(لو أذن الله للسماوات والأرض أن يتكلما، لبشرتا صائمي رمضان بالجنة) .
موضوع. ذكره السيوطي في ((الجامع الكبير)) من رواية الخطيب في ((المتفق))
عن أبي هدبة عن أنس.
قلت: وسكت عنه! فأساء؛ لأن أبا هدبة مشهور بأنه كذاب وضاع، وبخاصة أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات من ثلاثة طرق - هذه أولها - ، وقال:
((هذا حديث لا يصح، والمتهم به إبراهيم بن هدبة، قال ابن عدي: حدث عن أنس بالبواطيل. وقال ابن حبان: دجال من الدجالين، يضع على أنس. . .)) .
وأقره السيوطي في ((اللآلي)) (2 / 103) ، وقال:
((ابن هدبة كذاب)) .
والطريق الثاني: عن عبد السلام بن عبد الله المذحجي: حدثنا أبو عمروعن أنس به.

أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (3 / 68) ، ومن طريقه ابن الجوزي. وقال العقيلي - وأقره ابن الجوزي - :
((إسناد مجهول، [وحديث] غير محفوظ)) . وقال الذهبي في (الميزان)) :
((عبد السلام؛ لا يدرى من هو، ولا شيخه)) .
وسقطت هذه الترجمة من ((اللسان)) ، وليس لها ذكر في ((التهذيب)) .
وأما الطريق الثالث: فهو من رواية نافع بن عبد الله عن أنس به.

أخرجه ابن عدي في ترجمة نافع السلمي أبي هرمز (7 / 2513) بسند صحيح عنه. فهو آفته، وقد عرفت أنه متروك متهم من الحديث الذي قبله، وقال ابن الجوزي - ووافقه السيوطي - :
((والظاهر أنه سرقه من إبراهيم)) .
‌‌

(যদি আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবীকে কথা বলার অনুমতি দিতেন, তবে তারা রমজানের রোযাদারদের জান্নাতের সুসংবাদ দিত।)

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)।

এটি সুয়ূতী ((আল-জামি‘উল কাবীর))-এ খতীবের ((আল-মুত্তাফাক))-এর সূত্রে আবূ হুদবাহ্ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (সুয়ূতী) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! তিনি ভুল করেছেন; কারণ আবূ হুদবাহ্ একজন সুপরিচিত মিথ্যাবাদী ও জালকারী (কাযযাব ওয়া ওয়াদ্দা')। বিশেষত ইবনুল জাওযী এটিকে ((আল-মাওদ্বূ‘আত))-এ তিনটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন—এটি তার প্রথমটি—এবং তিনি বলেছেন:

((এই হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো ইবরাহীম ইবনু হুদবাহ্। ইবনু আদী বলেছেন: সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বাতিল (মিথ্যা) বিষয় বর্ণনা করেছে। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে দাজ্জালদের (প্রতারকদের) একজন, সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নামে জাল হাদীস তৈরি করত। . . .))।

আর সুয়ূতী ((আল-লাআলী)) (২/১০৩)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: ((ইবনু হুদবাহ্ কাযযাব (মিথ্যাবাদী)))।

দ্বিতীয় সূত্রটি হলো: ‘আব্দুস সালাম ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-মাযহাজী হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ ‘আমর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ‘উকাইলী ((আয-যু‘আফা)) (৩/৬৮)-তে এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী বর্ণনা করেছেন। ‘উকাইলী বলেছেন—আর ইবনুল জাওযীও তা সমর্থন করেছেন—:

((এর সনদ মাজহূল (অজ্ঞাত), [এবং হাদীসটি] গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত)))। আর যাহাবী ((আল-মীযান))-এ বলেছেন: (('আব্দুস সালাম; সে কে, আর তার শায়খই বা কে, তা জানা যায় না))।

এই জীবনীটি ((আল-লিসান)) থেকে বাদ পড়েছে, আর ((আত-তাহযীব))-এ এর কোনো উল্লেখ নেই।

আর তৃতীয় সূত্রটি হলো: নাফি‘ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আদী নাফি‘ আস-সুলামী আবূ হুরমুযের জীবনীতে (৭/২৫১৩) তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সে-ই এর ত্রুটি। আর তুমি জেনেছ যে, সে এর পূর্বের হাদীস থেকেই মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও অভিযুক্ত। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন—এবং সুয়ূতীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন—:

((বাহ্যত মনে হয়, সে এটি ইবরাহীমের নিকট থেকে চুরি করেছে))।

(يقول الله عز وجل: يا ابن آدم! فرغ من كنزك عندي، ولا حرق ولا غرق ولا سرق، أوفيكه أحوج ما تكون إليه) .
ضعيف. أخرجه البيهقي في ((الشعب)) (22 - باب ق 151 / 2) بالسند الصحيح عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي ذلك عن ربه عز وجل أنه يقول:. . . فذ كره، وقال:
((هذا مرسل)) .
قلت: والمراسل ضعيف عند المحدثين، وبخاصة مرسل الحسن البصري؛ فقد قال بعض الأئمة:
((مراسيل الحسن البصري كالريح)) .
وهذا الحديث كأنه أصل ما اشتهر عند العامة في سوريا من قولهم:
(المال الحلال لا بانحرق ولا بانسرق!) .
وهو على إطلاقه منكر؛ مخالف لقوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. . .} الآية.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! তোমার সম্পদ আমার কাছে জমা রাখো, সেখানে কোনো দহন নেই, কোনো নিমজ্জন নেই এবং কোনো চুরি নেই। যখন তুমি এর সর্বাধিক মুখাপেক্ষী হবে, তখন আমি তোমাকে তা পূর্ণ করে দেব।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ((আশ-শুআব)) গ্রন্থে (২২ - বাব, ক্বাফ ১৫১/২) সহীহ সনদসহ হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন যে, তিনি বলেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
((এটি মুরসাল))।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাদ্দিসগণের নিকট মুরসাল হাদীস যঈফ (দুর্বল), বিশেষত হাসান আল-বাসরীর মুরসাল। কেননা কিছু ইমাম বলেছেন:
((হাসান আল-বাসরীর মুরসালসমূহ বাতাসের মতো))।

এই হাদীসটি সম্ভবত সিরিয়ার সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত এই উক্তির মূল ভিত্তি:
(হালাল সম্পদ না পোড়ে, না চুরি হয়!)।

আর এটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) মুনকার (অস্বীকার্য); কারণ এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিরোধী: {আর আমি অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করব কিছুটা ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা. . .} আয়াতটি।

(تحل الصدقة من ثلاث: من الإمام الجامع، ومن ذي الرحم لرحمه، ومن التاجر المكنز) .
ضعيف جداً. أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (22 - باب ق 182 / 2) من طريق يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن أبي عثمان عن ثوبان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته يزيد بن ربيعة، وهو الرحبي؛ وهو متروك شديد الضعف؛ كما تقدم بيانه تحت أحاديثه المتقدمة برقم (310، 1083، 1187، 1384) .
والحديث؛ مما يبض له السيوطي في ((الجامع الكبير)) (96 - 12424) ! وتبعته اللجنة القائمة على طبعه!
‌‌

(তিন প্রকার লোকের জন্য সাদকা গ্রহণ করা বৈধ: জামে মসজিদের ইমামের পক্ষ থেকে, আত্মীয়ের পক্ষ থেকে তার আত্মীয়ের জন্য এবং সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী ব্যবসায়ীর পক্ষ থেকে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ((শুআবুল ঈমান))-এ (২২ - বাব ক্ব ১ ৮২/২) ইয়াযীদ ইবনু রাবীআহ-এর সূত্রে, তিনি আবুল আশআছ থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল; এর ত্রুটি হলো ইয়াযীদ ইবনু রাবীআহ, আর তিনি হলেন আর-রুহবী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মারাত্মক দুর্বল; যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী হাদীসসমূহের অধীনে (৩১০, ১০৮৩, ১১৮৭, ১৩৮৪) নং-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই হাদীসটি এমন, যার প্রতি সুয়ূতী ((আল-জামি‘উল কাবীর))-এ (৯৬ - ১২৪২৪) গুরুত্ব দিয়েছেন! আর এর মুদ্রণের দায়িত্বে থাকা কমিটিও তাঁকে অনুসরণ করেছে!

(تحفظوا من الأرض؛ فإنها أمكم، وإنه ليس أحد عامل عليها خيراً أو شراً إلا وهي مخبرة) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (5 / 61 / 4596) من طريق ابن لهيعة: حدثني الحارث بن يزيد: أنه سمع ربيعة الجرشي يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: ابن لهيعة؛ لسوء حفظه.
والأخرى: ربيعة الجرشي - وهو ابن عمرو. ويقال: ابن الغاز - ؛ مختلف في صحبته، وثقه الدارقطني وغيره.
وهذا؛ والشطر الأول منه منكر عندي، ولعله من حفظ ابن لهيعة؛ فإنه مخالف لحديث سلمان مرفوعاً بلفظ:
((تمسحوا بالأرض؛ فإنها بكم برة)) .
وهو مخرج في ((الصحيحة)) (1797) .
والشطر الثاني منه كأنه مقتبس من قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها. وأخرجت الأرض أثقالها. وقال الإنسان ما لها. يومئذ تحدث أخبارها. بأن ربك أوحى لها} وانظر الحديث المتقدم (4834) .
‌‌

(তোমরা মাটি থেকে নিজেদেরকে রক্ষা করো; কারণ তা তোমাদের মাতা। আর যে কেউ তার উপর ভালো বা মন্দ কোনো কাজ করে, সে (মাটি) অবশ্যই তার খবর দেয়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৫/৬১/৪৫৯৬) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইবনু লাহী'আহ) বলেন: আমাকে আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাবী'আহ আল-জুরশী-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু লাহী'আহ; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।

দ্বিতীয়টি: রাবী'আহ আল-জুরশী – তিনি হলেন ইবনু আমর। কেউ কেউ বলেন: ইবনুল গায – তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

আর এটি; এর প্রথম অংশটি আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত)। সম্ভবত এটি ইবনু লাহী'আহর মুখস্থশক্তির ত্রুটি থেকে এসেছে; কারণ এটি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত নিম্নোক্ত হাদীসের বিপরীত:

((তোমরা মাটি দ্বারা নিজেদেরকে মুছে নাও; কারণ তা তোমাদের প্রতি দয়ালু।))

আর এটি ((আস-সহীহাহ))-তে (১৭৯৭) সংকলিত হয়েছে।

আর এর দ্বিতীয় অংশটি যেন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {যখন পৃথিবী তার কম্পনে প্রকম্পিত হবে। আর পৃথিবী তার ভার বের করে দেবে। এবং মানুষ বলবে: এর কী হলো? সেদিন সে তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে। কারণ আপনার রব তাকে নির্দেশ দেবেন।} (সূরা যিলযাল: ১-৫)। আর পূর্ববর্তী হাদীস (৪৮৩৪) দেখুন।

(من سئل بالله فأعطى؛ كتبت له سبعون حسنة) .
ضعيف. أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (22 - باب / 186 / 2) من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن يعقوب بن عاصم عن عبد الله بن عمرو - قال: ولا أعلم إلا أنه رفعه - :. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أن الطائفي قال فيه الذهبي في ((الكاشف)) :
((فيه لين، وقد وثق له في (م) حديث واحد)) . وقال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق، يخطئ من حفظه)) .
وذكر أيضاً أنه من رجال مسلم، فأوهم أنه احتج به! وليس كذلك؛ فقد ذكر في أصله ((تهذيب التهذيب)) أنه ليس له في (م) إلا حديث واحد متابعة. وكذلك ذكر الذهبي في ((الميزان)) ، وهذا مما ينبغي أن يقيد به كلامه المتقدم في ((الكاشف)) !
وأما قول الحافظ في يعقوب بن عاصم هذا - وهو الثقفي - :
((مقبول)) !
فهو مرفوض منه؛ لأنه تقصير في حقه؛ فإنه مع إخراج مسلم له، وتوثيق ابن
حبان إياه؛ روى عنه جماعة من الثقات، فمثله لا ينبغي التوقف في توثيقه، ولذا؛ قال الذهبي في ((الكاشف)) فيه:
((ثقة)) .
وهو من الأمثلة الكثيرة التي ذكرت بعضها - في الرد على بعض من ضعف حديث العجن من المعاصرين - : أن من روى عنه جمع من الثقات، فمحله الصدق؛ حتى يتبين أن فيما رواه نكارة، ولو لم يوثقه ابن حبان، ذكرت هناك عشرة أمثلة كشواهد لهذا، فليراجعها من شاء في ((تمام المنة)) ؛ فإنها مسالة هامة قد لا يجدها القراء في مكان آخر.
(تنبيه) : وقع في معن ((الجامع الصغير)) (هب - عن ابن عمر) . وفي شرحه ((فيض القدير)) : (ابن عمرو) ، وكذا في ((الجامع الكبير)) ، وهو الصواب الموافق لما في ((الشعب)) .
ثم إن المناوي أعله في ((فيضه)) بالطائفي، وأما في ((تيسيره)) ؛ فقال:
((. . . بإسناد صحيح)) !
وهذا من أوهامه الكثيرة، وقد سبق التنبيه على جملة كبيرة منها.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কিছু চাইল এবং তাকে তা দেওয়া হলো; তার জন্য সত্তরটি নেকি লেখা হয়)।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাকী তাঁর ((শুআবুল ঈমান))-এ (২২ - অধ্যায় / ১৮৬ / ২) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী-এর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু ‘আসিম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন – তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জানি না, তবে তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) করেছেন – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে আত-ত্বাইফী সম্পর্কে যাহাবী ((আল-কাশেফ))-এ বলেছেন:
((তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, আর তার জন্য (মুসলিম গ্রন্থে) একটি মাত্র হাদীসকে বিশ্বস্ত হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে))।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব))-এ বলেছেন:
((তিনি সত্যবাদী, তবে মুখস্থের ক্ষেত্রে ভুল করেন))।

তিনি (হাফিয) আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, যা এই ধারণা দেয় যে, মুসলিম তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করেছেন! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ তিনি তাঁর মূল গ্রন্থ ((তাহযীবুত তাহযীব))-এ উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের (ম) গ্রন্থে তার জন্য মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে একটি মাত্র হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই। অনুরূপভাবে যাহাবীও ((আল-মীযান))-এ তা উল্লেখ করেছেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা ((আল-কাশেফ))-এ তাঁর পূর্বের বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা উচিত!

আর ইয়া‘কূব ইবনু ‘আসিম – যিনি আস-সাকাফী – তার সম্পর্কে হাফিযের এই উক্তি:
((মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)))!
এটি তার পক্ষ থেকে প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি তার (মর্যাদার) ক্ষেত্রে ত্রুটি। কেননা মুসলিম তাকে দিয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; আর তার থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন। তাই তার মতো ব্যক্তির বিশ্বস্ততা নিয়ে দ্বিধা করা উচিত নয়। এই কারণে যাহাবী ((আল-কাশেফ))-এ তার সম্পর্কে বলেছেন:
((সিকাহ (বিশ্বস্ত)))।

এটি সেই বহু উদাহরণের মধ্যে একটি, যার কিছু আমি উল্লেখ করেছি – সমসাময়িকদের মধ্যে যারা ‘আজন’ (খামির মর্দন) সংক্রান্ত হাদীসকে যঈফ বলেছেন, তাদের খণ্ডনে – যে, যার থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন, তার স্থান হলো সত্যবাদিতা; যতক্ষণ না তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বাভাবিকতা) প্রমাণিত হয়, যদিও ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত না বলেন। আমি সেখানে এর সাক্ষী হিসেবে দশটি উদাহরণ উল্লেখ করেছি। যে চায় সে যেন ((তামামুল মিন্নাহ))-তে তা দেখে নেয়; কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা যা পাঠকগণ অন্য কোথাও নাও পেতে পারেন।

(সতর্কীকরণ): ((আল-জামি‘উস সাগীর))-এর মূল পাঠে এসেছে: (হব – ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে)। আর এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ((ফাইদুল কাদীর))-এ এসেছে: (ইবনু ‘আমর), অনুরূপভাবে ((আল-জামি‘উল কাবীর))-এও এসেছে, আর এটিই সঠিক যা ((আশ-শুআব))-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

অতঃপর আল-মুনাভী তাঁর ((ফাইদ))-এ আত-ত্বাইফী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন। কিন্তু তাঁর ((তাইসীর))-এ তিনি বলেছেন:
((... সহীহ সনদে))!
এটি তাঁর বহু ভুলের মধ্যে একটি, আর এর মধ্যে একটি বড় অংশের উপর পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।

(ما استودع الله عبداً عقلاً؛ إلا استنقذه به يوماً ما) .
ضعيف. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1 / 180) ، والديلمي في
((مسنده)) (3 / 33 / 1) من طريق أبي حذيفة أحمد بن إسماعيل السهمي: ثنا حاتم بن إسماعيل عن سلمة بن وردان عن أنس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
((لا أعرف يرويه غير أبي حذافة هذا، وحدث عن مالك وغيره بالبواطيل)) .
قلت: له طريق أخرى عند الديلمي بسنده عن إبراهيم بن أحمد المقرئ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل المدني عن سلمة به؛ إلا أنه قال: ((علماً)) مكان: ((عقلاً)) .
قلت: وإسحاق هذا؛ لم أعرفه، وإبراهيم بن إسماعيل المدني؛ اثنان:
أحدهما: أبو إسماعيل المدني.
والآخر: أبو إسحاق المدني. وكلاهما ضعيف، ولعل الأقرب هذا الآخر؛ لتكنيه باسم إسحاق الراوي عنه، والله أعلم.
ثم إن مدار الطريقين على سلمة بن وردان، وهو ضعيف.
(تنبيه) : وقع الحديث في ((الكامل)) بلفظ:
((ما استودع الله عبدٌ خلقاً. . .)) !
فهذا مثال آخر من تحقيقات اللجنة المختصة! وانظر الحديث الذي قبله.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার কাছে আকল (বুদ্ধি) আমানত রাখেননি, তবে এর দ্বারা কোনো একদিন তাকে উদ্ধার করবেনই।)
যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আদী এটিকে ((আল-কামিল))-এ (১/১৮০) এবং দায়লামী এটিকে ((মুসনাদ))-এ (৩/৩৩/১) আবূ হুযাইফাহ আহমাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাহমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাতেম ইবনু ইসমাঈল, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর ইবনু আদী বলেছেন: ((আমি আবূ হুযাফাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে জানি না। আর সে মালিক ও অন্যান্যদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেছে।))
আমি (আলবানী) বলি: দায়লামীর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা তিনি তার সনদসহ ইবরাহীম ইবনু আহমাদ আল-মুকরী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-মাদানী, তিনি সালামাহ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ((আকলুন))-এর স্থলে ((ইলমুন)) বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসহাককে আমি চিনতে পারিনি। আর ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-মাদানী দুইজন: তাদের একজন হলেন: আবূ ইসমাঈল আল-মাদানী। আর অপরজন হলেন: আবূ ইসহাক আল-মাদানী। তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। সম্ভবত এই শেষোক্ত জনই অধিক নিকটবর্তী; কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী ইসহাকের নামে তার কুনিয়াত (উপনাম) রাখা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর, উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো সালামাহ ইবনু ওয়ারদান, আর সে যঈফ (দুর্বল)।
(সতর্কতা): হাদীসটি ((আল-কামিল))-এ এই শব্দে এসেছে:
((আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার কাছে চরিত্র (খুলুক) আমানত রাখেননি...))!
এটি বিশেষজ্ঞ কমিটির তাহক্বীক্ব (গবেষণা)-এর আরেকটি উদাহরণ! আর এর পূর্বের হাদীসটি দেখুন।

(فضل ثيابك على الأديم صدقة) .
منكر. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1 / 179) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب: ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال ابن عدي:
((هذا حديث منكر، لا يرويه غير أحمد بن محمد بن أيوب وحدث عن أبي
بكر بن عياش بالمناكير ((وهو مع هذا صالح الحديث ليس بمتروك)) . وكذا قال أبو حاتم لما قيل فيه: ثقة هو؛ قال:
((روى عن أبي بكر بن عياش أحاديث منكرة)) . وقال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق، كانت فيه غفلة، لم يدفع بحجة. قاله أحمد)) .
قلت: فالظاهر أن المناكير التي أشار إليها ابن عدي إنما هي من غفلته، وليست من كذبه، وإن كان بعضهم رماه به. والله سبحانه وتعالى أعلم.
(تنبيه) : وقع الحديث في ((الكامل)) بلفظ (1) :
((فضل بيانك عن الأرحم غنم صدقة)) .
وهذا كما يرى القراء كلام لا يمكن أن يفهم أحد منه شيئاً، ومع ذلك لا يخجل الناشر من أن يغرر القراء ويوهمهم أن لديه لجنة من المحققين وتحت إشرافه! وهذا مثال واحد من مئات الأمثلة تضحك منها الثكلى، فيطبع على الوجه الأول من كل مجلد:
((تحقيق وضبط ومراجعة لجنة من المختصين بإشراف الناشر)) !
ما شاء الله! - وإنا لله وإنا إليه راجعون - على هذه الحالة التي وصل إليها بعض الناشرين من الجشع والطمع على جمع المال من أي سبيل مشروع أو غير مشروع! وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال:
((يأتي على الناس زمان ما يبالي الرجل من أين أصاب المال؛ من حلال أو حرام)) .
(1) واللفظ المذكور أعلاه نقلته من ((الميزان)) .
رواه البخاري وغيره.
‌‌

(তোমার চামড়ার উপর তোমার কাপড়ের অতিরিক্ত অংশ সাদাকাহ)।

মুনকার (Munkar)।

ইবনু আদী এটি ((আল-কামিল))-এ (১/১৭৯) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন:
((এটি একটি মুনকার হাদীস। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর তিনি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। ((তবে এতদসত্ত্বেও তিনি সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী), তিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য) নন))।

অনুরূপভাবে আবূ হাতিমও বলেছেন, যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)? তিনি বললেন:
((তিনি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ থেকে মুনকার হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন))।

আর হাফিয ((আত-তাকরীব))-এ বলেছেন:
((তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তার মধ্যে উদাসীনতা ছিল, তবে দলিলের মাধ্যমে তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়নি। এটি আহমাদ বলেছেন))।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আদী যে মুনকার হাদীসসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা কেবল তার উদাসীনতার কারণেই, তার মিথ্যার কারণে নয়, যদিও কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অপবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি ((আল-কামিল))-এ (১) নং শব্দে এসেছে:
((فضل بيانك عن الأرحم غنم صدقة)) .

আর পাঠকগণ যেমন দেখছেন, এটি এমন একটি বাক্য যা থেকে কেউ কোনো কিছু বুঝতে পারে না। এতদসত্ত্বেও প্রকাশক পাঠকদেরকে ধোঁকা দিতে এবং তাদেরকে এই ধারণা দিতে লজ্জিত হন না যে, তার তত্ত্বাবধানে গবেষকদের একটি কমিটি রয়েছে! এটি শত শত উদাহরণের মধ্যে একটি মাত্র উদাহরণ, যা দেখে শোকাহত নারীও হেসে উঠবে। তাই প্রতিটি খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠায় ছাপানো হয়:
((প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে বিশেষজ্ঞ কমিটির তাহক্বীক্ব, বিন্যাস ও পর্যালোচনা))!

মা শা আল্লাহ! - ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজি‘ঊন (আমরা আল্লাহরই এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী) - কিছু প্রকাশকের এই অবস্থার উপর, যারা বৈধ বা অবৈধ যে কোনো উপায়ে অর্থ উপার্জনের লোভ ও লালসার চরম সীমায় পৌঁছে গেছে!

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যই বলেছেন, যখন তিনি বলেন:
((মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে, যখন মানুষ পরোয়া করবে না যে, সে কোথা থেকে সম্পদ উপার্জন করল; হালাল নাকি হারাম থেকে))।

(১) উপরে উল্লেখিত শব্দটি আমি ((আল-মীযান)) থেকে নকল করেছি।
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

(إن كثرة الأكل شؤم) .
ضعيف جداً. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1 / 243 - 244) في ترجمة إبراهيم بن هراسة أبي إسحاق الشيباني؛ من طريق علي بن الجعد: ثنا أبو إسحاق - أظنه قال: الشيباني - عن يعقوب بن محمد بن طحلاء عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يشتري غلاماً، فألقى بين يديه تمراً، فأكل الغلام وأكثر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. فأمر برده.
ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (ق 161 / 1) ، وقال تبعاً لابن عدي:
((وأبو إسحاق الشيباني هذا هو إبراهيم بن هراسة، كناه علي بن الجعد؛ لضعفه، ولئلا يعرف! ولا أعلم يرويه غيره، وقد ضعفه الناس، والضعف على رواياته بيّن)) .
قلت: وهو متروك الحديث؛ كما قال ابن أبي حاتم (1 / 1 / 143) عن أبيه، وكذبه بعضهم. فقول السيوطي في ((الجامع الكبير)) (2339 - 6825) بعد أن عزاه للبيهقي فقط:
((وضعف)) .
تقصير حكماً وتخريجاً، كما هو ظاهر.
‌‌

(নিশ্চয় অতিরিক্ত আহার অশুভ/অমঙ্গলজনক)।
খুবই যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আদী এটি ((আল-কামিল)) গ্রন্থে (১/২৪৩-২৪৪) ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ আবূ ইসহাক আশ-শাইবানী-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন; আলী ইবনুল জা'দ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ ইসহাক - আমার ধারণা তিনি বলেছেন: আশ-শাইবানী - বর্ণনা করেছেন, ইয়াকূব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ত্বাহলা-এর নিকট থেকে, তিনি আবূ আর-রিজাল-এর নিকট থেকে, তিনি আমরাহ-এর নিকট থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে:
যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গোলাম কিনতে চাইলেন। অতঃপর তার সামনে কিছু খেজুর রাখা হলো। গোলামটি খেল এবং অতিরিক্ত খেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: . . . অতঃপর তিনি (উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
ইবনু আদী-এর সূত্রে এটি বাইহাকী ((শু'আবুল ঈমান)) গ্রন্থে (খন্ড ১৬১/১) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আদী-এর অনুসরণ করে বলেছেন:
((আর এই আবূ ইসহাক আশ-শাইবানী হলেন ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ, আলী ইবনুল জা'দ তার দুর্বলতার কারণে এবং যাতে তাকে চেনা না যায়, সেজন্য তাকে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন! আমি জানি না যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। লোকেরা তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং তার বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।))
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (বর্ণনাকারী) হলো মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৪৩) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন। সুতরাং সুয়ূতী ((আল-জামি'উল কাবীর)) গ্রন্থে (২৩৩৯ - ৬৮২৫) এটিকে শুধুমাত্র বাইহাকী-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর যে বলেছেন:
((এবং দুর্বল))।
এটি হুকুম (হাদীসের মান নির্ধারণ) এবং তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) উভয় দিক থেকেই ত্রুটিপূর্ণ, যেমনটি স্পষ্ট।
‌‌

(السجود على سبع: الجبهة والعينين والكفين والركبتين وصدور القدمين، فمن لم يمكن شيئاً منه من الأرض؛ أحرقه الله بالنار) .
موضوع. أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (1 / 266) من طريق إبراهيم
ابن نافع: ثنا عمر بن موسى بن وجيه عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
أورده في ترجمة إبراهيم بن نافع أبي إسحاق الجلاب، وقال فيه:
((منكر الحديث عن الثقات وعن الضعفاء)) .
قلت: وشيخه عمر بن موسى؛ هو ممن يضع؛ كما قال ابن عدي وغيره، فهو الآفة.
والحديث؛ عزاه السيوطي في ((الجامع الصغير)) للدارقطني في ((الأفراد)) عن ابن عمر. وبيض له المناوي في ((شرحيه)) ! !
‌‌

(সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করতে হয়: কপাল, দুই চোখ, দুই হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের অগ্রভাগ। অতঃপর যে ব্যক্তি এর কোনো অংশকে জমিনের উপর স্থাপন করতে সক্ষম হলো না; আল্লাহ তাকে আগুন দ্বারা জ্বালিয়ে দেবেন।)
মাওদ্বূ।
ইবনু আদী এটি ((আল-কামিল))-এ (১/২৬৬) ইবরাহীম ইবনু নাফি’-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ, তিনি আইয়ূব ইবনু মূসা হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
তিনি (ইবনু আদী) এটি ইবরাহীম ইবনু নাফি’ আবূ ইসহাক আল-জাল্লাব-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ((তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং যঈফ বর্ণনাকারী উভয়ের নিকট হতেই মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন।))
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার শাইখ উমার ইবনু মূসা; তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে; যেমনটি ইবনু আদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং সে-ই হলো ত্রুটির মূল।
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ((আল-জামি‘উস সাগীর))-এ দারাকুতনী-এর ((আল-আফরাদ))-এর বরাতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন। আর মুনাবী তার ((শারহাইন))-এ এর স্থান খালি রেখে দিয়েছেন (অর্থাৎ এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি)! !

(نهى عن قتل الخفاش والخطاف؛ لأنهما كانا يطفئان النار عن بيت المقدس حين أحرق) .
موضوع. أخرجه ابن عدي (2 / 786) من طريق حمزة عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
((حمزة بن أبي حمزة النصيبي؛ يضع الحديث)) .
وذكر نحوه ابن حبان والبيهقي؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث المتقدم برقم (61) .
وقد روي مختصراً مرسلاً بلفظ:
((نهى عن قتل الخطاطيف)) .
وهو مخرج في ((إرواء الغليل)) (2491) ؛ دون حديث حمزة هذا، وقد أشار إليه البيهقي؛ كما كنت نقلته عنه هناك، وقال فيه:
((كان يرمى بالوضع)) .
ولم أكن قد وقفت على لفظه وإسناده، فلما وقفت عليه بادرت إلى إخراجه. والله الموفق.
‌‌

(বাদুড় ও আবাবিল (খাত্তাফ) হত্যা করতে নিষেধ করেছেন; কারণ যখন বাইতুল মাকদিসকে জ্বালিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা উভয়ে আগুন নিভিয়ে দিত।)

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)।

ইবনু আদী (২/৭৮৬) এটি হামযাহ্ হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
((হামযাহ্ ইবনু আবী হামযাহ্ আন-নাসীবী; সে হাদীস জাল করত (তৈরি করত)।))

আর এর অনুরূপ বর্ণনা ইবনু হিব্বান ও বাইহাক্বীও উল্লেখ করেছেন; যেমনটি এর পূর্বে ৬১ নং হাদীসের অধীনে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

আর এটি সংক্ষিপ্তাকারে মুরসাল (Mursal) রূপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
((আবাবিল (খাতাতীফ) হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।))

আর এটি ((ইরওয়াউল গালীল)) (২৪৯১)-এ সংকলিত হয়েছে; এই হামযাহর হাদীসটি ব্যতীত। আর বাইহাক্বী এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; যেমনটি আমি সেখান থেকে (ইরওয়াউল গালীলের আলোচনায়) তার থেকে উদ্ধৃত করেছিলাম। আর তিনি (বাইহাক্বী) এ সম্পর্কে বলেছেন:
((তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হতো।))

আর আমি এর শব্দ ও ইসনাদের উপর অবগত ছিলাম না। যখন আমি এর উপর অবগত হলাম, তখন দ্রুত এটি সংকলন করলাম। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

(إذا صلى أحدكم، فلم يكن بين يديه ما يستره؛ فليخط خطاً، ولا يضره ما مر بين يديه) .
ضعيف () . أخرجه أبو داود والطيالسي في ((مسنده)) (2592) : حدثنا همام عن أيوب بن موسى عن ابن عم لهم كان يكثر أن يحدثهم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته ابن العم هذا؛ فإنه لم يسم، فهو مجهول العين.
وأيوب بن موسى؛ إن كان هو الغافقي؛ فإنه من هذه الطبقة، فهو ثقة عند ابن معين وابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات، ومع ذلك؛ بيض له الذهبي في ((الكاشف)) ، وقال الحافظ في ((التقريب)) :
() وانظر تضعيف الشيخ رحمه الله له أيضاً في كتابه: ((تمام المنة)) (ص 300 - 301) .
. (الناشر) .
((مستور)) .
وإن كان غيره؛ فلم أعرفه.
وهمام: هو ابن يحيى البصري، وهو ثقة من رجال الشيخين.
والخلاصة: أن علة هذا الإسناد شيخ أيوب الذي لم يسم، وقد سماه إسماعيل بن أمية في روايته عن أبي عمرو بن محمد بن حريث: أنه سمع جده حريثاً يحدث عن أبي هريرة به.

أخرجه أبو داود وغيره. وقد اضطرب الرواة على إسماعيل هذا في إسناده اضطراباً شديداً على وجوه شرحتها في ((ضعيف أبي داود)) (107 - 108) ، ولذلك ((ضعفه جمع من الأئمة وغيرهم؛ بل قال الإمام مالك:
((الخط باطل)) .
فلا نعيد الكلام هنا، والشاهد منه أن حريثاً هذا مجهول، وكذلك حفيده أبو عمرو؛ كما في ((التقريب)) للحافظ، فالعجب منه كيف تغاضى عن هذه العلة الواضحة فحسّن الحديث في ((بلوغ المرام)) قائلاً:
((وصححه ابن حبان، ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حسن)) !
وأقول: أنى له الحسن وفيه المجهولان باعترافه! هذا لو سلمنا بأنه غير مضطرب، وقد أعله به شيخه الحافظ العراقي، ومن قبله ابن الصلاح وغيرهما؛ كما تراه مبيناً في المصدر المذكور آنفاً. وقد شرح الحافظ وجهة نظره في نفي الاضطراب في كتابه ((النكت على ابن الصلاح)) (2 / 772 - 774) بما لا فائدة كبرى من نقله ومناقشته، لكن المهم منه قوله:
(( (تنبيه) : قول ابن عيينة لم نجد شيئاً نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه)) ؛ فيه نظر؛ فقد رواه الطبراني من طريق أبي موسى الأشعري، وفي إسناده أبو هارون العبدي، وهو ضعيف)) !
قلت: وهذا منه عجب أيضاً من ناحيتين:
الأولى: أنه ألان القول في العبدي هذا، واسمه عمارة بن جوين - ، وهو أسوأ
مما ذكر؛ فقد قال فيه في ((التقريب)) :
((مشهور بكنيته، متروك، ومنهم من كذبه)) .
والأخرى: أنه يعلم أن من شرط الشاهد أن لا يشتد ضعفه، وهذا مفقود هنا
كما ترى.
على أنه قد روى معمر عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:
((كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة، أو قال: كان أحدنا يستتر بالسهم والحجر في الصلاة)) .
وروى جعفر بن سليمان عنه قال:
قلت لأبي سعيد الخدري: ما يستر المصلي؛ قال: مثل مؤخرة الرحل، والحجر يجزئ ذلك، والسهم تغرزه بين يديك)) .
أخرجهما عبد الرزاق في ((المصنف)) (2 / 13 - 14) . ثم قال الحافظ:
((ثم وجدت له شاهداً آخر - وإن كان موقوفاً - أخرجه مسدد في ((مسنده الكبير)) قال: ثنا هشيم: ثنا خالد الحذاء عن إياس بن معاوية عن سعيد بن جبير قال:
((إذا كان الرجل يصلي في فضاء؛ فليركز بين يديه شيئاً؛ فإن لم يكن معه شيء؛ فليخط خطاً في الأرض)) .
((رجاله ثقات)) .
قلت: فيه أولاً: الصواب بأن يقال فيه: ((مقطوع)) ؛ لأنه موقوف على التابعي؛ كما هو معروف في علم المصطلح.
وثانياً: هو أن يكون علة في الحديث أقرب من أن يكون شاهداً له؛ لأنه لو كان موقوفاً على صحابي الحديث، لكان علة ظاهرة فيه، فكيف به وهو مقطوع؟ ! فتأمل.
على أنه قد روي عن أبي هريرة موقوفاً كوجه من وجوه الاضطراب فيه؛ ولكنه وجه مرجوح، كما بينته هناك.
ثم قال الحافظ:
((ولهذا صحح الحديث ابن حبان والحاكم وغيرهما)) .
قلت: تساهلهما في التصحيح والتوثيق مما لا يخفى على طلاب هذا العلم؛ فضلاً عن الحافظ! هذا إذا لم يكن هناك علة ظاهرة تدفع التصحيح، فكيف بها وهي قائمة باعتراف الحافظ كما سبق؟ ! على أن عزوه للحاكم فيه نظر؛ فإننا لم نره في ((مستدركه)) - وهو المقصود عند إطلاق العزو إليه - بعد مزيد البحث عنه فيه، ولا جاء ذكره في فهرسته الذي وضعه المعاصرون.
ثم قال الحافظ:
((وذلك مقتضٍ لثبوت عدالته عند من صححه، فما يضره مع ذلك أن لا
ينضبط اسمه إذا عرفت ذاته. والله تعالى أعلم)) .
أقول: الشطر الأول من هذا الكلام مسلّم لا غبار عليه، ولكن ذلك مما لا ينفق
في النقاش العلمي القائم علي قواعد علم الحديث؛ لما سبق بيانه آنفاً من تساهل ابن حبان والحاكم.
وأما الشطر الثاني منه؛ فجوابنا عليه:
نعم؛ لا يضر ذلك إذا عرفت ذاته؛ ولكنها فرضية تخالف واقع الراوي؛ بل الراويين؛ فإنهما مجهولان حتى عند الحافظ كما تقدم.
فسامحه الله! لقد كان بحثه حول هذا الحديث على خلاف ما نعهده منه من العلم والتحقيق، حتى لكأنه ابن حجر آخر!
وجاء من بعده الشيخ الغماري: أحمد، فأخرجه في كتابه: ((الهداية في تخريج أحاديث البداية)) (2 / 392 - 393) تخريجاً مختصراً جداً، يحسن كثير من الطلبة خيرا ًمنه، وقال عقبه مغتراً بتحسين الحافظ له:
((وصححه ابن حبان وغيره، وحسنه الحافظ، وضعفه بعض المتقدمين؛ لصورة الاضطراب الواقع في إسناده؛ لكنه عند الطيالسي من وجه آخر.
والحديث صحيح كما قال ابن حبان)) !
كذا قال! وأظن أنه - كغيره - لم يعط لهذا البحث حقه من المراجعة والتحقيق، وإلا؛ لما خفي عليه - على الأقل - الجهالة التي في سند ابن حبان، ومن قرنهم معه، وتشبثه بالوجه الآخر عند الطيالسي لا يفيده شيئاً؛ لجهالة تابعيه، الذي يمكن أن يكون هو عين حريث الذي في طريق الآخرين كما تقدم.
وإن فرض أنه غيره؛ فلا يقوي أحدهما الآخر؛ لاحتمال أن تعود روايتهما إلى أحدهما، أعني: أن يكون أحدهما رواه عن الآخر.
فاغتنم هذا التحقيق؛ فإنك قد لا تراه في مكان آخر، والله تعالى هو الموفق.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, আর তার সামনে যদি এমন কিছু না থাকে যা তাকে আড়াল করবে; তবে সে যেন একটি রেখা টেনে নেয়, আর তার সামনে দিয়ে যা অতিক্রম করবে তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না।)

যঈফ (দুর্বল) ()। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং ত্বায়ালিসী তার ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (২৫৯২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে, তিনি তাদের এক চাচাতো ভাই থেকে, যিনি তাদের কাছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করতেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এর ত্রুটি হলো এই চাচাতো ভাই; কারণ তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই সে 'মাজহূলুল আইন' (অজ্ঞাত সত্তা)।

আর আইয়ূব ইবনু মূসা; যদি সে আল-গাফিকী হয়; তবে সে এই স্তরের রাবী, সে ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বানের নিকট সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তার থেকে একদল সিকাহ রাবী বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, যাহাবী তার ((আল-কাশেফ)) গ্রন্থে তার জন্য সাদা স্থান (নামের পাশে কোনো মন্তব্য না করে) রেখে গেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে বলেছেন:

() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদীসটিকে দুর্বল ঘোষণা করা তার ((তামামুল মিন্নাহ)) গ্রন্থেও দেখুন (পৃ. ৩০০ - ৩০১)। (প্রকাশক)।

((মাস্তূর)) (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা যায় কিন্তু ভেতরের অবস্থা অজানা)। আর যদি সে অন্য কেউ হয়; তবে আমি তাকে চিনি না।

আর হাম্মাম: সে হলো ইবনু ইয়াহইয়া আল-বাসরী, সে সিকাহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। সারকথা হলো: এই সনদের ত্রুটি হলো আইয়ূবের শাইখ, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ তার বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন আবূ আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হুরাইস থেকে: যে সে তার দাদা হুরাইসকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছে।

এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এই ইসমাঈলের উপর রাবীরা এর সনদে মারাত্মকভাবে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন, যার বিভিন্ন দিক আমি ((যঈফ আবী দাঊদ)) (১০৭ - ১০৮) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। এই কারণে ((একদল ইমাম ও অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল বলেছেন; বরং ইমাম মালিক বলেছেন: "রেখা টানা বাতিল"।)) সুতরাং আমরা এখানে কথা পুনরাবৃত্তি করব না। এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থেকে জানা যায় যে, এই হুরাইস মাজহূল (অজ্ঞাত), অনুরূপভাবে তার নাতি আবূ আমরও; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং তার (হাফিয ইবনু হাজার) প্রতি আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে এই সুস্পষ্ট ত্রুটি উপেক্ষা করে ((বুলূগুল মারাম)) গ্রন্থে হাদীসটিকে 'হাসান' (উত্তম) বলেছেন, এই বলে:

((আর ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যে দাবি করেছে যে এটি মুযতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ), সে সঠিক বলেনি, বরং এটি হাসান।))! আমি বলি: তার (হাফিয ইবনু হাজার) স্বীকারোক্তি অনুযায়ী এতে দুজন মাজহূল রাবী থাকা সত্ত্বেও এটি কীভাবে হাসান হতে পারে! এটা তো যদি আমরা মেনেও নেই যে এটি মুযতারিব নয়। অথচ তার শাইখ হাফিয আল-ইরাকী এবং তার পূর্বে ইবনুস সালাহ ও অন্যান্যরা এটিকে এই ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; যেমনটি আপনি পূর্বে উল্লেখিত উৎসে বিস্তারিত দেখতে পাবেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তার ((আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ)) (২/৭৭২ - ৭৭৪) গ্রন্থে ইযতিরাব অস্বীকার করার পক্ষে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছেন, যা উদ্ধৃত করা ও আলোচনা করার বিশেষ কোনো উপকারিতা নেই, তবে এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো তার এই উক্তি:

(( (সতর্কতা) : ইবনু উয়াইনাহর এই উক্তি যে, আমরা এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার মতো কিছু পাইনি, আর এটি কেবল এই একটি পথেই এসেছে)) ; এটি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ এটি ত্বাবারানী আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আবূ হারূন আল-আবদী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল))!

আমি বলি: এটিও তার পক্ষ থেকে দুটি দিক থেকে আশ্চর্যের বিষয়: প্রথমত: তিনি এই আল-আবদী সম্পর্কে নরম কথা বলেছেন—আর তার নাম হলো উমারাহ ইবনু জুওয়াইন—অথচ সে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ; কারণ তিনি তার সম্পর্কে ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে বলেছেন: ((সে তার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ, মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যুকও বলেছেন।)) দ্বিতীয়ত: তিনি জানেন যে, শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর শর্ত হলো তার দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়, অথচ এখানে তা অনুপস্থিত, যেমনটি আপনি দেখছেন।

এতদসত্ত্বেও, মা'মার আবূ হারূন আল-আবদী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ((আমরা সালাতে তীর ও পাথর দ্বারা আড়াল করতাম, অথবা তিনি বলেছেন: আমাদের কেউ সালাতে তীর ও পাথর দ্বারা আড়াল করত।)) আর জা'ফার ইবনু সুলাইমান তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: সালাত আদায়কারীকে কী আড়াল করবে? তিনি বললেন: হাওদার পেছনের কাঠির মতো, আর পাথরও যথেষ্ট হবে, আর তীর যা তুমি তোমার সামনে গেঁথে দেবে। এই দুটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক ((আল-মুসান্নাফ)) গ্রন্থে (২/১৩ - ১৪)।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি শাহেদ পেলাম—যদিও তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)—যা মুসাদ্দাদ তার ((আল-মুসনাদ আল-কাবীর)) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-হাযযা, তিনি ইয়াস ইবনু মু'আবিয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি বলেছেন: ((যখন কোনো ব্যক্তি খোলা মাঠে সালাত আদায় করে; তখন সে যেন তার সামনে কিছু গেঁথে দেয়; আর যদি তার কাছে কিছু না থাকে; তবে সে যেন মাটিতে একটি রেখা টেনে নেয়।)) ((এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।))

আমি বলি: এতে প্রথমত: সঠিক হলো এটিকে ((মাকতূ')) (তাবিয়ীর উক্তি) বলা; কারণ এটি একজন তাবেয়ীর উপর মাওকূফ; যেমনটি পরিভাষা শাস্ত্রে সুপরিচিত। দ্বিতীয়ত: এটি হাদীসের জন্য শাহেদ হওয়ার চেয়ে বরং ত্রুটি (ইল্লাহ) হওয়ার কাছাকাছি; কারণ এটি যদি হাদীসের সাহাবীর উপর মাওকূফ হতো, তবে তা এতে একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি হতো, তাহলে এটি মাকতূ' হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে (শাহেদ হবে)?! চিন্তা করুন।

এতদসত্ত্বেও, এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা এর ইযতিরাবের (বিশৃঙ্খলা) একটি দিক; কিন্তু এটি একটি দুর্বল দিক, যেমনটি আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((এই কারণে ইবনু হিব্বান, হাকিম ও অন্যান্যরা হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।)) আমি বলি: তাদের উভয়ের সহীহ বলা ও নির্ভরযোগ্যতা প্রদানে শিথিলতা এই ইলমের ছাত্রদের কাছেও গোপন নয়; হাফিযের (ইবনু হাজার) কাছে তো নয়ই! এটা তো তখন, যখন সহীহ বলাকে প্রত্যাখ্যান করার মতো কোনো সুস্পষ্ট ত্রুটি না থাকে, তাহলে সেই ত্রুটি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কীভাবে (সহীহ হবে), যা হাফিযের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে?! উপরন্তু, এটিকে হাকিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ আমরা তার ((মুস্তাদরাক)) গ্রন্থে—যা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হয়—অনেক খোঁজাখুঁজির পরেও এটিকে দেখিনি, আর সমসাময়িকরা যে সূচি তৈরি করেছেন তাতেও এর উল্লেখ আসেনি।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ((আর এটি তাদের নিকট তার (রাবীর) ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হওয়ার দাবি রাখে যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, সুতরাং তার সত্তা পরিচিত হলে তার নাম সুনির্দিষ্ট না হওয়া সত্ত্বেও তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।)) আমি বলি: এই কথার প্রথম অংশটি স্বীকৃত, এতে কোনো সন্দেহ নেই, কিন্তু এটি হাদীস শাস্ত্রের নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক আলোচনায় গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ ইবনু হিব্বান ও হাকিমের শিথিলতা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এর দ্বিতীয় অংশের জবাবে আমরা বলি: হ্যাঁ; তার সত্তা পরিচিত হলে তাতে কোনো ক্ষতি হয় না; কিন্তু এটি একটি অনুমান যা রাবীর বাস্তবতার বিপরীত; বরং রাবীদ্বয়ের বাস্তবতার বিপরীত; কারণ তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত), এমনকি হাফিযের নিকটও, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন! এই হাদীস সম্পর্কে তার গবেষণা তার থেকে আমরা যে জ্ঞান ও তাহকীক (গবেষণা) আশা করি তার বিপরীত ছিল, যেন তিনি অন্য কোনো ইবনু হাজার!

আর তার পরে এসেছেন শাইখ আল-গুমারী: আহমাদ, অতঃপর তিনি তার গ্রন্থ ((আল-হিদায়াহ ফী তাখরীজি আহাদীসিল বিদায়াহ)) (২/৩৯২ - ৩৯৩) গ্রন্থে এটিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সহকারে বর্ণনা করেছেন, যা অনেক ছাত্র এর চেয়েও ভালো করতে পারে, আর হাফিযের এটিকে হাসান বলার উপর মুগ্ধ হয়ে এর পরে তিনি বলেছেন: ((আর ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন, আর হাফিয এটিকে হাসান বলেছেন, আর কিছু পূর্ববর্তী ইমামগণ এটিকে দুর্বল বলেছেন; কারণ এর সনদে ইযতিরাবের (বিশৃঙ্খলা) রূপ বিদ্যমান; কিন্তু এটি ত্বায়ালিসীর নিকট অন্য একটি সূত্রে রয়েছে। আর হাদীসটি সহীহ, যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন))!

তিনি এমনই বলেছেন! আর আমি মনে করি যে—অন্যদের মতো তিনিও—এই গবেষণাকে পর্যালোচনা ও তাহকীক করার যথাযথ অধিকার দেননি, অন্যথায়—অন্ততপক্ষে—ইবনু হিব্বানের সনদে এবং তাদের সাথে যুক্ত অন্যদের সনদে যে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে তা তার কাছে গোপন থাকত না। আর ত্বায়ালিসীর নিকট থাকা অন্য সূত্রের উপর তার নির্ভর করা তাকে কোনো উপকার দেবে না; কারণ এর তাবেয়ী মাজহূল, যিনি সম্ভবত অন্য রাবীদের সূত্রে থাকা হুরাইসেরই অনুরূপ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে অন্য কেউ; তবুও তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের উভয়ের বর্ণনা তাদের একজনের দিকেই ফিরে যাবে, অর্থাৎ: তাদের একজন অন্যজনের থেকে বর্ণনা করে থাকতে পারে। সুতরাং এই তাহকীককে (গবেষণাকে) মূল্যবান মনে করুন; কারণ আপনি হয়তো এটি অন্য কোথাও নাও পেতে পারেন। আর আল্লাহ তাআলাই হলেন তাওফীকদাতা।

(صلى في فضاء ليس بين يديه شيء) .
ضعيف. أخرجه أحمد (1 / 224) ، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (1 / 278) ، وأبو يعلى (2601) ، والبيهقي في ((سننه)) (2 / 273) من طريق أبي معاوية عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى الجزار عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى. . . فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال الهيثمي في ((المجمع)) (4 / 63) :
((رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه الحجاج بن أرطاة، وفيه ضعف)) .
وفاته أنه رواه الطبراني أيضاً، أخرجه في ((الكبير)) (12 / 149 / 12728)
من طريق أبي شهاب عن الحجاج به.
وابن أرطاة؛ قال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق كثير الخطأ والتدليس)) .
وقد تابعه شعبة بن الحجاج ((لكنه خالفه في إسناده ومتنه؛ فقال الطيالسي
في ((مسنده)) (2762) : حدثنا شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن صهيب - قلت: من صهيب؟ قال: رجل من أهل البصرة - عن ابن عباس:
أنه كان على حمار هو وغلام من بني هاشم، فمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
يصلي، فلم ينصرف لذلك)) .
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد والنسائي والطحاوي، وهو مخرج في ((صحيح
أبي داود)) (715) ، وبينت هناك أنه صحيح الإسناد، وأن لشعبة فيه شيخاً آخر يرويه عن عمرو بن مرة عن يحيى الجزار قال: قال ابن عباس. . . فذكره نحوه لم يذكر صهيباً في إسناده، وأزيد هنا فأقول:
وهكذا رواه علي بن الجعد في ((حديثه)) (1 / 288 / 92) ، ومن طريقه أبو يعلى في ((مسنده)) (4 / 311 / 2423) ؛ إلا أنه زاد في آخره:
((قال رجل لشعبة: كان بين يديه عنزة؛ قال: لا)) .
ولم يذكر فيه أبو يعلى: ((لشعبه)) .
قلت: وفي ثبوت هذه الزيادة عن شعبة نظر؛ بل هي شاذة؛ لتفرد ابن الجعد
بها دون الطرق المثار إليها آنفاً عن شعبة.
ومثلها: رواية سليمان بن حرب عن شعبة بإسناده الصحيح المذكور آنفاً؛ بل رواه كذلك علي بن الجعد نفسه في مكان آخر من ((حديثه)) (1 / 314 / 163) : أخبرنا به. موصولاً بذكر صهيب فيه؛ دون الزيادة.
ولعل أصل هذه الزيادة ما رواه منصور بن المعتمر عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن أبي الصهباء - وهو صهيب المتقدم - . . . فذكر الحديث بلفظ:
((يصلي بالناس في أرض خلاء)) .

أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) ، وغيرهما، وهو مخرج في
((صحيح أبي داود)) أيضاً، وليس عنده هذا اللفظ، وليس فيه نفي السترة والعنزة
كما هو ظاهر، وإنما فيه نفي البنيان والجدران، فهو مثل رواية البخاري بلفظ:
((يصلي بمنى إلى غير جدار)) .
ويأتي قريباً إن شاء الله بيان ما فيها.
فتوهم بعض الرواة أن ذلك يعني أنه صلى إلى غير سترة، كما هو ظاهر حديث الترجمة، وليس صريحاً، وقد روى مصرحاً به في بعض الطرق، والعجيب حقاً أن البيهقي عقب الحديث حديث الترجمة:
((وله شاهد بإسناد أصح من هذا عن الفضل بن عباس، وسيرد بعد هذا إن شاء الله تعالى)) .
ثم رواه (2 / 278) من طريق أبي داود بسنده عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل نحوه بلفظ:
((فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة، وحمارة لنا وكليبة تعبثان بين يديه، فما بالى ذلك)) .
ووجه التعجب أن عباساً هذا لم يلق عمه الفضل؛ كما قال ابن حزم في
((المحلى)) (4 / 13) ووافقه الحافظ، ولذلك؛ خرجته في ((ضعيف أبي داود)) (114) .
واقتصر المعلق على ((شرح السنة)) (2 / 461) على إعلاله بجهالة العباس فقط، وهو تقصير ظاهر!
وأعجب من ذلك أن الشيخ أحمد الغماري في ((تخريجه أحاديث بداية المجتهد)) (2 / 393) سكت عنه أولاً، وعزاه لأحمد والنسائي ثانياً، وليس
عندهما موضع الشاهد منه وهو الذي أورده ابن رشد بقوله:
((وقد روي أنه صلى لغير سترة)) !
وشايعه على ذلك المحققان اللذان أشرفا على تخريج الكتاب ببيان أماكن الأحاديث في المصادر التي عزاها الغماري إليها!
ولقد كان الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم أقرب إلى الصواب في تخريجه إياه
في كتابه: ((طريق الرشد)) ؛ فإنه عزاه فيه (ص 88) لأبي داود وحده؛ ولكنه أخطأ في قوله:
((وللنسائي نحوه، وكذا عبد الرزاق في ((مصنفه)) ، والطحاوي في ((معاني الآثار)) ، ولا يخلو سنده من مقال)) !
قلت: رواية النسائي إسنادها صحيح من رواية صهيب كما تقدم؛ ولكن ليس فيها موضع الشاهد كما تقدم وكذلك رواية الطحاوي، فقوله: ((نحوه)) ؛ لا يفيده شيئاً لأنه يعني في اصطلاح المحدثين: مثله في المعنى، وليس في اللفظ. وهو ليس مثله في المعنى وأما رواية عبد الرزاق، ففيها موضع الشاهد؛ لكن ليس فيها عباس بن عبيد الله، فزاد انقطاعاً على انقطاع!
ومن أحاديث الباب: ما رواه ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم: أن مجاهداً أخبره عن ابن عباس قال:
((جئت أنا والفضل على أتان، فمررنا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وهو يصلي المكتوبة، ليس شيء يستره يحول بيننا وبينه)) .

أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (2 / 28 / 2357) ، وابن خزيمة في
((صحيحه)) (2 / 25 / 838 - 839) وضعفه بقوله:
((غير جائز أن يحتج بعبد الكريم عن مجاهد على الزهري عن عبيد الله بن عبد الله)) .
يشير إلى أن المحفوظ أن المرور المذكور كان في منى؛ كما في حديث الزهري الآتي إن شاء الله، ثم قال:
((لأن عبد الكريم قد تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره)) .
يشير إلى أنه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية، فإنه هو الذي تكلموا فيه؛ بل أجمعوا على ضعفه، حتى قال النسائي والدارقطني:
((متر وك)) .
وليس هو عبد الكريم بن مالك الجزري؛ فإنه ثقة متقن، كما قال الحافظ في
((التقريب)) ، وكأن الدكتور الأعظمي في تعليقه على ((صحيح ابن خزيمة)) ذهب إلى أنه هو؛ فإنه قال:
((إسناده صحيح. انظر ((مجمع الزوائد)) 2: 63)) .
ويشير بالإحالة إلى ((المجمع)) إلى زيادة أبي يعلى في آخر حديث يحيى الجزار المتقدم:
((فقال رجل: أكان بين يديه عنزة؛ قال: لا)) .
وقد عرفت أنها شاذة لا تصح)) .
والمقصود أن تصحيحه لحديث عبد الكريم هذا من الظاهر أنه يرى أنه الجزري
الثقة، ولعله تبع في ذلك الحافظ؛ فإنه ذكره برواية البزار بلفظ:
((والنبي يصلي المكتوبة ليس لشيء يستره)) .
وسكت عنه في موضعين من ((الفتح (( (1 / 171، 571) ، والقاعدة عنده:
أن ما سكت عنه فيه فهو حسن، وهذا محتمل؛ لأن عبد الكريم هذا لم ينسب عند مخرجيه، فيحتمل أنه الجزري، وهو ابن مالك الثقة، ويحتمل أنه ابن أبي المخارق أبو أمية البصري، وهو ضعيف، ومن الاتفاقات الغريبة أن كلاً منهما روى عن مجاهد، وعن كل منهما ابن جريج، وليس من السهل الجزم بأنه أحدهما والحالة هذه، وقد أشار إلى هذه الحقيقة الذهبي في ((الميزان)) ، وقال الحافظ في ((التقريب)) في أبي أمية:
((ضعيف، وقد شارك الجزري في بعض المشايخ، فربما التبس به على من لا
فهم له)) .
والأرجح عندي أنه هذا الضعيف، وذلك لسببين:
الأول: أنه لو كان الثقة لبادر ابن جريج إلى التصريح بنسبته.
الثاني: أن ابن خزيمة جزم بأنه هو؛ كما تقدم نقله عنه، ثم أكد ذلك بقوله:
((وهذا الفعل الذي ذكره عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد زجر عن مثل هذا الفعل في خبر سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إذا صلى أحدكم، فليصل إلى سترة، وليدن منها؛ لا يقطع الشيطان عليه صلاته)) . وفي خبرأبي جحيفة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم ركز عنزة، فجعل يصلي إليها، يمر من ورائها الكلب والمرأة والحمار. وفي خبر أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((إذا صلى أحدكم؛ فليصل إلى سترة، وليدن منها)) . وفي خبر ابن عمر:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((لا تصلوا إلا إلى سترة)) .
وقد زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي المصلي إلا إلى سترة، فكيف يفعل ما زجر عنه؟ !)) .
وهذه الأحاديث كلها صحيحة، وهي مخرجة عنده (798، 800، 803، 810، 820) ، وبعضها في ((الصحيحين)) ، ومخرجة عندي في ((صحيح أبي داود)) (688 - 689، 692، 694) ، فلا يجوز إهدار العمل بها لمثل حديث أبي أمية وغيره مما تقدم.
فإن قيل: إذا كان الأمر كما ذكرت؛ فما قولكم في حديث عبد الله بن عباس قال:
((أقبلت راكباً على حمارٍ أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحدٌ)) ؟

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (76، 493، 861) من طرق عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.
والجواب من وجهين:
الأول: أنه ليس صريحاً في نفي السترة مطلقاً؛ كما تقدمت الإشارة إلى ذلك
في أول هذا التخريج، وإنما هو ينفي سترة الجدار بخاصة، ولذلك؛ لما روى البيهقي (2 / 273) عن الإمام الشافعي قوله:
((قول ابن عباس: ((إلى غير جدار)) يعني - والله أعلم - إلى غير سترة)) .
فتعقبه ابن التركماني بقوله:
((قلت: لا يلزم من عدم الجدار عدم السترة (1) ، ولا أدري ما وجه الدليل في
رواية مالك على أنه صلى إلى غير سترة)) .
قلت: ويؤيده صنيع البخاري؛ فإنه ترجم للحديث بقوله:
((باب سترة الإمام سترة من خلفه)) .
فهذا يعني أن الإمام البخاري لم يفهم من الحديث نفي السترة، ووجه الحافظ بقوله (1 / 571 - 572) :
وكأن البخاري حمل الأمر في ذلك على المألوف المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي في الفضاء إلا والعنزة أمامه. ثم أيّد ذلك بحديثي ابن عمر وأبي جحيفة. وفي حديث ابن عمر ما يدل على المداومة، وهو قوله بعد ذكر الحربة: ((وكان يفعل ذلك في السفر)) ، وقد تبعه النووي فقال في ((شرح مسلم)) في كلامه على فوائد هذا الحديث: فيه أن سترة الإمام سترة لمن خلفه. والله أعلم)) . والوجه الآخر: أن قول ابن عباس في هذا الحديث: ((إلى غير جدار)) ؛ قد اختلف الرواة عن مالك فيه، فمنهم من ذكره عنه، ومنهم من لم يذكره، وها أنا
(1) وكذا قال ابن دقيق العيد في ((شرح عمدة الأحكام)) (2 / 458) .
أذكر أسماءهم:
أولاً: الذين ذكروه:
1 - إسماعيل بن أبي أويس. البخاري (76) .
2 - عبد الله بن يوسف. البخاري (493) .
3 - عبد الله بن مسلمة. البخاري (861) ، وبعضهم لم يذكره عنه؛ كما سيأتي قريباً إن شاء الله تعالى.
4 - مطرف بن عبد الله. السراج في ((مسنده)) (3 / 41 / 2) ، وهذا فيما يغلب على الظن؛ فإن النسخة المصورة لم يظهر فيها ما بين عبد الله بن مطرف وعبيد الله بن عبد الله.
5 - ابن بكير.
ثانياً: الذين لم يذكروه:
1 - يحيى بن يحيى. في ((موطأ مالك)) (1 / 171) ، وعنه مسلم (2 / 57) ، والبيهقي (2 / 277) .
2 - ابن القاسم عنه. في ((المدونة)) (1 / 114) ، وكذا النسائي في ((الكبرى)) ؛ كما في ((تحفة الأشراف)) (5 / 59) .
3 - يحيى بن قزعة. البخاري (4412) .
4 - القعنبي: عبد الله بن مسلمة. أبو داود ((صحيح أبي داود)) (رقم 709) ، والبيهقي (2 / 277) .
5 - ابن وهب. أبو عوانة في ((صحيحه)) (2 / 60) ، وابن خزيمة في
((صحيحه)) (834) ، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1 / 266) .
6 - عبد الرحمن بن مهدي. ابن خزيمة أيضاً وأحمد (1 / 342) .
7 - أحمد بن أبي بكر. ابن حبان (4 / 55 / 2386 - الإحسان) ، والبغوي
في ((شرح السنة)) (2 / 249) .
قلت: فأنت ترى أن هؤلاء الذين لم يذكروا تلك الزيادة أكثر عدداً وأجل قدراً
من أولئك الذين ذكروها، وبخاصة أن فيهم من هو ألصق بالإمام مالك، وبرواية ((الموطأ)) أشهر؛ مثل يحيى بن يحيى - وهو النيسابوري - ، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي على الخلاف عليه فيها كما تقدم.
الأمر الذي يلقي في النفس أن روايتهم أصح، أو - على الأقل - هو مما يبعد القول بجواز أنهم لم يحفظوا تلك الزيادة عن مالك، كما أن اتفاق أولئك الثلاثة على روايتها عنه يبعد القول أيضاً بجواز خطئهم على مالك فيها.
فالأقرب إلى الصواب أن يقال: إن مالكاً رحمه الله هو نفسه كان يذكرها تارة،
ولا يذكرها أحياناً، فحفظ كل من هؤلاء وهؤلاء ما سمعوا منه. وكأن البيهقي أشار إلى هذه الحقيقة عقب رواية ابن بكير التي فيها هذه الزيادة بقوله:
((وهذه اللفظة ذكرها مالك بن أنس رحمه الله في هذا الحديث في (كتاب المناسك) ، ورواه في (كتاب الصلاة) دون هذه اللفظة، ورواه الشافعي رحمه الله عنه في القديم كما رواه في (المناسك) ، وفي الجديد كما رواه في (الصلاة)) .
قلت: ولم أر في (مناسك الموطأ) هذا الذي ذكره البيهقي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
هذا ((ولعل في رواية الإمام الشافعي للحديث دون الزيادة في مذهبه الجديد ما يشير إلى أن الإمام مالكاً كان يرويه كذلك في آخر أمره، وسواء ثبت هذا أو لم يثبت، فهو الراجح عندي واللائق بمنزلة الإمام مالك في العلم والحفظ؛ لمتابعة جمع من الثقات والأئمة الحفاظ له على رواية الحديث دون الزيادة، ولا بأس من ذكر أسماء الذين وقفت عليه منهم، مع التخريج:
1 - ابن أخي ابن شهاب (واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم) . البخاري (1857) ، وأحمد (1 / 264) ، والسراج في ((مسنده)) (3 / 241) .
2 - يونس بن يزيد. مسلم (2 / 57) ، وأبو عوانة (2 / 60) ، والبخاري تعليقاً (1853، 4412) .
3 - سفيان بن عيينة. مسلم أيضاً وأبو عوانة وأبو داود (رقم 709 - صحيحه) ، والنسائي (2 / 64) ، والد ارمي (1 / 329) ، وابن ماجه (947) ، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (833) ، وابن الجارود في ((المنتقى)) (66 / 168) ، والطحاوي في ((شرح المعا ني)) (1 / 266) ، والبيهقي (2 / 276) ، وأحمد (1 / 219) ، والحميدي (275) ، وابن أبي شيبة (1 / 278، 280) ، وأبو يعلى (4 / 269 / 2382) ، والسراج أيضاً.
4 - معمر بن راشد. عبد الرزاق (2 / 29 / 2359) ، ومن طريقه مسلم وأبو عوانة وابن خزيمة، وأحمد (1 / 365) عنه وعن عبد الأعلى، وصححه الترمذي (رقم 337) .
قلت: فاتفاق كل هؤلاء الثقات على عدم ذكر تلك الزيادة مما لا يجعل النفس تطمئن لثبوتها؛ بل إن ذلك لما يرجح بكل تأكيد أنها شاذة غير محفوظة، حتى ولو فرض اتفاق الرواة عن مالك بذكرها، فكيف وقد اختلفوا عليه فيها، فكيف وأكثرهم على عدم ذكرها كما سبق بيانه، والشذوذ يثبت بأقل من هذا؛ كما لا يخفى على العلماء العارفين بهذا الفن الشريف.
ولذلك؛ أعرض عنها جمهور المؤلفين في ((الصحيح)) ؛ كمسلم وأبي عوانة وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم؛ بل إن ابن خزيمة أشار في ((صحيحه)) إلى عدم ثبوتها؛ بجزمه أنه صلى الله عليه وسلم كان يستتر بالحربة؛ كما تقدم كلامه عند تخريج حديث عبد الكريم، وقال أيضاً بعد أن ساق الحديث دون زيادة، ونفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأتان تمر بين يدي الصفوف (2 / 25) :
((فإن كان في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بمرور الحمار بين يدي بعض من كان خلفه؛ فجائز أن تكون سترة النبي صلى الله عليه وسلم كانت سترة لمن خلفه؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستتر بالحربة إذا صلى بالمصلى، ولو كانت سترته لا تكون سترة لمن خلفه؛ لاحتاج كل مأموم أن يستتر بحربة كاستتار النبي صلى الله عليه وسلم بها، فحمل العنزة للنبي صلى الله عليه وسلم يستتر بها دون أن يأمر المأمومين بالاستتار خلفه؛ كالدال على أن سترة الإمام تكون سترة لمن خلفه)) .
وختاماً أقول: تبين مما تقدم أنه لا يصح حديث صريح في صلاته صلى الله عليه وسلم إلى غير سترة، والزيادة التي عند البخاري ليست صريحة في ذلك، وعلى التنزل فهي شاذة لا تصح، ولذلك؛ أعرض عنها جمهور المؤلفين في ((الصحيح)) ، والله أعلم.
(تنبيه) : لقد عزا كثير من المؤلفين حديث ابن عباس بزيادة البخاري للمتفق
عليه؛ كالحافظ عبد الغني المقدسي في ((عمدة الأحكام)) ، ومر عليه شراحه؛ كابن دقيق العيد والصنعاني (2 / 455 - 465) ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام في ((تيسير العلام)) ، ومحمد فؤاد عبد الباقي في ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) (1 / 100 / 282) ، وبالغ ابن تيمية (الجد) فقال في ((المنتقى)) :
((رواه الجماعة)) !
ومر عليه الشوكاني أيضاً في ((شرحه)) (3 / 12) !
‌‌

(তিনি এমন এক উন্মুক্ত স্থানে নামাজ আদায় করলেন যেখানে তাঁর সামনে কিছুই ছিল না)।
দুর্বল (যয়ীফ)। এটি আহমদ (১/২২৪), ইবনে আবি শায়বা ‘আল-মুসান্নাফ’-এ (১/২৭৮), আবু ইয়ালা (২৬০১) এবং বায়হাকী ‘সুনান’-এ (২/২৭৩) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-জাযযার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ। হাইসামি ‘মাজমাউজ যাওয়াইদ’-এ (৪/৬৩) বলেছেন: ‘এতে হাজ্জাজ বিন আরতাহ রয়েছেন, যার মাঝে দুর্বলতা আছে’। তাবারানিও এটি ‘আল-কাবীর’-এ (১২/১৪৯/১২৭২৭) আবু শিহাবের সূত্রে হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তাকরীব’-এ হাজ্জাজ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুল করেন এবং তাদলীস করেন’।
হাজ্জাজকে শুবা বিন হাজ্জাজ অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, কিন্তু তিনি সনদ ও পাঠে হাজ্জাজের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তায়ালিসি (২৭৬২) শুবা-হাকাম-ইয়াহইয়া-সুহাইব (জনৈক বসরী)-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—ইবনে আব্বাস একটি গাধার পিঠে ছিলেন এবং তাঁর সাথে বনু হাশেমের এক বালক ছিল। তারা নবীজীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি নামাজ পড়ছিলেন, কিন্তু তিনি নামাজ ছাড়লেন না।
এই বর্ণনাটি আহমদ, নাসায়ী ও ত্বহাভীও এনেছেন এবং আমি একে ‘সহীহ আবু দাউদ’ (৭১৫)-এ সহীহ বলেছি। সেখানে শুবা অন্য এক সূত্রে সুহাইবকে উল্লেখ করেননি। আলী বিন জাদ তাঁর ‘হাদিস’-এ এবং তাঁর সূত্রে আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করে শেষে একটি অংশ বাড়িয়ে দিয়েছেন: ‘এক ব্যক্তি শুবাকে জিজ্ঞাসা করল—নবীজীর সামনে কি কোনো আনযা (ছোট লাঠি) ছিল? তিনি বললেন: না’।
আমি বলছি: শুবার বর্ণনায় এই অতিরিক্ত ‘না’ শব্দটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি আছে। এটি একটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা; কারণ আলী বিন জাদ ছাড়া শুবার অন্য কোনো ছাত্র এটি উল্লেখ করেননি। এমনকি আলী বিন জাদ নিজেও তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। মূলত এই অতিরিক্ত কথাটির উৎস সম্ভবত মনসুর বিন মুতামিরের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি উন্মুক্ত জমিনে লোকদের নিয়ে নামাজ পড়ছিলেন’।
ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এটি সহীহ্ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর সামনে কোনো সুতরা (আড়াল) ছিল না, বরং এর অর্থ হলো সেখানে কোনো দালান বা দেয়াল ছিল না। যেমন বুখারীর বর্ণনায় আছে: ‘তিনি মিনায় দেয়াল ছাড়া নামাজ পড়েছেন’।
কিছু বর্ণনাকারী ভুলবশত মনে করেছেন ‘দেয়াল না থাকা’ মানে ‘সুতরা না থাকা’। অথচ বুখারী নিজেই এই হাদিসের শিরোনাম দিয়েছেন: ‘ইমামের সুতরাই মুক্তাদীর সুতরা’। অর্থাৎ নবীজীর সামনে সুতরা (লাঠি/আনযা) ছিল। হাফেজ ইবনে হাজার এবং ইমাম নববীও একমত হয়েছেন যে নবীজী উন্মুক্ত স্থানে আনযা সামনে না রেখে নামাজ পড়তেন না।
বায়হাকী এই হাদিসের সপক্ষে ফজল বিন আব্বাসের একটি সাক্ষ্য (শাহিদ) এনেছেন যেখানে বলা হয়েছে—‘তিনি সুতরা ছাড়াই মরুভূমিতে নামাজ পড়লেন’। কিন্তু এই সনদে আব্বাস বিন উবাইদুল্লাহ নামক বর্ণনাকারী তাঁর চাচা ফজলকে পাননি। ফলে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ইবনে হাজম ও ইবনে হাজার একে দুর্বল বলেছেন এবং আমিও একে ‘যয়ীফ আবু দাউদ’ (১১৪)-এ দুর্বল বলেছি।
আহমদ গুমারী তাঁর তাখরীজে এবং ‘বিডায়াতুল মুজতাহিদ’ কিতাবের মুহাক্কিকগণ এই হাদিসটিকে সহীহ্ প্রমাণের চেষ্টা করেছেন, কিন্তু তাদের দাবি ভুল। নাসায়ী ও ত্বহাভীর বর্ণনায় ‘সুতরা না থাকা’র বিষয়টি নেই। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এটি থাকলেও তার সনদ আরও বেশি বিচ্ছিন্ন।
এই অধ্যায়ের আরেকটি হাদিস হলো আবদুল করীম-মুজাহিদ-ইবনে আব্বাস সূত্রে—‘তিনি আরাফাতে নামাজ পড়ছিলেন, তাঁর সামনে আড়াল করার মতো কিছু ছিল না’। ইবনে খুজাইমা একে দুর্বল বলেছেন কারণ এর বর্ণনাকারী আবদুল করীম বিন আবি মুখারিক আবু উমাইয়া বসরী; যার দুর্বলতার ওপর মুহাদ্দিসগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। নাসায়ী ও দারা কুতনী তাকে ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন।
ডক্টর আজমী এবং ইবনে হাজার একে সহীহ্ বা হাসান বলার চেষ্টা করেছেন এই ধারণায় যে এটি হয়তো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবদুল করীম জাজারী। কিন্তু ইবনে খুজাইমা নিশ্চিত করেছেন যে এটি ওই দুর্বল বর্ণনাকারী আবু উমাইয়া।
তাছাড়া এই বর্ণনাটি সহীহ্ হাদিসগুলোর পরিপন্থী। নবীজী (সা.) থেকে সহীহ্ সূত্রে প্রমাণিত যে—‘যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়ে, সে যেন সুতরা সামনে রাখে এবং তার কাছাকাছি দাঁড়ায়’ (সহীহ্ আবু দাউদ)। অন্য হাদিসে আছে—‘সুতরা ছাড়া নামাজ পড়বে না’। নবীজী নিজে আনযা (ছোট লাঠি) গেড়ে তার সামনে নামাজ পড়তেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে—বুখারীর সেই হাদিসটি (ইবনে আব্বাস থেকে) যেখানে আছে ‘তিনি মিনায় দেয়াল (গাইরু জিদার) ছাড়া নামাজ পড়ছিলেন’, সেটির কী হবে?
জবাব দুটি:
১. এটি সুতরাকে অস্বীকার করে না, কেবল ‘দেয়াল’ না থাকার কথা বলে। ইবনে দাকীকুল ঈদ ও ইবনে তুর্কম্যানী বলেছেন—দেয়াল না থাকা মানে সুতরা না থাকা নয়।
২. ইমাম মালিকের অনেক ছাত্র এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, ইবনে ওয়াহাব এবং আবদুর রহমান বিন মাহদীর মতো বড় হাফেজগণ এটি বর্ণনার সময় ‘দেয়াল ছাড়া’ কথাটি উল্লেখ করেননি। কেবল ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস এবং আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের মতো অল্প কজন এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সংখ্যাগরিষ্ঠ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে এই অতিরিক্ত কথাটি ‘শায’ বা অসংরক্ষিত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।
ইমাম ইবনে খুজাইমাও তাঁর সহীহ্ কিতাবে ইশারা করেছেন যে নবীজী অবশ্যই হারবা বা আনযা ব্যবহার করতেন।
পরিশেষে: নবীজী সুতরা ছাড়া নামাজ পড়েছেন—এমন কোনো স্পষ্ট ও সহীহ্ হাদিস নেই। বুখারীর বর্ণনায় যে অংশটুকু আছে তা স্পষ্ট নয় এবং সূক্ষ্ম বিচারে তা ‘শায’।
(সতর্কবার্তা): অনেক লেখক যেমন আবদুল গণী মাকদিসী, ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং শাওকানী একে সর্বসম্মত সহীহ্ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বলেছেন, যা একটি ভুল ধারণা। মূলত এর ওই বিতর্কিত অংশটি (সুতরা না থাকা) সহীহ্ কিতাবগুলোর লেখকগণ (যেমন মুসলিম, ইবনে হিব্বান) গ্রহণ করেননি।

(إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أول أهل الجنة دخولاً الجنة أهل المعروف) .
ضعيف جداً. أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (8 / 312 / 8015) : حدثنا يحيى بن محمد الحنائي: ثنا شيبان بن فروخ: ثنا عيسى بن شعيب عن حفص بن سليمان عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وفيه علل:
الأولى: عيسى بن شعيب - وهو أبو الفضل البصري الضرير - ؛ قال ابن حبان
في ((الضعفاء)) (2 / 120) :
((كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤه، فلما غلبت الأوهام على حديثه استحق الترك)) .
ونقله مختصراً الذهبي في ((الضعفاء والمتروكين)) وأقره.
الثانية: حفص بن سليمان؛ أخشى أن يكون أبا عمر القارئ الكوفي وسكن بغداد؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو متروك الحديث، ويحتمل أن يكون حفص بن سليمان المنقري البصري الثقة؛ فإنه قريب من هذه الطبقة. والله أعلم.
الثالثة والرابعة: يزيد بن عبد الرحمن وأبوه؛ فإني لم أعرفهما، وإليهما أشار الهيثمي بقوله في ((المجمع)) (7 / 263) :
((رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه)) .
ومن غرائبه أنه قال في حديث آخر رواه الطبراني قبيل هذا بالسند نفسه، ومع ذلك قال - الهيثمي - (3 / 115) :
((رواه الطبراني في ((الكبير)) ، وإسناده حسن)) !
ولم يتنبه لهذا التناقض والخطأ صاحبنا الشيخ السلفي في تعليقه على الطبراني، وقد نقل عن الهيثمي حكميه المتناقضين على الحديثين وهما بين يديه بإسناد واحد!
ثم رأيت المنذري في ((الترغيب)) (2 / 31) قد حسنه أيضاً، فظننت أنه هو سبب خطأ الهيثمي؛ أي أنه اعتمد عليه في التحسين، ولم يبحث عن رجال إسناده، ولو أنه فعل؛ لم يقل - إن شاء الله - ما قال في الأول. والله أعلم.
لكن الشطر الأول منه صحيح، جاء عن جمع من الصحابة، خرجت أحاديث بعضهم في ((الروض النضير)) (1020، 1082) .
‌‌

(নিশ্চয় দুনিয়াতে যারা ভালো কাজের (মা'রূফ) অধিকারী, আখেরাতেও তারাই ভালো কাজের অধিকারী হবে। আর জান্নাতে প্রবেশকারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে ভালো কাজের অধিকারীরা।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী ((আল-মু'জামুল কাবীর))-এ (৮/৩১২/৮০১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-হিন্নাঈ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান ইবনু ফাররুখ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু শুআইব, তিনি হাফস ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ঈসা ইবনু শুআইব – তিনি হলেন আবুল ফাদল আল-বাসরী আয-যরীর (দৃষ্টিহীন) –; ইবনু হিব্বান ((আয-যু'আফা))-তে (২/১২০) বলেছেন: ((তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ভুল করতেন, এমনকি তার ভুল গুরুতর হয়ে গিয়েছিল। যখন তার হাদীসের উপর সন্দেহ (ভ্রম) প্রাধান্য পেল, তখন তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য হলেন।)) আয-যাহাবী ((আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন))-এ সংক্ষেপে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

দ্বিতীয়টি: হাফস ইবনু সুলাইমান; আমি আশঙ্কা করি যে তিনি আবূ উমার আল-ক্বারী আল-কূফী, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন; কারণ তিনি এই স্তরেরই লোক, আর তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)। আবার এটাও সম্ভাবনা আছে যে তিনি হাফস ইবনু সুলাইমান আল-মিনক্বারী আল-বাসরী, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); কারণ তিনিও এই স্তরের কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় ও চতুর্থটি: ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান এবং তার পিতা; কারণ আমি তাদের দু'জনকেই চিনতে পারিনি। আল-হাইছামী ((আল-মাজমা'))-এ (৭/২৬৩) তার এই উক্তির মাধ্যমে তাদের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ((এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।))

তার (আল-হাইছামীর) বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও যে, তিনি এর ঠিক আগে ত্ববারানী কর্তৃক একই সনদে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন – আল-হাইছামী (৩/১১৫) বলেন: ((এটি ত্ববারানী ((আল-কাবীর))-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান))! আমাদের সাথী শাইখ আস-সালাফী ত্ববারানীর উপর তার টীকায় এই স্ববিরোধিতা ও ভুল সম্পর্কে সতর্ক হননি, অথচ তিনি আল-হাইছামীর পক্ষ থেকে এই দুটি পরস্পরবিরোধী রায় উদ্ধৃত করেছেন, যখন হাদীস দুটি একই সনদে তার সামনেই ছিল!

এরপর আমি আল-মুনযিরীকে ((আত-তারগীব))-এ (২/৩১) দেখলাম যে তিনিও এটিকে হাসান বলেছেন। তাই আমি ধারণা করলাম যে তিনিই আল-হাইছামীর ভুলের কারণ; অর্থাৎ তিনি (আল-হাইছামী) হয়তো তাহসীন (হাসান বলার) ক্ষেত্রে তার উপর নির্ভর করেছেন এবং সনদের রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) অনুসন্ধান করেননি। যদি তিনি তা করতেন; তাহলে ইনশাআল্লাহ প্রথমটির ক্ষেত্রে তিনি যা বলেছেন, তা বলতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তবে এর প্রথম অংশটি সহীহ, যা সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কারো কারো হাদীস আমি ((আর-রওদুন নাযীর))-এ (১০২০, ১০৮২) তাখরীজ করেছি।

(كان لا يزيد في الركعتين على التشهد) () .
منكر. أخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) (1 / 337) من طريق عبد السلام ابن حرب عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين أبي الجوزاء وعائشة؛ فإنه لا يعرف له سماع منها؛ كما
قال ابن عبد البر وغيره.
والأخرى: تفرد عبد السلام بن حرب بهذا السياق، وهو إن كان ثقة حافظاً
فله مناكير؛ كما في ((التقريب)) .
قلت: وهذا منها في نقدي؛ فإنه قد خولف في متنه؛ فقال الطيالسي في ((مسنده)) (1547) : حدثنا عبد الرحمن بن بديل العقيلي - بصري ثقة صدوق - عن أبيه عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. . .)) الحديث، وفيه:
((وكان يقول في كل ركعتين التحيات. . .)) الحديث.
وقد تابعه حسين المعلم عن بديل به.

أخرجه مسلم وأبو عوانة وابن خزيمة (699) ، وابن حبان (1765 - الإحسان)
في ((صحاحهم)) ، وهو رواية لأ بي يعلى (4667) ، وهو مخرج في ((الإرواء)) (316) ، و ((صحيح أبي داود)) (752) .
() كتب الشيخ الألباني رحمه الله بخطه فوق هذا المتن: ((تقدم برقم (5623، 5624)) ) . (الناشر) .
(تنبيه) : خفيت هاتان العلتان على المعلق على ((مسند أبي يعلى)) ، فقال
في ((الموضعين)) : ((إسناده صحيح)) ! وقلده السقاف فيما أسماه بـ ((صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)) (ص 197) ، وكذلك المعلق على ((المقصد العلي)) (1 / 171 / 385) ، وكذلك الحافظ الهيثمي إلا أنه انقلب عليه اسم تابعيه! فقال في ((مجمع الزوائد)) (2 / 142) :
((رواه أبو يعلى من رواية أبي الحويرث عن عائشة، والظاهر أنه خالد بن الحويرث، وهو ثقة، وبقية رجاله رجال (الصحيح)) ) .
قلت: فتحرف عليه أو على كاتب نسخته (أبو الجوزاء) إلى أبي الحويرث! وخالد بن الحويرث؛ لم أر من كناه بأبي الحويرث، ولا في ((كنى الدولابي)) ، ولا أنه روى عن عائشة!
ثم هو لا يعرف؛ كما قال ابن معين، وإن ذكره ابن حبان في ((الثقات)) (4 / 198) .
ثم إنه قد ثبت زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، وكذا الدعاء في الجملة، فراجع ((صفة الصلاة)) .
ونحو حديث الترجمة حديث ابن إسحاق قال: حدثني عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط الصلاة وفي آخرها عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال:
علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها، فكنا نحفظ عن عبد الله حين أخبرنا أن رسول الله علمه إياه، قال: فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على ورد اليسرى:
التحيات لله. . . (فذكر التشهد) قال:
ثم إن كان في وسط الصلاة؛ نهض حين يفرغ من تشهده، وإن كان في آخرها
دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو، ثم يسلم.

أخرجه أحمد (1 / 459) ، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (1 / 350 / 708) من طريق يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) قال: حدثني أبي عن ابن إسحاق. .
قلت: وهذا إسناد حسن، صرح به ابن إسحاق بالتحديث، فأمن تدليسه، ولذلك؛ حسنه صاحبنا الدكتور الأعظمي فيما علقه على ((الصحيح)) ، وأما ذاك السقاف فصححه بكل صفاقة (ص 196) ! ولكن في هذا السياق نكارة من وجهين:
الأ ول: قوله: ((في وسط الصلاة وفي آخرها علي وركه اليسرى)) ؛ فإنه مخالف لحديث أبي حميد الساعدي الصريح في الافتراش في وسط الصلاة، والتورك في آخرها. رواه البخا ري (

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাআতে তাশাহহুদের অতিরিক্ত কিছু করতেন না)। ()।
মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (১/৩৩৭) আব্দুল সালাম ইবন হারব-এর সূত্রে, তিনি বুদাইল ইবন মাইসারাহ থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আবুল জাওযা এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ ইবন আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যদের মতে তাঁর (আবুল জাওযা'র) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শোনার প্রমাণ পাওয়া যায় না।
এবং অন্যটি: এই বর্ণনাসূত্রে আব্দুল সালাম ইবন হারব-এর একক বর্ণনা (তাফাররুদ), যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), তবুও তাঁর কিছু মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে; যেমনটি ((আত-তাকরীব)) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
আমি বলি: আমার মতে এটি সেই মুনকারগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এর মতন (মূল পাঠ) এর বিরোধিতা করা হয়েছে; তাই তায়ালিসী তাঁর ((মুসনাদ)) গ্রন্থে (১৫৪৭) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবন বুদাইল আল-উকাইলী – তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সাদূক (সত্যবাদী) – তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীরের মাধ্যমে সালাত শুরু করতেন. . .)) হাদীসটি, এবং এতে রয়েছে: ((এবং তিনি প্রত্যেক দুই রাকাআতে আত্তাহিয়্যাতু বলতেন. . .)) হাদীসটি।
আর হুসাইন আল-মু'আল্লিম বুদাইল থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, ইবন খুযাইমাহ (৬৯৯), এবং ইবন হিব্বান (১৭৬৫ – আল-ইহসান) তাঁদের ((সহীহ)) গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ ইয়া'লা-এরও একটি বর্ণনা (৪৬৬৭)। এটি ((আল-ইরওয়া)) (৩১৬) এবং ((সহীহ আবী দাঊদ)) (৭৫২) গ্রন্থেও তাখরীজ করা হয়েছে।
() শাইখ আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হস্তাক্ষরে এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ((এটি ৫৬২৩, ৫৬২৪ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে))। (প্রকাশক)।
(সতর্কতা): আবূ ইয়া'লা-এর ((মুসনাদ))-এর টীকাকার এই দুটি ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি ((উভয় স্থানে)) বলেছেন: ((এর সনদ সহীহ))! আর আস-সাক্কাফ তাঁর ((সহীহ সালাত আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)) (পৃ. ১৯৭) নামক গ্রন্থে তাঁকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে ((আল-মাকসিদ আল-আলী)) (১/১৭১/৩৮৫)-এর টীকাকারও একই ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয আল-হাইসামীও, তবে তাঁর কাছে এর অনুসারীর নাম উল্টে গেছে! তিনি ((মাজমা'উয যাওয়ায়িদ)) (২/১৪২) গ্রন্থে বলেছেন:
((এটি আবূ ইয়া'লা আবূল হুয়াইরিস-এর সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং স্পষ্টতই তিনি হলেন খালিদ ইবনুল হুয়াইরিস, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী))।
আমি বলি: তাঁর কাছে অথবা তাঁর পাণ্ডুলিপির লেখকের কাছে (আবুল জাওযা) নামটি বিকৃত হয়ে আবূল হুয়াইরিস হয়ে গেছে! আর খালিদ ইবনুল হুয়াইরিস; আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে আবূল হুয়াইরিস নামে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন, এমনকি ((কুনাদ দুলাবী)) গ্রন্থেও নয়, আর না তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন!
উপরন্তু, ইবন মাঈন যেমন বলেছেন, তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), যদিও ইবন হিব্বান তাঁকে ((আস-সিকাত)) (৪/১৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এরপর, তাশাহহুদের মধ্যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) বৃদ্ধি করা প্রমাণিত, এবং সাধারণভাবে দু'আ করাও প্রমাণিত। সুতরাং ((সিফাতুস সালাত)) গ্রন্থটি দেখুন।
আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ হলো ইবন ইসহাক-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের মাঝখানে এবং শেষে তাশাহহুদ সম্পর্কে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবন ইয়াযীদ আন-নাখঈ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সালাতের মাঝখানে এবং শেষে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন। যখন আব্দুল্লাহ (ইবন মাসঊদ) আমাদেরকে জানালেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন, তখন আমরা তাঁর থেকে তা মুখস্থ করতাম। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাতের মাঝখানে এবং শেষে বাম নিতম্বের উপর ভর করে বসতেন, তখন বলতেন: আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ. . . (অতঃপর তিনি তাশাহহুদ উল্লেখ করলেন)। তিনি বলেন:
এরপর, যদি তা সালাতের মাঝখানে হতো; তবে তিনি তাঁর তাশাহহুদ শেষ করার সাথে সাথেই উঠে দাঁড়াতেন, আর যদি তা সালাতের শেষে হতো, তবে তিনি তাঁর তাশাহহুদের পর আল্লাহ যা চাইতেন সেই দু'আ করতেন, অতঃপর সালাম ফিরাতেন।

এটি আহমাদ (১/৪৫৯) এবং ইবন খুযাইমাহ তাঁর ((সহীহ)) গ্রন্থে (১/৩৫০/৭০৮) ইয়া'কূব (তিনি ইবরাহীম ইবন সা'দ-এর পুত্র)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে ইবন ইসহাক থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি হাসান (উত্তম), এতে ইবন ইসহাক হাদীস বর্ণনার (তাহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস (দোষ গোপন) করার আশঙ্কা দূর হয়েছে। এই কারণে আমাদের সাথী ডক্টর আল-আ'যামী ((আস-সহীহ))-এর টীকায় এটিকে হাসান বলেছেন। কিন্তু সেই আস-সাক্কাফ চরম ঔদ্ধত্যের সাথে এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৯৬)! তবে এই বর্ণনাসূত্রে দুটি দিক থেকে মুনকারাত (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে:
প্রথমটি: তাঁর উক্তি: ((সালাতের মাঝখানে এবং শেষে বাম নিতম্বের উপর ভর করে))। কারণ এটি আবূ হুমাইদ আস-সা'ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের স্পষ্ট বিরোধী, যেখানে সালাতের মাঝখানে ইফতিরাশ (ডান পা খাড়া রেখে বাম পায়ের উপর বসা) এবং শেষে তাওয়াররুক (বাম নিতম্বের উপর ভর করে বসা)-এর কথা বলা হয়েছে। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ("

(يا عائشة! أرخي علي مرطك. قالت: إني خائض. قال: علةً وبخلاً! إن حيضتك ليست في يديك) .
منكر. أخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) (7 / 458) من طريق حماد عن أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فوجد القر، فقال:. . . فذكره.
ومن هذه الطريق أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) (4 / 239) وقال مضعفاً:
((غريب من حديث إبراهيم، لم يروه عنه إلا أبو حمزة ميمون)) .
قلت: وهو ضعيف اتفاقاً، وإلى ذلك أشار الذهبي بقوله في ((الكاشف)) :
((ضعفوه)) . وقال الحافظ:
((ضعيف)) .
فالعجب من الهيثمي في قوله (2 / 50) :
((رواه أبو يعلى، وإسناده حسن)) !
فلعله توهمه غيره، وإلا؛ فالحديث منكر، لأنه قد جاء من طرق عن عائشة:
أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:
((ناوليني الخمرة من المسجد)) . قالت: إني حائض. فقال:
((إن حيضتك ليست في يدك)) .

أخرجه مسلم وغيره، وهو مخرج في ((الإرواء)) (194) ، وهو رواية لأبي يعلى (4488، 4666) ، وله شاهد من حديث أبي هريرة وميمونة، وهما مخرجان في المصدر المذكور.
فهذا هو المحفوظ، ليس فيه ذكر المرط و ((علة وبخلاً)) .
‌‌

(হে আয়েশা! তোমার চাদরটি আমার উপর টেনে দাও। তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী। তিনি বললেন: অজুহাত এবং কৃপণতা! তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে নেই।)

মুনকার (Munkar)।

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ((মুসনাদ))-এ (৭/৪৫৮) হাম্মাদ হতে, তিনি আবূ হামযা হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি ঠাণ্ডা অনুভব করলেন, অতঃপর বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এই সূত্রেই এটি আবূ নু'আইম ((আল-হিলইয়াহ))-এ (৪/২৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
((এটি ইবরাহীমের হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত), এটি তার থেকে আবূ হামযা মাইমূন ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।))

আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (আবূ হামযা) সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। এ দিকেই ইমাম যাহাবী তাঁর ((আল-কাশেফ))-এ এই বলে ইঙ্গিত করেছেন:
((তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।))
আর হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন:
((যঈফ (দুর্বল)।))

সুতরাং হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি (২/৫০) দেখে আশ্চর্যান্বিত হতে হয় যে:
((এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।))!
সম্ভবত তিনি এটিকে অন্য কিছু মনে করেছেন, অন্যথায় হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন:
((মসজিদ থেকে আমাকে জায়নামাযটি এনে দাও।))
তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী। তখন তিনি বললেন:
((তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে নেই।))

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ((আল-ইরওয়া))-তে (১৯৪) তাখরীজ করা হয়েছে। এটি আবূ ইয়া'লা-এরও একটি বর্ণনা (৪৪৮৮, ৪৬৬৬)। আর এর পক্ষে আবূ হুরায়রা ও মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা উল্লিখিত উৎসে তাখরীজ করা হয়েছে।

সুতরাং এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক বর্ণনা), এতে চাদরের উল্লেখ এবং ((অজুহাত ও কৃপণতা)) কথাটি নেই।

(لما أخذ الله ميثاق العباد؛ جعل في الحجر، فمن الوفاء بالبيعة استلام الحجر) .
موضوع. أخرجه الدولابي في ((الذرية الطاهرة)) (ق 27 / 2) من طريق
سعيد بن خثيم عن إسماعيل بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها
مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد منكر؛ بل موضوع؛ آفته إسماعيل بن أبي يحيى، وهو الكعبي؛ قال ابن عدي (1 / 331) :
((حدث عن جماعة من الثقات مناكير)) . وقال ابن حبان في ((الضعفاء)) (1 / 137) :
((روى عنه علي بن معبد، ينفرد عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، ويأتي عن الأئمة المرضيين بما هو من حديث الضعفاء والكذابين، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار)) .
ثم غفل ابن حبان عن هذا، فذكره في ((الثقات)) أيضاً (8 / 109) ((من رواية علي بن معبد عنه، وانتقده لذلك الحافظ في ((اللسان)) ، وقال الذهبي في ((الميزان)) :
((هالك)) .
‌‌

(যখন আল্লাহ বান্দাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন, তখন তা হাজরে (পাথরে) স্থাপন করলেন। সুতরাং, বায়’আত (অঙ্গীকার) পূরণের অংশ হলো হাজর (পাথর) চুম্বন করা।)

মাওদ্বূ (জাল)।

এটি আদ-দুলাবী তাঁর ((আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহিরাহ)) গ্রন্থে (ক্বাফ ২৭/২) সাঈদ ইবনু খুসাইম হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী ইয়াহইয়া হতে, তিনি ফাতিমাহ বিনতু হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনকার (অস্বীকৃত); বরং মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু আবী ইয়াহইয়া, আর তিনি হলেন আল-কা’বী। ইবনু আদী (১/৩৩১) বলেন:
((তিনি একদল নির্ভরযোগ্য রাবী হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।))

আর ইবনু হিব্বান ((আয-যু’আফা)) গ্রন্থে (১/১৩৭) বলেন:
((আলী ইবনু মা’বাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে এমন সব হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীস নয়। আর তিনি সন্তুষ্ট ইমামগণ হতে এমন সব হাদীস নিয়ে আসেন যা দুর্বল ও মিথ্যাবাদীদের হাদীস। তাঁর থেকে বর্ণনা করা জায়েয নয়, কেবল ই’তিবার (পর্যালোচনা) এর উদ্দেশ্যে ছাড়া।))

এরপর ইবনু হিব্বান এ বিষয়ে অমনোযোগী হয়ে যান এবং তাকে ((আছ-ছিক্বাত)) গ্রন্থেও (৮/১০৯) উল্লেখ করেন, ((আলী ইবনু মা’বাদ কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনার সূত্রে।)) এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ((আল-লিসান)) গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করেছেন। আর যাহাবী ((আল-মীযান)) গ্রন্থে বলেন:
((ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।))

(أنت أعلم. قاله لمن سأله عن أفضل الأعمال، فأجابه بـ ((الجهاد في سبيل الله)) . قال الرجل: فإن لي والدين. قال صلى الله عليه وسلم: آمرك بالوالدين خيراً)) . قال: والذي بعثك بالحق نبياً! لأجاهدن، ولأتركنهما. قال:. . . فذ كره) .
منكر. أخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) (258 - موارد) ، وأحمد (2 / 72) من طريقين عن حيي بن عبد الله: أن أبا عبد الرحمن حدثه: أن عبد الله
ابن عمرو قال:
إن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فساله عن أفضل الأعمال؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة. ثم قال: مه؛ قال:
((الصلاة)) . ثم قال: مه؛ قال:
((الصلاة)) . (ثلاث مرات) . قال: فلما غلب عليه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((الجهاد في سبيل الله)) . قال الرجل:. . . الحديث.
قال الهيثمي (1 / 301) بعد أن عزاه لأحمد:
((وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد حسن له الترمذي، وبقية رجاله رجال (الصحيح)) ) .
قلت: ابن لهيعة لم يتفرد به ((كما تقدمت الإشارة إليه؛ فقد تابعه ابن وهب: عند ابن حبان.
وإنما علة الحديث حيي بن عبد الله، وهو:
أولاً: ليست من رجال ((الصحيح)) .
وثانياً: مختلف فيه، وقال الحافظ في ((التقريب)) :
((صدوق يهم)) .
قلت: فهو وسط، فمثله يحسن حديثه؛ إلا عند المخالفة، وأنا أرى - خلافاً للحافظ - أنه وهم في هذا الحديث مرتين:
الأولى: أنه خلط بين حديث من سأل عن العمل، وحديث من استأفي ن النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد معه؛ فالأول من حديث ابن مسعود نحوه؛ دون قوله: (ثلاث مرات) . ورواه الشيخان، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1198) . والأخرى: قد جاء من طرق أربعة أخرى عن ابن عمر مختصرأ بلفظ:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنه في الجهاد، فقال:
` أحي والداك؛ ` قال: نعم. قال:
` ففيهما فجاهد `.
رواه الشيخان أيضا، وهو مخرج في المصدر السابق (1199) مع شواهد له، وكلها لم تذكر: ` والذي بعثك بالحق. . . ` إلخ، بل في بعضها من حديث أبي سعيد:
` ارجع إليهما؛ فاستأذنهما، فإن أذنا لك؛ فجاهد، وإلا؛ فبرهما `.
من أجل ذلك رأيت أن حديث الترجمة منكر. وأما الحافظ؛ فقد استشهد به؛ فقال في ` الفتح ` (6 / 140) تحت حديث الشيخين المتقدم، وقد ترجم له البخاري ب (باب الجهاد بإذن الأبوين) ؛ قال الحافظ عقب حديث أبي سعيد:
` قال جمهور العلماء: يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما؛ بشرط أن يكونا مسلمين؛ لأن برهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية، فإذا تعين الجهاد؛ فلا إذن، ويشهد له ما أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو. . . (فذكره، وقال:) وهو محمول على جهاد فرض العين؛ توفيقا بين الحديثين `.
قلت: التوفيق فرع التصحيح؛ كما هو معلوم، ولم يتحقق هذا في حديث
الترجمة كما تقدم. والله أعلم.
‌‌

((আপনিই অধিক অবগত। এটি তিনি তাকে বলেছিলেন, যে তাঁকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন তিনি উত্তর দিলেন: ((আল্লাহর পথে জিহাদ))। লোকটি বলল: আমার তো পিতা-মাতা আছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তোমাকে পিতা-মাতার সাথে উত্তম আচরণের নির্দেশ দিচ্ছি))। লোকটি বলল: যিনি আপনাকে সত্যসহ নবী করে পাঠিয়েছেন, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই জিহাদ করব এবং তাদের (পিতা-মাতাকে) ছেড়ে দেব। তিনি বললেন: ... (তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।

মুনকার (Munkar)।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ((সহীহ)) গ্রন্থে (২৫৮ - মাওয়ারিদ) এবং আহমাদ (২/৭২) দুটি সূত্রে হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুর রহমান তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সালাত (নামাজ)। অতঃপর বললেন: থামো; তিনি বললেন: ((সালাত))। অতঃপর বললেন: থামো; তিনি বললেন: ((সালাত))। (তিনবার)। বর্ণনাকারী বলেন: যখন লোকটি তাঁকে পরাভূত করল (অর্থাৎ বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকল); তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ((আল্লাহর পথে জিহাদ))। লোকটি বলল: ... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আল-হাইসামী (১/৩০১) আহমাদ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:
((এতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। তবে তিরমিযী তাঁর হাদীসকে হাসান বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা ((সহীহ))-এর রাবী))।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু লাহী‘আহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি ((যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে; কেননা ইবনু ওয়াহব তাঁর অনুসরণ করেছেন: ইবনু হিব্বান-এর নিকট)। বরং হাদীসটির ত্রুটি হলো হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ, আর তিনি:

প্রথমত: ((সহীহ))-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন।
দ্বিতীয়ত: তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ((আত-তাকরীব))-এ বলেছেন:
((তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন))।

আমি বলি: সুতরাং তিনি মধ্যম স্তরের রাবী। তাই তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীস হাসান হতে পারে; তবে যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। আর আমি মনে করি – হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মতের বিপরীতে – তিনি এই হাদীসে দু’বার ভুল করেছেন:

প্রথমত: তিনি আমল সম্পর্কে প্রশ্নকারীর হাদীস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিহাদের অনুমতি প্রার্থনাকারীর হাদীসের মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। প্রথমটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুরূপ; তবে তাতে তাঁর উক্তি: (তিনবার) নেই। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১১৯৮)-তে সংকলিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে অন্য চারটি সূত্রে এসেছে এই শব্দে:
এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিহাদের অনুমতি চাইল। তখন তিনি বললেন:
‘তোমার পিতা-মাতা কি জীবিত?’ লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন:
‘তাহলে তাদের (সেবার) মাধ্যমেই জিহাদ করো।’
এটিও শাইখান বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বোক্ত উৎসে (১১৯৯)-তে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহ সংকলিত হয়েছে। আর সেগুলোর কোনোটিতেই ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন...’ ইত্যাদি উল্লেখ নেই। বরং সেগুলোর কোনো কোনোটিতে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে:
‘তাদের দুজনের কাছে ফিরে যাও; তাদের কাছে অনুমতি চাও। যদি তারা তোমাকে অনুমতি দেয়, তবে জিহাদ করো, অন্যথায় তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো।’

এই কারণে আমি মনে করি যে, আলোচ্য হাদীসটি মুনকার। আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর কথা হলো; তিনি এটিকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৬/১৪০)-এ পূর্বোক্ত শাইখান-এর হাদীসের অধীনে বলেছেন, আর বুখারী এর শিরোনাম দিয়েছেন (পিতা-মাতার অনুমতিক্রমে জিহাদ অধ্যায়); হাফিয আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে বলেছেন:
‘জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন: যদি পিতা-মাতা বা তাদের কোনো একজন নিষেধ করেন, তবে জিহাদ করা হারাম; শর্ত হলো তারা মুসলিম হতে হবে। কারণ তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করা ফরযে আইন, আর জিহাদ হলো ফরযে কিফায়াহ। তবে যখন জিহাদ ফরযে আইন হয়ে যায়, তখন অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর এর সমর্থনে ইবনু হিব্বান আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা সাক্ষ্য দেয়... (তারপর তিনি তা উল্লেখ করে বললেন:) আর এটি ফরযে আইন জিহাদের উপর প্রযোজ্য হবে; উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য।’

আমি বলি: সমন্বয় সাধন হলো সহীহ সাব্যস্ত করার শাখা; যেমনটি জানা আছে। কিন্তু আলোচ্য হাদীসের ক্ষেত্রে তা প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই অধিক অবগত।

(من قام [من] الليل، فتوضأ، ومضمض فاه، ثم قال: سبحان الله (مئة مرة) ، والحمد لله (مئة مرة) ، ولا إله إلا الله (مئة مرة) ، والله أكبر (مئة مرة) ؛ غمرت له ذنوبه؛ إلا الدماء والأموال؛ فإنها لا تبطل)
منكر. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (6 / 63 / 5484) من طريق محمد بن سعد العوفي: حدثني أبي: ثنا عمي الحسين عن يونس بن نفيع الجدلي عن سعد بن جنادة قال:
شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا، فسمعته وهو يقول:. . . فذكره.
وروى قبله حديثا آخر بهذا الإسناد بلفظ:
كنت في أول من أتى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الطائف، فخرجت من أهلي من السراة غدوة، فأتيت منى عند العصر، فصاعدت في الجبل، ثم هبطت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلمت، وعلمني (قل هو الله أحد) و (إذا زلزلت الأرض
زلزالها) ، وعلمني هؤلاء الكلمات:
` سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر `. وقال:
` هن الباقيات الصالحات `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء من الحسين - وهو ابن الحسن ابن عطية - إلى سعد - وهو ابن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة - ؛ فإنهما ضعيفان مترجمان في ` اللسان `، ولعلهما من ضعفهما جاءا برجل في
الإسناد لا يوجد له ذكر في شيء من كتب الرجال، وهو يونس بن نفيع الجدلي، ولهما ترجمة في ` تاريخ بغداد ` (8 / 29 - 32 و 9 / 126 - 127) .
وأما العوفي الأدنى: محمد بن سعد العوفي؛ فقال الخطيب (5 / 323) :
` كان لينا في الحديث، وذكر الحاكم أبو عبد الله أنه سمع الدارقطني ذكره فقال: لا بأس به `.
ثم ذكر له الخطيب حديثا وهم في اسمه أحد رواته.
ومما سبق؛ تعلم تقصير الهيثمي في إعلال الحديثين بأحد الضعفاء المتقدمين؛ فقال (2 / 264 و 7 / 166) في كل منهما:
` رواه الطبراني، وفيه الحسين بن الحسن العوفي؛ وهو ضعيف `.
وساقهما ابن كثير في ` تفسيره ` (3 / 86 - 87) ساكتا عنهما، فاغتر به مختصره الرفاعي؛ فأورده في ` كتابه ` (3 / 77) موهما القراء صحتهما بما سوده
في مقدمته!
وفي كون ` سبحان الله. . . ` - إلى آخره - الباقيات الصالحات؛ أحاديث أخرى، بعضها صحيح، خرجت بعضها في ` الروض النضير ` (1092) ، وانظر ` صحيح الجامع ` (3209) .
‌‌

(যে ব্যক্তি রাতে [ঘুম থেকে] উঠে ওযু করে, মুখ ধৌত করে (কুলি করে), অতঃপর বলে: সুবহানাল্লাহ (একশত বার), আলহামদুলিল্লাহ (একশত বার), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (একশত বার), এবং আল্লাহু আকবার (একশত বার); তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়; তবে রক্তপাত ও সম্পদ (সম্পর্কিত গুনাহ) ব্যতীত; কারণ এগুলো বাতিল হয় না।)

মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৬৩/৫৪৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-আওফী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমার চাচা আল-হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনু নুফাই' আল-জাদালী থেকে, তিনি সা'দ ইবনু জুনাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এর পূর্বে তিনি এই সনদেই অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
আমি ত্বায়েফবাসীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিল। আমি সকালবেলা আস-সিরাহ থেকে আমার পরিবার ছেড়ে বের হলাম, অতঃপর আসরের সময় মিনায় পৌঁছলাম। আমি পাহাড়ে উঠলাম, অতঃপর নামলাম, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম। তিনি আমাকে শিক্ষা দিলেন: (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) এবং (ইযা যুলযিলাতিল আরদু যিলযালাহা), আর আমাকে এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিলেন:
‘সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার।’
আর তিনি বললেন:
‘এগুলোই হলো আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত (স্থায়ী নেক আমলসমূহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি হুসাইন – যিনি ইবনুল হাসান ইবনু আতিয়্যাহ – থেকে শুরু করে সা'দ – যিনি ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু সা'দ ইবনু জুনাদাহ – পর্যন্ত দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক। কারণ তারা উভয়েই দুর্বল এবং তাদের জীবনী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সম্ভবত তাদের দুর্বলতার কারণেই তারা সনদে এমন একজন ব্যক্তিকে নিয়ে এসেছেন যার উল্লেখ রিজাল শাস্ত্রের কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না, আর তিনি হলেন ইউনুস ইবনু নুফাই' আল-জাদালী। আর তাদের উভয়ের জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৮/২৯-৩২ এবং ৯/১২৬-১২৭) রয়েছে।

আর আওফী আদনা (নিম্ন স্তরের আওফী) সম্পর্কে: মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-আওফী; খত্বীব (৫/৩২৩) বলেছেন:
‘হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন নরম (দুর্বলতার কাছাকাছি)।’ আর হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দারাকুতনীকে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ) সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
অতঃপর খত্বীব তাঁর জন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি এর একজন রাবীর নাম ভুল করেছেন।

আর উপরোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, হাইসামী পূর্বোক্ত দুর্বল রাবীদের মধ্যে একজনকে দিয়ে উভয় হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন; তিনি (২/২৬৪ এবং ৭/১৬৬) উভয় হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-হুসাইন ইবনুল হাসান আল-আওফী রয়েছেন; আর তিনি দুর্বল।’
আর ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৮৬-৮৭) এ দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ফলে তাঁর সংক্ষিপ্তকারী আর-রিফা'ঈ এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন; অতঃপর তিনি তাঁর ‘কিতাব’ (গ্রন্থ)-এ (৩/৭৭) তা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভূমিকার মাধ্যমে পাঠকদেরকে এগুলোর সহীহ হওয়ার ধারণা দিয়েছেন!

আর ‘সুবহানাল্লাহ...’ – শেষ পর্যন্ত – এই বাক্যগুলো যে ‘আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত’ (স্থায়ী নেক আমলসমূহ), এ বিষয়ে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে, যার কিছু সহীহ। আমি সেগুলোর কিছু ‘আর-রওদুন নাদীর’ গ্রন্থে (১০৯২) সংকলন করেছি। আর ‘সহীহুল জামি’ (৩২০৯) দেখুন।

(إن أبغض عباد الله إلى الله العفريت النفريت، الذي لم يرزأ في مال ولا ولد)
موضوع. أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3 / 2 / 146 / 2) من
طريق محمد بن يونس: ثنا سعيد بن عامر: ثنا شعبة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان:
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم دحيمان فلان (كذا) ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
` ما رزيت في مال ولا ولد؛ ` قال: لا. قال:. . . فذكره.
قلت: هذا مرسل موضوع؛ آفته محمد بن يونس - وهو الكديمي - ، وهو وضاع مشهور، وتقدمت له أحاديث عديدة، وهو ممن سود السيوطي بأحاديثه كتابه ` الجامع الصغير `، وبعضها مما حكم هو بوضعها في غيره؛ ككتابه ` ذيل الأحاديث الموضوعة `؛ فقد أخرج له فيه حديثا تقدم برقم (368) ، ثم قال عقبه:
` الكديمي، متهم `.
والحديث؛ مما أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` وأعله بالإرسال، ولم يتكلم على إسناده المناوي بشيء، ولذلك؛ كنت أشرت في ` ضعيف الجامع ` (1358) إلى ضعفه؛ لإرساله، والآن وقد يسر الله الوقوف على سنده وتبين أن فيه ذاك الوضاع الكديمي؛ فقد عدلت عن تضعيفه إلى الحكم عليه بالوضع.
‌‌

(নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো আল-আফরীত আন-নাফরীত, যার সম্পদ বা সন্তানের কোনো ক্ষতি হয়নি।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৩/২/১৪৬/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: শু‘বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এলো— দাহইমান অমুক (এভাবেই আছে)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘তোমার সম্পদ বা সন্তানের কোনো ক্ষতি হয়নি?’ সে বলল: না। তিনি বললেন: . . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস – আর তিনি হলেন আল-কুদাইমী – এবং তিনি একজন সুপরিচিত জালকারী (ওয়াদ্দা‘)। তার বহু হাদীস পূর্বেও এসেছে। তিনি তাদের মধ্যে একজন, যার হাদীস দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ কিতাবকে কালো করেছেন (অর্থাৎ দুর্বল হাদীস দ্বারা পূর্ণ করেছেন), এবং এর কিছু হাদীস এমনও রয়েছে যা সুয়ূতী নিজেই অন্য কিতাবে জাল বলে রায় দিয়েছেন; যেমন তাঁর কিতাব ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’। তিনি সেখানে তার (কুদাইমীর) একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে ৩৬৮ নম্বরে এসেছে, অতঃপর এর শেষে তিনি বলেছেন: ‘আল-কুদাইমী, অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। এই কারণে, আমি ‘যঈফুল জামি‘ (১৩৫৮)-এ এটিকে ইরসালের কারণে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেছিলাম। কিন্তু এখন যখন আল্লাহ এর সনদের উপর দাঁড়ানোর সুযোগ করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট হয়েছে যে, এর মধ্যে সেই জালকারী আল-কুদাইমী রয়েছে; তাই আমি এটিকে দুর্বল বলার অবস্থান থেকে সরে এসে জাল (মাওদ্বূ) হওয়ার রায় দিয়েছি।

(الكيس من عمل لما بعد الموت، والعاري العاري من
الدين) .
موضوع. أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (3 / 3 / 70 / 1) من طريق محمد بن يونس: ثنا عون بن عمارة القيسي: ثنا هشام بن حسان عن ثابت عن أنس بن مالك قال:
جاءت بي أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! خادمك أنس، فادع له وهو كيس، وهو عار يا رسول الله! فإن رأيت أن تكسوه رازقتين يستتر بهما! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . . فذكره. وزاد في آخره:
` اللهم! لا عيش إلا عيش الآخرة، اغفر للأنصار والمهاجرة `. وقال:
` ابن عمارة؛ ضعيف، وله شاهد من حديث شداد بن أوس في بعض ألفاظه `.
قلت: لي على ذلك ملاحظتان:
الأولى: أن قوله: ` في بعض ألفاظه `، ليس كما ينبغى، والصواب أن يقال: ` وللجملة الأولى منه. . . `.
والأخرى: أن هذا الشاهد في نفسه ضعيف؛ كما هو مبين في ` الروض النضير `، فلا ينفع حديث الترجمة ولا يعطيه قوة؛ لأنه أشد ضعفا من هذا، وإعلاله بابن عمارة فقط تقصير ظاهر؛ فإن الراوي عنه محمد بن يونس أسوأ حالا منه؛ لأنه مشهور بالوضع؛ كما تقدم في الذي قبله.
وخفي هذا على المناوي؛ فقلد البيهقي في الاقتصار المذكور، وزاد عطفا على تضعيف البيهقي؛ فقال:
` وممن ضعفه أبو حاتم وغيره `.
وكنت أثبته في ذلك لما خرجت ` ضعيف الجامع الصغير `، فاقتصرت فيه على تضعيفه، والآن بدا لي - وقد وقفت على سنده - أن في ذلك تساهلا ظاهرا
لحال الكديمي؛ إلا أن يكون وقف له على متابع، وذلك مما أستبعده، والله أعلم.
وأما الزيادة فهي صحيحة؛ لأن لها شواهد منها حديث أنس رضي الله عنه في قصة بناء المسجد النبوي، وفيه:
` وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم:
اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة ` وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (478) .
وفي حديث آخر بلفظ: ` إنما العيش عيش الآخرة `.
‌‌

(বুদ্ধিমান সে, যে মৃত্যুর পরের জন্য কাজ করে, আর নিঃস্ব, নিঃস্ব সে, যে দ্বীন থেকে বঞ্চিত।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/৩/৭০/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওন ইবনু আম্মারাহ আল-ক্বাইসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

উম্মু সুলাইম আমাকে নিয়ে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার খাদেম আনাস, আপনি তার জন্য দু‘আ করুন। সে বুদ্ধিমান, কিন্তু হে আল্লাহর রাসূল! সে বস্ত্রহীন। যদি আপনি তাকে দুটি চাদর পরিয়ে দেন, যা দিয়ে সে নিজেকে আবৃত করতে পারে! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

‘হে আল্লাহ! আখিরাতের জীবন ছাড়া কোনো জীবন নেই। আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।’ আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:

‘ইবনু আম্মারাহ যঈফ (দুর্বল), আর এর কিছু শব্দে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এ বিষয়ে আমার দুটি মন্তব্য রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর (বাইহাকীর) উক্তি: ‘এর কিছু শব্দে’—এটি যথাযথ নয়। সঠিক হলো বলা: ‘আর এর প্রথম বাক্যের জন্য...।’

দ্বিতীয়ত: এই শাহেদটি নিজেই দুর্বল; যেমনটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং এটি আলোচ্য হাদীসকে কোনো উপকার করবে না এবং শক্তিও যোগাবে না; কারণ এটি এর (আলোচ্য হাদীসটির) চেয়েও অধিক দুর্বল। আর শুধুমাত্র ইবনু আম্মারাহ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা স্পষ্ট ত্রুটি; কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস তার (ইবনু আম্মারাহ-এর) চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী; কারণ সে জাল করার জন্য প্রসিদ্ধ; যেমনটি এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই বিষয়টি আল-মুনাভীর কাছে গোপন ছিল; তাই তিনি উল্লিখিত সংক্ষিপ্ততার ক্ষেত্রে বাইহাকীর অনুসরণ করেছেন এবং বাইহাকীর যঈফ ঘোষণার সাথে অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন:

‘যাদেরা এটিকে যঈফ বলেছেন, তাদের মধ্যে আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।’

আমি যখন ‘যঈফ আল-জামি‘ আস-সগীর’ গ্রন্থটি সংকলন করেছিলাম, তখন আমি এটিকে (শুধুমাত্র) যঈফ হিসেবেই সাব্যস্ত করেছিলাম এবং তাতে এর দুর্বলতার উপরই সীমাবদ্ধ ছিলাম। কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে—যখন আমি এর সনদটি পেয়েছি—যে, আল-কুদাইমীর অবস্থার কারণে এতে স্পষ্ট শিথিলতা রয়েছে; যদি না তিনি এর কোনো মুতাবা‘ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়ে থাকেন, যা আমি অসম্ভব মনে করি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর অতিরিক্ত অংশটি সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি রয়েছে, যা মসজিদে নববী নির্মাণের ঘটনা সম্পর্কিত। তাতে রয়েছে:

‘আর তারা পাথর বহন করতে লাগল এবং তারা কবিতা আবৃত্তি করছিল, আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে ছিলেন: হে আল্লাহ! আখিরাতের কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, সুতরাং আনসার ও মুহাজিরদের সাহায্য করুন।’ আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৪৭৮)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর অন্য একটি হাদীসে এই শব্দে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই জীবন হলো আখিরাতের জীবন।’