل! ولذلك؛ فإن هذه الزيادة منكرة عندي،بخلاف ما قبلها، ولذلك؛ لم أوردها مع حديث الحاكم في `صحيح الترغيب` (2/ 147/ 1378) ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(تنبيه) : قد عزا الحديث لأبي يعلى الحافظ ابن حجر أيضاً في `المطالب العالية` (3/ 365/ 3721) ، وذكر الشيخ الأعظمي في تعليقه عليه: أن البوصيري قد سكت عليه! وقد كشفنا لك عن علته بفضل الله وتوفيقه.
ولم أره في `مجمع الزوائد` للهيثمي، ولا عزاه المنذري لأبي يعلى كما تقدم! فلعله في بعض النسخ منه. والله أعلم.
ثم إن متن الحديث قد نقلته من `تفسير ابن كثير`، والزيادات التي بين المعكوفات [] ؛ إنما هي من `الترغيب`، وبعضها من `الدر`. ووقع فيه: `البرهة` مكان: `النزهة`! ولعله تصحيف.
ثم رأيت الحافظ قد ساق إسناد أبي يعلى في `المطالب العالية المسندة` (2/ 45/ 2) كما ساقه ابن كثير.
وقد رواه آخرون عن إسماعيل، وعن محمد بن عمر؛ دون قوله:
`تتلقاهم الملائكة … `. وتقدم برقم (3685) .
‌‌

(আমি জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: (আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে) [সূরা যুমার ৩৯:৬৮]; আল্লাহ কাদেরকে বেহুঁশ করতে চাননি? তিনি বললেন: তারা হলো শহীদগণ। তারা তাদের তরবারিগুলো তাঁর আরশের চারপাশে ঝুলিয়ে রাখবে। কিয়ামতের দিন ফেরেশতাগণ তাদেরকে ইয়াকুত পাথরের তৈরি উটগুলোর পিঠে করে হাশরের ময়দানে নিয়ে যাবেন, [যার লাগাম হবে মুক্তা [সাদা], স্বর্ণের হাওদা, আর তার রশি হবে] মিহি রেশম (সুন্দুস) ও পুরু রেশম (ইস্তাবরাক)-এর। তাদের গদি হবে রেশমের চেয়েও নরম। তাদের পদক্ষেপ হবে মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। তারা জান্নাতে [ঘোড়ার পিঠে] ভ্রমণ করবে। দীর্ঘ ভ্রমণের পর তারা বলবে: চলো, আমরা আমাদের রবের কাছে যাই, দেখি তিনি কীভাবে তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার করেন? আমার ইলাহ তাদের দিকে তাকিয়ে হাসবেন। আর যখন কোনো বান্দার দিকে কোনো স্থানে (মোকামে) তিনি হাসেন, তখন তার কোনো হিসাব নেওয়া হবে না)।

এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।

তিনি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৫/৩৩৬)-এ বলেছেন:
“এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা, দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’-এ, ইবনুল মুনযির, হাকিম – এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন – ইবনু মারদাওয়াইহ এবং বাইহাকী ‘আল-বা'স’-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।”

আমি (আলবানী) বলি: এই পূর্ণতার সাথে এটিকে হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করার বিষয়ে আপত্তি আছে; কারণ তিনি এটি কেবল ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২/২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এই কথাটি নেই: ‘তারা তাদের তরবারিগুলো ঝুলিয়ে রাখবে...’ ইত্যাদি। (তিনি বর্ণনা করেছেন) আবূ উসামাহ্ হতে, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
“এর সনদ সহীহ।” আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/১৯৯)-এ তা সমর্থন করেছেন।

আর যাহাবী; তিনি ‘আত-তালখীস’-এ যোগ করেছেন:
“... বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী।”
আমি বলি: এটিই সঠিক; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই তাদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী।

আর এই উমার: তিনি হলেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-মাদানী; আসকালানের বাসিন্দা। হাফিয ইবনু কাসীর তাকে চিনতে পারেননি, যেমনটি পরে আসছে। অতঃপর মুনযিরী বলেছেন:
“আর ইবনু আবীদ্ দুনিয়া এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে এর চেয়েও দীর্ঘ করে বর্ণনা করেছেন; এবং তাতে বলেছেন: (তারা হলো শহীদগণ, আল্লাহ তাদেরকে তাঁর আরশের চারপাশে তাদের তরবারিগুলো ঝুলানো অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন...)!”

আমি বলি: আর ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ – যিনি হিমসী শামী – তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সমালোচক হাফিযগণের স্থির সিদ্ধান্ত হলো: তিনি শামের অধিবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাদের ছাড়া অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি যঈফ (দুর্বল)। এই কারণে, মুনযিরীর উচিত ছিল যে, তিনি যেন আমাদের জন্য তার শাইখের নাম উল্লেখ করেন!

আমি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এর মাধ্যমে এর সন্ধান পেয়েছি; কারণ তিনি – আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন – আবূ ইয়া'লার সনদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
“আর আবূ ইয়া'লা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে...” অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাকিমের সনদে পূর্বে এসেছে। অতঃপর তিনি (ইবনু কাসীর) বলেছেন:
“এর সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর শাইখ ছাড়া; কারণ তিনি অপরিচিত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত!”

আমি বলি: বরং তিনি পরিচিত; কারণ তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর, যেমনটি পূর্বে এসেছে; হাফিয আল-মিযযী – যিনি ইবনু কাসীরের শাইখ – এই উমার ইবনু মুহাম্মাদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশও রয়েছেন। সুতরাং তিনিই সেই অতিরিক্ত অংশের ত্রুটি (ইল্লাহ), যা হাকিম বর্ণনা করেননি; কারণ তার শাইখ এই উমার মাদানী, যেমনটি পূর্বে এসেছে, আর আপনি তার জীবনী থেকে জানতে পেরেছেন যে, তিনি মাদানী এবং অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি যঈফ (দুর্বল)।

কেউ হয়তো বলতে পারে: আপনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, এই উমার আসকালানের বাসিন্দা ছিলেন; আর এটি শামের অন্তর্ভুক্ত এলাকা, তাই সম্ভবত ইসমাঈল তার থেকে সেখানেই শুনেছেন এবং তিনি তা মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন?! আমি বলি: এটি সম্ভব, কিন্তু এর জন্য একটি শক্তিশালী প্রমাণ (মারজিহ) প্রয়োজন, আর তা অনুপস্থিত। এই অবস্থায়, এই অতিরিক্ত অংশের হুকুম দুর্বলই থাকবে, যতক্ষণ না শক্তিশালী প্রমাণ স্পষ্ট হয়; যেমনটি সেই মুখতালাত (স্মৃতিভ্রষ্ট) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়, যার ব্যাপারে জানা যায় না যে, সে স্মৃতিভ্রষ্ট হওয়ার আগে হাদীস বর্ণনা করেছে নাকি পরে? যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে সে স্মৃতিভ্রষ্ট হওয়ার আগে বর্ণনা করেছে, ততক্ষণ তা দুর্বল হিসেবেই গণ্য হবে।

উপরন্তু, অন্য একটি দিক থেকে আমার কাছে এই অতিরিক্ত অংশের দুর্বলতা প্রাধান্য পায়; আর তা হলো ইসমাঈল আবূ উসামাহ্-এর বিরোধিতা করেছেন – যার নাম হাম্মাদ ইবনু উসামাহ্ – আর তিনি সিকাহ সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত), আর তিনি তা বর্ণনা করেননি, যেমনটি হাকিমের তাখরীজ থেকে পূর্বে এসেছে। এটা খুবই অসম্ভব যে, উমার ইবনু মুহাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ আবূ উসামাহ্ তা তার থেকে মুখস্থ রাখেননি, কিন্তু ইসমাঈল তা মুখস্থ রেখেছেন, যদিও তার (ইসমাঈলের) ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে! এই কারণে, আমার কাছে এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত), এর পূর্বের অংশের বিপরীতে। এই কারণেই আমি এটিকে হাকিমের হাদীসের সাথে ‘সহীহুত তারগীব’ (২/১৪৭/১৩৭৮)-এ অন্তর্ভুক্ত করিনি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (৩/৩৬৫/৩৭২১)-এ হাদীসটিকে আবূ ইয়া'লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর শাইখ আল-আ'যামী তার টীকায় উল্লেখ করেছেন: যে বুসীরী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফীকে আমরা এর ত্রুটি (ইল্লাহ) আপনার কাছে উন্মোচন করেছি। আমি এটি হাইসামীর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এ দেখিনি, আর মুনযিরীও এটিকে আবূ ইয়া'লার দিকে সম্পর্কিত করেননি, যেমনটি পূর্বে এসেছে! সম্ভবত এটি এর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর, হাদীসের মূল পাঠ (মাতন) আমি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ থেকে নকল করেছি, আর বন্ধনীর মধ্যেকার [] অতিরিক্ত অংশগুলো; তা কেবল ‘আত-তারগীব’ থেকে নেওয়া হয়েছে, আর কিছু অংশ ‘আদ-দুরর’ থেকে। আর তাতে ‘আন-নুযহা’ (ভ্রমণ)-এর স্থানে ‘আল-বুরহা’ (দীর্ঘ সময়) শব্দটি এসেছে! সম্ভবত এটি ভুল লিপিকরণ (তাসহীফ)। অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ (২/৪৫/২)-এ আবূ ইয়া'লার সনদ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইবনু কাসীর উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্যরা ইসমাঈল হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে এই কথাটি নেই: ‘ফেরেশতাগণ তাদেরকে গ্রহণ করবেন...’। আর এটি পূর্বে ৩৬৮৫ নং-এ এসেছে।

(إن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين قبض سعد بن معاذ [من جرح أصابه يوم الخندق] - من جوف الليل معتجراً بعمامة من إستبرق، فقال: يا محمد! من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش؟ قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعاً يجر ثوبه إلى سعد، فوجده قد مات) .
ضعيف

أخرجه ابن إسحاق في `السيرة` (3/ 271) : حدثني معاذ بن رفاعة الزرقي قال: حدثني من شئت من رجال قومي: إن جبريل … الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ معاذ بن رفاعة.
على أن هذا نفسه فيه نظر؛ فإنه لم يوثقه غير ابن حبان، وحكى أبو الفتح الأزدي عن عباس الدوري عن ابن معين أنه قال فيه:
`ضعيف`. قال الأزدي:
`ولا يحتج بحديثه`؛ كما في `التهذيب`.
وقد روى عنه جمع، ولم يذكر فيه البخاري في `التاريخ`، وابن أبي حاتم في كتابه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول الحال؛ إن لم يكن ضعيفاً.
وأما الحافظ؛ فقال:
`صدوق`!
وبيض له الذهبي في `الكاشف`.
وقد خولف ابن إسحاق في إسناده ومتنه؛ فقال يزيد بن الهاد: عن معاذ بن رفاعة عن جابر بن عبد الله قال: … فذكره مختصراً نحوه، ولفظه:
جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا العبد الصالح الذي مات؛ فتحت له أبواب السماء، وتحرك له العرش؟
قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذا سعد بن معاذ.

أخرجه البيهقي في `الدلائل` - كما في `السيرة` لابن كثير (3/ 245) - ، رواه عن شيخه الحاكم، وقد أخرجه هذا في `المستدرك` (3/ 206) مختصراً نحوه؛ ليس فيه ذكر جبريل عليه السلام، فصار الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من قول جبريل.
وكذلك رواه الإمام أحمد (3/ 327) ، والنسائي في `الكبرى` - كما في `تحفة الأشراف` (2/ 379) - ، وعزاه إليه الذهبي أيضاً في `سير أعلام النبلاء` (1/ 293) ؛ لكن ذكره بلفظ البيهقي الذي فيه ذكر جبريل، وكأنه من أوهامه؛ إذا صح ما في `التحفة`! وتبعه على الوهم المعلق عليه؛ فعزاه لأحمد والحاكم، وقد عرفت أن روايتهما كرواية النسائي!
وجملة القول: أن حديث الترجمة ضعيف عندي؛ للجهالة، والضعف الذي في بعض رواته، ومخالفة ابن إسحاق لابن الهاد في إسناده ومتنه.
وقد وجدت له طريقاً أخرى، ولكنها واهية أيضاً، فلا يستشهد بها؛ يرويه أبو قرة محمد بن حميد: حدثنا سعيد بن تليد: حدثنا محمد بن فضالة عن أبي طاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر عن عمه عبد الله بن أبي بكر قال:
مات سعد بن معاذ من جرح أصابه يوم الخندق شهيداً، قال: فلبغني أن جبريل عليه السلام نزل في جنازته معتجراً.. الحديث مثله.

أخرجه ابن عبد البر في ترجمة (سعد بن معاذ) من `الاستيعاب`.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ فإنه مع كونه بلاغاً من عبد الله بن أبي بكر، وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري التابعي؛ فيما يظهر لي؛ فإن في الطريق إليه جمعاً لا يحتج بهم:
الأول: عبد الملك بن محمد بن أبي بكر - وهو الحزمي - ؛ أورده البخاري في `التاريخ` (3/ 1/ 431) ، وابن أبي حاتم (2/ 2/ 369) من رواية ابن وهب عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ويحتمل عندي أنه الذي في `الميزان` و `اللسان`:
`عبد الملك بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`ليس في القبلة وضوء`.
وعنه بقية. قال الدارقطني: عبد الملك ضعيف`.
قلت: وهو من طبقة الحزمي هذا، وحديثه في القبلة في `سنن الدارقطني` (1/ 136) معلقاً.
الثاني: محمد بن فضالة؛ لم أعرفه، ويحتمل - على بعد - أنه الذي في `الميزان` و `لسانه`:
`محمد بن فضالة بن الصقر، شيخ شامي. حدث عن هشام بن عمار. قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر`.
وإنما استبعدت أن يكون هو هذا؛ لأمرين:
الأول: أنه متقدم الطبقة على هذا.
والآخر: أني أخشى أن يكون اسم (محمد) محرفاً من (المفضل) ؛ فقد جاء في ترجمة (سعيد بن تليد) من `التهذيب` أنه روى عن المفضل بن فضالة، وهو المصري؛ فإن يكن هو؛ فهو ثقة. والله أعلم.
والثالث: أبو قرة محمد بن حميد - وهو ابن هشام الرعيني - ؛ ذكره الحافظ المزي فيمن روى عن سعيد بن تليد، ولم أجد له ترجمة.
واعلم أن الكلام على هذا الحديث وإيراده هنا في هذا الكتاب؛ إنما هو من أجل ما فيه من ذكر جبريل واعتجاره بعمامة الإستبرق.
وإلا؛ فجملة: `اهتز العرش` منه صحيحة، جاءت من وجوه كثيرة متواترة؛ كما قال ابن عبد البر، والذهبي، وبعضها في `الصحيحين`، فانظر: ترجمة سعد في `سير النبلاء`، و `فتح الباري` (7/ 123 - 124) ، و `الصحيحة` (1288) ، و `الإرواء` (3/ 166 - 167) ، و `مختصر الشمائل` (31/ 16) ، و `الظلال` (1/ 247 - 248) .
‌‌

(নিশ্চয়ই জিবরীল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন—যখন সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [খন্দকের যুদ্ধের দিন তার আঘাতপ্রাপ্ত জখমের কারণে] ইন্তেকাল করলেন—তখন মধ্যরাতে তিনি ইস্তাবরাকের (মোটা রেশমের) পাগড়ি পরিহিত ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! এই মৃত ব্যক্তি কে, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছে এবং যার জন্য আরশ কেঁপে উঠেছে? বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত তার কাপড় টেনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে গেলেন এবং দেখলেন যে তিনি মারা গেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু ইসহাক এটি ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৭১)-তে বর্ণনা করেছেন: মু’আয ইবনু রিফা’আহ আয-যুরাকী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার গোত্রের পুরুষদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা সে আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছে: নিশ্চয়ই জিবরীল... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ মু’আয ইবনু রিফা’আহর শায়খ (শিক্ষক) অজ্ঞাত (জাহালাত)।

উপরন্তু, এই (মু’আয ইবনু রিফা’আহ) নিজেই সমালোচিত; কারণ ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আবুল ফাতহ আল-আযদী আব্বাস আদ-দাওরী হতে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আল-আযদী বলেছেন: ‘তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না’; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে।

তার থেকে একটি দল হাদীস বর্ণনা করেছে। কিন্তু বুখারী ‘আত-তারীখ’-এ এবং ইবনু আবী হাতিম তার কিতাবে তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত); যদি না তিনি দুর্বল হন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)! এবং যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ তার জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছেন।

ইবনু ইসহাক তার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইয়াযীদ ইবনুল হাদ বলেছেন: মু’আয ইবনু রিফা’আহ হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: জিবরীল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: এই নেক বান্দা কে, যিনি মারা গেছেন; যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছে এবং যার জন্য আরশ নড়ে উঠেছে? বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন; অতঃপর দেখলেন যে তিনি সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

বাইহাকী এটি ‘আদ-দালায়েল’-এ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনু কাসীরের ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৪৫)-তে রয়েছে—তিনি এটি তার শায়খ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/২০৬)-এ সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে জিবরীল (আঃ)-এর উল্লেখ নেই। ফলে হাদীসটি জিবরীল (আঃ)-এর কথা না হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হিসেবে এসেছে।

অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ (৩/৩২৭) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’-তে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (২/৩৭৯)-এ রয়েছে—এবং যাহাবীও ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১/২৯৩)-তে এটি তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; কিন্তু তিনি বাইহাকীর শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে জিবরীল (আঃ)-এর উল্লেখ আছে। আর এটি সম্ভবত তার (যাহাবীর) ভুলগুলোর মধ্যে একটি; যদি ‘তুহফা’-তে যা আছে তা সঠিক হয়! আর এর উপর মন্তব্যকারীও এই ভুল অনুসরণ করেছেন; ফলে তিনি এটিকে আহমাদ ও হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ আপনি জেনেছেন যে, তাদের উভয়ের বর্ণনা নাসাঈর বর্ণনার মতোই!

সারকথা হলো: আমার নিকট এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি দুর্বল (যঈফ); কারণ এতে জাহালাত (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে, এর কিছু বর্ণনাকারীর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে এবং ইবনু ইসহাক তার সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইবনুল হাদ-এর বিরোধিতা করেছেন।

আমি এর আরেকটি সূত্র পেয়েছি, কিন্তু সেটিও ‘ওয়াহিয়াহ’ (অত্যন্ত দুর্বল), সুতরাং তা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করা যাবে না। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ কুররাহ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ: সাঈদ ইবনু তালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ফাদ্বালাহ আমাদের নিকট আবূ ত্বাহির আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর হতে, তিনি তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খন্দকের যুদ্ধের দিন আঘাতপ্রাপ্ত জখমের কারণে শহীদ হিসেবে মারা যান। তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, জিবরীল (আঃ) তার জানাযায় পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় অবতরণ করেছিলেন... অনুরূপ হাদীস।

ইবনু আব্দুল বার্র এটি ‘আল-ইসতিয়াব’-এর (সা’দ ইবনু মু’আয)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘মুযলিম’ (অন্ধকারাচ্ছন্ন); কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর হতে ‘বালাগ’ (পৌঁছেছে) হওয়া সত্ত্বেও—আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম আল-আনসারী আত-তাবেঈ; যা আমার নিকট স্পষ্ট—তার দিকে যাওয়ার পথে এমন একটি দল রয়েছে যাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না:

প্রথমজন: আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর—আর তিনি হলেন আল-হাযমী—বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ (৩/১/৪৩১)-এ এবং ইবনু আবী হাতিম (২/২/৩৬৯)-এ ইবনু ওয়াহাব হতে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আমার নিকট সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ রয়েছেন: ‘আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘চুম্বনে ওযু ভঙ্গ হয় না।’ তার থেকে বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: আব্দুল মালিক দুর্বল (যঈফ)।’

আমি বলি: তিনি এই হাযমীর সমসাময়িক, আর চুম্বনের ব্যাপারে তার হাদীসটি ‘সুনানুদ দারাকুতনী’ (১/১৩৬)-তে মু’আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে রয়েছে।

দ্বিতীয়জন: মুহাম্মাদ ইবনু ফাদ্বালাহ; আমি তাকে চিনতে পারিনি। তবে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে তিনি সেই ব্যক্তি হতে পারেন, যিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘লিসান’-এ রয়েছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ফাদ্বালাহ ইবনুস সাক্বর, একজন শামী শায়খ। তিনি হিশাম ইবনু আম্মার হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফিহি নাযার)।’

আমি তাকে এই ব্যক্তি হওয়া থেকে দূরে সরিয়েছি দুটি কারণে: প্রথমত: তিনি এই ব্যক্তির চেয়ে পূর্ববর্তী স্তরের। দ্বিতীয়ত: আমি আশঙ্কা করি যে, (মুহাম্মাদ) নামটি (মুফাদদাল) থেকে বিকৃত হয়ে থাকতে পারে; কারণ ‘আত-তাহযীব’-এর (সাঈদ ইবনু তালীদ)-এর জীবনীতে এসেছে যে, তিনি মুফাদদাল ইবনু ফাদ্বালাহ হতে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন মিসরী (মিশরীয়); যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়জন: আবূ কুররাহ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ—আর তিনি হলেন ইবনু হিশাম আর-রু’আইনী—হাফিয আল-মিযযী তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা সাঈদ ইবনু তালীদ হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

জেন রাখুন যে, এই হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করা এবং এই কিতাবে তা উল্লেখ করার কারণ হলো; এতে জিবরীল (আঃ)-এর উল্লেখ এবং ইস্তাবরাকের পাগড়ি পরিধান করার বিষয়টি রয়েছে।

অন্যথায়, এর মধ্যে থাকা ‘আরশ কেঁপে উঠেছে’ বাক্যটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যা বহু মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে এসেছে; যেমনটি ইবনু আব্দুল বার্র ও যাহাবী বলেছেন। আর এর কিছু অংশ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। সুতরাং দেখুন: ‘সিয়ারুন নুবালা’-তে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনী, ‘ফাতহুল বারী’ (৭/১২৩-১২৪), ‘আস-সহীহাহ’ (১২৮৮), ‘আল-ইরওয়া’ (৩/১৬৬-১৬৭), ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ (৩১/১৬), এবং ‘আয-যিলাল’ (১/২৪৭-২৪৮)।

(سئلت اليهود عن موسى؟ فأكثروا [فيه] وزادوا ونقصوا؛ حتى كفروا. وسئلت النصارى عن عيسى؟ فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا؛ حتى كفروا.
وإنه سيفشو عني أحاديث، فما أتاكم من حديثي؛ فأقرأوا كتاب الله واعتبروه، فما وافق كتاب الله؛ فأنا قلته، وما لم يوافق كتاب الله؛ فلم أقله) .
منكر

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12/ 316/ 13224) : حدثنا علي بن سعيد الرازي: حدثنا الزبير بن محمد بن الزبير الرهاوي: حدثنا قتادة ابن الفضيل عن أبي حاضر عن الوضين عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالعلل:
1 - الوضين: هو ابن عطاء الدمشقي؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق سيىء الحفظ، ورمي بالقدر. من السادسة`.
2 - أبو حاضر؛ أورده ابن أبي حاتم في `الكنى` (4/ 2/ 362) برواية قتادة بن الفضيل عنه، وقال عن أبيه:
`مجهول`.
وكذا في `الميزان` و `اللسان`.
ثم أوردوا ثلاثتهم في `الأسماء`، فقالوا - واللفظ للأول - :
`عبد الملك بن عبد ربه بن زيتون أبو حاضر. روى عن رجل عن ابن عباس. روى عنه عيسى بن يونس`.
ونحوه في `التاريخ الكبير` للبخاري (3/ 1/ 424) ، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما الذهبي؛ فقال:
`عبد الملك بن عبدربه الطائي عن خلف بن خليفة وغيره، منكر الحديث، وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع، وله عن شعيب بن صفوان`!
قلت: والظاهر أن هذا غير الذي ترجم له ابن أبي حاتم والبخاري؛ فإنه متأخر عنه، وليس هو - بالتالي - أبا حاضر هذا الذي روى عن الوضين؛ للسبب نفسه.
ولكن هل هو ابن زيتون أبو حاضر؟
صنيع ابن أبي حاتم يدل على الفرق بينهما؛ بترجمته لكل منهما.
وخالفه الحافظ المزي؛ فذكره في شيوخ قتادةة بن الفضيل، وفي الرواة عن الوضين: عبد الملك بن عبدربه أبو حاضر. فالله أعلم.
وقد تبعه على ذلك الهيثمي، فأعل الحديث به؛ فقال في `مجمع الزوائد` (1/ 170) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه أبو حاضر عبد الملك بن عبدربه، وهو منكر الحديث`!
ولكنه لفق بين ما ذهب إليه المزي، وبين قول الذهبي في الطائي: `منكر الحديث`. وقد عرفت أن أبا حاضر هذا غير الطائي، وأنه مجهول؛ كما قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي والعسقلاني؛ فهو غير عبد الملك بن عبدربه الطائي الذي قال فيه الذهبي: `منكر الحديث`. والله أعلم.
3 - قتادة بن الفضيل؛ قال أبو حاتم:
`شيخ`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وروى عنه جمع، ومع ذلك قال فيه الحافظ:
`مقبول`! يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فلين الحديث.
4 - الزبير بن محمد الرهاوي؛ قد ذكروه في الرواة عن قتادة بن الفضيل، ولكني لم أجد له ترجمة.
والشطر الثاني من الحديث؛ قد نص كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه من وضع الزنادقة، وقد ذكرت طرفاً منه في الرد على `منهاج الصالحين` للمدعو (عز الدين بليق) ، رقم الحديث (247) .
‌‌

(ইহুদিদেরকে মূসা (আঃ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন তারা [তাঁর সম্পর্কে] বাড়াবাড়ি করল, বাড়ালো এবং কমালো; অবশেষে তারা কুফরি করল। আর নাসারাদেরকে ঈসা (আঃ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন তারা তাঁর সম্পর্কে বাড়াবাড়ি করল, বাড়ালো এবং কমালো; অবশেষে তারা কুফরি করল। আর নিশ্চয়ই আমার নামে বহু হাদীস ছড়িয়ে পড়বে। সুতরাং আমার যে হাদীস তোমাদের কাছে আসবে; তোমরা আল্লাহর কিতাব পাঠ করো এবং তা দ্বারা বিচার করো। অতঃপর যা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলে যাবে; তা আমিই বলেছি। আর যা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলবে না; তা আমি বলিনি)।
মুনকার

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৩১৬/১৩২২৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আর-রুহাওয়ী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ ইবনুল ফুযাইল, তিনি আবূ হাযির থেকে, তিনি আল-ওয়াযীন থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

১ - আল-ওয়াযীন: তিনি হলেন ইবনু আত্বা আদ-দিমাশকী; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাদূক সায়্যিউল হিফয), এবং তাকে কাদারিয়্যা মতবাদের সাথে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তিনি ষষ্ঠ স্তরের রাবী।’

২ - আবূ হাযির; ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (৪/২/৩৬২) উল্লেখ করেছেন, কাতাদাহ ইবনুল ফুযাইল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
অনুরূপভাবে ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও রয়েছে।

অতঃপর তারা তিনজনই তাকে ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তারা বলেছেন – (শব্দগুলো প্রথমজনের) – :
‘আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহি ইবনু যাইতুন আবূ হাযির। তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ঈসা ইবনু ইউনুস তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
অনুরূপভাবে বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থেও (৩/১/৪২৪) রয়েছে, এবং তারা তাতে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহি আত-ত্বাঈ, তিনি খালাফ ইবনু খালীফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে তার একটি মাওদ্বূ' (জাল) বর্ণনা রয়েছে, এবং শু'আইব ইবনু সাফওয়ানের সূত্রেও তার বর্ণনা রয়েছে!’

আমি বলি: বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যক্তি সেই ব্যক্তি নন যার জীবনী ইবনু আবী হাতিম ও বুখারী উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি তার পরবর্তী সময়ের। আর এই কারণে, তিনি সেই আবূ হাযির নন যিনি আল-ওয়াযীন থেকে বর্ণনা করেছেন; একই কারণে।

কিন্তু তিনি কি ইবনু যাইতুন আবূ হাযির?
ইবনু আবী হাতিমের কাজ তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে; কারণ তিনি উভয়ের জীবনী আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

হাফিয আল-মিযযী তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি তাকে কাতাদাহ ইবনুল ফুযাইলের শাইখদের মধ্যে এবং আল-ওয়াযীন থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহি আবূ হাযির। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-হাইছামীও এই বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন, এবং এই রাবীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১৭০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আবূ হাযির আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহি রয়েছেন, আর তিনি মুনকারুল হাদীস!’

কিন্তু তিনি (হাইছামী) আল-মিযযীর মত এবং আত-ত্বাঈ সম্পর্কে যাহাবীর উক্তি: ‘মুনকারুল হাদীস’ – এর মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন। আপনি জেনেছেন যে, এই আবূ হাযির আত-ত্বাঈ নন, এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন, এবং যাহাবী ও আল-আসকালানী তাকে অনুসরণ করেছেন; সুতরাং তিনি সেই আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহি আত-ত্বাঈ নন, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - কাতাদাহ ইবনুল ফুযাইল; আবূ হাতিম বলেছেন:
‘শাইখ (বৃদ্ধ)’।
ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, তা সত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)!’ অর্থাৎ: যদি তার মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে, অন্যথায় তিনি লীনুল হাদীস (যার হাদীসে দুর্বলতা আছে)।

৪ - আয-যুবাইর ইবনু মুহাম্মাদ আর-রুহাওয়ী; তারা তাকে কাতাদাহ ইবনুল ফুযাইল থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর হাদীসের দ্বিতীয় অংশ সম্পর্কে; বহু পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেম স্পষ্ট করে বলেছেন যে, এটি যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) বানানো। আমি এর কিছু অংশ তথাকথিত (ইযযুদ্দীন বালীক)-এর ‘মিনহাজুস সালিহীন’ গ্রন্থের খন্ডনে উল্লেখ করেছি, হাদীস নং (২৪৭)।

(يا معاذ! إذا كان في الشتاء؛ فغلس بالفجر، وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم. وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر؛ فإن الليل قصير، والناس ينامون، فأمهلهم حتى يدركوا) .
موضوع

أخرجه أبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 75 - النهضة) ، وعنه البغوي في `شرح السنة` (2/ 198/ 356) ، والديلمي في `مسنده` (3/ 282 - 283) من طريق يوسف بن أسباط: حدثنا المنهال بن الجراح عن عبادة ابن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، ومتن منكر، والمتهم به: المنهال بن الجراح - وهو
الجراح بن المنهال أبو العطوف - ، قلب اسمه يوسف بن أسباط الضعيف وغيره. وقد أورده - أعني: الجراح هذا - ابن حبان في `الضعفاء`، وقال (1/ 218) :
`كنيته أبو العطوف، وبه يعرف، وكان رجل سوء؛ يشرب الخمر، ويكذب في الحديث`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
وضعفه آخرون.
ثم إن الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة المتفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس؛ وهي مخرجة في `الإرواء` (1/ 278 - 281) :
وقد تابعه على الشطر الأول منه محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي به في حديث له طويل.

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (10/ 618) .
ومحمد بن سعيد هذا: هو الشامي المصلوب في الزندقة، كذبوه. وقال ابن عساكر:
`وقد روي هذا من وجه آخر أتم من هذا، بإسناد أشبه منه`.
ثم ساقه من طريق البغوي: حدثني السري بن يحيى أبو عبيدة التميمي: أخبرنا سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري السلمي - وكان فيمن بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع عمال اليمن - ، فقال: … فذكر الحديث بطوله، وفيه الحديث بشطريه.
وقد قال الحافظ في ترجمة (عبيد) هذا من `الإصابة`:
`ذكره البغوي وغيره في الصحابة، وقال ابن السكن: يقال: له صحبة، ولم يصح إسناد حديثه.
وأخرج هو، والبغوي، والطبري من طريق سيف بن عمر عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد … `.
قلت: فذكر طرفه الأول من الحديث الطويل.
وفي إسناد هؤلاء الثلاثة (سيف بن عمر) ، وليس له ذكر في رواية ابن عساكر عن البغوي؛ فإما أن يكون رواية أخرى للبغوي، لم تتيسر للحافظ، أو أنه لم يقف عليها، أو أن في إسنادها عند ابن عساكر شيئاً من الخطأ أو السقط. والله أعلم.
وعلى كل حال؛ ففي الإسناد عندهم جميعاً: (يوسف) والد (سهل) - وهو يوسف بن سهل (1) بن مالك الأنصاري - ، كذا ساقه المزي في ترجمة (سيف بن عمر) ، وقد ذكر في شيوخه: ابنه هذا (سهلاً) ، وهو ثقة؛ بخلاف أبيه (يوسف بن سهل) ؛ فإني لم أجد له ترجمة فيما عندي من المراجع، حتى ولا في `ثقات ابن حبان`!
وأما (سيف بن عمر) ؛ فمعروف؛ لكنه متهم بالوضع؛ قال الذهبي في `المغني`:
`له تواليف، متروك باتفاق`.
(1) في أصل الشيخ رحمه الله: ` سهيل `. (الناشر)
بخلاف السري بن يحيى؛ فإنه صدوق؛ كما قال ابن أبي حاتم.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (8/ 302) .
‌‌

(হে মু'আয! যখন শীতকাল হবে, তখন ফজরের সালাত 'গালাস' (অন্ধকার থাকা অবস্থায়) আদায় করবে এবং মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী কিরাআত দীর্ঘ করবে, তবে তাদের বিরক্ত করবে না। আর যখন গ্রীষ্মকাল হবে, তখন ফজরের সালাত 'ইসফার' (আলো ফোটার পর) আদায় করবে; কারণ রাত ছোট হয় এবং মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, সুতরাং তাদের অবকাশ দাও যেন তারা সালাতে পৌঁছতে পারে।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৫ – আন-নাহদাহ), তাঁর থেকে বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/১৯৮/৩৫৬), এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/২৮২-২৮৩) ইউসুফ ইবনু আসবাত-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-মিনহাল ইবনু আল-জাররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানে প্রেরণ করলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল) এবং এর মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলেন: আল-মিনহাল ইবনু আল-জাররাহ – আর তিনিই হলেন আল-জাররাহ ইবনু আল-মিনহাল আবুল আত্বূফ – যার নাম পরিবর্তন করেছেন দুর্বল বর্ণনাকারী ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং অন্যান্যরা। ইবনু হিব্বান এই জাররাহকে তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২১৮):
‘তার কুনিয়াত (উপনাম) আবুল আত্বূফ, এই নামেই তিনি পরিচিত। তিনি একজন খারাপ লোক ছিলেন; তিনি মদ পান করতেন এবং হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
অন্যান্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।

উপরন্তু, এই হাদীসটি সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী, যা এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাত ‘গালাস’ (অন্ধকার থাকা অবস্থায়) আদায় করতেন; আর সেগুলো ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (১/২৭৮-২৮১) সংকলিত হয়েছে।

আর এই হাদীসের প্রথম অংশের ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ তার অনুসরণ করেছেন, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে, একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/৬১৮) বর্ণনা করেছেন।
এই মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ হলেন সেই শামী, যাকে ধর্মদ্রোহিতার (যানদাকাহ) অভিযোগে শূলে চড়ানো হয়েছিল, মুহাদ্দিসগণ তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ এবং এর সনদটি এর চেয়েও বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

অতঃপর তিনি (ইবনু আসাকির) বাগাবী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া আবূ উবাইদাহ আত-তামীমী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাহল ইবনু ইউসুফ খবর দিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু সাখর ইবনু লাওযান আল-আনসারী আস-সুলামী থেকে – যিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানের গভর্নরদের সাথে প্রেরণ করেছিলেন – তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে হাদীসটির উভয় অংশই রয়েছে।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই উবাইদ-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বাগাবী এবং অন্যান্যরা তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুস সাকান বলেছেন: বলা হয়, তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে, তবে তার হাদীসের সনদ সহীহ নয়।’
আর তিনি (হাফিয), বাগাবী এবং ত্বাবারী সাইফ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি সাহল ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন...।
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটির প্রথম অংশ উল্লেখ করেছেন।
এই তিনজনের সনদে (সাইফ ইবনু উমার) রয়েছে, অথচ ইবনু আসাকির-এর বাগাবী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তার উল্লেখ নেই; সুতরাং হয় এটি বাগাবী-এর অন্য একটি বর্ণনা যা হাফিযের কাছে সহজলভ্য হয়নি, অথবা তিনি সেটির সন্ধান পাননি, অথবা ইবনু আসাকির-এর নিকট এর সনদে কিছু ভুল বা বাদ পড়া রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যাই হোক না কেন; তাদের সকলের সনদে (সাহল)-এর পিতা (ইউসুফ) রয়েছেন – আর তিনি হলেন ইউসুফ ইবনু সাহল (১) ইবনু মালিক আল-আনসারী – এভাবেই আল-মিযযী সাইফ ইবনু উমার-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তার শায়খদের মধ্যে তার এই পুত্র (সাহল)-কে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি (সাহল) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু তার পিতা (ইউসুফ ইবনু সাহল)-এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ আমার কাছে থাকা কোনো রেফারেন্সে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ‘সিকাতু ইবনি হিব্বান’-এও নয়!
আর সাইফ ইবনু উমার-এর কথা; তিনি পরিচিত; কিন্তু তিনি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত; যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার কিছু রচনা রয়েছে, তিনি সর্বসম্মতিক্রমে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘সুহাইল’ রয়েছে। (প্রকাশক)
আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া-এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তিনি সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৮/৩০২) উল্লেখ করেছেন।

(إن الله عز وجل يقول:
أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلاً إلى النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (رقم

(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:
আমি প্রতিশোধ গ্রহণ করব তার থেকে, যাকে আমি ঘৃণা করি, তার মাধ্যমে, যাকে সে ঘৃণা করে, অতঃপর আমি উভয়কেই জাহান্নামের দিকে ফিরিয়ে দেব।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (নং"

(قال ربكم: ابن آدم! أنزلت عليك سبع آيات، ثلاث لي، وثلاث لك، وواحدة بيني وبينك: فأما التي لي؛ فـ (الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين) ، [والتي بيني وبينك] : (إياك نعبد وإياك نستعين) ؛ منك العبادة وعلي العون لك. وأما التي لك: (اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم

(তোমাদের রব বলেছেন: হে আদম সন্তান! আমি তোমার উপর সাতটি আয়াত নাযিল করেছি। তিনটি আমার জন্য, তিনটি তোমার জন্য, এবং একটি আমার ও তোমার মাঝে: অতঃপর যা আমার জন্য; তা হলো: (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। আর-রাহমানির রাহীম। মালিকি ইয়াওমিদ্দীন), [আর যা আমার ও তোমার মাঝে]: (ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তা'ঈন); তোমার পক্ষ থেকে ইবাদত এবং আমার পক্ষ থেকে তোমার জন্য সাহায্য। আর যা তোমার জন্য: (ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম। সিরাতাল্লাযীনা আন'আমতা আলাইহিম। গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ দ্বাল্লীন)।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন (নং