সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إنَّ اللهَ تعالى يَقُولُ: ` يَا ابْنَ آدَمَ! أَوْدِعْ مِنْ كَنْزِكَ عِنْدِي ولَا حَرْقٌ، وَلَا غرقٌ، وَلَا سرقٌ؛ أُوفِيكَهُ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ) .
منكر.
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/211/ 3342) بسند صحيح عن الحسن مرفوعاً. وقال:
`هذا مرسل `.
قلت: والحسن - هو: البصري - ، ومراسيله من أوهى المراسيل.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! তোমার ধনভান্ডার থেকে আমার কাছে জমা রাখো, সেখানে কোনো দহন (আগুন), কোনো নিমজ্জন (ডুবে যাওয়া), এবং কোনো চুরি হবে না; যখন তোমার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে, তখন আমি তা তোমাকে পূর্ণরূপে ফিরিয়ে দেব।)
মুনকার।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৩/২১১/ ৩৩৪২) গ্রন্থে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সনদে মারফূ' হিসেবে সংকলন করেছেন। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাসান – তিনি হলেন বসরী – এবং তাঁর মুরসাল হাদীসগুলো দুর্বলতম মুরসাল হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(إنَّ المتشدِّقينَ في النارِ) .
ضعيف.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/195/ 7696) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن عفير بن معدان: ضعفوه، وبه أعله الهيثمي فقال في ` مجمع الزوائد ` (8/116) :
`وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف `.
(নিশ্চয়ই যারা মুখ বাঁকিয়ে কথা বলে (বা বাগাড়ম্বর করে), তারা জাহান্নামে যাবে।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/১৯৫/৭৬৯৬)-এ আফীর ইবনু মা'দান-এর সূত্রে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ আফীর ইবনু মা'দানকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন। এই রাবীর মাধ্যমেই হাইছামী হাদীছটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/১১৬)-এ বলেছেন:
‘এর সনদে আফীর ইবনু মা'দান রয়েছে, আর সে দুর্বল।’
(إِنَّ الْمُرَابِطَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ جَمَعَ كَعْبَيْهِ
بوتادِ شَهْرٍ صيَامَهُ وَقَيامَهُ) .
منكر.
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/ 42/ 4294) من طريق جميع بن ثوب الرحبي عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: قال الذهبي في `المغني `:
` منكر الحديث. قاله البخاري `.
(নিশ্চয় আল্লাহর পথে সীমান্ত প্রহরী (মুরবিত) এমন ব্যক্তির চেয়েও অধিক সওয়াবের অধিকারী, যে তার গোড়ালিদ্বয়কে এক মাসের খুঁটির মতো করে রেখেছে, যার মধ্যে সে সিয়াম পালন করেছে এবং কিয়াম করেছে।)
মুনকার।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৪/৪২/৪২৯৪) জামী' ইবনু সাওব আর-রাহবী-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংকলন করেছেন।
আমি বলি: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)। এটি বুখারী বলেছেন।’
(إن المليلة والصداع يولعان بالمؤمن، وإن ذنبه مثل جبل أحد؛ حتى لا يدعا عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل) .
ضعيف جداً.
أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (9/ 386) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى: حدثنا سعيد بن عبد العزيز: [حدثنا] يزيد بن أبي حبيب عن معاذ بن سهل بن أنس الجهني عن أبيه عن جده قال: دخلت على أبي الدرداء أعوده في مرضه فقلت: يا أبا الدرداء! إنا نحب أن تصح، فلا تمرض. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال ابن عساكر:
`كذا وقع في هذه الرواية، وهو سهل بن معاذ بن أنس`.
يعني: أنه انقلب اسمه على الراوي؛ فقال: أخبرناه على الصواب … ؛ فساق إسناده من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث قبله.
قلت: وليس من الضروري أن يكون لفظه كلفظ حديث الترجمة، على أن ابن لهيعة: ضعيف.
وعلة الحديث إبراهيم بن هشام بن يحيى: قال الذهبي في ` المغني `:
`قال أبو حاتم وغيره: ليس بثقة. ووثقه الطبراني، وحكى عنه أبو حاتم ما يدل على أنه لا يعي الحديث `.
قلت: فالخطأ منه في قلب اسم الراوي أيضاً.
(নিশ্চয়ই জ্বর (বা শীত শীত ভাব) এবং মাথা ব্যথা মু'মিনকে কষ্ট দেয়, আর তার গুনাহ যদি উহুদ পাহাড়ের মতোও হয়; তবুও তারা তার উপর তার গুনাহের একটি সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট রাখে না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৯/৩৮৬)-এ ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন] ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, তিনি মু'আয ইবনু সাহল ইবনু আনাস আল-জুহানী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। তিনি (দাদা) বলেন: আমি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গেলাম। আমি বললাম: হে আবূদ দারদা! আমরা চাই যে আপনি সুস্থ থাকুন, অসুস্থ না হন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অথচ তিনি হলেন সাহল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস।’
অর্থাৎ: বর্ণনাকারীর নিকট তার নাম উল্টে গেছে। অতঃপর তিনি (ইবনু আসাকির) বললেন: তিনি (রাবী) আমাদের নিকট সঠিকরূপে বর্ণনা করেছেন...; অতঃপর তিনি ইবনু লাহী'আহর সূত্রে তার সনদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস আল-জুহানী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এর পূর্বের হাদীসের অনুরূপ।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটা জরুরি নয় যে এর শব্দাবলী আলোচ্য হাদীসের শব্দাবলীর মতোই হবে, উপরন্তু ইবনু লাহী'আহ হলেন যঈফ (দুর্বল)।
আর হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। তবে তাবারানী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবূ হাতিম তার সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে সে হাদীস মুখস্থ রাখতে পারত না (বা হাদীস সংরক্ষণ করত না)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং বর্ণনাকারীর নাম উল্টে দেওয়ার ভুলটিও তার (ইবরাহীম ইবনু হিশামের) থেকেই হয়েছে।
(إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَزَالُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَتْ مَائِدَتُهُ مَوْضُوعَةً) .
ضعيف.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/ 308/ 1035) ، والبيهقي في` الشعب ` (7/ 99/ 9626) من طريق مندل بن علي عن عبد الله بن سنان، وفي ` الشعب ` (يسار) عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً.
قلت: مندل بن علي: ضعيف.
وشيخه عبد الله بن سنان - أو يسار - : لم يتبين لي من هو؟ والله أعلم.
(নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত সালাত (দোয়া) করতে থাকেন, যতক্ষণ তার দস্তরখান (খাবারের পাত্র/টেবিল) পাতা থাকে।)
যঈফ।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’-এ (১/৩০৮/১০৩৫), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’-এ (৭/৯৯/৯৬২৬) মান্দাল ইবনু আলী-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, এবং ‘আশ-শু'আব’-এ (ইয়াসার) হতে, তিনি আয়িশাহ বিনতু ত্বালহা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: মান্দাল ইবনু আলী: যঈফ।
আর তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান – অথবা ইয়াসার – : তিনি কে, তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إِنَّ النِّيلَ يَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَلَوِ الْتَمَسْتُمْ فِيهِ حِينَ يَمُجُّ؛ لَوَجَدْتُمْ مِنْ وَرَقِهَا) .
منكر.
أخرجه أبو الشيخ في `العظمة ` (4/1419/ 935) من طريق علي بن الوليد بن محمد بن الجراح ابن أخي وكيع - ثقة - : حدثنا يونس بن بكير قال: حدثني محمد بن إسحاق: حدثني سعيد بن يزيد - أحسب أنه أبو شجاع
المصري - عن عبد الله بن مغيث مولى الزيير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن مغيث مولى الزبير: لم أجد من ترجمه، وما ذكره الأخ الفاضل رضاء الله في تعليقه على `العظمة ` أنه: ` لعله عبد الله بن مغيث بن أيي يردة الطفري حجازي أنصاري ذكره الحافظ
ابن حجر في ` تعجيل المنفعة` (ص 236) وقال:
` ذكره ابن حبان في ` الثقات` ولم يذكر أنه مولى الزبير `.
وقلت: هذا الإحتمال بعيد عندي؛ لأنه زبيري ولاءً كما ذكر - ولو سلمنا بذلك؛ فليس قيه أنه سمع من أبي هريرة، وابن حبان إنما ذكره في الطبقة الثالثة من ` ثقاته ` (7/ 43) .
ويونس: مختلف فيه؛ قال الحافظ:
` صدوق يخطئ `.
والحديث بشطره الثاني منكر؛ لمخالفته حديث مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` سيحان وجيحان والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة `. وهو مخرج في ` الأحاديث الصحيحة ` (110) .
(নিশ্চয়ই নীল নদ জান্নাত থেকে বের হয়েছে। আর যখন তা উপচে পড়ে, তখন যদি তোমরা তাতে অনুসন্ধান করো, তবে তোমরা তার (জান্নাতের) পাতা পাবে।)
মুনকার (Munkar)।
আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ (৪/১৪১৯/৯৩৫) গ্রন্থে আলী ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল জাররাহ ইবনু আখী ওয়াকী’ (তিনি সিকাহ/নির্ভরযোগ্য) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইউনুস ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ—আমি ধারণা করি তিনি আবূ শুজা আল-মিসরী—আব্দুল্লাহ ইবনু মুগীস মাওলা আয-যুবাইর হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু মুগীস মাওলা আয-যুবাইর: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। আর সম্মানিত ভাই রিদাউল্লাহ ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থের টীকায় যা উল্লেখ করেছেন যে: ‘সম্ভবত তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুগীস ইবনু আবী ইয়ারদাহ আত-তাফরী আল-হিজাযী আল-আনসারী, যার কথা হাফিয ইবনু হাজার ‘তা’জীলুল মানফা’আহ’ (পৃষ্ঠা ২৩৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উল্লেখ করেননি যে, তিনি আয-যুবাইরের মাওলা (মুক্তদাস)।’
আমি বলি: আমার নিকট এই সম্ভাবনাটি সুদূরপরাহত; কারণ তিনি যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, আয-যুবাইরের সাথে সম্পর্কযুক্ত (ওয়ালাআন)। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই; তবুও এতে এমন কিছু নেই যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে তার ‘আস-সিকাত’ (৭/৪৩) গ্রন্থের তৃতীয় স্তরেই কেবল উল্লেখ করেছেন।
আর ইউনুস: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
আর হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ তা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত মুসলিম ও অন্যান্যদের হাদীসের বিরোধী। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘সিহান, জিহান, ফুরাত এবং নীল নদ—সবগুলোই জান্নাতের নহরসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (১১০)-এ তাখরীজ (Takhrij) করা হয়েছে।
(إن اليد المعطية هي العليا، والسائلة هي السفلى، [فما استغنيتَ] فلا تسألْ؛ فإن مالَ اللهِ مسؤولٌ ومُعطَى) .
منكر بهذا التمام.
أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (40/ 462) من طريق عاصم بن عبد الله بن نعيم عن أبيه عن عروة بن محمد بن عطية السعدي عن أبيه عن جده.
أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من قومه من ثقيف، قال: فلما دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر أن سألوه فقال لهم: ` هل قدم معكم أحد من غيركم؟ `، قالوا: نعم، قدم معنا فتى منا خلفناه في رحالنا، قال: `فأرسلوا إليه`، قال: فلما دخلت عليه وهم عنده ليستقبلني فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم:
(عروة بن محمد بن عطية السعدي) وابنه () هما من المقبولين عند ابن حجر، وقال الذهبي في محمد بن عطية السعدي:
` ما روى عنه سوى ولده عروة الأمير`.
وعبد الله بن نعيم: قال الذهبي:
() كذا في أول الشيخ رحمه الله، وهو سبق قلم، والصواب: ` أبوه `. (الناشر) .
`تكلم فيه `.
قلت: وقد وثقه بعضهم، منهم ` ابن حبان `، وأخرج له حديثاً في فضل أبي عامر الأشعري، وفيه نكارة - كما بينته فيما تقدم برقم (6489) - ، ويبدو لي مما قيل في ترجمته أنه وسط حسن الحديث. والله أعلم.
وأما ابنه (عاصم بن عبد الله بن نعيم) : فهو غير معروف، أورده ابن أبي حاتم من رواية ابن وهب الراوي عنه هذا الحديث ولم يزد.
والزيادة التي بين المعكوفتين من ` الزيادة على الجامع الصغير`، ووقعت فيه لفظة (المعطية) : (المنطية) بالنون فكان العين، وكذلك وقع فى ` الاستيعاب ` لابن عبد البر من طريق آخر عن عروة بن محمد بن عطية به، وزاد:
`فكلمني بلغتنا`.
والشطر الأول من الحديث محفوظ عن جمع من الصحابة في` الصحيحين`، وغيرهما بلفظ: ` المعطية `، وهي مخرجة في ` الإرواء` برقم (834) .
(إن اليد المعطية هي العليا، والسائلة هي السفلى، [فما استغنيتَ] فلا تسألْ؛ فإن مالَ اللهِ مسؤولٌ ومُعطَى) .
(নিশ্চয় দানকারী হাত হলো উপরের হাত, আর যাচনাকারী হাত হলো নিচের হাত। [সুতরাং যতক্ষণ তুমি অভাবমুক্ত থাকবে] ততক্ষণ তুমি চাইবে না; কেননা আল্লাহর সম্পদ চাওয়া হয় এবং তা দেওয়াও হয়)।
এই পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪০/৪৬২)-এ আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
যে, তিনি সাকীফ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগমন করেন। তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি যা উল্লেখ করলেন তার মধ্যে ছিল যে, তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদেরকে বললেন: ‘তোমাদের সাথে কি তোমাদের ছাড়া অন্য কেউ এসেছে?’ তারা বললেন: হ্যাঁ, আমাদের সাথে আমাদের একজন যুবক এসেছে, যাকে আমরা আমাদের মালপত্রের কাছে রেখে এসেছি। তিনি বললেন: ‘তোমরা তাকে ডেকে পাঠাও।’ তিনি বলেন: যখন আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তারা তাঁর কাছেই ছিলেন, আমাকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত):
(উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী) এবং তাঁর পুত্র () তারা উভয়েই ইবনু হাজার-এর নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) রাবী। আর যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আমীর উরওয়াহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম: যাহাবী বলেছেন:
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শুরুতে এমনটিই আছে, এটি কলমের ভুল। সঠিক হলো: ‘তাঁর পিতা’। (প্রকাশক)।
‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি বলি: তবে কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের মধ্যে ‘ইবনু হিব্বান’ অন্যতম। তিনি তাঁর জন্য আবূ আমির আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কিত একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে—যেমনটি আমি পূর্বে ৬৪৮৯ নং-এ স্পষ্ট করেছি—। তাঁর জীবনীতে যা বলা হয়েছে, তাতে আমার কাছে মনে হয় যে, তিনি মধ্যম মানের এবং তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর পুত্র (আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম): তিনি অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, যিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি।
আর বন্ধনীর মধ্যে থাকা অতিরিক্ত অংশটি ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ আস-সাগীর’ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর তাতে (المعطية) ‘আল-মু’তিয়াহ’ শব্দটি নূন (ن) সহ (المنطية) ‘আল-মানতিয়াহ’ হিসেবে এসেছে, যা আইন (ع)-এর স্থানে ছিল। অনুরূপভাবে ইবনু আব্দুল বার্র-এর ‘আল-ইসতিয়াব’-এ উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আমার ভাষার মাধ্যমে আমার সাথে কথা বললেন।’
আর হাদীসের প্রথম অংশটি ‘আল-মু’তিয়াহ’ (দানকারী) শব্দসহ বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে ৮৩৪ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
(إن أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة، فيضيء وجهه لأهل الجنة؛ كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعَمَا) .
منكر.
أخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (180/ 239) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (44/ 184) من طريق مهدي بن الأسي الكندي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: … فذكره مرفوعاً، وزاد ابن عساكر:
` قال: أتدرون ما أنعما؟ ` قلنا: لا، قال: ` وحقَّ لهما `.
وعقب عليه ابن عساكر بقوله:
` قال الدارقطني: غريب عن مهدي بن الأسود، لا أعلم رويناه إلا من هذا الطريق، ومهدي بن الأسود كوفي عزيز الحديث `.
قلت: وقال الذهبي والعسقلاني:
`مجهول `.
وشيخه عطية: ضعيف؛ لكن روي الحديث عنه مختصراًدون ذكر (الوجه) ، فهو بدون هذه الزيادة صحيح لغيره، وقد خرجته في `الروض النضير ` برقم (970) .
(নিশ্চয়ই ইল্লিয়্যীনের অধিবাসীদের একজন জান্নাতের দিকে উঁকি মারবেন, ফলে তার চেহারা জান্নাতবাসীদের জন্য আলোকিত হবে; যেমন পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দুনিয়াবাসীর জন্য আলোকিত হয়। আর নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমার তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা দু'জন অনুগ্রহ করেছেন।)
মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (১৮০/ ২৩৯) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪৪/ ১৮৪) গ্রন্থে মাহদী ইবনুল আসী আল-কিনদী সূত্রে আতিয়্যা আল-আওফী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু আসাকির অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমরা কি জানো তারা দু'জন কী অনুগ্রহ করেছেন?’ আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: ‘আর তাদের জন্য তা প্রাপ্য ছিল।’
আর ইবনু আসাকির এই বলে মন্তব্য করেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: এটি মাহদী ইবনুল আসওয়াদ হতে গারীব (বিরল)। আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না। আর মাহদী ইবনুল আসওয়াদ একজন কূফী, যার হাদীস কম পাওয়া যায় (আযীযুল হাদীস)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর যাহাবী ও আসকালানী বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’।
আর তার শাইখ আতিয়্যা: যঈফ (দুর্বল); কিন্তু হাদীসটি তার থেকে (চেহারার) উল্লেখ ব্যতীত সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত এটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্য কারণে সহীহ)। আমি এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ৯৭০ নং-এ তাখরীজ করেছি।
(إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ شِفَاءٌ، وَإِنَّ ذِكْرَ النَّاسِ دَاءٌ) .
منكر.
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان` (1/ 459/ 717) من طريق أبي عقيل عن عبد الله بن يزيد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
` هذا مرسل، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله `.
قلت: وهو مع إرساله ضعيف؛ لأن عبد الله بن يزيد - وهو: الدمشقي - : قال بعض الحفاظ:
` له مناكير`. ولذلك قال الحافظ:
`ضعيف`.
(নিশ্চয় আল্লাহর স্মরণ হলো আরোগ্য, আর নিশ্চয় মানুষের আলোচনা হলো ব্যাধি।)
মুনকার।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৪৫৯/৭১৭) আবূ আকীল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি মাকহূল হতে বর্ণনা করেছেন। মাকহূল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), এবং এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল); কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন দামেশকী – তার সম্পর্কে কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’ আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
(إنَّ شهابَ اسمُ شَيطانِ) .
منكر.
أخرجه البيهقي في ` الشعب ` (4/ 313/ 5227) من طريق محمد بن حيان التمار: ثنا عمرو بن مرزوق: أنا عمران عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقال له: شهاب قال: ` بل أنت هشام … ` فذكره.
قلت: منكر رجاله ثقات، غير محمد بن حيان التمار، فلم يوثقه غير ابن حبان - وهو: محمد بن محمد بن حيان التمار البصري - ومع ذلك فقد قال ابن حبان:
`ربما أخطأ `.
وقد أخطأ هنا، فقد خالفه جماعة؛ فرووا الحديث كما رواه هو دون حديث الترجمة، منهم جبل الحفظ الإمام البخاري، فقد قال في ` الأدب المفرد `:
حدثنا عمرو بن مرزوق به؛ دون حديث الترجمة.
وكذلك رواه ابن حبان من طريق أخرى عن عمران القطان دون الزيادة؛ ولذلك خرجته في ` الصحيحة ` (215) دونها.
وأستدرك عليه هنا أن له شاهداً بدون الزيادة من رواية علي بن زيد عن الحسن عن هشام بن عامر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: ` ما اسمك؟ ` قلت: شهاب، قال: … فذكره.
أخرجه ابن سعد في ` الطبقات` (7/ 26) ، والحاكم (4/ 273) .
(নিশ্চয় ‘শিহাব’ একটি শয়তানের নাম)।
মুনকার (Munkar)।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৩১৩/৫২২৭) মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান আত-তাম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মারযূক: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে শুনলেন, যাকে ‘শিহাব’ বলা হতো। তিনি বললেন: ‘বরং তুমি হিশাম...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকার। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান আত-তাম্মার ব্যতীত। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি – আর তিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান আত-তাম্মার আল-বাসরী। এতদসত্ত্বেও ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে মাঝে মাঝে ভুল করত।’
আর সে এখানে ভুল করেছে। কেননা একদল বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন; তারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সে বর্ণনা করেছে, তবে অনুচ্ছেদের হাদীসটি (অর্থাৎ অতিরিক্ত অংশটুকু) ছাড়া। তাদের মধ্যে রয়েছেন হাফিযদের পাহাড় ইমাম বুখারী। তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বলেছেন: আমাদের নিকট আমর ইবনু মারযূক এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে অনুচ্ছেদের হাদীসটি (অতিরিক্ত অংশটুকু) ছাড়া।
অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান অন্য সূত্রে ইমরান আল-কাত্তান থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন; এই কারণে আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২১৫)-তে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই সংকলন করেছি। আমি এখানে এর উপর একটি সংযোজন করছি যে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আলী ইবনু যায়দ, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি হিশাম ইবনু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘তোমার নাম কী?’ আমি বললাম: শিহাব। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
এটি ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাকাত’ (৭/২৬)-এ এবং হাকিম (৪/২৭৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
(إن في الجنة داراً يقالُ لها: الفَرحُ، لا يدخلُها إلا من فَرَّح الصِّبيانَ) .
منكر.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (1/ 200) قال: حدثنا أحمد بن حفص: حدثنا سلمة بن شبيب: حدثنا المقرئ - وهو: عبد الله بن يزيد - : حدثنا ابن لهيعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: … فذكره مرفوعاً.
قلت: أورده في ترجمة (أحمد بن حفص السعدي الجرجاني) وقال: `حدث بأحاديث منكرة لم يتابع عليه `، ثم ساق له أحاديث أخرى، وقال: `كلها مناكير، ما أعلم حدث به غيرأحمد بن حفص هذا، وهو عندي ممن لا
يتعمد الكذب، وهوممن يشبَّه عليه فيغلط فيحدث به من حفظه `.
وأعله ابن الجوزي بابن لهيعة أيضاً فقال فيه:
` ضعيف `.
وأقره السيوطي في ` اللالئ المصنوعة` (2/ 83) .
وقد رواه بعض المتروكين عن سلمة بن شبيب بسند أخر؛ وهو الحسن بن علي البصري: حدثنا سلمة بن شبيب: حدثنا إبراهيم بن الحكم: حدثنا أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً به.
أخرجه الديلمي؛ كما في `اللآلئ `، والحافظ أبو العلاء؛ كما في نسخة مصورة من `مختصر مسند الفردوس` - فيما أظن - .
والحسن بن علي هو - فيما يبدو - أبو سعيد الذئب البصري: قال في `المغني `:
` قال الدارقطني: متروك. ففرق بينه وبين العدوي`.
قلت: الحسن بن علي أبو سعيد العدوي كان يضع الحديث، وكان بعد الثلاث مئة؛ كما في ` المغني `، فأستبعد أن يكون هو البصري الذئب.
وإبراهيم بن الحكم - هو: ابن أبان العدني - : قال الذهبي:
` تركوه، وقلَّ من مشاه على ضعفه`.
وأبوه الحكم بن أبان: وثقه ابن معين، وقال ابن حبان:
` ارمِ به `.
ورواه بعض الوضاعين عن ابن لهيعة بإسناد آخر، وهو: عمرو بن خالد قال:
حدثنا ابن لهيعة عن أبي () عشانة عن عقبة بن عامر به؛ إلا أنه قال:
` فرَّح يتامى المؤمنين `.
أورده السيوطي أيضاً من طريق ابن النجار في ` تاريخ بغداد ` بإسناده عن محمد بن عمرو بن خالد: حدثنا أبي …
وسكت عنه فما أحسن؛ لأن عمرو بن خالد - وهو: القرشي الواسطي - قال الذهبي:
`كذبه أحمد والدارقطني. وقال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث ثم تحوّل إلى واسط`.
فائدة: أبو العلاء - هو: الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني - وصفه الحافظ الذهبي بـ ` الإمام الحافظ المقرئ العلامة شيخ الإسلام … شيخ همدان بلا
() في أصل الشيخ رحمه الله: ` ابن `؛ والصواب ما أثبت. (الناشر) .
مدافعة`. توفي سنة تسع وستين وخمس مئة، وله نيف وثمانون سنة.
وأطال ترجمته وأحسن. انظر ` سير أعلام النبلاء ` (21/ 40 - 46) .
(জান্নাতে একটি ঘর আছে, যার নাম ‘আল-ফারাহ’ (আনন্দ)। তাতে কেবল সেই ব্যক্তিই প্রবেশ করবে, যে শিশুদের আনন্দিত করেছে।)
মুনকার (Munkar)।
ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (১/২০০) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাফস: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু শাবীব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুক্রি – আর তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ – : আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু আদী) এটিকে (আহমাদ ইবনু হাফস আস-সা‘দী আল-জুরজানী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর তাকে অনুসরণ করা হয়নি।’ অতঃপর তিনি তার জন্য আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করে বলেন: ‘এগুলো সবই মুনকার। আমি জানি না যে, আহমাদ ইবনু হাফস ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছে। আমার মতে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না, বরং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের উপর সন্দেহ সৃষ্টি হয় এবং তিনি ভুল করে মুখস্থ থেকে তা বর্ণনা করেন।’
ইবনু আল-জাওযী ইবনু লাহী‘আহ-এর কারণেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। সুয়ূতী ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ (২/৮৩) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন।
কিছু মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী সালামাহ ইবনু শাবীব হতে অন্য একটি সনদ দ্বারা এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন আল-হাসান ইবনু আলী আল-বাসরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু শাবীব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
দায়লামী এটি সংকলন করেছেন; যেমনটি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে রয়েছে। আর হাফিয আবুল ‘আলাও সংকলন করেছেন; যেমনটি ‘মুখতাসার মুসনাদিল ফিরদাউস’-এর একটি ফটোকপি করা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে – যেমনটি আমি মনে করি।
আর আল-হাসান ইবনু আলী হলেন – যেমনটি প্রতীয়মান হয় – আবূ সা‘ঈদ আয-যি’ব আল-বাসরী। ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তিনি (আল-আলবানী) বলেন: ‘দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সুতরাং তিনি তার এবং আল-‘আদাওয়ীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।’
আমি বলি: আল-হাসান ইবনু আলী আবূ সা‘ঈদ আল-‘আদাওয়ী হাদীস জাল করতেন এবং তিনি তিনশত হিজরীর পরে ছিলেন; যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং তিনি যে আল-বাসরী আয-যি’ব হবেন, তা আমি অসম্ভব মনে করি।
আর ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম – তিনি হলেন: ইবনু আবান আল-‘আদানী – : যাহাবী বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, এবং তার দুর্বলতা সত্ত্বেও খুব কম লোকই তাকে গ্রহণ করেছেন।’
আর তার পিতা আল-হাকাম ইবনু আবান: ইবনু মা‘ঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তাকে ছুঁড়ে ফেলে দাও।’
কিছু ওয়াদ্দা‘ (হাদীস জালকারী) ইবনু লাহী‘আহ হতে অন্য একটি ইসনাদ দ্বারা এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন: আমর ইবনু খালিদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, আবূ () ‘উশানাহ হতে, তিনি উকবাহ ইবনু ‘আমির হতে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘যে মুমিনদের ইয়াতীমদের আনন্দিত করেছে।’
সুয়ূতী এটিকে ইবনু আন-নাজ্জার-এর সূত্রে ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে তার ইসনাদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু খালিদ হতে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা...
তিনি (সুয়ূতী) এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, যা মোটেও ভালো নয়; কারণ আমর ইবনু খালিদ – আর তিনি হলেন: আল-কুরাশী আল-ওয়াসিতী – সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘আহমাদ ও দারাকুতনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ওয়াকী‘ বলেছেন: সে আমাদের প্রতিবেশে থাকত এবং হাদীস জাল করত, অতঃপর সে ওয়াসিত-এর দিকে চলে যায়।’
ফায়িদাহ (উপকারিতা): আবুল ‘আলা – তিনি হলেন: আল-হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু আল-হাসান আল-হামাদানী – হাফিয যাহাবী তাকে ‘আল-ইমাম, আল-হাফিয, আল-মুক্রি, আল-‘আল্লামাহ, শাইখুল ইসলাম... নিঃসন্দেহে হামাদান-এর শাইখ’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি ৫৬৯ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন, তখন তার বয়স ছিল আশি বছরের কিছু বেশি। তিনি তার জীবনী দীর্ঘ করেছেন এবং সুন্দরভাবে লিখেছেন। দেখুন: ‘সিয়ারু আ‘লামিন নুবালা’ (২১/৪০-৪৬)।
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনু’ ছিল; তবে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে (আবূ) তাই সঠিক। (প্রকাশক)।
(لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ، وَإِنَّ أَجَلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ مِئَةُ سَنَةٍ، قَالَ: فَإِذَا جَازَتِ الْمِئَةَ أَتَاهَا مَا وَعَدَهَا اللَّهُ بِهِ) .
منكر.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (20/306/ 729) من طريق الوليد بن مسلم: ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن حديج بن عمرو قال: سمعت المستورد بن شداد يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وابن لهيعة ضعيف، وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا، ورواه كامل بن طلحة عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن حديج بن أبي عمرو قال:
سمعت المستورد يقول: … فذكره. أخرجه الطبراني (730) ، وكذا أبو يعلى (6857) .
قلت: وذكر الحافظ في ترجمة حديج بن أبي عمرو عن ابن يونس أنه قال في ` تايمخ مصر،:
` مصري، روى عن المستورد بن شداد حديثاً منكراً، وما أدري ممن هو، روى عنه يزيد بن أبي حبيب `.
قلت: قوله: ` وما أدري ممن هو `، فيه غرابة فإنه من الظاهر أن النكارة من (ابن لهيعة) المعروف بالضعف فلعل في العبارة شيئاً.
(প্রত্যেক উম্মতের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা রয়েছে। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের সময়সীমা হলো একশত বছর। তিনি বললেন: যখন একশত বছর পার হয়ে যাবে, তখন তাদের কাছে তা আসবে যা আল্লাহ তাদের জন্য ওয়াদা করেছেন।)
মুনকার।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/৩০৬/৭২৯) গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হারিছ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি হুদাউজ ইবনু আমর থেকে, তিনি বলেন: আমি আল-মুসতাওরিদ ইবনু শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু লাহী‘আহ যঈফ (দুর্বল)। আর তিনি এর ইসনাদে (সনদে) ইযতিরাব (শৃঙ্খলার অভাব) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর কামিল ইবনু ত্বালহাহ তাঁর (ইবনু লাহী‘আহর) সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি হুদাউজ ইবনু আবী আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আল-মুসতাওরিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি ত্বাবারানী (৭৩০) এবং অনুরূপভাবে আবূ ইয়া‘লাও (৬৮৫৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) হুদাউজ ইবনু আবী আমর-এর জীবনীতে ইবনু ইউনুস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ‘তারীখু মিসর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মিসরীয়, তিনি আল-মুসতাওরিদ ইবনু শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আমি জানি না যে, সে (দোষ) কার পক্ষ থেকে। তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তাঁর এই উক্তি: ‘আর আমি জানি না যে, সে (দোষ) কার পক্ষ থেকে’—এর মধ্যে একটি অস্বাভাবিকতা (গারাবাহ) রয়েছে। কারণ, এটি স্পষ্ট যে, এই মুনকার হওয়ার কারণ হলো (ইবনু লাহী‘আহ), যিনি দুর্বলতা (যঈফ) দ্বারা পরিচিত। সম্ভবত এই বাক্যটিতে কিছু ত্রুটি রয়েছে।
(إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ فَرَطًا، وَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، فَمَنْ وَرَدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ فَشَرِبَ، لَمْ يَظْمَأْ، وَمَنْ لَمْ يَظْمَأْ؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ) .
منكر بهذا السياق.
رواه الطبراني في ` المعجم الكبير` (6/168/5760) من طريق ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره () .
ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة، (2/ 345/ 743) لكنه لم يسق لفظه بل قال: ` نحوه `.
وقد أخرجه هو (741، 742، 774) ، والشيخان وغيرهما مختصراً دون جملة القوم.
() علته (موسى بن يعقوب) ، كما ذكر الشيخ في `الظلال`. (الناشر) .
(নিশ্চয়ই প্রত্যেক কওমের জন্য একজন অগ্রগামী থাকে, আর আমি হাউযের নিকট তোমাদের অগ্রগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার নিকট হাউযে এসে পান করবে, সে আর পিপাসার্ত হবে না। আর যে পিপাসার্ত হবে না; সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
এই বিন্যাসে (সিয়াক) এটি মুনকার।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৬/১৬৮/৫৭৬০) গ্রন্থে ইবনু আবী ফুদাইক হতে, তিনি মূসা ইবনু ইয়া'কূব হতে, তিনি আবূ হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন ()।
এই সূত্রেই ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ (২/৩৪৫/৭৪৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘এর কাছাকাছি’।
আর তিনি (ইবনু আবী আসিম) (৭৪১, ৭৪২, ৭৭৪) এবং শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা কওম (সম্প্রদায়) সম্পর্কিত বাক্যটি ছাড়া সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
() এর ত্রুটি হলো (মূসা ইবনু ইয়া'কূব), যেমনটি শাইখ ‘আয-যিলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। (প্রকাশক)।
(إن لله تعالى ملائكة ينزلون في كل ليلة، يَحْسُونَ الكلالَ عن دَوابِّ الغُزاة، إلا دابةً في عنُقِها جرسٌ) .
منكر.
قال المناوي في `فيض القدير `:
` رواه الطبراني من رواية عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن يحيى بن عباد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء`.
قال الزين العراقي رحمه الله في `المغني `:
` سنده ضعيف، وبينه في ` شرح الترمذي`، فقال: ` وعباد بن كثير ضعيف `.
وقال تلميذه الهيثمي:
` فيه ليث بن أبي سليم، وهو مد لس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالته `.
هكذا قال الهيثمي في`مجمع الزوائد` (5/ 267) وفيه خطأ ونظر.
أما الخطأ: فوصفه لليث بن أبي سليم بأنه مدلس، وهذا خطأ يتكرر منه كثيراً؛ كما يعرف ذلك العارفون بكتابه، والصواب أنه مختلط ضعيف. قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك `.
وأما النظر فتوثيقه لبقية رجاله، وفيهم عباد بن كثير. وقد ضعفه شيخه العراقي؛ كما رأيت - وهو: الثقفي البصري - ؛ كما أرجح. قال الذهبي:
أقال البخاري: تركوه `. ويحتمل أنه (عباد بن كثير الرملي) قال النسائي:
`ليس بثقة`.
قلت: وإن من محاسن المناوي في `فيضه` أنه نقل لنا إسناد الحديث من من الطبراني؛ فإن الجزء الذي فيه أحاديث أبي الدرداء لم يطبع منه بعد.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা প্রতি রাতে অবতরণ করেন, তারা যোদ্ধাদের (গাজীদের) বাহনগুলোর ক্লান্তি দূর করে দেন, তবে সেই বাহনটি ছাড়া যার গলায় ঘণ্টা থাকে।)
মুনকার।
আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) `ফায়দ আল-ক্বাদীর`-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনে কাছীর-এর সূত্রে, তিনি লায়ছ ইবনে আবী সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইবাদ থেকে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’
যাইন আল-ইরাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-মুগনী`-তে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আর তিনি `শারহুত তিরমিযী`-তে তা স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর ইবাদ ইবনে কাছীর যঈফ।’
আর তাঁর ছাত্র আল-হাইছামী বলেছেন:
‘এতে লায়ছ ইবনে আবী সুলাইম আছেন, আর তিনি মুদাল্লিস। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে এমন কিছু কথা আছে যা তাদের ন্যায়পরায়ণতাকে বাতিল করে না।’
আল-হাইছামী `মাজমাউয যাওয়ায়েদ` (৫/২৬৭)-এ এভাবেই বলেছেন। আর এতে ভুল ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
ভুলটি হলো: লায়ছ ইবনে আবী সুলাইমকে মুদাল্লিস হিসেবে আখ্যায়িত করা। এটি তার পক্ষ থেকে বারবার হওয়া একটি ভুল; যেমনটি তার কিতাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা জানেন। সঠিক হলো: তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং যঈফ। হাফিয (ইবনে হাজার) `আত-তাক্বরীব`-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু মারাত্মকভাবে স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তার হাদীছগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।’
আর পর্যালোচনার অবকাশ হলো: তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদেরকে ছিক্বাহ বলা, যাদের মধ্যে ইবাদ ইবনে কাছীরও আছেন। অথচ তার শায়খ আল-ইরাক্বী তাকে যঈফ বলেছেন; যেমনটি আপনি দেখেছেন – আর তিনি হলেন: আছ-ছাক্বাফী আল-বাসরী – যেমনটি আমি প্রাধান্য দিই। ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘আল-বুখারী বলেছেন: তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ আর সম্ভবত তিনি হলেন (ইবাদ ইবনে কাছীর আর-রামলী)। আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `ফায়দ` কিতাবের একটি সৌন্দর্য হলো এই যে, তিনি ত্বাবারানী থেকে হাদীছের সনদটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; কারণ আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছসমূহ সম্বলিত অংশটি এখনো মুদ্রিত হয়নি।
(إن للمسلم حقاً إذا رآه آخوه أنْ يتزحْزحَ له) .
منكر.
أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (6/ 468/ 8933) من طريق عبد الوهاب قال: نا إسماعيل بن عياش عن مجاهد بن فرقد عن واثلة بن الخطاب قال:
دخل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه والله وسلم وهو في المسجد قاعد، فتزحزح له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل: يا رسول الله! إن في المكان سعة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت وهذا إسناد واهٍ؛ مجاهد بن فرقد: قال الذهبي في `المغني `:
` روى عنه الفريابي حديثاً منكراً `.
قك: وهو عند البيهقي قبيل هذا مختصراً.
وعبد الوهاب بن الضحاك الحمصي؛ قال الذهبي:
` متهم، تركوه `. لكن قال البيهقي:
`وكذلك رواه المعافى عن إسماعيل `.
(নিশ্চয়ই মুসলিমের একটি হক (অধিকার) রয়েছে, যখন তার ভাই তাকে দেখবে, তখন সে যেন তার জন্য একটু সরে যায়।)
মুনকার।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৪৬৮/৮৯৩৩) আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি মুজাহিদ ইবনু ফারকাদ থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করল, যখন তিনি মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য একটু সরে গেলেন। লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই স্থানে তো যথেষ্ট জায়গা রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। মুজাহিদ ইবনু ফারকাদ সম্পর্কে: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আল-ফিরইয়াবী তার থেকে একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
ক্বাফ কাফ (ক্বক): আর এটি বাইহাকীর নিকট এর ঠিক পূর্বে সংক্ষিপ্তাকারেও রয়েছে।
আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আদ-দাহহাক আল-হিমসী সম্পর্কে: যাহাবী বলেছেন:
‘সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’ কিন্তু বাইহাকী বলেছেন:
‘অনুরূপভাবে এটি মুআফা ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।’
(إِنَّ مَحَاسِنَ الْأَخْلَاقِ مَخْزُونَةٌ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا؛ مَنَحَهُ - خُلُقاً حَسَناً) .
ضعيف.
عزاه السيوطي للحكيم عن العلاء بن كثير مرسلاً؛ وادعى المناوي أنه الإسكندراني؛ فإن صح ذلك؛ فيكون معضلاً؛ وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في `مكارم الأخلاق` (8/ 34) من طريق ابن أبي فديك عن بعض أشياخه: … فذكره.
قلت: والبعض المشار إليه مجهول، وقد صح مرسلاً عن أبي المنهال قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل له عَكَر من إبل وغنم وبقر، فاستضافه فلم يُضفْه، ومر بامرأة لها شويهات فاستضافها فأضافته، وذبحت له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ألم تروا إلى فلان مررنا به وله عكر من إبل وغنم وبقر فاستضفناه فلم يضفنا، ومررنا بهذه ولها شويهات فاستضفناها فأضافتنا، وذبحت لنا، إن هذه الأخلاق بيد الله عز وجل، من يشاء أن يمنحه منها. خلقاً حسناً؛ فعل `.
أخرجه ابن أبي الدنيا (7/ 31) بسند صحيح، وأبو المنهال - اسمه:
عبد الرحمن بق مطعم المدني - :. تابعي ثقة. `
(নিশ্চয়ই উত্তম চরিত্রসমূহ আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত থাকে। অতঃপর আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তাকে উত্তম চরিত্র দান করেন।)
যঈফ।
সুয়ূতী এটিকে হাকীমের দিকে আলা ইবনু কাছীর থেকে মুরসালরূপে সম্পর্কিত করেছেন; আর মানাভী দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন ইসকান্দারানী; যদি তা সহীহ হয়, তবে এটি মু'দাল হবে; আর ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এটিকে ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (৮/৩৪)-এ ইবনু আবী ফুদাইকের সূত্রে তার কতিপয় শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেই কতিপয় ব্যক্তি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর এটি আবূল মিনহাল থেকে মুরসালরূপে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার কাছে উট, ছাগল ও গরুর বিশাল পাল ছিল। তিনি তার কাছে মেহমানদারী চাইলেন, কিন্তু সে তার মেহমানদারী করল না। আর তিনি এমন এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার কাছে কয়েকটি ছোট ছাগল ছিল। তিনি তার কাছে মেহমানদারী চাইলেন, অতঃপর সে তার মেহমানদারী করল এবং তার জন্য যবেহ করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
“তোমরা কি অমুককে দেখনি? আমরা তার পাশ দিয়ে গেলাম, আর তার কাছে উট, ছাগল ও গরুর বিশাল পাল ছিল। আমরা তার কাছে মেহমানদারী চাইলাম, কিন্তু সে আমাদের মেহমানদারী করল না। আর আমরা এই মহিলার পাশ দিয়ে গেলাম, তার কাছে কয়েকটি ছোট ছাগল ছিল। আমরা তার কাছে মেহমানদারী চাইলাম, অতঃপর সে আমাদের মেহমানদারী করল এবং আমাদের জন্য যবেহ করল। নিশ্চয়ই এই চরিত্রসমূহ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার হাতে। তিনি যাকে চান, তাকেই এর মধ্য থেকে উত্তম চরিত্র দান করেন, তিনি তা-ই করেন।”
ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া (৭/৩১) সহীহ সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূল মিনহাল - তার নাম: আব্দুর রহমান ইবনু মুত'ইম আল-মাদানী - : তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ী।
(إِنَّ مِصْرَ سَتُفْتَحُ فَانْتَجِعُوا خَيْرَهَا، وَلا تَتَّخِذُوهَا دَارًا؛ إِنَّهُ يُسَاقُ إِلَيْهَا أَقَلُّ النَّاسِ أَعْمَارًا) .
موضوع.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (5/74/ 4625) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات` (2/ 57) - من طريق أبي سعيد بن يونس - ؛ كلاهما عن مطهر بن الهيثم: حدثنا موسى بن عُلَيّ عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال ابن
الجوزي:
` قال أبو سعيد بن يونس: وهذا حديث منكر جداً، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن عُلَيّ أن يحدث بمثل هذا، ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم، ومطهر: متروك الحديث`.
وذكر السيوطي في ` اللآلي ` (2/ 464) :
`أن الحديث أخرجه البخاري في `تاريخه `، وقال: لا يصح، وأخرجه ابن شاهين وابن السكن في `الصحابة ` وابن السني وأبو نعيم في `الطب `. والله أعلم `.
قلت: واطلاقه العزو لـ `تاريخ البخاري` يشعر عند العلماء أنه يعني: ` التاريخ الكبير` له، وليس فيه إلا اسم مطهر بن الهيثم ولم يذكر فيه شيئاً، وأورده ابن أبي حاتم برواية محمد بن مرزوق عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكر في `التاريخ الصغير` - في فصل من مات ما بين التسعين إلى المئة - إسناداً من طريق موسى بن عُلَيّ بن رباح … في إسلام جد موسى بن علي في زمن أبي بكر، ثم أتبعه بقوله:
`وروى بعضهم عن موسى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يصح `. فلم يسمِّ البعض؛ فيحتمل أن يكون هو مطهر بن الهيثم، كما يحتمل أن يكون الحديث الذي لم يسقه هو حديث الترجمة، فلعله صرح بذلك في ` التاريخ الأوسط `، وإلا لم يجز الجزم بأنه في ` التاريخ ` بهذا الإسناد؛ لاحتمال أن يكون الراوي (مطهر) والحديث غير ما هنا.
(নিশ্চয়ই মিশর বিজিত হবে। সুতরাং তোমরা তার উত্তম (কল্যাণ) গ্রহণ করো, তবে তাকে স্থায়ী আবাসস্থল বানিও না; কেননা সেখানে কম আয়ুর লোকেরা সমবেত হবে।)
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ - জাল)।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৫/৭৪/৪৬২৫) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (২/৫৭) গ্রন্থে – আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই মুত্বাহ্হার ইবনুল হাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মূসা ইবনু উলাইয়্যি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল জাওযী বলেন:
‘আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)। আল্লাহ আবূ আব্দুর রহমান মূসা ইবনু উলাইয়্যিকে এমন হাদীস বর্ণনা করা থেকে রক্ষা করেছেন। মুত্বাহ্হার ইবনুল হাইসাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর মুত্বাহ্হার: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’
সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৪৬৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:
‘এই হাদীসটি বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ নয়। আর এটি ইবনু শাহীন ও ইবনুস সাকান ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নু'আইম ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি বলি: আর ‘বুখারীর তারীখ’ গ্রন্থের দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ করার কারণে উলামাদের নিকট মনে হয় যে, তিনি (সুয়ূতী) বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থকে বুঝিয়েছেন। আর সেখানে মুত্বাহ্হার ইবনুল হাইসামের নাম ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ নেই। ইবনু আবী হাতিম মুহাম্মাদ ইবনু মারযূকের সূত্রে তার (মুত্বাহ্হারের) বর্ণনা এনেছেন, কিন্তু তাতে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তিনি (বুখারী) ‘আত-তারীখুস সাগীর’ গ্রন্থে – যারা নব্বই থেকে একশ'র মধ্যে মারা গেছেন তাদের অধ্যায়ে – মূসা ইবনু উলাইয়্যি ইবনু রাবাহের সূত্রে একটি ইসনাদ উল্লেখ করেছেন... মূসা ইবনু আলীর দাদার আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুগে ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে। এরপর তিনি এই কথাটি জুড়ে দিয়েছেন:
‘কেউ কেউ মূসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি সহীহ নয়।’
তিনি ‘কেউ কেউ’ বলতে কার নাম উল্লেখ করেননি; তাই সম্ভাবনা আছে যে, তিনি মুত্বাহ্হার ইবনুল হাইসামই হবেন। যেমন সম্ভাবনা আছে যে, যে হাদীসটি তিনি উল্লেখ করেননি, সেটিই আলোচ্য হাদীস। হয়তো তিনি ‘আত-তারীখুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যথায়, এই ইসনাদসহ হাদীসটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে আছে বলে নিশ্চিতভাবে বলা জায়েয নয়; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, রাবী (মুত্বাহ্হার) এবং হাদীসটি এখানে যা আছে তা থেকে ভিন্ন।
(إِنَّ أَوَّلَ مُعَافَاةِ اللَّهِ الْعَبْدَ فِي الدنيا أَنْ يَسْتُرَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتِهِ فِي الدنيا، كان أوَّل خِزْي اللهِ العبدَ أن يظهرَ عليه سيئاتِه) .
منكر.
أخرجه أبو نعيم في ` معرفة الصحابة ` (3/ 62 - 63/1124) من طريق محمد بن عثمان القرشي: ثنا حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً. وقال:
` ذكره الحسن بن سفيان في ` الوحدان`، وأراه عندي (العبسي الكوفي) ، وهو صاحب حذيفة، لا صحبة له `.
قال الحافظ في ` الإصابة `:
` وهو كما ظن؛ فإن حبيب بن سالم معروف بالرواية عنه؛ وهو تابعي معروف؛ حتى قيل: إن روايته عن حذيفة مرسلة، وقد ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه وقال: روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً، وعن عمر بن الخطاب، وروى عن حذيفة، ويقول: بلغني عن حذيفة`.
قلت: وهو صدوق؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `؛ لكن حبيب بن سليم قال فيه:
`مقبول `.
وبيَّض له ابن أبي حاتم؛ فهو في عداد مجهولي الحال على الأقل.
لكن الراوي عنه (محمد بن عثمان القرشي) لا يعرف.
قال الذهبي في ` المغني `:
` قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به. قلت: كأنه الأول `.
قلت: يشير إلى محمد بن عثمان الراوي عن عمرو بن دينار المكي، وقد قال فيه:
`مجهول`.
(নিশ্চয়ই দুনিয়াতে বান্দার প্রতি আল্লাহর প্রথম ক্ষমা (বা নিরাপত্তা) হলো, তিনি দুনিয়াতে তার মন্দ কাজগুলো গোপন রাখেন। আর বান্দার প্রতি আল্লাহর প্রথম লাঞ্ছনা হলো, তিনি তার মন্দ কাজগুলো প্রকাশ করে দেন।)
মুনকার।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (৩/৬২-৬৩/১১২৪) মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু সুলাইম, তিনি বিলাল ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' হিসেবে। তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান একে ‘আল-ওয়াহদান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমার মতে, তিনি হলেন (আল-আবসী আল-কূফী), যিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথী ছিলেন, কিন্তু তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।’
হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি যেমন ধারণা করেছেন, বিষয়টি তেমনই। কারণ হাবীব ইবনু সালিম তাঁর থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। তিনি একজন পরিচিত তাবেঈ। এমনকি বলা হয়েছে যে, হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেন: হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (বিলাল ইবনু ইয়াহইয়া) ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু হাবীব ইবনু সুলাইম সম্পর্কে তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর জন্য সাদা জায়গা (নামের পাশে ফাঁকা) রেখে গেছেন। সুতরাং, তিনি কমপক্ষে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী (মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-কুরাশী) অপরিচিত।
আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়। আমি (আয-যাহাবী) বলি: সম্ভবত তিনি প্রথম ব্যক্তি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (আয-যাহাবী) মুহাম্মাদ ইবনু উসমান, যিনি আমর ইবনু দীনার আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেন, তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তিনি (আয-যাহাবী) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
(إنَّ ملكاً موكل بالقرآن، فمن قرأ منه شيئاً لم يقومه قوَّمَه الملك، ورفعه) () .
موضوع.
عزاه السيوطي لأبي سعيد السمان في `مشيخته `، والرافعي في `تاريخه` عن أنس، وأخذ عليه المناوي في `شرحه الكبير` أنه لم يعزه لأشهر من هذين، وهو البخاري في ` الضعفاء `.
وقد ذكره الذهبي في ترجمة (المعلى بن هلال) من رواية البخاري في ` الضعفاء` بإسناده عنه عن سليمان التيمي عن أنس مرفوعاً. وقال الذهبي:
`رماه السفيانان بالكذب، وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث `.
ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
`اتفق النقاد على تكذيبه`.
ومن طريق (أبي سعيد السمان) أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/267) .
وإن من جنف الشيخ الغماري وتحامله على المناوي ومكابرته قوله في `المداوي ` (
(নিশ্চয়ই একজন ফেরেশতা কুরআনের জন্য নিযুক্ত আছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু পাঠ করে, আর সে যদি তা সঠিকভাবে উচ্চারণ না করে, তবে ফেরেশতা তা সংশোধন করে দেন এবং তা উপরে উঠিয়ে নেন) ()।
মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।
সুয়ূতী এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ সাঈদ আস-সাম্মান-এর ‘মাশিয়খাহ’ এবং আর-রাফিঈ-এর ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে এর উপর আপত্তি তুলেছেন যে, তিনি (সুয়ূতী) এই দুইজনের চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তির দিকে এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি, আর তিনি হলেন বুখারী তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে।
আর যাহাবী এটিকে (আল-মু'আল্লা ইবনু হিলাল)-এর জীবনীতে বুখারীর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থের বর্ণনা থেকে তাঁর (বুখারীর) সনদসহ তার (আল-মু'আল্লার) সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী বলেছেন:
‘আস-সুফইয়ানদ্বয় (উভয় সুফিয়ান) তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর ইবনুল মুবারক ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’
আর এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মুহাদ্দিসীনে কিরামগণ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
আর (আবূ সাঈদ আস-সাম্মান)-এর সূত্রে আর-রাফিঈ এটিকে ‘তারীখে কাযবীন’ (১/২৬৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর শাইখ আল-গুমারী-এর পক্ষপাতিত্ব, আল-মুনাভী-এর প্রতি তার আক্রমণ এবং তার অহংকার প্রকাশ পায় ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে তার এই উক্তিতে যে: ("
(إن من إجْلالي توقيرَ الشيخ من أمَّتي) .
موضوع.
أخرجه الخطيب في ` الجامع لأخلاق الراوي وأداب السامع` (1/181/ 285) من طريق يعقوب بن اسحاق أبي يوسف الواسطي: نا يزيد بن هارون: نا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يعقوب بن إسحاق أبو يوسف الواسطي؛ قال الذهبي:
`ليس بثقة، وقد اتهم `. ثم ساق له هذا الحديث وقال:
` قلت: هو المتهم بوضع هذان. وأقره العسقلاني في ` اللسان `.
قلت: ولعله سرقه من كذاب قبله وهو صخر بن محمد - ويقال: ابن عبد الله الحاجبي - فقد رواه عن الليث بن سعد عن الزهري مرفوعاً بلفظ:
` بجّلوا المشايخ؛ فإن تبجيل المشايغ من إجلال الله `.
أخرجه الخطيب (284) ، وابن عدي في ` الكامل` (4/ 93) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 278) ، وقال ابن عدي:
`وهذا حديث موضوع على الليث بن سعد. ولصخر هذا غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه مناكير أو من موضوعاته على من يرويه عنه`.
(নিশ্চয় আমার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অংশ হলো আমার উম্মতের বৃদ্ধকে সম্মান করা)।
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আল-জামি‘ লি-আখলাক্বির রাবী ওয়া আদাবিস সামি‘ (১/১৮১/২৮৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন ইয়াকূব ইবনু ইসহাক আবূ ইউসুফ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তাওয়ীল, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইয়াকূব ইবনু ইসহাক আবূ ইউসুফ আল-ওয়াসিতী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়, এবং তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’ অতঃপর তিনি তার (ইয়াকূবের) সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এই হাদীসটি জাল করার জন্য সে-ই অভিযুক্ত।’ আর আল-আসক্বালানী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত সে তার পূর্বের এক মিথ্যুক থেকে এটি চুরি করেছে। আর সে হলো সাখর ইবনু মুহাম্মাদ – অথবা বলা হয়: ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাজিবী – কেননা সে এটি লাইস ইবনু সা‘দ হতে, তিনি যুহরী হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা বৃদ্ধদের সম্মান করো; কেননা বৃদ্ধদের সম্মান করা আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অংশ।’
এটি আল-খাতীব (২৮৪), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/৯৩), এবং ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (১/২৭৮) সংকলন করেছেন। আর ইবনু আদী বলেন: ‘আর এই হাদীসটি লাইস ইবনু সা‘দ-এর উপর মাওদ্বূ (জাল) করা হয়েছে। আর এই সাখরের নিকট আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, এবং সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই মুনকার (অস্বীকৃত) অথবা তার থেকে যারা বর্ণনা করে তাদের উপর তার জালকৃত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’