(إِنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي السُّوقَ، فَيَبْتَاعُ الْقَمِيصَ بنصْفِ دِينَارٍ أَوْ ثُلُثِ دِينَارٍ، فَيَحْمَدُ اللَّهَ إِذَا لَبِسَهُ، فَلا يَبْلُغُ رُكْبَتَيْهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/ 294/ 7965) من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، المتهم به جعفر بن الزبير وهو كذاب، وقال الهيثمي (5/ 119) :
` رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك `. ويقول فيه أحياناً:
`وهو كذاب`.

(নিশ্চয় আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোক আছে যে বাজারে আসে, অতঃপর সে অর্ধ দীনার বা এক-তৃতীয়াংশ দীনার দিয়ে একটি জামা ক্রয় করে। যখন সে তা পরিধান করে, তখন আল্লাহর প্রশংসা করে। তার হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)

মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/২৯৪/৭৯৬৫) গ্রন্থে জা'ফার ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো জা'ফার ইবনুয যুবাইর, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৫/১১৯):
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে জা'ফার ইবনুয যুবাইর রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর তিনি (আল-আলবানী) কখনো কখনো তার সম্পর্কে বলেন:
‘আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

(إِنَّ مِنْ تَمَامِ إِيمَانِ الْعَبْدِ أَنْ يَسْتَثْنِيَ فِي كُلِّ حَدِيثِهِ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/370/ 7756) من طريق يوسف بن الحجاج، والديلمي في ` مسنده ` (1/ 299) من طريق داود ابن المحبر قال: حدثنا المعارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به المعارك بن عباد `.
قلت: قال الذهبي في، الميزان `:
` قال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. قلت:
وشيخه عبد الله واهٍ `.
ثم ساق له هذا الحديث من طريق داود بن المحبر، ثم قال:
` قلت: هذا الحديث الباطل قد يحتج به المرقة الذين لو قيل لأحدهم: أنت مسيلمة الكذاب؛ لقال: إن شاء الله`.
وبلفظ الترجمة رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (4/ 255) من طريق الحجاج ابن نصير قال: حدثنا معارك بن عباد العيشي به، والحديث باطل يهذا اللفظ - كما قال الذهبي - ؛ لكن أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 135) من طريق الحسن بن سفيان بسنده عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي: حدثنا معارك به؛ لكن بلفظ:
` إن من تمام إيمان العبد أن يستثني فيه `، وقال:
`هذا حديث لا يصح. قال البخاري: معارك: منكر الحديث `.
قلت: وما أظن أن الإسناد بهذا اللفظ يصح إلى الحسن بن سفيان؛ لأن ابن الجوزي قال في أول إسناده:
` أخبرت عن حمد بن نصر بن أحمد` فلم يذكر ابن الجوزي الواسطة بينه وبين ابن نصر؛ ولذلك فما استحسنت من السيوطي أنه ابتدأ الحديث في `اللآلي ` (1/ 42) بالحسن بن سفيان؛ فأوهم أنه ثابت عنه! والله أعلم.
‌‌‌‌

(নিশ্চয় বান্দার ঈমানের পূর্ণতার অংশ হলো, সে যেন তার প্রতিটি কথায় ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করে।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৭/৩৭০/৭৭৫৬) ইউসুফ ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৯৯) দাউদ ইবনুল মুহাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাউদ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মা'আরিক ইবনু আব্বাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আল-মা'আরিক ইবনু আব্বাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: সে (মা'আরিক) মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আমি (যাহাবী) বলি: আর তার শায়খ আব্দুল্লাহও ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) দাউদ ইবনুল মুহাব্বারের সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এই বাতিল (অসার) হাদীসটি সেই মারাকাহ (ধর্মত্যাগী) লোকেরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করতে পারে, যাদের কাউকে যদি বলা হয়: তুমি মুসাইলামা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী); তবে সে বলবে: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

আর শিরোনামের শব্দে এটি উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৪/২৫৫) হাজ্জাজ ইবনু নুসাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'আরিক ইবনু আব্বাদ আল-আইশী। আর এই শব্দে হাদীসটি বাতিল (অসার) – যেমনটি যাহাবী বলেছেন। কিন্তু ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (১/১৩৫) হাসান ইবনু সুফিয়ানের সূত্রে, তাঁর সনদসহ ইয়াকূব ইবনু ইসহাক আল-হাদরামী থেকে উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে মা'আরিক এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এই শব্দে:
‘নিশ্চয় বান্দার ঈমানের পূর্ণতার অংশ হলো, সে যেন তাতে ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করে।’
আর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। বুখারী বলেছেন: মা'আরিক: মুনকারুল হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি মনে করি না যে এই শব্দে সনদটি হাসান ইবনু সুফিয়ান পর্যন্ত সহীহ। কারণ ইবনুল জাওযী তাঁর সনদের শুরুতে বলেছেন: ‘আমাকে হামদ ইবনু নাসর ইবনু আহমাদ থেকে জানানো হয়েছে।’ ফলে ইবনুল জাওযী তাঁর এবং ইবনু নাসরের মাঝের মধ্যস্থতাকারীকে উল্লেখ করেননি। এই কারণে আমি সুয়ূতীকে পছন্দ করিনি যে তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৪২) হাদীসটি হাসান ইবনু সুফিয়ান থেকে শুরু করেছেন; ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত! আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إنك ما كنتَ ساكتاً؛ فأنت سالمٌ، فإذا تكلَّمت؛ فلكَ أو عليك) .
ضعيف.

أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (77/ 561) - ومن طريقه البيهقي
في ` شعب الإيمان ` (4/ 248/ 4962) - قال: حدثنا محمد بن راشد عن مكحول مرفوعاً.
قلت: وهذا مرسل ضعيف، محمد بن راشد - هو: المكحولي - : مختلف فيه.
قال الحافظ:
` وهو صدوق يهم `.
‌‌

(নিশ্চয় তুমি যতক্ষণ নীরব থাকো, ততক্ষণ তুমি নিরাপদ। আর যখন তুমি কথা বলো, তখন তা তোমার পক্ষে যাবে অথবা তোমার বিপক্ষে।)
যঈফ।

এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৭৭/ ৫৬১) বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ (৪/ ২৪৮/ ৪৯৬২) বর্ণনা করেছেন – তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ বর্ণনা করেছেন মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (مرسل) এবং যঈফ (ضعيف)। মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ – তিনি হলেন: আল-মাকহূলী – তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

(إنما الخال والد) .
ضعيف.
أورده السيوطي في ` الزوائد على الجامع الصغير `، وفي ` الجامع الكبير ` من رواية الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` عن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم، ووافقه السخاوي في ` المقاصد ` (197/ 429) وساق إسناده
من طريق سعيد ابن سلام العطار: حدثنا هشام بن الغاز عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال:
جاء - يعني: عميراً - والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد، فبسط له رداءه فقال: أجلسن على ردائك يا رسول الله؟! قال:
` نعم؛ فإنما الخال والد `.
وسعيد: كذبه أحمد.
قلت: كذا وقع فيه (محمد بن عمير بن وهب) ، وكذا ذكره الزبيدي في ` شرح الإحياء `، والعجلوني في ` كشف الخفاء `، والظاهر أنهما نقلاه عنه.
ومحمد بن عمير بن وهب: لم أجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال،
فالظاهرأنه من تخاليط (سعيد بن سلام العطار) .
ثم يلاحظ أن السيوطي ذكر أن الحديث عند الخرائطي من (مسند وهب خال النبي أنه صلى الله عليه وسلم، وهذا مستنكر جداً، فإنهم لم يذكروا أن له صلى الله عليه وسلم خالاً يسمى وهباً، وإنما ذكروا (عميراً) ؛ - كما
في نقل السخاوي - ، وأخر هو: (الأسود بن وهب) ، على أن ابن الأثير أشار في ترجمة (الأسود) هذا أنه وهب نفسه؛ فقال فيها:
` ويقال: وهب بن الأسود `.
ثم رأيت الحافظ في `الإصابة ` في ترجمة عمير بن وهب الزهري قال:
`ذكره ابن أبي حاتم، وقال: روى سعيد بن سلاّم العطار عن محمد بن أبان عن عمير بن وهب … ` فذكر الحديث، وقال:
` قلت: سعيد كذبه أحمد، وهذه القصة وقعت للأسود بن وهب، ولعلها وقعت له ولأخيه (عمير) هذا. والله أعلم `.
وذكر الحافظ القصة في ترجمة الأسود بن وهب فقال:
`وروي عن القاسم عن عاثشة: أن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه، فقال:
يا خال ادخل، فدخل، فبسط له رداءه `. وقال الحافظ:
` رواه ابن شاهين، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، وهو ضعيف `.
ونقله مع تخريجه السخاوي عن الحافظ دون أن يعزوه إليه، وقال:
` وعلى تقدير ثبوتهما؛ فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير. والله أعلم `.
قلت: وحديث عائشة أخرجه أيضاً ابن أبي الدنيا في ` مكارم الأخلاق ` (101/ 406) من طريق الحكم بن عبد الله عن القاسم به.
قلت: الحكم بن عبد الله - هو: الأيلي - : متروك متهم.
وروي الحديث موقوفاً على عمر من طريق عبد الكريم بن أبي الخارق: أن زياد ابن جارية أخبر عبد الملك:
أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الشام أن يتعلموا الغرض، ويمشوا بين الغرضين حفاة … فذكر فيها قصة خلاصتها: أنه مرّ صبي بين الغرضين، فأصابه أحدهم فقتله … فكتب عمر: أن ديته لخاله، إنما الخال والد.
وعبد الكريم بن أبي الخارق: ضعيف.
قلت: والمحفوظ في الخال أنه: ` وارث من لا وارث له `. هكذا صح عن جمع من الصحابة منهم: عمر وعائشة، وهي مخرجة في ` الإرواء ` برقم (1700) .
‌‌

(নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য)।
যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আয-যাওয়াইদ আলাল জামি’ইস সাগীর’ এবং ‘আল-জামি’উল কাবীর’-এ খারাইতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা ওয়াহব (Wahb) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাকাসিদ’ (১৯৭/ ৪২৯)-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এর সনদ উল্লেখ করেছেন।

সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনুল গায, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
তিনি (অর্থাৎ উমাইর) এলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বসে ছিলেন। তিনি (নবী) তাঁর জন্য তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার চাদরের উপর বসবো? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘হ্যাঁ; নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য।’

আর সাঈদ (ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার): তাঁকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এভাবেই এতে (মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব) নামটি এসেছে। আর এভাবেই যুবায়দী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শারহুল ইহয়া’ এবং আজলূনী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কাশফুল খাফা’-তে এটি উল্লেখ করেছেন। বাহ্যত মনে হয়, তাঁরা উভয়েই তাঁর (সাখাবী বা সুয়ূতী) থেকে এটি নকল করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু উমাইর ইবনু ওয়াহব: আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
সুতরাং, বাহ্যত মনে হয় এটি (সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার)-এর ভুল মিশ্রিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

এরপর লক্ষ্য করা যায় যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, খারাইতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা ওয়াহব (Wahb)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ, তারা (মুহাদ্দিসগণ) উল্লেখ করেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওয়াহব (Wahb) নামে কোনো মামা ছিলেন। বরং তারা (উমাইর)-এর কথা উল্লেখ করেছেন; যেমনটি সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর অন্য একজন হলেন: (আল-আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব)। যদিও ইবনুল আসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই (আসওয়াদ)-এর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি নিজেই ওয়াহব; তিনি সেখানে বলেছেন: ‘বলা হয়: ওয়াহব ইবনুল আসওয়াদ।’

এরপর আমি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-কে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উমাইর ইবনু ওয়াহব আয-যুহরী-এর জীবনীতে দেখলাম, তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আবী হাতিম এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আবান থেকে, তিনি উমাইর ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন...’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: ‘আমি (হাফিয) বলি: সাঈদকে আহমাদ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর এই ঘটনাটি আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সম্ভবত এটি তাঁর (আসওয়াদ) এবং তাঁর ভাই এই (উমাইর)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব-এর জীবনীতে ঘটনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আল-কাসিম থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মামা আসওয়াদ ইবনু ওয়াহব তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি (নবী) বললেন: হে মামা, প্রবেশ করুন। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন, তখন তিনি (নবী) তাঁর জন্য তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন।’ আর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি ইবনু শাহীন বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী’আহ আল-কুদামী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর তাখরীজসহ হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি নকল করেছেন, তবে তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ করেননি। তিনি বলেছেন: ‘যদি উভয়ের (আসওয়াদ ও উমাইর-এর ঘটনা) প্রমাণিত হয়; তবে সম্ভবত ঘটনাটি আসওয়াদ এবং তাঁর ভাই উমাইর উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়াও ‘মাকারিমুল আখলাক’ (১০১/ ৪০৬)-এ আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি হলেন আল-আইলী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) ও মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

আর হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে আব্দুল কারীম ইবনু আবিল খারিক-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যিয়াদ ইবনু জারিয়াহ আব্দুল মালিককে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শামের আমীরদের কাছে লিখেছিলেন যে, তারা যেন তীরন্দাজী শেখে এবং দুই লক্ষ্যের (টার্গেটের) মাঝখানে খালি পায়ে হাঁটে... এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: একটি শিশু দুই লক্ষ্যের মাঝখান দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাদের একজন তাকে আঘাত করে হত্যা করে... তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন: তার দিয়াত (রক্তপণ) তার মামার জন্য, নিশ্চয়ই মামা পিতার সমতুল্য।
আর আব্দুল কারীম ইবনু আবিল খারিক: যঈফ (দুর্বল)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মামা সম্পর্কে যা মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) তা হলো: ‘যে ব্যক্তির কোনো ওয়ারিশ নেই, মামা তার ওয়ারিশ।’ এভাবেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-সহ একদল সাহাবী থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে ১৭০০ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(إنما أنا بشر مثلكم أمازحُكم) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (4/ 43 - 44) من طريق أبي سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي: نا علي بن سهل بن المغيرة البزار: نا الأسود بن عامر بن شاذان: نا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي:
أن رجلاً كان يكنى أبا عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
` يا أم عمرة! `. فضرب الرجل يده إلى مذاكيره فقال النبي: ` مه `. قال:
والله! ما ظننت إلا أنني امرأة؛ ` قلت لي: يا أم عمرة! فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ ولكنه مرسل، وهو عنده بهذا السبب منكر. والله أعلم.
‌‌

(আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমি তোমাদের সাথে কৌতুক করি।)
যঈফ।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪/৪৩-৪৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আ’রাবী-এর সূত্রে: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাহল ইবনুল মুগীরাহ আল-বাযযার: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-আসওয়াদ ইবনু আমির ইবনু শা’যান: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি আবূ জা’ফার আল-খাতমী থেকে:
যে, এক ব্যক্তি ছিল যার কুনিয়াত ছিল আবূ উমার। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘হে উম্মু উমরাহ!’ তখন লোকটি তার হাত তার লজ্জাস্থানের দিকে মারল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘থামো (বা চুপ করো)।’ সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি তো মনে করেছিলাম যে আমি একজন নারী; ‘আপনি আমাকে বললেন: হে উম্মু উমরাহ!’ তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: … অতঃপর তিনি তা (উপরের অংশ) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু এটি মুরসাল। আর এই কারণে এটি তাঁর (নাবীর) নিকট মুনকার। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إئما يُبعث المقتتلون على النيات) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (17/ 385) من طريق عمرو بن شمر: نا جابر الجعفي عن الشعبي عن صعصعة بن صوحان قال:
سمعت زامل بن عمرو الجذامي يحدث عن ذي كلاع الحميري قال: سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمرو بن شمر: قال الذهبي في ` المغني `:
` تركه الدارقطني وعدة، وكان شيعياً جبلاً `.
وقريب منه جابر الجعفي، وهو مختلف فيه، وقد كذبه بعضهم. انظر `المغني ` وغيره.
وزامل بن عمرو الجذامي: ترجمه ابن أبي حاتم برواية ثقتين آخرين، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (6/ 345) .
‌‌

(নিশ্চয়ই যারা পরস্পর যুদ্ধ করে (নিহত হয়), তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১৭/৩৮৫)-এ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে জাবির আল-জু‘ফী বর্ণনা করেছেন, শু‘বী থেকে, তিনি সা‘সা‘আহ ইবনু সুওহান থেকে। তিনি (সা‘সা‘আহ) বলেন:
আমি যামিল ইবনু আমর আল-জুযামীকে যূ কিলা‘ আল-হিমইয়ারী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (যূ কিলা‘) বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আমর ইবনু শিমর: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘দারাকুতনী এবং আরও অনেকে তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সে ছিল একজন শিয়া এবং মিথ্যাবাদী (বা পাহাড়ের মতো মিথ্যাবাদী)।’
আর তার কাছাকাছিই হলো জাবির আল-জু‘ফী। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ‘আল-মুগনী’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ দেখুন।
আর যামিল ইবনু আমর আল-জুযামী: ইবনু আবী হাতিম অন্য দুজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (৬/৩৪৫)-এ উল্লেখ করেছেন।

(إني رأيت البارحة عجباً:
1 - رأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءه
وضوءه فاستنقذه من ذلك.
2 - ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءته
صلاته فاستنقذته من ذلك.
3 - ورأيت رجلا من أمتي احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله
فخلصه منهم.
4 - ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه.
5 - ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة
وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة
فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة.
6 - ورأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه
بره لوالديه فرده عنه.
7 - ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة
الرحم فقالت: إن هذا كان واصلا لرحمه. فكلمهم وكلموه
وصار معهم.
8 - ورأيت رجلا من أمتي يأتي النبيين وهم حلق حلق كلما مر على
حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي.
9 - ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاءته
صدقته فصارت ظلا على رأسه وسترا عن وجهه.
10 - ورأيت رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب فجاءه أمره
بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك.
11 - ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه اللاتي
بكى بها في الدنيا من خشية الله فأخرجته من النار.
12 - ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله فجاءه
خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه.
13 - ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا
ميزانه.
14 - ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله
تعالى فاستنقذه من ذلك.
15 - ورأيت رجلا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن
ظنه بالله تعالى فسكن رعدته.
16 - ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة ويحبو مرة
فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز.
17 - ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب
دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله فأخذت بيده فأدخلته الجنة) .
قلت: منكر جداً. اضطرب فيه الرواة سنداً ومتناً واتفق الحفاظ المتقدمون ومن سار سيرهم من المتأخرين على استنكاره وتضعيفه. وخالفهم بعض المتأخرين ضاربين بذلك القواعد العلمية التي منها: (أن الحديث لا يتقوى بالطرق الواهية، ولا بالمضطرب إسناداً ومتناً) ، مع أوهام متنوعة كثيرة وقعت لبعضهم؛ يستقل بعضهم بها، ويقلدهم آخرون في بعضها؛ فهذا مثلاً الهيثمي يقول في ` المجمع ` (7/180) :
` رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي، وكلاهما ضعيف `.
قلت: فقوله: بإسنادين يوهم أنه ليس في طريق (الواسطي) الضعيف (خالد بن عبد الرحمن المخزومي) ، وهذا خلاف الواقع.
غاية ما في الأمر أن (الواسطي) رواه عن خالد بن عبد الرحمن عن علي ابن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة، ورواه علي ابن شعيب الحراني عن خالد بن عبد الرحمن المخزومي فقال: عن عمر بن ذر عن سعيد بن المسيب.
فاختلف (الواسطي) و (علي بن شعيب الحراني) في شيخ المخزومي؛ فجعله الأول: (علي بن زيد بن جدعان) وجعله الآخر (عمر بن ذر) ، أما الأول فقد عرفت تضعيف الهيثمي له، وأما (علي بن شعيب الحراني) ! فنكرة ليس له ذكر في شيء من كتب الرجال.
وقد وقفت على إسناد الطبراني بواسطة ` جامع المسانيد ` للحافظ ابن كثير (8/ 331 - 333) ، وقد أخرجه الطبراني في ` الأحاديث الطوال ` من طريق
الواسطي (25/ 281 - 282) .
ثم إنه تسامح في اقتصاره على تضعيف (خالد المخزومي) ؛ قال البخاري وأبو حاتم:
` ذاهب الحديث `. وقال العقيلي:
` منكر الحديث `. ورماه غيرهم بالوضع.
فإن قيل: هذا حال إسناد الطبراني فما حال إسناد الحكيم؟
قلت: هو مثله أو نحوه وقد وقفت على إسناده في كتاب ` التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ` للشيخ القرطبي (ص 277) ، ونقله عنه ابن كثير في `تفسيره ` (2/ 535) ، أخرجه من طريق عبد الله بن نافع قال: حدثني ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن سعيد بن المسيب به.
ومن هذا الوجه رواه أبو عثمان الصابوني (1) - كما ذكر الشيخ الغماري في ` المداوي ` (3/ 42) - وقال:
` وعبد الرحمن بن أبي عبد الله هو: ابن حرملة فيما أرى. والله أعلم `.
قلت: هذه مجرد دعوى؛ لأنه ليس في الرواة عن سعيد بن المسيب من يسمى (عبد الرحمن بن أبي عبد الله) ، ولا له ذكر في ضيء من كتب الرجال، وانما ادعى ذلك؛ ليوهم القراء أن الحديث قوي.
(1) ومن طريقه أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (2/ 687 - 688) . ومن الظاهر أن الغماري نقله عنه.
على أن ابن حرملة هذا وإن كان ثقة؛ ففيه كلام - كما هو مذكور في ` التهذيب ` وغيره - .
وبعد، فإنى سأسوق بين يدي القراء أسماء الرواة المجروحين الذين دارت عليهم طرق الحديث، وألان القول فيهم الغماري - وبعض من سبقه - ، وأعرض عن أقوال الأئمة الحفاظ المعتمد عليهم في الجرح والتعديل؛ بل وصرح برد أقوالهم، والتطاول عليهم، ولعله يأتي شيء من ذلك:
1 - سليمان بن أحمد الواسطي: وقد سبق تضعيفه من الهيثمي، ومن قبله قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفوه `.
2 - خالد بن عبد الرحمن المخزومي: تقدم أيضاً تضعيف الأئمة الثلاثة:
البخاري، وأبو حاتم، والعقيلي تضعيفاً شديداً، وأن بعضهم رماه بالوضع، وقد تبع
الغماري (ص 39) الهيثمي في الاقتصار على وصفه بأنه ` ضعيف `؛ فأعرض
عن جرح أولئك الأئمة الشديد إياه لغاية معروفة، وهي التمهيد للتقوية به! مع أنه نقل عن ابن منده أنه قال:
` هذا حديث غريب بهذا الإسناد، تفرد به خالد بن عبد الرحمن عن عمر ابن ذر `.
3 - نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري: رواه عن أبيه عن يحيى بن سعيد بن سعيد بن المسيب بالفقرة الرابعة فقط.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/ 332) من طريق علي بن بشر:
ثنانوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري به.
قلت: وهذا اسناد ضعيف منكر؛ نوح بن يعقوب: لا يعرف؛ لم يزد أبو نعيم في ترجمته على أنه ساق له هذا الحديث؛ والآفة من علي بن بشر؛ فقد اتهم بالكذب ` قال ابن منده:
` رأيت أبا الحجاج الفِرساني قد لزم علي بن بشر ويقول: بيني وبينك السلطان؛ فإنك تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في ` اللسان ` - .
وقال أبو نعيم في ترجمته في ` الأخبار ` (2/ 1) :
` كان يضعف حديثه، وفي حديثه نكارة، روى عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت في (الجنة ذئباً) `.
قال الحافظ:
` وهذا من بلاياه `.
قلت: ومع هذا الجرح الشديد أغمض عينيه عنه الشيخ الغماري في ` المداوي ` (ص 40) ؛ فاكتفى بسوق إسناد أبي نعيم، وخنس عنه، وهكذا فليكن التحقيق.. بكتمان الحقائق العلمية عن القراء من مؤلف ` المداوي ` الذي قال فيه أخو المؤلف عبد الله الغماري:
` من أراد صناعة الحديث؛ فعليه بـ (المداوي) `.
وأنا أقول - لوجه الله - : (من أراد أن يطلع على نوع جديد من التدليس على القراء، فعليه بـ ` المداوي `) !
وها هي الأمثلة بين يديك وقد مضى من أمثالها الشيء الكثير في الأحاديث المتقدمة.
4 - مخلد بن عبد الواحد الواسطي: قال ابن حبان (3/ 43) :
` منكر الحديث جداً، ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات؛ فبطل الاحتجاج به إلا فيما وافقهم من الروايات، وهو الذي روى عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب `.
قلت: فساق الطرف الأول من الحديث، وقال:
` وذكر حديثاً طويلاً مشهوراً تركت ذكره لشهرته `، ثم ساق إسناده.
وأقره الذهبي في ` الميزان `، والحافظ في ` اللسان `.
وبجرح ابن حبان المذكور أعله ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (210 - 211/1166) ، وكالعادة تعامى الغماري عن متابعة ابن الجوزي والعسقلاني لابن حبان؛ فخص رده على ابن حبان والذهبي بقوله (40 - 41) :
` ولا معنى لإيراد الحديث في ترجمته؛ لأنه لم ينفرد به … `.
قلت: وهذه مغالطة لها قرنان - كما يقال في بعض البلاد - ؛ فإن من كان ` منكر الحديث جداً `؛ فهو بمثابة قولهم: ` ضعيف الحديث جداً `.
فلا يستشهد به - كما هو ظاهر لا يخفى على اللبيب - !
وإن من تمويهاته وتضليلاته أنه تشبث بقول ابن حبان ` ` تركت ذكره لشهرته `. فقال:
` وما كان مشهوراً لا يتهم به واحد؛ فقد تابعه هلال بن عبد الرحمن، وأبو عبد الله المديني عن علي بن زيد `.
قلت: وهذه مكابرة أخرى؛ فإن سياق كلام ابن حبان إنما يعني: أنه تركه لشهرته بالنكارة؛ ولذلك تابعه النقاد الثلاثة الذين سبق ذكرهم، وكأنه لا يعلم الكتب المؤلفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة مثل ` المقاصد الحسنة ` وغيره مما هو معلوم لدى المبتدئين بالعلم. وصدق الله إذ يقول: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} .
ومن أكاذيبه تمويهاً على قرائه أنه قال عن ابن حبان: أنه ذكر جملة من الحديث نحو عشرة أسطر.. والواقع أنها سطران إلا قليلاً!
وأما المتابعة التي أشار إليها فستعلم نبأها قريباً إن شاء الله، وأنها لا تساوي شيئاً.
5 - هلال بن عبد الرحمن: قال العقيلي:
` منكر الحديث `.
ثم ذكر له ثلاثة أحاديث، منها هذا بطرفه الأول، ثم قال:
` كل هذا مناكير لا أصول لها `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `، ومن قبله الذهبي في ` الميزان ` وقال:
` الضعف على أحاديثه لائح؛ فليترك `.
وعارضهم الغماري - كعادته، وخالف القواعد العلمية - فقال (ص 41) :
` وهو كلام مردود على العقيلي بوجود الأصول، والمتابعات الكثيرة له على هذا الحديث `.
قدمنا مراراً بيان وهاء المتابعات الكثيرة التي يتبجح بها الغماري، وعلاوة على ذلك فإنها مختلفة جداً في سياقها للحديث طولاً وقصراً، وحسبك دليلاً على ذلك مما مر رواية أبي نعيم عن علي بن بشر وغيرها مما يأتي.
وأما احتجاجه بـ (الأصول) فلا شيء - كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى - .
6 - أبو عبد الله المديني، عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب … أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب ` (403 - 405) ؛ أخرجه من طريق حمَّادة بنت شهاب بن سهل بن عبد الله بن الأخنس الأسدية أم بدر الجوهرية
قالت: حدثني أبو عبد الله المدني …
سكت عنه الغماري (ص 42) - كما هي عادته اذ لم يجد في السند ما يتقوى به - ! وهو إسناد مظلم؛ أبو عبد الله المديني: مجهول - كما قال الذهبي في ` المغني ` - .
وحفادة بنت شهاب: لم أجد لها ترجمة.
7 - عبد الرحمن بن أبي عبد الله: تقدم (ص 1231) ما يدل على أنه غير معروف.
8 - هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب … يرويه بشر بن الوليد عن فرج ابن فضالة، ذكره الغماري من طريق الخرائطي في `المكارم `، وأبي موسى المديني في ` الترغيب والترهيب `، وقال:
` قال أبو موسى المديني: هذا حديث حسن جداً، رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر جماعة؛ منهم علي بن زيد بن جدعان `.
قلت: انظر إلى أبي موسى كيف قال:
` حديث حسن جداً `؛ فهو لا يعني أنه حسن بمجموع طرقه - كما هو المعلوم اصطلاحاً - ، وإنما يعني أنه حسن لغة، وهذا استعمال معروف عند بعض الحفاظ؛ ومنهم أبو عمر بن عبد البر، حتى ولو كان من رواية بعض الوضاعين مثل: (تعلموا العلم؛ فإن تعليمه للناس خشية … ) . قال فيه أبو عمر:
` وهو حديث حسن جداً، ولكن ليس له إسناد قوي `.
وهو مخرج في ` الأحاديث الضعيفة ` برقم (5293) ، ويؤيده أن (هلالاً أبا جبلة) : نكرة لا يعرف - كما نقله الغماري عن ابن القيم - . على أن الراوي عنه (فرج بن فضالة) : ضعيف، وبهما أعله ابن الجوزي؛ فقال له - بعد أن ساقه من طريقه (1) ، وطريق مخلد بن عبد الواحد المتقدم - :
` وهذا حديث لا يصح؛ أما الطريق الأول: ففيه هلال أبو جبلة، وهو مجهول، وفيه الفرج بن فضالة: قال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به. أما الطريق الثاني: ففيه علي
ابن زيد: قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: يهم ويخطئ؛ فاستحق الترك. وفيه مخلد بن عبد الواحد: قال ابن حبان: منكر الحديث جداً، ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات `.
قلت: ويحتمل عندي أنه (هلال بن عبد الرحمن) المتقدم برقم (5) ، والذي استنكر حديثه العقيلي. والله أعلم.
(1) وكذا ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (34/406 - 407) .
ومن الغرائب ما نقله الغماري عن السخاوي قال:
` وذكر الشيخ العارف أبو ثابت محمد بن عبد الملك الأيلي … أن هذا الحديث وإن كان غريباً عند أهل الحديث؛ فهو صحيح لا شك فيه ولا ريب، حصل له العلم القطعي بصحته من طريق الكشف في كثير من وقائعه وأحواله `.
قلت: وغمز من هذا الكلام الحافظ السخاوي بقوله - وهو من تمام نقل الغماري - :
` كذا قال! والعلم عند الله تعالى `.
قلت: ووجهه الاعتراف بأن الخلاف بين أهل الحديث - فضعفوه - ، وبن أهل التصوف - فصححوه بطريق الكشف - ، وهذا هو الذي حمل الغماري على أن يسود تسع صفحات كبار في تخريج، الحديث، ويحشر فيه ما هب ودب؛ موهماً بذلك تقوية الحديث على طريقة حفاظ الحديث، حتى وصل به الأمر أن يستقوي بعلي
ابن بشر الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فزعم أنه قال:
` رأيت في الجنة ذئباً `. متجاهلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم:
` من حدث عني بحديث يرى أنه كذب؛ فهو أحد الكاذبين`.
رواه مسلم وغيره.
وبهذه المناسبة؛ انظر فصلاً هاماً في كتابي ` تمام المنة ` (ص 32 - 34) بعنوان ` لا يجوز ذكر الحديث إلا مع بيان ضعفه `. فتحته كلام هام لابن حبان وابن عبد الهادي في التحذير من رواية الأحاديث الضعيفة والسكوت عنها. ومما تقدم يتضح وضوحاً لا خفاء فيه أن الرجل يخالف علم الحديث تأصيلاً
وتفريعاً، وأنه إنما يتبع هواه المدعم بالكشف الصوفي الذي لا ضوابط له ولا قواعد؛ مثل النقد العقلاني المستند صاحبه إلى عقله، ولا شيء غيره سوى الهوى.
بقي النظر في من حسّن الأحاديث بدعوى: (أن أصول السنة تشهد له) ! ويحمل راية ذلك: شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية.
فأقول: غفر الله لهما؛ فإنهما يعلمان أن الأصول لا تثبت بها الفروع المتنوعة المعاني - كهذا الحديث - .
وأضرب على ذلك مثالاً واضحاً:
قال تعالى: {اذكررا الله ذكراً كثيراً} ، فهذا أصل، ومن الأحاديث الواردة في الذكر، - ويعتبر فرعاً داخلاً بعموم الآية - الحديث الذي وضعه أحد الكذابين، - ولعله كان من الصوفية الرقصة أصحاب القصع - بلفظ:
` أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة `، وهو مخرج في ` الضعيفة ` برقم (115) ؛ فالفروع إذا كان فيها معان زائدة أحكاماً أو أخباراً - وبخاصة إذا كانت من الأخبار الغيبية المتعلقة بأمور الآخرة كهذا الحديث - ؛ فلا يكفي لتصحيحها أن يقال: (إن أصول السنة تشهد لها) !
وإن مما يؤكد ذلك تعقيب ابن القيم على الحديث في ` الوابل الصيب `؛ فقد ساق عشرة أحاديث، وكثيراً من الآثار في فضل الذكر في الحياة الدنيا؛ مثل: أن الذاكر يحوز نفسه من الشيطان، وقراءة آية الكرسي عند النوم، وغيرها. فهذه الأحاديث في واد، وحديث الترجمة في واد آخر.
نعم، أنا لا أنكر أن لبعض الأعمال الصالحة فضائل خاصة بعد الموت مثل
قوله صلى الله عليه وسلم:
` الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب! منعته الطعام والشهوة؛ فشفعني فيه. ويقول القرآن: منعته النوم بالليل؛ فشفعني فيه. قال: فيشفعان`.
وهو مخرج في ` تمام المنة ` (ص 394) .
وقوله صلى الله عليه وسلم:
` ان سورة في القرآن ثلاثون آية، شفعت لرجل حتى غفر له؛ وهي: {تبارك الذي بيده الملك} `.
وهو مخرج في ` التعليق الرغيب ` (2/ 222/ 1) ، وفي رواية فيه برقم (4) بلفظ:
` من قرأ {تبارك الذي بيده الملك} كل ليلة؛ منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر`.
فهذان أصلان يشهدان لما ذكرت من الفضائل الخاصة. فأين الأصول التي تشهد لما جاء في هذا الحديث المنكر؟!
الحق، والحق أقول - إن شاء الله - : أن مثل هذا الحديث المتعدد الأنواع، إنما ينوء بحفظه الرواة الثقات؛ أمثال: سعيد بن المسيب والزهري؛ كحديث الإسراء والمعراج. وحديث أبي بكر في الصدقات؛ وأمثالهما من الأحاديث الطوال، ويكون سائر الرواة معروفين بالثقة والحفظ والضبط؛ فأين من هؤلاء رواة هذا الحديث المنكر الذين أحسنهم حالاً ابن جدعان الراوي عن (سعيد) ، وقد عرفت ما قالوا فيه،
وغيره أسوأ حالاً منه - كما سبق - . فكيف يكون الحديث عظيماً صحيحاً؟!
وبهذه المناسبة أقول للعدل والحق:
لقد أعجبني صنيع الشيخ عبد الله الغماري - شقيق مؤلف ` المداوي ` - أنه لم يورد الحديث في كتابه ` الكنز الثمين ` - مع كثرة الأحاديث الضعيفة التي فيه - ؛ فكأنه لم يعجبه قعقعة أخيه ومحاولة تصحيحه؛ فشكر الله له؛ ان كان هذا هو السبب!
وبالمقابل عجبت من أحد أفاضل كبار العلماء؛ حيث بنى عليه خطبة من خطبه، وقدّم له بمقدمة وجيزة ووصفه بـ (الحديث العظيم) تقليداً لابن تيمية وابن القيم، وسكوت الشيخ إسماعيل الأنصاري عليه في تعليقه على ` الوابل
الصيب `؛ فلعل الفاضل يعيد النظر في الحديث، ويتبع فيه أقوال الأئمة النقاد الذين أجمعوا على استنكاره، فإنهم المرجع في هذا الأمر؛ لاختصاصهم به، والفاضل معنا في ذلك، والحمد لله. وبالله التوفيق.
‌‌

নিশ্চয়ই আমি গত রাতে আশ্চর্যের বিষয় দেখেছি:
১ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে আযাবের ফেরেশতারা ঘিরে ফেলেছে। তখন তার ওযু এসে তাকে তা থেকে রক্ষা করল।
২ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার উপর কবরের আযাব চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। তখন তার সালাত এসে তাকে তা থেকে রক্ষা করল।
৩ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে শয়তানরা ঘিরে ফেলেছে। তখন আল্লাহর যিকির এসে তাকে তাদের থেকে মুক্ত করল।
৪ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে পিপাসায় হাঁপাচ্ছে। তখন তার রমযানের সিয়াম এসে তাকে পান করালো।
৫ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার সামনে অন্ধকার, পিছনে অন্ধকার, ডানে অন্ধকার, বামে অন্ধকার, উপরে অন্ধকার এবং নিচে অন্ধকার। তখন তার হজ্ব ও উমরাহ এসে তাকে অন্ধকার থেকে বের করে আনল।
৬ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার রূহ কবজ করার জন্য মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) এসেছে। তখন তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার এসে তাকে (মালাকুল মাউতকে) তার থেকে ফিরিয়ে দিল।
৭ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে মুমিনদের সাথে কথা বলছে কিন্তু তারা তার সাথে কথা বলছে না। তখন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এসে বলল: নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত। ফলে সে তাদের সাথে কথা বলল এবং তারাও তার সাথে কথা বলল এবং সে তাদের সাথে হয়ে গেল।
৮ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে নবীদের কাছে আসছে, আর তারা দলবদ্ধ হয়ে বসে আছেন। যখনই সে কোনো দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তাকে তাড়িয়ে দেওয়া হচ্ছিল। তখন তার জানাবাতের গোসল এসে তার হাত ধরল এবং তাকে আমার পাশে বসিয়ে দিল।
৯ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে তার মুখমণ্ডল থেকে আগুনের তাপকে হাত দিয়ে রক্ষা করছে। তখন তার সাদাকাহ এসে তার মাথার উপর ছায়া এবং তার মুখমণ্ডলের জন্য আবরণ হয়ে গেল।
১০ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার কাছে আযাবের ফেরেশতারা (যাবানিয়াহ) এসেছে। তখন তার সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এসে তাকে তা থেকে রক্ষা করল।
১১ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে জাহান্নামে পড়ে যাচ্ছে। তখন আল্লাহর ভয়ে দুনিয়াতে সে যে অশ্রু ঝরিয়েছিল, তা এসে তাকে আগুন থেকে বের করে আনল।
১২ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার আমলনামা তার বাম দিকে পড়ে যাচ্ছে। তখন আল্লাহ তাআলার প্রতি তার ভয় এসে তার আমলনামা নিয়ে ডান দিকে রাখল।
১৩ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার মীযান (পাল্লা) হালকা হয়ে গেছে। তখন তার (মারা যাওয়া) নাবালক সন্তানেরা এসে তার মীযানকে ভারী করে দিল।
১৪ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে জাহান্নামের কিনারায় দাঁড়িয়ে আছে। তখন আল্লাহ তাআলার প্রতি তার ভয় এসে তাকে তা থেকে রক্ষা করল।
১৫ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে খেজুর গাছের ডালের মতো কাঁপছে। তখন আল্লাহ তাআলার প্রতি তার সুধারণা এসে তার কম্পন থামিয়ে দিল।
১৬ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে পুলসিরাতের উপর একবার হামাগুড়ি দিচ্ছে এবং একবার বুকে ভর দিয়ে চলছে। তখন আমার উপর তার দরূদ এসে তার হাত ধরল এবং তাকে পুলসিরাতের উপর দাঁড় করিয়ে দিল, যতক্ষণ না সে পার হয়ে গেল।
১৭ - আমি আমার উম্মতের এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে জান্নাতের দরজায় পৌঁছেছে, কিন্তু দরজাগুলো তার জন্য বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। তখন তার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য এসে তার হাত ধরল এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালো।

আমি (আলবানী) বলি: এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)। এর বর্ণনাকারীরা সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ঘটিয়েছে। পূর্ববর্তী হাফিযগণ এবং তাদের পথ অনুসরণকারী পরবর্তী হাফিযগণ এটিকে মুনকার আখ্যা দিতে ও যঈফ বলতে একমত হয়েছেন।

আর কিছু পরবর্তী আলেম তাদের বিরোধিতা করেছেন, এর মাধ্যমে তারা বৈজ্ঞানিক নীতিগুলো লঙ্ঘন করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: (দুর্বল সনদ এবং সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাবপূর্ণ হাদীস দ্বারা হাদীস শক্তিশালী হয় না)। এর সাথে তাদের কারো কারো অনেক ধরনের ভুলও হয়েছে; কেউ কেউ এককভাবে ভুল করেছেন, আবার কেউ কেউ সেগুলোর কিছু কিছুতে অন্যদের অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, এই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/১৮০) গ্রন্থে বলেন:

‘এটি ত্বাবারানী দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। এর একটিতে সুলাইমান ইবনু আহমাদ আল-ওয়াসিতী এবং অন্যটিতে খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী রয়েছে, আর উভয়েই যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: তার ‘দুটি সনদে’ কথাটি এই ধারণা দেয় যে, দুর্বল (আল-ওয়াসিতী)-এর সনদে (খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী) নেই, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত।

ব্যাপারটি হলো এই যে, (আল-ওয়াসিতী) এটি খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনু শুআইব আল-হাররানী এটি খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী হতে বর্ণনা করে বলেছেন: উমার ইবনু যার হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে।

সুতরাং (আল-ওয়াসিতী) এবং (আলী ইবনু শুআইব আল-হাররানী) আল-মাখযূমীর শায়খের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; প্রথমজন তাকে (আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন) বানিয়েছেন এবং অন্যজন তাকে (উমার ইবনু যার) বানিয়েছেন। প্রথমজনের দুর্বলতা সম্পর্কে হাইসামী যা বলেছেন তা আপনি জানতে পেরেছেন। আর (আলী ইবনু শুআইব আল-হাররানী)! তিনি একজন অপরিচিত ব্যক্তি, রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তার উল্লেখ নেই।

আমি হাফিয ইবনু কাসীরের ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (৮/৩৩৩-৩৩১) এর মাধ্যমে ত্বাবারানীর সনদটি দেখতে পেয়েছি। আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-আহাদীসুত তিওয়াল’ গ্রন্থে আল-ওয়াসিতীর সূত্রে (২৫/২৮১-২৮২) বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (খালিদ আল-মাখযূমী)-কে দুর্বল বলার মধ্যে শিথিলতা দেখিয়েছেন। ইমাম বুখারী ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)। আর উকাইলী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। অন্যরা তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।

যদি বলা হয়: এটি ত্বাবারানীর সনদের অবস্থা, তাহলে হাকীম (তিরমিযী)-এর সনদের অবস্থা কী?

আমি (আলবানী) বলি: এটিও একই রকম বা কাছাকাছি। আমি শাইখ কুরতুবীর ‘আত-তাযকিরাহ ফী আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ’ (পৃষ্ঠা ২৭৭) গ্রন্থে এর সনদ দেখতে পেয়েছি। ইবনু কাসীরও তার ‘তাফসীর’ (২/৫৩৫) গ্রন্থে এটি তার থেকে নকল করেছেন। তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাকে ইবনু আবী ফুদাইক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সূত্রেই আবূ উসমান আস-সাবূনী (১) এটি বর্ণনা করেছেন—যেমন শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (৩/৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি বলেছেন:

‘আর আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হলেন: ইবনু হারমালাহ, যেমনটি আমি মনে করি। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি নিছক একটি দাবি; কারণ সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে (আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ) নামে কেউ নেই, আর রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেও তার উল্লেখ নেই। তিনি কেবল এই দাবি করেছেন, যাতে পাঠকদেরকে এই ধারণা দিতে পারেন যে হাদীসটি শক্তিশালী।

(১) আর তার সূত্রেই আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (২/৬৮৭-৬৮৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টতই আল-গুমারী তার থেকে এটি নকল করেছেন।

তাছাড়া এই ইবনু হারমালাহ যদিও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবুও তার ব্যাপারে কথা আছে—যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

এরপর, আমি পাঠকদের সামনে সেই দুর্বল বর্ণনাকারীদের নাম তুলে ধরব যাদেরকে কেন্দ্র করে হাদীসটির বিভিন্ন সূত্র আবর্তিত হয়েছে, আর আল-গুমারী—এবং তার পূর্বের কেউ কেউ—তাদের ব্যাপারে নরম কথা বলেছেন এবং জারহ ও তা‘দীলের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ইমাম হাফিযগণের বক্তব্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন; বরং তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার এবং তাদের প্রতি ঔদ্ধত্য দেখানোর কথা স্পষ্ট করে বলেছেন। সম্ভবত এর কিছু অংশ সামনে আসবে:

১ - সুলাইমান ইবনু আহমাদ আল-ওয়াসিতী: তার দুর্বলতা সম্পর্কে হাইসামী পূর্বে উল্লেখ করেছেন। আর তার পূর্বে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

২ - খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী: পূর্বেও তিন ইমাম—বুখারী, আবূ হাতিম এবং উকাইলী—কর্তৃক তার কঠোর দুর্বলতা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং কেউ কেউ তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন। আল-গুমারী (পৃষ্ঠা ৩৯) হাইসামীকে অনুসরণ করে তাকে কেবল ‘যঈফ’ বলে বর্ণনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন; তিনি সেই ইমামদের কঠোর জারহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন একটি পরিচিত লক্ষ্যের জন্য, আর তা হলো: এর মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্র প্রস্তুত করা! অথচ তিনি ইবনু মানদাহ হতে নকল করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

‘এই সনদ দ্বারা এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। খালিদ ইবনু আব্দুর রহমান এটি উমার ইবনু যার হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

৩ - নূহ ইবনু ইয়া‘কূব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আশ‘আরী: তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে কেবল চতুর্থ অংশটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ নু‘আইম এটি ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৩৩২) গ্রন্থে আলী ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নূহ ইবনু ইয়া‘কূব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আশ‘আরী আমাদের কাছে হাদীস শুনিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত); নূহ ইবনু ইয়া‘কূব: অপরিচিত; আবূ নু‘আইম তার জীবনীতে এই হাদীসটি বর্ণনা করা ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি। আর ত্রুটিটি আলী ইবনু বিশর-এর দিক থেকে; তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। ইবনু মানদাহ বলেছেন:

‘আমি আবুল হাজ্জাজ আল-ফিরসানীকে আলী ইবনু বিশর-এর সাথে লেগে থাকতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: আমার ও আপনার মাঝে সুলতান (শাসক); কারণ আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করেন’—যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে।

আর আবূ নু‘আইম তার জীবনীতে ‘আল-আখবার’ (২/১) গ্রন্থে বলেছেন:

‘তার হাদীসকে দুর্বল বলা হতো, এবং তার হাদীসে মুনকারাত (অস্বীকৃতি) ছিল। তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূন হতে, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জান্নাতে একটি নেকড়ে বাঘ দেখেছি।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এটি তার মারাত্মক ভুলগুলোর একটি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কঠোর জারহ থাকা সত্ত্বেও শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (পৃষ্ঠা ৪০) গ্রন্থে চোখ বন্ধ করে রেখেছেন; তিনি আবূ নু‘আইমের সনদটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং তা থেকে সরে গেছেন। আর এভাবেই হোক তাহকীক... ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে পাঠকদের কাছে বৈজ্ঞানিক সত্য গোপন করে, যে গ্রন্থ সম্পর্কে লেখকের ভাই আব্দুল্লাহ আল-গুমারী বলেছেন:

‘যে ব্যক্তি হাদীস শিল্প জানতে চায়, সে যেন ‘আল-মুদাবী’ পড়ে।’

আর আমি—আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য—বলি: (যে ব্যক্তি পাঠকদের উপর নতুন ধরনের তাদলীস (ধোঁকা) দেখতে চায়, সে যেন ‘আল-মুদাবী’ পড়ে)!

এই যে উদাহরণগুলো আপনার সামনে, আর এর মতো বহু উদাহরণ পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতেও চলে গেছে।

৪ - মুখাল্লাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়াসিতী: ইবনু হিব্বান (৩/৪৩) বলেছেন:

‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস। সে এমন কিছু মুনকার বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়; তাই তার দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল, তবে যেসব বর্ণনায় সে তাদের সাথে মিলে যায় সেগুলো ছাড়া। আর সে-ই সেই ব্যক্তি যে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হাদীসের প্রথম অংশটি বর্ণনা করে বলেছেন:

‘এবং তিনি একটি সুপরিচিত দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন, আমি তার প্রসিদ্ধির কারণে তা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছি,’ এরপর তিনি তার সনদ বর্ণনা করেছেন।

যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাকে সমর্থন করেছেন।

ইবনু হিব্বানের উল্লিখিত জারহ দ্বারা ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (২১০-২১১/১১৬৬) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর যথারীতি আল-গুমারী ইবনুল জাওযী ও আসকালানীর ইবনু হিব্বানের অনুসরণ থেকে চোখ ফিরিয়ে নিয়েছেন; তিনি ইবনু হিব্বান ও যাহাবীর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন (৪০-৪১):

‘তার জীবনীতে হাদীসটি উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই; কারণ সে এটি এককভাবে বর্ণনা করেনি...।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন একটি ভুল ধারণা যার দুটি শিং আছে—যেমনটি কিছু দেশে বলা হয়—কারণ যে ব্যক্তি ‘অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস’, সে তাদের এই কথার সমতুল্য: ‘অত্যন্ত যঈফুল হাদীস’।

সুতরাং তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না—যেমনটি বুদ্ধিমানের কাছে স্পষ্ট, যা গোপন নয়!

আর তার ধোঁকা ও বিভ্রান্তির মধ্যে একটি হলো যে, তিনি ইবনু হিব্বানের এই কথাটিকে আঁকড়ে ধরেছেন: ‘আমি তার প্রসিদ্ধির কারণে তা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছি।’ তিনি বলেছেন:

‘আর যা প্রসিদ্ধ, তা দ্বারা একজনকে অভিযুক্ত করা যায় না; কারণ হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী আলী ইবনু যায়দ হতে তার অনুসরণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি আরেকটি গোঁড়ামি; কারণ ইবনু হিব্বানের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এটাই বোঝায় যে, তিনি মুনকার হওয়ার প্রসিদ্ধির কারণে তা ছেড়ে দিয়েছেন; আর একারণেই পূর্বে উল্লিখিত তিনজন সমালোচক তাকে সমর্থন করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি সেই কিতাবগুলো সম্পর্কে জানেন না যা মুখে মুখে প্রচলিত হাদীসগুলো নিয়ে লেখা হয়েছে, যেমন ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ এবং অন্যান্য যা ইলমের প্রাথমিক শিক্ষার্থীদের কাছেও জানা। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {বস্তুত চোখ অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বুকের ভেতরের অন্তরসমূহ}।

আর তার পাঠকদেরকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য তার মিথ্যাগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, তিনি ইবনু হিব্বান সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদীসের প্রায় দশ লাইন উল্লেখ করেছেন... অথচ বাস্তবে তা দুই লাইনের চেয়ে সামান্য কম!

আর তিনি যে মুতাবা‘আত (অনুসরণ)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আপনি তার খবর জানতে পারবেন, আর তা যে কোনো মূল্য রাখে না।

৫ - হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান: উকাইলী বলেছেন:

‘মুনকারুল হাদীস।’

এরপর তিনি তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এই হাদীসটির প্রথম অংশটিও রয়েছে, এরপর তিনি বলেছেন:

‘এগুলো সবই মুনকার, যার কোনো ভিত্তি নেই।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাকে সমর্থন করেছেন। আর তার পূর্বে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘তার হাদীসগুলোতে দুর্বলতা স্পষ্ট; তাই তাকে ছেড়ে দেওয়া উচিত।’

আল-গুমারী—তার অভ্যাস অনুযায়ী—তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বৈজ্ঞানিক নীতিগুলো লঙ্ঘন করেছেন—তিনি বলেছেন (পৃষ্ঠা ৪১):

‘এই কথাটি উকাইলীর উপর প্রত্যাখ্যাত, কারণ এর মূল ভিত্তি এবং এই হাদীসের উপর তার বহু মুতাবা‘আত বিদ্যমান।’

আল-গুমারী যে বহু মুতাবা‘আত নিয়ে গর্ব করেন, তার দুর্বলতা আমরা বারবার বর্ণনা করেছি। এর উপরন্তু, হাদীসের বর্ণনা শৈলীতে—দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে—এগুলো অত্যন্ত ভিন্ন। আবূ নু‘আইমের আলী ইবনু বিশর হতে বর্ণিত হাদীস এবং অন্যান্য যা আসছে, তা-ই আপনার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ।

আর (মূল ভিত্তি) দ্বারা তার দলীল পেশ করা—তাও মূল্যহীন—যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এর ব্যাখ্যা আসবে।

৬ - আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী, আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে... ইবনু শাহীন এটি ‘আত-তারগীব’ (৪০৩-৪০৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি হাম্মাদাহ বিনতু শিহাব ইবনু সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আখনাস আল-আসাদিয়্যাহ উম্মু বাদর আল-জাওহারিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাদানী হাদীস শুনিয়েছেন...

আল-গুমারী (পৃষ্ঠা ৪২) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন—যেমনটি তার অভ্যাস, যখন তিনি সনদে শক্তিশালী হওয়ার মতো কিছু পাননি! আর এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ; আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী: মাজহূল (অজ্ঞাত)—যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর হাম্মাদাহ বিনতু শিহাব: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

৭ - আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ: পূর্বে (পৃষ্ঠা ১২৩১) যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তিনি অপরিচিত।

৮ - হিলাল আবূ জাবালাহ, সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব হতে... এটি বিশর ইবনু ওয়ালীদ, ফারাজ ইবনু ফাদালাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আল-গুমারী এটি আল-খারাইতী ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে এবং আবূ মূসা আল-মাদীনী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

‘আবূ মূসা আল-মাদীনী বলেছেন: এটি অত্যন্ত হাসান হাদীস। সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব ও উমার ইবনু যার হতে একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআনও রয়েছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ মূসার দিকে লক্ষ্য করুন, তিনি কীভাবে বলেছেন:

‘অত্যন্ত হাসান হাদীস’; তিনি পরিভাষাগতভাবে (মাজমূ‘উ তুরূক দ্বারা) হাসান বোঝাননি, বরং তিনি আভিধানিকভাবে হাসান বোঝাতে চেয়েছেন। আর এটি কিছু হাফিযের কাছে পরিচিত একটি ব্যবহার; তাদের মধ্যে আবূ উমার ইবনু আব্দুল বারও রয়েছেন, এমনকি যদি তা কিছু জালকারীর বর্ণনা থেকেও হয়, যেমন: (তোমরা ইলম শিক্ষা করো; কারণ মানুষের জন্য এর শিক্ষা আল্লাহর ভয়...)। আবূ উমার এ সম্পর্কে বলেছেন:

‘এটি অত্যন্ত হাসান হাদীস, কিন্তু এর কোনো শক্তিশালী সনদ নেই।’

এটি ‘আহাদীস আদ-দা‘ঈফাহ’ গ্রন্থে (৫২৯৩) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর সমর্থন করে যে, (হিলাল আবূ জাবালাহ): একজন অপরিচিত ব্যক্তি, যাকে চেনা যায় না—যেমনটি আল-গুমারী ইবনুল কাইয়্যিম হতে নকল করেছেন। তাছাড়া তার থেকে বর্ণনাকারী (ফারাজ ইবনু ফাদালাহ): যঈফ (দুর্বল), আর এই দুজনের কারণেই ইবনুল জাওযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি তার সূত্রে (১) এবং পূর্বে উল্লিখিত মুখাল্লাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন:

‘এই হাদীসটি সহীহ নয়; প্রথম সূত্রে: হিলাল আবূ জাবালাহ রয়েছে, আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত), আর এতে ফারাজ ইবনু ফাদালাহ রয়েছে: ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে সনদ উল্টে দেয় এবং দুর্বল মতনকে সহীহ সনদের সাথে জুড়ে দেয়, তার দ্বারা দলীল পেশ করা হালাল নয়। দ্বিতীয় সূত্রে: আলী ইবনু যায়দ রয়েছে: আহমাদ ও ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই নয়। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: সে ভুল করে ও ভুল করে; তাই তাকে বর্জন করা আবশ্যক। আর এতে মুখাল্লাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ রয়েছে: ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস, সে এমন মুনকার বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যা সিকাহদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে (হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান) হতে পারে, যা পূর্বে ৫ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে, যার হাদীসকে উকাইলী মুনকার বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির ‘তারীখু দিমাশক’ (৩৪/৪০৬-৪০৭) গ্রন্থে।

আশ্চর্যের বিষয় হলো যা আল-গুমারী সাখাবী হতে নকল করেছেন, তিনি বলেছেন:

‘আর শাইখ আল-আরিফ আবূ সাবিত মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-আইলী উল্লেখ করেছেন... এই হাদীসটি যদিও আহলে হাদীসের কাছে গারীব (অপরিচিত), তবুও এটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই। কাশফের মাধ্যমে এর বহু ঘটনা ও অবস্থার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে তার কাছে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয সাখাবী এই কথাটির সমালোচনা করেছেন—যা আল-গুমারীর নকলের শেষ অংশ—এই বলে:

‘তিনি এমনটিই বলেছেন! আর জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো এই স্বীকারোক্তি যে, আহলে হাদীসের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—তারা এটিকে দুর্বল বলেছেন—এবং আহলে তাসাউউফের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—তারা কাশফের মাধ্যমে এটিকে সহীহ বলেছেন—আর এই কারণেই আল-গুমারী হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে নয়টি বড় পৃষ্ঠা কালো করেছেন এবং এতে যা খুশি তা ঢুকিয়ে দিয়েছেন; এর মাধ্যমে তিনি হাদীস হাফিযদের পদ্ধতিতে হাদীসটিকে শক্তিশালী করার ধারণা দিয়েছেন, এমনকি তার অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তিনি আলী ইবনু বিশর দ্বারাও শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল; সে দাবি করেছিল যে তিনি বলেছেন:

‘আমি জান্নাতে একটি নেকড়ে বাঘ দেখেছি।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীকে উপেক্ষা করে:

‘যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে, যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই প্রসঙ্গে; আমার কিতাব ‘তামামুল মিন্নাহ’ (পৃষ্ঠা ৩২-৩৪)-এ ‘হাদীস দুর্বলতা বর্ণনা করা ছাড়া উল্লেখ করা জায়েয নয়’ শিরোনামে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় দেখুন। এর অধীনে ইবনু হিব্বান ও ইবনু আব্দুল হাদীর গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য রয়েছে, যেখানে দুর্বল হাদীস বর্ণনা করা এবং সে সম্পর্কে নীরব থাকা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, লোকটি হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা উভয় ক্ষেত্রেই বিরোধিতা করে, এবং সে কেবল তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে যা কাশফে সুফীর দ্বারা সমর্থিত, যার কোনো মাপকাঠি বা নিয়ম নেই; যেমনটি যুক্তিবাদী সমালোচক, যার ভিত্তি তার বুদ্ধি, আর প্রবৃত্তি ছাড়া অন্য কিছু নয়।

এখন সেই ব্যক্তির বক্তব্য বিবেচনা করা বাকি রইল যিনি এই দাবির ভিত্তিতে হাদীসগুলোকে হাসান বলেছেন যে: (সুন্নাহর মূলনীতিগুলো এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়)! আর এই পতাকার ধারক হলেন: শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং তার ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ।

আমি (আলবানী) বলি: আল্লাহ তাদের উভয়কে ক্ষমা করুন; কারণ তারা জানেন যে, মূলনীতিগুলো দ্বারা এই হাদীসের মতো বিভিন্ন অর্থের শাখা-প্রশাখাগুলো প্রমাণিত হয় না।

আমি এর উপর একটি স্পষ্ট উদাহরণ দিচ্ছি:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো}, এটি একটি মূলনীতি। আর যিকির সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে—যা আয়াতের ব্যাপকতার অধীনে একটি শাখা হিসেবে বিবেচিত—একটি হাদীস যা একজন মিথ্যাবাদী জাল করেছে—সম্ভবত সে ছিল সুফী নৃত্যকারী, যারা বাটি নিয়ে ঘুরত—এই শব্দে:

‘তোমরা তোমাদের খাবারকে আল্লাহর যিকির ও সালাত দ্বারা হজম করো,’ এটি ‘আদ-দা‘ঈফাহ’ গ্রন্থে (১১৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং শাখাগুলো যদি অতিরিক্ত অর্থ বহন করে—তা বিধান হোক বা সংবাদ—বিশেষ করে যদি তা এই হাদীসের মতো পরকালের বিষয় সম্পর্কিত গায়েবী সংবাদ হয়—তবে কেবল এই কথা বলাই যথেষ্ট নয় যে: (সুন্নাহর মূলনীতিগুলো এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়)!

আর এর সমর্থন করে ইবনুল কাইয়্যিমের ‘আল-ওয়াবিলুস সাইয়্যিব’ গ্রন্থে হাদীসটির উপর মন্তব্য; তিনি সেখানে দশটি হাদীস এবং দুনিয়ার জীবনে যিকিরের ফযীলত সম্পর্কে বহু আছার উল্লেখ করেছেন; যেমন: যিকিরকারী নিজেকে শয়তান থেকে রক্ষা করে, ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসী পাঠ করা ইত্যাদি। এই হাদীসগুলো এক দিকে, আর আলোচ্য হাদীসটি অন্য দিকে।

হ্যাঁ, আমি অস্বীকার করি না যে, কিছু নেক আমলের মৃত্যুর পরে বিশেষ ফযীলত রয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

‘সিয়াম ও কুরআন কিয়ামতের দিন বান্দার জন্য সুপারিশ করবে; সিয়াম বলবে: হে আমার রব! আমি তাকে খাবার ও কামনা থেকে বিরত রেখেছি; সুতরাং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। আর কুরআন বলবে: আমি তাকে রাতে ঘুমানো থেকে বিরত রেখেছি; সুতরাং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। তিনি বললেন: তখন তাদের সুপারিশ কবুল করা হবে।’

এটি ‘তামামুল মিন্নাহ’ (পৃষ্ঠা ৩৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

‘কুরআনের একটি সূরা, যার ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, তা এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে; আর তা হলো: {তাবারাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলক}।’

এটি ‘আত-তা‘লীকুর রাগীব’ (২/২২২/১) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এর ৪ নম্বর বর্ণনায় এই শব্দে রয়েছে:

‘যে ব্যক্তি প্রতি রাতে {তাবারাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলক} পাঠ করবে; আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা তাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করবেন।’

এই দুটি মূলনীতি বিশেষ ফযীলতগুলোর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা আমি উল্লেখ করেছি। কিন্তু এই মুনকার হাদীসে যা এসেছে, তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এমন মূলনীতিগুলো কোথায়?!

সত্য, আর আমি সত্যই বলছি—ইনশাআল্লাহ—: এই ধরনের বহু প্রকারের হাদীস, তা কেবল সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব ও যুহরীর মতো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরাই সংরক্ষণ করতে পারেন; যেমন ইসরা ও মি‘রাজের হাদীস। আর সাদাকাত সম্পর্কে আবূ বকরের হাদীস; এবং তাদের মতো দীর্ঘ হাদীসগুলো, আর অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও নির্ভরযোগ্যতা, মুখস্থ শক্তি ও নির্ভুলতার জন্য পরিচিত হবেন; তাহলে এই মুনকার হাদীসের বর্ণনাকারীরা কোথায়, যাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো অবস্থার অধিকারী হলেন (সাঈদ) হতে বর্ণনাকারী ইবনু জুদআন, আর তার সম্পর্কে তারা কী বলেছেন তা আপনি জেনেছেন, আর অন্যরা তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাহলে কীভাবে হাদীসটি মহান ও সহীহ হতে পারে?!

এই প্রসঙ্গে আমি ন্যায় ও সত্যের জন্য বলি:

শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী—‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থের লেখকের ভাই—এর কাজ আমার ভালো লেগেছে যে, তিনি তার কিতাব ‘আল-কানযুস সামীন’-এ—যদিও এতে বহু দুর্বল হাদীস রয়েছে—এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি; মনে হচ্ছে তার ভাইয়ের চেষ্টা ও সহীহ করার প্রচেষ্টা তার কাছে ভালো লাগেনি; যদি এটিই কারণ হয়, তবে আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন!

অন্যদিকে, আমি একজন বড় ফাযিল আলেমের উপর আশ্চর্য হয়েছি; কারণ তিনি তার একটি খুতবা এর উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন, এবং এর শুরুতে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়েছেন এবং ইবনু তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিমের অন্ধ অনুকরণে এটিকে (আল-হাদীস আল-আযীম - মহান হাদীস) বলে বর্ণনা করেছেন, এবং শাইখ ইসমাঈল আল-আনসারী ‘আল-ওয়াবিলুস সাইয়্যিব’-এর উপর তার মন্তব্যে এ ব্যাপারে নীরব ছিলেন; সম্ভবত সেই ফাযিল ব্যক্তি হাদীসটি পুনর্বিবেচনা করবেন এবং এতে সেই সমালোচক ইমামদের বক্তব্য অনুসরণ করবেন যারা এটিকে মুনকার বলতে সর্বসম্মত হয়েছেন, কারণ এই বিষয়ে তারাই রেফারেন্স; তাদের এই বিষয়ে বিশেষ জ্ঞান থাকার কারণে। আর সেই ফাযিল ব্যক্তি এই বিষয়ে আমাদের সাথেই আছেন, আলহামদুলিল্লাহ। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

(إنّي عدل؛ لا أشهد إلا على عدل) .
منكر.

أخرجه ابن قانع في ` معجم الصحابة ` (1/ 97) قال: حدثنا الحسن بن الحباب المقرئ الدقاق الترجماني: نا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن النعمان بن بشير عن بشير بن سعد قال:
سألته امرأته أن يهب لابنها هبة؛ ففعل. فقالت: أشهد النبي صلى الله عليه وسلم. فأتاه فقال:
` أعطيت ولدك كلهم مثل هذا؟ `. قال: لا. قال: … فذكره.
قلت: وهذا (سناد ضعيف، ومق منكر؛ عطاء بن السائب: مختلط، وشعيب ابن صفوان: مختلف فيه، قال الذهبي في ` المغني `:
` وثقه أحمد. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه `.
و (الحسن بن الحباب) : لم أعرفه، ولكنه قد توبع؛ فروى ابن عدي في ` الكامل ` (4/ 4) من طريق أبي إبراهيم الترجماني: ثنا شعيب بن صفوان به، وقال ابن عدي في آخر ترجمته:
` ولشعيب غير ما ذكرت من حديث، وليس بالكثير، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه `.
قلت: والمحفوظ من طرق عن النعمان بن بشير وغيره في هذه القصة بلفظ:
` فإني لا أشهد على جور `، وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` برقم (1598) .
‌‌

(নিশ্চয় আমি ন্যায়পরায়ণ; আমি ন্যায়পরায়ণ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর সাক্ষ্য দেই না।)
মুনকার (Munkar)।

এটি ইবনু কানি' তাঁর ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ (১/৯৭)-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু হুবাব আল-মুক্রি আদ-দাক্কাক আত-তুরজুমানী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'আইব ইবনু সাফওয়ান, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি মুহ্বারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর থেকে, তিনি বাশীর ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (বাশীর ইবনু সা'দ) বলেন:
তাঁর স্ত্রী তাঁকে অনুরোধ করলেন যে, তিনি যেন তাদের ছেলেকে একটি দান করেন; তিনি তা করলেন। তখন স্ত্রী বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাক্ষী রাখুন। অতঃপর তিনি (বাশীর) তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট আসলেন এবং তিনি (নবী সাঃ) বললেন:
‘তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে এর অনুরূপ দান করেছ?’ তিনি বললেন: না। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই (সনদটি) যঈফ (দুর্বল), এবং মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত); আতা ইবনুস সাইব: মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত), আর শু'আইব ইবনু সাফওয়ান: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘আহমাদ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়।’
আর (আল-হাসান ইবনু হুবাব): আমি তাকে চিনতে পারিনি (তার অবস্থা অজ্ঞাত), তবে তার অনুসরণ করা হয়েছে; কেননা ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/৪)-এ আবূ ইবরাহীম আত-তুরজুমানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট শু'আইব ইবনু সাফওয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী তার জীবনী আলোচনার শেষে বলেছেন:
‘শু'আইবের নিকট আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও হাদীস রয়েছে, তবে তা বেশি নয়, আর সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়।’
আমি বলি: আর নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে এই ঘটনায় যে শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফূয) রয়েছে তা হলো:
‘নিশ্চয় আমি কোনো অন্যায়ের উপর সাক্ষ্য দেই না’, আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (১৫৯৮) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(أنهى عن الكي، وأكره الحميم) .
منكر.

أخرجه ابن قانع في `معجم الصحابة ` (1/ 258) قال: حدثنا عبد الله بن الصقر: نا إبراهيم بن المنذر: نا أنس بن عياض عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعد الظفري:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود رجلاً منهم، فقيل: اكووه واسقوه ماة حميماً.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد معلول؛ عبد الرحمن بن حرملة هو: من أتباع التابعين؛ لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، فإن كان (سعد الظفري) منهم؛ فيكون
منقطعاً بينه وبين (ابن حرملة) ، وقد ذكر هذا ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل ` عن سعد الظفري، ولم يزد؛ لكن قال الحافظ في ` الاصابة ` في ترجمة سعد الظفري:
` ذكره أبو حاتم في (الصحابة) `.
ولم يذكر ما يدل على صحبته سوى هذا الحديث، وليس صريحاً - كما ترى في صحبته - ، وعقب الحافظ على الحديث بقوله:
` وتردد أبو موسى هل سعد بن النعمان الظفري أو غيره؟ `.
وبقية رجال الاسناد ثقات رجال مسلم؛ غير عبد الله بن الصقر، فلم أعرفه؛ لكنه قد توبع فقال الطبراني في ` المعجم الكبير ` (6/ 61/ 5480) ، وفي ` المعجم الأوسط ` (9/ 42/ 9087) : حدثنا مسعدة بن سعد العطار المكي: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي به.
ومسعدة هذا: لم أجد له ترجمة، لكن يبدو أنه من شيوخ الطبراني المشهورين؛ فقد روى له في ` المعجم الأوسط ` (9/ 40 - 70) سبعين حديثاً غير حديث الترجمة. والله أعلم.
وبالجملة؛ فالحديث منقطع، أو مرسل، وإنما خرجته لجملة الحميم، وإلا؛ فالنهي عن الكي ثابت في غيرما حديث.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোহা দিয়ে দাগ দেওয়া (দাহন) থেকে নিষেধ করেছেন এবং গরম পানি অপছন্দ করেছেন)।
মুনকার।

এটি ইবনু কানি' তাঁর 'মু'জামুস সাহাবাহ' (১/২৫৮)-তে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুস সাক্বর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুনযির: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু আইয়াদ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ থেকে, তিনি সা'দ আয-যাফরী থেকে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে দেখতে এসেছিলেন। তখন বলা হলো: তাকে লোহা দিয়ে দাগ দাও এবং তাকে গরম পানি পান করাও। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল); আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ হলেন: আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত; সাহাবীদের মধ্য থেকে কারো নিকট থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি। যদি (সা'দ আয-যাফরী) তাদের (সাহাবীদের) অন্তর্ভুক্ত হন; তাহলে তার এবং (ইবনু হারমালাহ)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকবে।

আর ইবনু আবী হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল'-এ সা'দ আয-যাফরী সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু বলেননি; তবে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ইসাবাহ'-তে সা'দ আয-যাফরীর জীবনীতে বলেছেন: 'আবু হাতিম তাকে (সাহাবীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।' এই হাদীসটি ছাড়া তার সাহাবী হওয়ার প্রমাণস্বরূপ আর কিছু উল্লেখ করা হয়নি, আর তার সাহাবী হওয়া স্পষ্ট নয় – যেমনটি আপনি দেখছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটির উপর মন্তব্য করে বলেছেন: 'আবু মূসা দ্বিধায় পড়েছেন যে, তিনি কি সা'দ ইবনু নু'মান আয-যাফরী নাকি অন্য কেউ?'

আর সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ মুসলিমের রাবী, তারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); আব্দুল্লাহ ইবনুস সাক্বর ব্যতীত, যাকে আমি চিনতে পারিনি; তবে তিনি মুতাবা'আত (সমর্থন) পেয়েছেন। যেমন তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৬/৬১/৫৪০০)-এ এবং 'আল-মু'জামুল আওসাত্ব' (৯/৪২/৯০৮৭)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাস'আদাহ ইবনু সা'দ আল-আত্তার আল-মাক্কী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আল-হিযামী, একই সূত্রে।

আর এই মাস'আদাহ-এর জীবনী আমি পাইনি, তবে মনে হয় তিনি তাবারানীর প্রসিদ্ধ শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি 'আল-মু'জামুল আওসাত্ব'-এ (৯/৪০-৭০) এই হাদীসটি ছাড়া সত্তরটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

মোটকথা; হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) অথবা মুরসাল। আমি কেবল গরম পানির অংশটির কারণে এটি উল্লেখ করেছি, অন্যথায়; লোহা দিয়ে দাগ দেওয়া (দাহন) থেকে নিষেধ করা বহু হাদীসে প্রমাণিত।

(أوشك أن تستحل أمتي فروج النساء، والحرير) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1/ 248) و (54/
316) من طريق أبي زرعة يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن ناشرة عن حديث سعيد بن سفيان القاري قال:
أتيت علي بن أبي طالب في منزله فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ عبد الله بن ناشرة، - ويقال: ناشر - ، وسعيد بن سفيان القاري: مجهولان لا يعرفان، أوردهما البخاري في ` التاريخ `، وابن أبي حاتم في `الجرح `، ولم يذكرا فيهما جرحاً ولا تعديلاً، وخالف بعضهم في
إسناده؛ فقال البخاري:
` وقال ضمرة: عن يحيى عن الوليد بن سفيان عن رجل عن علي به `.
وقد ذكر ابن حبان في ` ثقاته ` (4/ 278) سعيد بن سفيان القاري، دون (عبد الله بن ناشر) . والله أعلم.
‌‌

(শীঘ্রই আমার উম্মত নারীদের লজ্জাস্থান (যিনা) এবং রেশমকে হালাল মনে করবে)।
যঈফ।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (১/২৪৮) এবং (৫৪/৩১৬)-এ আবূ যুর‘আহ ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর আশ-শাইবানী-এর সূত্রে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাশীরাহ-এর সূত্রে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু সুফইয়ান আল-ক্বারী-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সা‘ঈদ) বলেন:
আমি ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে আসলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাশীরাহ – যাকে নাশীরও বলা হয় – এবং সা‘ঈদ ইবনু সুফইয়ান আল-ক্বারী: এই দুজনই মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের পরিচয় জানা যায় না। ইমাম বুখারী তাদেরকে ‘আত-তারীখ’-এ এবং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ’-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর কেউ কেউ এর সনদে ভিন্নতা দেখিয়েছেন। ইমাম বুখারী বলেছেন:
‘এবং যামরাহ বলেছেন: ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু সুফইয়ান-এর সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি-এর সূত্রে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সিক্বাত’ (৪/২৭৮)-এ সা‘ঈদ ইবনু সুফইয়ান আল-ক্বারী-কে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু (‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাশীর)-কে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(أول من يلحقني من أهلي أنتِ يا فاطمة! وأول من يلحقني من أزواجي زينب، وهي أطولهن كفاً) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (17/ 73) من طريق روح ابن صلاح بن سيابة الحارثي قال: حدثني خيران بن العلاء الكلبي عن الأوزاعي عن مكحول قال:
سمعت وائلة بن الأسقع الليثي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، روح بن صلاح: ضعفه ابن عدي وغيره.
والشطر الثاني من الحديث معروف الصحة عند الشيخين وغيرهما بلفظ:
` أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً `، وتقدم تخريجه تحت الرقم (6335) .
‌‌

(আমার পরিবারের মধ্যে সর্বপ্রথম যে আমার সাথে মিলিত হবে, সে হলো তুমি, হে ফাতিমা! আর আমার স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম যে আমার সাথে মিলিত হবে, সে হলো যায়নাব, আর সে হলো তাদের মধ্যে হাতের তালুতে দীর্ঘতম।)

যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১৭/৭৩)-এ রুহ ইবনু সালাহ ইবনু সিয়াবাহ আল-হারিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রুহ) বলেন: আমাকে খায়রান ইবনু আল-আলা আল-কালবী বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি বলেন: আমি ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসকা আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। রুহ ইবনু সালাহ-কে ইবনু আদী এবং অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।

আর হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট সহীহ হিসেবে পরিচিত। এর শব্দ হলো: ‘তোমাদের মধ্যে যে আমার সাথে দ্রুত মিলিত হবে, সে হলো তোমাদের মধ্যে হাতের দিক থেকে দীর্ঘতম।’ আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ৬৩৩৫ নং-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(ألا نحدثكم بما يدخلكم الجنة؟ ضرب بالسيف، وطعام الضيف، واهتمام بمواقيت الصلاة، وإسباغ الطهور في الليلة القرة، وإطعام الطعام على حبه) .
منكر جداً.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (37/ 290) من طريق عباد بن أحمد العرزمي: نا عمي عن أبيه عن محمد بن سوقة عن عبد الواحد الدمشقي قال:
مر أبو هريرة حتى قام على أهل مجلس فقال: ألا أحدثكم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حديثاً غير كذب؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد منكر؛ (عباد بن أحمد العرزمي) : متروك - كما قال الذهبي في ` المغني `؛ تبعاً للدارقطني - ، ومثله عمه - واسمه: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي - ، وكذا أبوه محمد بن عبيد الله:
كلاهما متروك.
وعبد الواحد الدمشقي: ترجم له ابن عساكر برواية محمد بن سُوقة فقط عنه؛ ولذلك قال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يدرى من ذا؟ ولا حدث عنه سوى محمد بن سوقة `. وأقره العسقلاني.
‌‌

(আমরা কি তোমাদেরকে এমন কিছু সম্পর্কে বলব না যা তোমাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? (তা হলো) তরবারি দ্বারা আঘাত করা (জিহাদ), মেহমানকে খাবার দেওয়া, সালাতের সময়গুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া, ঠাণ্ডা রাতে পূর্ণরূপে পবিত্রতা অর্জন করা এবং পছন্দের জিনিস হওয়া সত্ত্বেও (অন্যকে) খাবার খাওয়ানো।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৩৭/২৯০)-এ উব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরযামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল ওয়াহিদ) বলেন:
আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক মজলিসের লোকদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন একটি হাদীস বলব না যা মিথ্যা নয়? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনকার। (উব্বাদ ইবনু আহমাদ আল-আরযামী): তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) – যেমনটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন। অনুরূপ তার চাচাও – যার নাম: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী সুলাইমান আল-আরযামী – এবং তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহও: উভয়েই মাতরূক।

আর আব্দুল ওয়াহিদ আদ-দিমাশকী: ইবনু আসাকির শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ-এর সূত্রে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। এই কারণে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না? আর মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন।

(ألا أنبئك بشر الناس؟ من أكل وحده، ومنع رفده، وسافر
وحده، وضرب عبده.
ألا أنبئك بشر من هذا؟ من يبغض الناس فيبغضونه.
ألا أنبئك بشر من هذا؟ من يخشى شره، ولايرجى خيره.
ألا أنبئك بشر من هذا؟ من باع آخرته بدنيا غيره.
ألا أنبئك بشر من هذا؟ من أكل الدتيا بالدين) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (51/ 133) من طريق زائدة ابن قدامة عن أبيه عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: … فذكره. وقال ابن عساكر:
` وإسناد هذا الحديث مضطرب؛ فإن قدامة الثقفي لم يدرك معاذاً، وإنما يروي عن عبد الله بن أبي مليكة وطبقته`.
قلت: ثم هو إلى ذلك لا يعرف إلا برواية ابنه (زائدة) عنه، وبها ترجم له البخاري في ` التاريخ الكبير `، وابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل `، وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (7/ 340 و 9/ 21) ، وذكرأنه روى عنه شريك، ذكره في (الطبقة الثالثة والرابعة) ؛ فالعلة الانقطاع.

(আমি কি তোমাকে নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? যে একা খায়, এবং তার সাহায্য (বা দান) আটকে রাখে, এবং একা ভ্রমণ করে, এবং তার গোলামকে প্রহার করে।
আমি কি তোমাকে এর চেয়েও নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? যে মানুষকে ঘৃণা করে ফলে মানুষও তাকে ঘৃণা করে।
আমি কি তোমাকে এর চেয়েও নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? যার অনিষ্টকে ভয় করা হয়, আর যার কল্যাণ আশা করা যায় না।
আমি কি তোমাকে এর চেয়েও নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? যে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে তার আখিরাত বিক্রি করে দেয়।
আমি কি তোমাকে এর চেয়েও নিকৃষ্টতম মানুষ সম্পর্কে অবহিত করব না? যে দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ভোগ করে (বা খায়)।)
মুনকার।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৫১/১৩৩)-এ যায়িদাহ ইবনু কুদামাহ-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদ মুদ্বতারিব (অস্থির/দুর্বল); কারণ কুদামাহ আস-সাকাফী মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। বরং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ এবং তাঁর স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এরপরও, তিনি (কুদামাহ) তার পুত্র (যায়িদাহ)-এর বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। আর এর ভিত্তিতেই আল-বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’-এ এবং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৭/৩৪০ ও ৯/২১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শারীক তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাকে (তৃতীয় ও চতুর্থ স্তরে) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, ত্রুটি হলো ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)।

(أين الراضون بالمقدور؟ أين الساعون للمشكور؟ عجبت لمن يؤمن بدار الخلود؛ كيف يسعى لدار الغرور؟!) .
ضعيف.

أخرجه وكيع في ` كتاب الزهد ` (3/ 851) قال: حدثنا رجل
من بني الحارث عن عمرو بن مرة قال:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال: … فذكره.
قلت: إسناده ضعيف؛ فإنه مع إرسال عمرو بن مرة إياه، فالشيخ الراوي عنه مجهول.
ومن طريق وكيع رواه هناد في كتابه ` الزهد ` (1/ 294/ 514) .
ومن طريق هناد: أبو نعيم في ` الحلية ` (5/ 96) .
‌‌

(যারা তাকদীরে সন্তুষ্ট তারা কোথায়? যারা প্রশংসিত কাজের জন্য চেষ্টা করে তারা কোথায়? আমি আশ্চর্য হই তার জন্য, যে চিরস্থায়ী নিবাসে বিশ্বাস করে; সে কীভাবে ধোঁকার ঘরের (দুনিয়ার) জন্য চেষ্টা করে?!)।
যঈফ।

এটি ওয়াকী' তাঁর ‘কিতাবুয যুহদ’ (৩/৮৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বনী হারিস গোত্রের এক ব্যক্তি, তিনি আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের কাছে বের হয়ে এসে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ। কারণ, আমর ইবনু মুররাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) সত্ত্বেও, তার থেকে বর্ণনাকারী শায়খ (বর্ণনাকারী) মাজহুল (অজ্ঞাত)।
ওয়াকী'র সূত্রে এটি হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ (১/২৯৪/৫১৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর হান্নাদের সূত্রে আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(إياك ونار المؤمن لا تحرقك، وإن عثر كل يوم سبع مرات؛ فإن يمينه بيد الله، إذا شاء أن ينعشه؛ أنعشه) .
ضعيف جداً.
ساق إسناده الشيخ الغماري في ` المداوي ` (3/ 166) من رواية الحكيم - والعهدة عليه - من طريق عمر بن سعيد الدمشقي: ثنا مكرم البجلي عن هشام ابن الغار عن أبيه النار بن ربيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإنه مع إرساله فيه علل، واقتصر الشيخ على تضعيف بعض رجاله؛ وهو عمر بن سعيد الدمشقي، فقال:
` إنه ضعيف `.
وهذا من تساهله لهوى؛ أقول هذا لوجوه:
الأول: أن الغار بن ربيعة الذي أرسل الحديث: لا يعرف، حتى إن الحافظ المزي لم يذكره في شيوخ ابنه هشام بن الغار.
الثاني: أن مكرماً البجلي: لم يترجموه، إلا أن يكون الذي في ` الميزان `:
` مكرم بن حكيم الخثعمي: روى خبراً باطلاً. قال الأزدي: ليس حديثه بشيء`.
الثالث: عمر بن سعيد الدمشقي: أسوأ مما ذكر الغماري؛ فقد اتفقوا على تضعيفه، وقال النسائي:
` ليس بثقة `. بل قال الساجي:
` كذاب `. ولذلك قال الذهبي في ` المغني `:
`تركوه `.
‌‌

(মুমিনের আগুন থেকে সাবধান! তা তোমাকে পোড়াবে না, যদিও সে প্রতিদিন সাতবার হোঁচট খায়; কারণ তার ডান হাত আল্লাহর হাতে। যখন তিনি তাকে উঠাতে চান, তখন উঠিয়ে দেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

শাইখ আল-গুমারি তাঁর ‘আল-মুদাওয়ী’ (৩/১৬৬) গ্রন্থে এর সনদ বর্ণনা করেছেন আল-হাকিমের বর্ণনা থেকে – এর দায়ভার তাঁর উপর – উমার ইবনু সাঈদ আদ-দিমাশকির সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুকাররাম আল-বাজালী, তিনি হিশাম ইবনুল গার থেকে, তিনি তাঁর পিতা আন-নার ইবনু রাবী‘আহ থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে একাধিক ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে। শাইখ (আল-গুমারি) এর কিছু রাবীর দুর্বলতা উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন; আর তিনি হলেন উমার ইবনু সাঈদ আদ-দিমাশকি। তিনি (আল-গুমারি) বলেন:
‘নিশ্চয়ই সে দুর্বল।’

আর এটি তার (আল-গুমারির) প্রবৃত্তির কারণে শিথিলতা (তাসাহুল); আমি এই কথাটি কয়েকটি কারণে বলছি:

প্রথমত: আল-গার ইবনু রাবী‘আহ, যিনি হাদীসটি মুরসাল করেছেন: তিনি অপরিচিত (লা ইউ‘রাফ)। এমনকি হাফিয আল-মিয্যীও তাকে তার পুত্র হিশাম ইবনুল গারের শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়ত: মুকাররাম আল-বাজালী: তার জীবনীকারগণ তার জীবনী উল্লেখ করেননি। তবে যদি সে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তি হয়:
‘মুকাররাম ইবনু হাকীম আল-খাস‘আমী: সে একটি বাতিল (বাতিলান) খবর বর্ণনা করেছে। আল-আযদী বলেছেন: তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই।’

তৃতীয়ত: উমার ইবনু সাঈদ আদ-দিমাশকি: সে আল-গুমারি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও খারাপ। কারণ তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বিসিকাহ)।’ বরং আস-সাজী বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কায্যাব)।’ এই কারণে আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন (তারাকূহ)।’

(أي أخي! إني موصيك بوصية فاحفظها، لعل الله أن ينفعك بها:
1 - زر القبور، تذكر بها الآخرة، بالنهار أحيانا ولا تكثر.
2 - واغسل الموتى، فإن معالجة جسد خاو عظة بليغة.
3 - وصل على الجنائز، لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين في ظل الله تعالى.
4 - وجالس المساكين، وسلم عليهم إذا لقيتهم.
5 - وكل مع صاحب البلاء تواضعاً لله تعالى وإيماناً به.
6 - والبس الخشن الضيق من الثياب، لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ.
7 - وتزين أحيانًا لعبادة ربك، فإن المؤمن كذلك يفعل تعففاً وتكرماً وتجملاً.
8 - ولا تعذب شيئاً مما خلق الله بالنار) .
منكر.
هكذا بهذا السياق ذكره السيوطي في ` الجامع الصغير` برواية ابن عساكر عن أبي ذر. وقال المناوي في ` فيض القدير `:
` أخرجه ابن عساكر في ترجمة أبي ذر عنه، وفيه (موسى بن داود) : أورده الذهبي في ` الضعفاء `، وقال:
مجهول. و (يعقوب بن ابراهيم) : لا يعرف، عن يحيى بن سعيد، عن رجل مجهول `.
قلت: وأنا في شك كبير من إعلال المناوي المذكور، بل هو من الخبطاته المعروفة، وقد أخرجه الحاكم في ` المستدرك ` (4/ 330) بإسناد فيه الرواة الذين أعل الحديث بهم؛ فقال الحاكم:
أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة: ثنا أحمد بن حازم الغفاري: ثنا موسى بن داود الضبي: ثنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي مسلم الخولاني عن عبيد بن عمير عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، مقتصراً على ثلاث فقرات من الحديث؛ هي الأولى والثانية والثالثة؛ دون قوله في الأخيرة: ` معرض لكل خير `.
وقال الحاكم:
` صحيح الاسناد `. ووافقه الذهبي.
قلت: فمن فوق (أحمد بن حازم الغفاري) كلهم من رجال ` الصحيح `؛ فموسى بن داود الضبي من رجال مسلم، وليس هو الذي ذكره الذهبي في ` الضعفاء `، وجهله.
ويعقوب بن إبراهيم هو: الدورقي الحافظ الثقة من رجال الشيخين.
ويعقوب بن إبراهيم الذي لا يعرف إنما هو آخر وهو: القاضي الزهري؛ متقدم على هذا، يروي عن هشام بن عروة.
ويحيى بن سعيد - هو: القطان - : من رجال الشيخين.
ومثله عبيد بن عمير - وهو: الليثي - : تابعي جليل، مات قبل ابن عمر.
وأبو مسلم الخولاني: ثقة من رجال مسلم.
فلم يبق النظر إلا في (أحمد بن حازم الغفاري) وهو ثقة متقن - كما قال ابن حبان (8/ 44) - .
وإلا شيخ الحاكم (أبي جعفر محمد بن علي الشيباني) : قال الحافظ الذهبي في ` السير` (16/ 37) :
` كان أحد الثقات `.
قلت: فلا أجد في هذا الاشاد علة تحول بيننا وبين القول بصحته؛ لكن في
النفس توقف بسبب ما يشعر به كلام المناوي المتقدم أن يحيى بن سعيد رواه عن رجل مجهول، ومن المؤسف أن ترجمة أبي ذر في ` تاريخ ابن عساكر ` فيها خرم من أولها؛ فلم نحظ بالحديث فيها، والطابع لـ ` التاريخ ` الظاهر أنه لم يجد نسخة منه يتمم بها النقص الساقط؛ فأورد الحديث في طبعته (66/ 188) بدون سند
مبتدئاً إياه بقوله:
وعن عبيد بن عمير عن أبي ذر قال: دخلت المسجد … الحديث. فذكره مع زيادة ونقص عن حديث الترجمة؛ دون ذكر فقرة الحزين، فكأن الناشر استدرك هذا السياق من بعض المختصرات.
ثم وقفت على إسناده - بدلالة بعض الإخوان جزاه الله خيراً - ؛ ساقه السيوطي في رسالته ` تمهيد الفرش بذكر الخصال الموجبة لظل العرش ` (ص 80 - 82) .

أخرجه ابن عساكر بالسند المتقدم عن الحاكم من طريق علي بن الفرائضي: حدثنا موسى بن داود: حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن رجل عن أبي مسلم الخولاني عن أبي ذر؛ فذكر فقرة الحزين فقط. وقال السيوطي:
` هذا حديث غريب، أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب ` (الأصل: التخريج) ؛ قال شيخ الإسلام: والرجل المبهم ما عرفته، وأخرجه الحاكم في ` المستدرك ` بحذفه، وزاد بين (أبي مسلم) و (أبي ذر) : (عبيد بن عمير) . وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ` القبور `، وموسى وثقه أحمد وغيره`.
قلت: وهو من رجال مسلم؛ فقول بعضهم: إنه مجهول.. مردود - كما سبق آنفاً، وفيما مضى تحت الحديث رقم (3663) - . وإنما علة الحديث (شيخ يحيى ابن سعيد) الذي لم يسم بينه وبين (أبي مسلم الخولاني) ، ومن هذا الوجه

أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب في فضائل الأعمال ` (1/372/470) قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول: ثنا أبي: ثنا موسى بن داود عن يعقوب ابن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن رجل عن أبي مسلم الخولاني عن أبي ذر
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكر الحديث.
قلت: فالتقت رواية ابن شاهين مع رواية ابن عساكر التي نقلها السيوطي على إثبات الرجل المبهم، فهو العلة كما قال الذهبي.
‌‌

(হে আমার ভাই! আমি তোমাকে একটি উপদেশ দিচ্ছি, তুমি তা সংরক্ষণ করো। সম্ভবত আল্লাহ এর দ্বারা তোমাকে উপকৃত করবেন:
১। কবর যিয়ারত করো, এর দ্বারা আখিরাতকে স্মরণ করো। দিনের বেলায় মাঝে মাঝে যিয়ারত করো, তবে বেশি করো না।
২। আর মৃতদের গোসল দাও। কেননা একটি শূন্য দেহের পরিচর্যা করা একটি সুস্পষ্ট উপদেশ।
৩। আর জানাযার সালাত আদায় করো। সম্ভবত তা তোমাকে চিন্তিত করবে। কেননা চিন্তিত ব্যক্তি আল্লাহর (তাআলা) ছায়ায় থাকে।
৪। আর মিসকীনদের (দরিদ্রদের) সাথে বসো এবং যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাদের সালাম দাও।
৫। আল্লাহর (তাআলা) প্রতি বিনয় ও তাঁর প্রতি ঈমানের কারণে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে আহার করো।
৬। আর মোটা ও সংকীর্ণ পোশাক পরিধান করো। সম্ভবত এর ফলে অহংকার ও দাম্ভিকতার তোমার মধ্যে কোনো স্থান থাকবে না।
৭। আর মাঝে মাঝে তোমার রবের ইবাদতের জন্য সাজসজ্জা গ্রহণ করো। কেননা মুমিন ব্যক্তি পবিত্রতা, সম্মান ও সৌন্দর্যের জন্য এমনটিই করে থাকে।
৮। আর আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার কোনো কিছুকেই আগুন দিয়ে শাস্তি দিও না)।

মুনকার (অস্বীকৃত)।

এই বিন্যাসে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ফায়দ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ যারের জীবনীতে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে (মূসা ইবনু দাঊদ) রয়েছে: যাকে আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর (ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম): সে পরিচিত নয়। সে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে, সে একজন মাজহূল ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উল্লিখিত ত্রুটি বর্ণনার ব্যাপারে আমি বড় ধরনের সন্দেহে আছি। বরং এটি তাঁর পরিচিত ভুলগুলোর (খাবত্বাত) অন্তর্ভুক্ত। আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসতাদরাক’ (৪/৩৩০) গ্রন্থে এমন একটি সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে সেই বর্ণনাকারীরাই আছেন যাদের কারণে তিনি হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন;

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী আশ-শায়বানী কূফায় আমাকে খবর দিয়েছেন: আহমাদ ইবনু হাযিম আল-গিফারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনু দাঊদ আদ্ব-দ্বাব্বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম, ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি আবূ মুসলিম আল-খাওলানী থেকে, তিনি ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ যার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে হাদীসের তিনটি অনুচ্ছেদের উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; যা হলো প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় অনুচ্ছেদ। শেষের এই উক্তিটি ছাড়া: ‘প্রত্যেক কল্যাণের জন্য প্রস্তুত।’

আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সনদ সহীহ।’ আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: (আহমাদ ইবনু হাযিম আল-গিফারী)-এর উপরের সকলেই ‘সহীহ’ গ্রন্থের রাবী। মূসা ইবনু দাঊদ আদ্ব-দ্বাব্বী মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। সে সেই ব্যক্তি নয়, যাকে আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যাকে তিনি মাজহূল বলেছেন।

আর ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম হলেন: আদ-দাওরাকী, হাফিয, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম পরিচিত নন, তিনি অন্য একজন, তিনি হলেন: আল-ক্বাযী আয-যুহরী; যিনি এর পূর্বের যুগের এবং হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ – তিনি হলেন: আল-ক্বাত্তান – তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর – তিনি হলেন: আল-লাইসী – একজন মহান তাবেঈ, যিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে মারা গেছেন। আর আবূ মুসলিম আল-খাওলানী: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, (আহমাদ ইবনু হাযিম আল-গিফারী) ছাড়া আর কারো দিকে দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও মুতক্বিন (সুনিপুণ) – যেমনটি ইবনু হিব্বান (৮/৪৪) বলেছেন। আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ (আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী আশ-শায়বানী) ছাড়া আর কেউ নেই: হাফিয আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সিয়ার’ (১৬/৩৭) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে একজন ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি এই সনদে এমন কোনো ত্রুটি খুঁজে পাচ্ছি না যা আমাদেরকে এর সহীহ হওয়ার কথা বলা থেকে বিরত রাখবে। তবে মনে দ্বিধা রয়েছে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যের কারণে, যা ইঙ্গিত করে যে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দুঃখজনকভাবে, ‘তারীখু ইবনি আসাকির’ গ্রন্থে আবূ যারের জীবনী প্রথম থেকেই অসম্পূর্ণ; তাই আমরা সেখানে হাদীসটি পাইনি। আর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের প্রকাশক সম্ভবত এমন কোনো পাণ্ডুলিপি পাননি যা দিয়ে তিনি বাদ পড়া অংশটি পূরণ করতে পারেন। তাই তিনি তাঁর সংস্করণে (৬৬/১৮৮) সনদ ছাড়াই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা শুরু হয়েছে এই বলে:
‘আর ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর থেকে, তিনি আবূ যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম...’ হাদীসটি। অতঃপর তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসের চেয়ে কিছু কম-বেশি সহকারে এটি উল্লেখ করেছেন; তবে চিন্তিত ব্যক্তির অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেননি। যেন প্রকাশক কিছু সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ থেকে এই বিন্যাসটি সংগ্রহ করেছেন।

অতঃপর আমি এর সনদের সন্ধান পেলাম – কিছু ভাইয়ের নির্দেশনার মাধ্যমে, আল্লাহ তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দিন – যা সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর রিসালাহ ‘তামহীদুল ফারশ বি-যিকরিল খিসালিল মুজিবাতি লি-যিল্লিল ‘আরশ’ (পৃ. ৮০-৮২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত সনদ অনুযায়ী ‘আলী ইবনুল ফারাইদ্বী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনু দাঊদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ মুসলিম আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; অতঃপর তিনি কেবল চিন্তিত ব্যক্তির অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। ইবনু শাহীন (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (মূল: তাখরীজ)। শাইখুল ইসলাম বলেছেন: আর আমি মুবহাম (অজ্ঞাত) লোকটিকে চিনতে পারিনি। আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তাকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং (আবূ মুসলিম) ও (আবূ যার)-এর মাঝে (‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর)-কে যোগ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবীদ্-দুনইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল কুবূর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মূসাকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, কারো কারো এই উক্তি যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)... তা প্রত্যাখ্যাত – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং হাদীস নং (৩৬৬৩)-এর অধীনেও যা গত হয়েছে। হাদীসের ত্রুটি হলো (ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ-এর শাইখ), যার নাম (আবূ মুসলিম আল-খাওলানী)-এর মাঝে উল্লেখ করা হয়নি। আর এই সূত্রেই

ইবনু শাহীন (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব ফী ফাদ্বা-ইলিল আ‘মাল’ (১/৩৭২/৪৭০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু বাহলূল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনু দাঊদ, ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ মুসলিম আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং ইবনু শাহীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা মুবহাম (অজ্ঞাত) লোকটির উপস্থিতির ব্যাপারে একমত হয়েছে। সুতরাং, আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন, এই মুবহাম ব্যক্তিই হলো হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত)।

(إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، فليغتسل وليتنضف) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (51/33) من طريق أيوب ابن أبي حجر الأيلي عن بكر بن بدقة الأيلي عن أبيه عن نافع مولى ابن عمر قال: سمعت ابن عمر يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد منكر؛ أيوب بن أبي حجر الأيلي، وشيخه بكر بن صدقة الأيلي عن أبيه؛ ثلاثتهم: نكرات، لم أجد من ترجمهم.
والحديث محفوظ عند الشيخين وغيرهما عن ابن عمر دون قوله: ` وليتنظف `، وهو مخرج في ` الإرواء ` (1/175/ 145) ؛ فهذه الزيادة منكرة.

(যখন তোমাদের কেউ জুমুআর দিনে আসে, তখন সে যেন গোসল করে এবং পরিচ্ছন্নতা লাভ করে)।
মুনকার।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৫১/৩৩)-এ আইয়্যুব ইবনু আবী হাজার আল-আইলী, তিনি বাকর ইবনু সাদাকাহ আল-আইলী, তিনি তাঁর পিতা, তিনি ইবনু উমারের মাওলা নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাফি') বলেন: আমি ইবনু উমারকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন এবং বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনকার; আইয়্যুব ইবনু আবী হাজার আল-আইলী, এবং তাঁর শাইখ বাকর ইবনু সাদাকাহ আল-আইলী, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এই তিনজনই: অপরিচিত (নাকারাত), আমি তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর এই হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ` وليتنظف ` (এবং সে যেন পরিচ্ছন্নতা লাভ করে) অংশটুকু ছাড়া সংরক্ষিত (মাহফূয) রয়েছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১/১৭৫/১৪৫)-তে তাখরীজ করা হয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটুকু মুনকার।

(اذكر الله؛ فإنه عون لك على ما تطلب) .
ضعيف جداً.

أخرجه الواقدي في ` المغازي ` (2/ 758) ، ومن طريقه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (28/ 120) ، قال الواقدي: حدثني أبو القاسم
- وفي ` التاريخ `: (أبو البسام) - بن عمارة بن غزية عن أبيه عن عطاء بن أبي مسلم قال:
لما ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة؛ قال ابن رواحة: يا رسول الله! مرني بشيء أحفظه عنك! قال:
` انك قادم غداً بلداً، السجود به قليل؛ فأكثر السجود `. قال عبد الله: زدني يا رسول الله! قال: … فذكره.
فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهباً؛ رجع إليه فقال: يا رسول الله! إن الله وتر يحب الوتر! قال:
` يا ابن رواحة! ما عجزت؛ فلا تعجزن إن أسأت عشراً أن تحسن واحدة `.
فقال ابن رواحة: لا أسألك عن شيء بعدها.
قلت: وهذا اسناد ضعيف جداً؛ الواقدي: متروك، وشيخه (أبو القاسم) أو (أبو البسام) : لم يذكر حتى ولا في ترجمة أبيه عمارة بن غزية. و (عطاء بن أبي مسلم) - هو: الخراساني - : صدوق يهم كثيراً، ويرسل ويدلس - كما قال الحافظ في ` التقريب ` - .
‌‌

(আল্লাহকে স্মরণ করো; কেননা তুমি যা চাও, তাতে তিনি তোমার জন্য সাহায্যকারী।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-ওয়াকিদী তাঁর ‘আল-মাগাযী’ (২/৭৫৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (২৮/১২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-ওয়াকিদী বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম – আর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (আবুল বাসসাম) – ইবনু উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী মুসলিম থেকে। তিনি বলেন:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিদায় দিলেন, তখন ইবনু রাওয়াহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছুর নির্দেশ দিন যা আমি আপনার পক্ষ থেকে সংরক্ষণ করব! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি আগামীকাল এমন এক জনপদে যাচ্ছো, যেখানে সিজদা কম করা হয়; সুতরাং তুমি বেশি বেশি সিজদা করো।’ আব্দুল্লাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আরো বাড়িয়ে দিন! তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মূল বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর নিকট থেকে উঠে গেলেন, যখন তিনি চলে যাচ্ছিলেন, তখন ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ বেজোড় এবং তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হে ইবনু রাওয়াহা! তুমি যা করতে অক্ষম হও, তাতে যেন অক্ষম না হও যে, যদি তুমি দশটি খারাপ কাজ করো, তবে যেন একটি ভালো কাজ করো।’ তখন ইবনু রাওয়াহা বললেন: এরপর আমি আপনাকে আর কিছু জিজ্ঞেস করব না।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); আল-ওয়াকিদী: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার শাইখ (আবুল কাসিম) অথবা (আবুল বাসসাম): তার পিতার জীবনী উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ-এর জীবনীতেও তার উল্লেখ পাওয়া যায় না। আর (আতা ইবনু আবী মুসলিম) – তিনি হলেন: আল-খুরাসানী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

(أرحم أمتي أبو بكر الصديق، وأحسنهم خلقاً أبو عبيدة ابن الجراح، وأصدقهم لهجة أبو ذر، وأشدهم في الحق عمر، وأقضاهم علي) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (66/ 191) من طريق
الزبير بن بكار: حدثني ابن طلحة بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، (ابن طلحة بن عبيد الله) - اسمه: إسحاق وهو: مقبول - كما قال الحافظ في ` التقريب ` - .
وسقط من المطبوعة الإسناد إلى الزبير بن بكار؛ فلم أتمكن؛ من معرفة السند إليه.
وقوله: ` وأحسنهم خلقاً أبو عبيدة بن الجراح `؛ منكر.
والمحفوظ فى غير هذا الحديث بلفظ:
` وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح `، وهو مخرج في ` الصحيحة ` برقم (1224) .
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবূ বকর আস-সিদ্দীক, তাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, তাদের মধ্যে কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী হলেন আবূ যার, তাদের মধ্যে হকের (সত্যের) ব্যাপারে সবচেয়ে কঠোর হলেন উমার, এবং তাদের মধ্যে বিচারক হিসেবে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হলেন আলী)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৬৬/১৯১) গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আয-যুবাইর ইবনু বাক্কার: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ) – তার নাম: ইসহাক এবং তিনি ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর মুদ্রিত কিতাবটিতে আয-যুবাইর ইবনু বাক্কার পর্যন্ত সনদটি বাদ পড়েছে; তাই আমি তার পর্যন্ত সনদটি জানতে পারিনি।

আর তাঁর (হাদীসের) এই উক্তিটি: ‘তাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ’ – এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

আর এই হাদীসটি ছাড়া অন্য হাদীসে যা সংরক্ষিত আছে, তার শব্দ হলো:
‘আর এই উম্মতের আমীন (বিশ্বস্ত) হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ’। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১২২৪) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(أشد الناس حسرة يوم القيامة: رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا؛ فلم يطلبه، ورجل عَلّم علماً، فانتفع به من سمعه منه دونه) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (51/ 137 - 138) من طريق عبيد الله بن لؤلؤ بن جعفر بن حمويه الساجي ببغداد: أخبرني محمد بن عمرو بن واصل الصحري: أنه سمع سهل بن عبد الله بنهر الديرسنة ثمانين ومئتين يقول: أخبرني محمد بن سوار ين الفضل عن سليمان بن عمر الكوفي عن عبد الرحمن بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ كل من دون عكرمة: لم أجد لهم ترجمة.
وابن عساكر أورده في ترجمة (محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو سعيد الأصبهاني، الفقيه الواعظ، المعروف بـ: إبن ملة) ، وقال عَقبه:
` روى هذا الشيخ أربعين حديثاً بهذا الإسناد، وعن سهل عن خاله محمد ابن سوار بأسانيده عن شيوخه؛ كلها منكرة، ولا أدري على مَن الحمل فيها `.
قلت: ومن الغرائب أن هذا الشيخ - مع روايته المناكير بشهادة الحافظ ابن عساكر - لم يترجمه الذهبي في ` الميزان `، ولا استدركه العسقلاني في ` اللسان `.
ثم إن سليمان بن عمر الكوفي وقع في ` التاريخ ` عن (عمر الكوفي) ، فصححته من ` ذيل الموضوعات ` للسيوطي (ص 44) ، وثقل إعلال ابن عساكر إياه بالنكارة وأقره.
فتأمل ما أشد تناقضه! فإنه مع ذلك أورده في ` الجامع الصغير ` الذي زعم أنه صانه مما تفرد به كذاب أو وضاع. ووقع فيه عند ابن عساكر: (عن أنس) .. والصواب: (عن ابن عباس) .
ثم إن (سليمان بن عمر الكوفي) يحتمل أن يكون هو: (سليمان بن عمرو النخعي) الكذاب، قلب بعضهم اسم أبيه إلى: (عمر) .. مكان: (عمرو) ، تدليساً، وقد اتفقوا على أنه كذاب وضاع. وقال البخاري في ` الضعفاء الكبير `:
` سليمان بن عمرو الكوفي، أبو داود النخعي، معروف بالكذب، قاله قتيبة وإسحاق `.
‌‌

(কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আফসোসকারী হবে সেই ব্যক্তি: যাকে দুনিয়াতে জ্ঞান অর্জনের সুযোগ দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু সে তা অর্জন করেনি, এবং সেই ব্যক্তি যে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছে, কিন্তু তার কাছ থেকে যে শুনেছে সে উপকৃত হয়েছে, সে নিজে নয়।)
মুনকার।

ইবনু আসাকির এটি সংকলন করেছেন তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (৫১/ ১৩৭ - ১৩৮)।

(এটি) বাগদাদের উবাইদুল্লাহ ইবনু লু’লু’ ইবনু জা’ফার ইবনু হামুয়াইহ আস-সাজী-এর সূত্রে: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু ওয়াসিল আস-সাহরী: তিনি দু’শো আশি (২৮০) সনে নাহরুদ দাইর-এ সাহল ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়ার ইবনু আল-ফাদল, তিনি সুলাইমান ইবনু উমার আল-কূফী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের কারো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর ইবনু আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন (মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার, আবূ সাঈদ আল-আসফাহানী, আল-ফাক্বীহ আল-ওয়া’ইয, যিনি ইবনু মিল্লাহ নামে পরিচিত)-এর জীবনীতে, এবং এর পরপরই তিনি বলেছেন:
‘এই শাইখ এই সনদ দ্বারা চল্লিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং সাহল তার মামা মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়ার থেকে তার শাইখদের সূত্রে যে সনদগুলো বর্ণনা করেছেন; সেগুলোর সবগুলোই মুনকার (অস্বীকৃত), আর এর দায়ভার কার উপর বর্তায় তা আমি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, এই শাইখ – হাফিয ইবনু আসাকিরের সাক্ষ্য অনুযায়ী মুনকার হাদীস বর্ণনা করা সত্ত্বেও – ইমাম যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে জীবনীতে অন্তর্ভুক্ত করেননি, আর না আল-আসক্বালানী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার সংশোধন করেছেন।

অতঃপর, ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু উমার আল-কূফী-এর স্থলে (উমার আল-কূফী) এসেছে, তাই আমি সুয়ূতী-এর ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃষ্ঠা ৪৪) থেকে তা সংশোধন করেছি। আর ইবনু আসাকির এটিকে মুনকার বলে যে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তা সুয়ূতীও সমর্থন করেছেন।

অতএব, চিন্তা করুন, তার (সুয়ূতী-এর) বৈপরীত্য কত তীব্র! কারণ, এতদসত্ত্বেও তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে তিনি দাবি করেছিলেন যে, তিনি এটিকে মিথ্যাবাদী বা জালকারী কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন। আর ইবনু আসাকিরের নিকট এতে (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) এসেছে... কিন্তু সঠিক হলো: (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে)।

অতঃপর, এই (সুলাইমান ইবনু উমার আল-কূফী) সম্ভবত সেই ব্যক্তি: (সুলাইমান ইবনু আমর আন-নাখঈ) আল-কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী), কেউ কেউ তাদলিস (দোষ গোপন) করার জন্য তার পিতার নাম (আমর)-এর স্থলে (উমার) করে দিয়েছে। আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) একমত যে, সে একজন কায্যাব (মিথ্যাবাদী) ও ওয়াদ্দা’ (জালকারী)।

আর ইমাম বুখারী ‘আয-যু‘আফা আল-কাবীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সুলাইমান ইবনু আমর আল-কূফী, আবূ দাঊদ আন-নাখঈ, মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত, কুতাইবাহ ও ইসহাক এই কথা বলেছেন।’