সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد `.
ضعيف جدا.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (267) وابن عدي (241 / 1) وابن حبان في ` صحيحه ` (2398 - موارد) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 232) والحاكم (1 / 493 - 494) والضياء في ` المختارة ` (50 / 1) عن معلى بن أسد العمي: حدثني عمر (وفي ` المستدرك `: عمرو) بن محمد عن ثابت البناني عن أنس مرفوعا. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! وتعقبه الذهبي بقوله: ` لا أعرف عمرا (!) ، تعبت عليه `.
قلت: كذا وقع في ` المستدرك `: ` عمرو ` بزيادة الواو، وهو من أوهامه، والصواب: ` عمر ` بدونها كما عند الآخرين هو معروف، ولكن بالضعف! قال العقيلي: ` عمر بن محمد لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به `.
قلت: وهو عمر بن محمد بن صهبان، كذلك وقع منسوبا في رواية أبي نعيم، ويؤيده أنه وقع في رواية ` المستدرك ` ` الأسلمي ` وابن صهبان أسلمي، ولذلك أورد ابن عدي الحديث في ترجمة عمر بن محمد بن صهبان وقال عقبه: ` وعمر بن صهبان عامة أحاديثه لا يتابعه الثقات عليه، والغالب على حديثه المناكير `.
قلت: وعمر بن محمد بن صهبان قال أبو زرعة واه. قال الذهبي: ` هو عمر بن صهبان نسب إلى جده `. وقال هناك. ` عمر بن صهبان الأسلمي … قال أحمد: لم يكن بشيء، وقال ابن معين لا يساوي فلسا، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم والدارقطني: متروك الحديث `. وقال ابن حبان (2 / 81) : ` وكان محمد يروي عن الثقات المعضلات، التي إذا سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة `.
(1) الأصل ` زيد ` في المصدرين المذكورين وهو خطأ. اهـ.
وأما الضياء المقدسي، فإنه ظن أن عمر بن محمد هذا هو غير ابن صهبان وأنه ثقة، ولذلك أورده في ` المختارة `، وإنما غره في ذلك قول ابن حبان في رواية الضياء عنه، ` عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب `. قلت: ابن زيد هذا ثقة اتفاقا، ولوصح أنه هو لكان الحديث صحيحا، ولكن هيهات، فقد صرحت رواية أبي نعيم أنه ابن صهبان، ونحوه رواة الحاكم، والأخذ بما جاء في صلب الرواية أولى من الأخذ بتفسير مخرج الحديث، كابن حبان، لأن هذا كالنص مع القياس في الفقه، ومن المعلوم أنه لا قياس ولا اجتهاد في مورد النص!
ويؤيد أنه ابن صهبان أنه هو الذي ذكروا في ترجمته أن من شيوخه ثابت البناني، ومن الرواة عنه معلى بن أسد، وهذا من روايته عنه كما رأيت، بينما لم يذكروا ذلك في ترجمة ابن زيد، فتعين أن صاحب هذا الحديث إنما هو ابن صهبان، وهو ضعيف جدا كما علمت من أقوال العلماء فيه، وبذلك يسقط الحديث من درجة الاعتبار، ويظهر خطأ تصحيح الحاكم والضياء له، والله الموفق.
৮৪৩। তোমরা দোআতে অপারগ হয়ে যেও না। কারণ দো'আর সাথে কোন ব্যক্তি ধ্বংস হবে না।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (২৬৭) গ্রন্থে, ইবনু আদী (১/২৪১), ইবনু হিব্বান তার `সহীহ` (২৩৯৮) গ্রন্থে, আবু নোয়াইম `আখবারু আসবাহান` (২/২৩২) গ্রন্থে, হাকিম (১/৪৯৩-৪৯৪) এবং যিয়া `আল-মুখতারাহ` (১/৫০) গ্রন্থে মুয়াল্লা ইবনু আসাদ আল-আম্মী হতে তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে ছাবেত হতে ... বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ উমারকে চিনি না। তার জন্য পরিশ্রান্ত হয়েছি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ “আল-মুসতাদরাক” গ্রন্থে উমারের স্থলে আমর বলা হয়েছে। কিন্তু সঠিক হচ্ছে উমার।
ইবনু আদী বলেনঃ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে সাহবানের অধিকাংশ হাদীছের মুতাবা'য়াত করেননি। তার অধিকংশ হাদীছ মুনকার।
আমি(আলবানী) বলছিঃ আবু যুর'আহ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি খুবই দুর্বল। তার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন, তিনি কিছুই না। ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি এক পয়সারও সমতুল্য নন। ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। আবু হাতিম ও দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। ইবনু হিব্বান (২/৮১) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে মুযাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হাদীছ চর্চা যার কর্ম তিনি যখন সেগুলো শুনবেন, তখন তিনি সেগুলো যে তৈরিকৃত তাতে কোন সন্দেহ পোষণ করবে না। কেউ কেউ উমার ইবনু মুহাম্মাদকে ইবনু সাহবান নন এমন কথা বলেছেন। কিন্তু তা সঠিক নয়। কারণ আবু নোয়াইম এবং হাকিমের বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি ইবনু সাহবান।
` من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل له صلاة ما كان عليه `.
ضعيف جدا.
رواه أبو العباس الأصم في ` حديثه ` (1 / 140) : حدثنا أبو عتبة: أخبرنا بقية: أخبرنا يزيد بن عبد الله الجهني عن ابن جعونة عن هاشم الأو قص قال: سمعت ابن عمر يقول: فذكره مرفوعا. وكذا رواه ابن أبي الدنيا في ` الورع ` (273 / 2) والأكفاني في ` حديثه ` (68 / 2) .
ورواه الضياء في ` المنتقى من المسموعات بمرو` (21 / 2) من طريق عيسى بن أحمد: أخبرنا بقية: حدثنا زيد بن عبد الله الجهني عن أبي معاوية عن هاشم به. ورواه أحمد (2 / 98) من طريق أسود بن عامر عن بقية عن عثمان بن زفر عن هاشم به. ورواه الخطيب (14 / 21) وعنه ابن عساكر (4 / 1 / 2) من طريق أبي العباس الأصم به. ثم روياه من طريق هارون بن أبي هارون - وهو صدوق - : حدثنا بقية بن الوليد عن مسلمة الجهني: حدثني هاشم الأو قص به. فأسقط رجلين، يزيد بن عبد الله الجهني وابن جعونة، وجعل مكانهما مسلمة الجهني.
ثم رواه الخطيب وابن عساكر عن مؤمل بن الفضل،: حدثنا بقية عن جعونة عن هاشم. ثم رواه ابن عساكر من طرق أخر عن بقية على وجوه أخرى من الاضطراب عن هاشم وقال: ` وهذا الاضطراب في الحديث من بقية فإنه كان يخلط فيه `. قلت: ومداره على هاشم الأوقص، وقد قال البخاري فيه: ` ضال غير ثقة `، كما رواه ابن عدي عنه (353 / 2) .
৮৪৪। যে ব্যক্তি দশ দিরহাম দ্বারা একটি কাপড় খরিদ করবে যার মধ্যে একটি দিরহাম হারাম, তা পরিধান করে সালাত আদায় করলে তার সালাত গ্রহণযোগ্য হবে না।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি আবুল আব্বাস আল-আসাম তার `হাদীছ` (১/১৪০) গ্রন্থে আবু উতবাহ ইবনু জুউনাহ হতে তিনি হাশেম আল-আওকাস হতে ... বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভারে ইবনু আবিদ-দুনিয়া `আল-ওয়ারা` (২/২৭৩) গ্রন্থে এবং আল-আকফানী তার `হাদীছ` (২/৬৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যিয়া `আল-মুনতাকা মিনাল মাসমূয়াতি বেমারূ` (২/২১) গ্রন্থে ঈসা ইবনু আহমাদ সূত্রে বাকিয়াহ হতে তিনি আব্দুল্লাহ আল-জুহানী হতে তিনি আবূ মু'আবিয়াহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (২/৯৮) আসওয়াদ ইবনু আমের সূত্রে ... বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব (১৪/২১) এবং তার থেকে ইবনু আসাকির আবুল আব্বাস আল-আসাম হতে বর্ণনা করেছেন। তারা দু'জন হারূণ ইবনু আবী হারূণ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তাতে ইয়াযীদ আল-জুহানী ও ইবনু জা'উনাহকে ফেলে দিয়ে তাদের দু'জনের স্থলে মাসলামাহ আল-জুহানীকে স্থান দিয়েছেন।
হাদীছটির সনদে এ সব ইযতিরাব বাকিয়াহ হতেই সংঘটিত হয়েছে। কারণ তার মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির কেন্দ্রবিন্দু হচ্ছে হাশেম আল-আওকাস। তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি পথভ্রষ্ট, নির্ভরযোগ্য নন, যেমনটি ইবনু আদী তার থেকে (২/৩৫৩) বর্ণনা করেছেন।
` ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا لئيم `.
موضوع.
رواه الشريف أبو القاسم علي الحسيني في ` الفوائد المنتخبة ` (18 / 256 / 2) ، ومن طريقه الحافظ ابن عساكر في ` تاريخه ` (4 / 282 / 1) وعنه ابن أخيه أبو منصور بن عساكر في ` الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ` (ص 101 الحديث 39) من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي: نا عبد الرزاق بن همام: أنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد عن علي بن أبي طالب مرفوعا. وقال الشريف: ` هذا حديث غريب … لا أعلمه رواه إلا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي `. وكذا قال أبو منصور وزاد: ` ولم يكتب عنه إلا من هذا الوجه `. قلت: وهذا إسناد واه بمرة، وفيه علل:
1 - داود بن الحصين ثقة إلا في عكرمة كما قال الحافظ في ` التقريب` ومستنده قول ابن المديني: ` ما رواه عن عكرمة فمنكر `. وكذا قال أبو داود.
2 - إبراهيم الأسلمي كذاب كما قال يحيى القطان وابن معين وابن المدني، وروى أبو زرعة في ` تاريخ دمشق ` (34 / 1) بسند صحيح عن يحيى بن سعيد قال:
` لم يترك إبراهيم بن أبي يحيى للقدر، وإنما للكذب `. وفي رواية أخرى عنه:
` أشهد على إبراهيم أنه يكذب `. وقال ابن حبان (1 / 92) : ` كان يرى القدر ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب مع ذلك في الحديث `. قلت: ومن الغرائب أن يخفى حال هذا الكذاب على الإمام الشافعي وهو من شيوخه! ولعل سبب ذلك ما قال ابن حبان: إنه كان يجالسه في حداثته ويحفظ عنه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره، وصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار، ولم تكن معه كتب، فأكثر عنه، وربما كنى عنه ولا يسميه في كتبه `.
3 - أبو عبد الغني الأزدي متهم بالوضع، وفي ترجمته ساق ابن عساكر هذا الحديث، وقال فيها: ` وكان ضعيفا `. ثم روى عن أبي نعيم أنه قال: ` حدث عن مالك أحاديث موضوعة `. وكذا قال الحاكم، ثم تعقب ابن عساكر أبا نعيم بقوله: ` ولا أعلم روى عن مالك ولا أدركه `.
قلت: وهو إنما يروي عن مالك بواسطة عبد الرزاق، وقد ساق له الدارقطني من هذا الوجه حديثا وقال:
` باطل وضعه أبو عبد الغني على عبد الرزاق `. وكذا رواه ابن عساكر في ترجمته. لكن قد ساق له ابن حبان (1 / 235) حدثنا آخر صرح فيه بقوله: ` حدثنا مالك … ` فهو من أكاذيبه عليه. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، لا تحل الرواية عنه بحال `. (تنبيه) : أول الحديث عندهم: ` خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي `. وإنما لم أورد هذه الزيادة لمجيئها من طرق بعضها صحيح وبعضها حسن، وقد خرجتها في ` آداب الزفاف ` (ص 151) ، ولأن الحديث اشتهر في العصر الحاضر بدون هذه الزيادة فإفراده عنها أدعى إلى تيسير الوقوف عليه، وقد أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` بتمامه من رواية ابن عساكر وحده عن علي، وهذا على خلاف شرطه في أول الكتاب حيث قال: ` وقد صنته عما تفرد به كذاب أو وضاع ` فكيف هذا وقد اجتمع فيه كذاب ووضاع معا؟! ومن الغرائب أن المناوي بيض له فلم يتكلم عليه بشيء!
৮৪৫। একমাত্র সম্মানিত ব্যক্তিই নারীদের সম্মান প্রদর্শন করে। আর অপদস্থ ব্যক্তিই তাদের অপমানিত করে।
হাদীছটি জাল।
এটি শারীফ আবুল কাসেম আলী আল-হুসাইনী `আল-ফাওয়ায়েদুল মুনতাখাবাহ` (১৮/২৫৬/২) গ্রন্থে, তার সূত্রে ইবনু আসাকির “আত-তারীখ” (৪/২৮২)/১) গ্রন্থে, তার থেকে তার ভাইয়ের ছেলে আবু মানসূর ইবনু আসাকির `আল-আরবাউন ফি মানাকিবে উম্মাহাতিল মু'মিনীন` (পৃঃ ১০১ হাঃ ৩৯) গ্রন্থে আবূ আব্দিল গানী আল-হাসান ইবনু আলী আল-আযদী হতে তিনি আব্দুর রাযযাক ইবনু হুমাম হতে তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মদ আল-আসলামী হতে তিনি দাউদ ইবনুল হুসায়েন হতে তিনি ইকরিমা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আশ-শারীফ বলেনঃ এ হাদীছটি গারীব...। একমাত্র ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদই হাদীছটি বর্ণনা করেছেন বলে জানি। অনুরূপ কথা আবু মানসূরও বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ নিম্নোক্ত কারণে এ সনদটি একেবারে দুর্বলঃ
১। দাউদ ইবনুল হুসায়েন নির্ভরযোগ্য। কিন্তু তিনি ইকরিমা হতে মুনকার হাদীছ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনুল মাদীনী বলেছেন। ইবনু হাজার তা `আত-তাকরীব` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২। ইবরাহীম আল-আসলামী মিথ্যুক যেমনটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনু মা'ঈন ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন। আবু যুর'আহ `তারীখু দেমাস্ক` গ্রন্থে সহীহ সনদে (১/৩৪) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেনঃ মিথ্যার জন্যই ইবরাহীমকে পরিত্যাগ করা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় বলেছেনঃ আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ইবরাহীম মিথ্যুক। ইবনু হিব্বান (১/৯৩) বলেনঃ তিনি কাদরীয়া মতাবলম্বী ছিলেন। জাহামের কথার দিকেই ধাবিত হতেন। হাদীছের ব্যাপারে মিথ্যা বলতেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, এই মিথ্যুকের অবস্থা ইমাম শাফে'ঈর নিকট লুক্কায়িতই রয়ে গেছে।
৩। আবু আব্দিল গানী আল-আযুদী জাল করার দোষে দোষী। ইবনু আসাকির বলেনঃ তিনি দুর্বল ছিলেন। অতঃপর আবু নোয়াইম হতে বর্ণনা করে বলেছেনঃ তিনি মালেক হতে কতিপয় বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ কথা হাকিমও বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি মালেক হতে আব্দুর রাযযাকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী তার একটি হাদীছ এ সূত্রেই বর্ণনা করে বলেছেনঃ এটি বাতিল, এটি আব্দুর রাযযাকের উপর আবু আব্দিল গানী জাল করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উপর হাদীছ জালকারী। কোন অবস্থাতেই তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।
উল্লেখ্যঃ হাদীছটির প্রথম অংশটুকু যে ভাষায় বর্ণিত হয়েছে সেটি সহীহ। যা এখানে উল্লেখ করা হয় নি। সেটুকু হচ্ছেঃ
خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي
'তোমাদের মধ্যে সে ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে তোমাদের মধ্যে তার পরিবারের জন্য সর্বোত্তম। আর তোমাদের মধ্যে আমিই আমার পরিবারের জন্য সর্বোত্তম।'
এ অংশটুকু সহীহ এবং হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
` إن الله تعالى فضل المرسلين على المقربين، فلما بلغت السماء السابعة لقيني مالك من نور، على سرير من نور، فسلمت عليه، فرد علي السلام، فأوحى الله إليه: يسلم عليك صفيي ونبيي فلم تقم إليه، وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعدن إلى يوم القيامة `.
موضوع.
رواه الخطيب في ` تاريخه ` (3 / 306 - 307) عن محمد بن مسلمة الواسطي حدثنا يزيد بن هارون: حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس مرفوعا.
وقال: ` هذا الحديث باطل موضوع، رجال إسناده كلهم ثقات سوى محمد بن مسلمة، رأيت هبة الله بن الحسن الطبري يضعف محمد بن مسلمة، وسمعت الحسن بن محمد الخلال يقول: محمد بن مسلمة ضعيف جدا `. والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 292) من طريق الخطيب، واحتج بكلامه المذكور في وضعه، وأقره الذهبي في ` الميزان ` وكذا السيوطي في ` اللآليء ` (1 / 274 - 275) .
ومع ذلك فقد أورد في كتابه ` الجامع الصغير ` حديثا آخر للواسطي هذا، فوجب بيانه وهو:
৮৪৬। আল্লাহ তা'আলা রাসূলগণকে নিকটজনদের (ফেরেশতাদের) উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আমি যখন সপ্তম আসমানে পৌঁছলাম, তখন আমার সাথে নূরের তৈরি এক খাটে আরোহণ করে নূরের তৈরি এক ফেরেশতা সাক্ষাত করলো। আমি তাকে সালাম দিলাম। তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন। অতঃপর আল্লাহ তার নিকট ওহী মারফৎ জানালেন তোমার উপর সালাম প্রদান করেছে আমার বাছাইকৃত বান্দা ও আমার নবী, তুমি তার জন্য দাঁড়াবে না? আমার ঈযযত ও আমার মর্যাদার কসম অবশ্যই দাঁড়াবে, অতঃপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আর কখনও বসবে না।
হাদীছটি জাল।
এটি আল-খাতীব “আত-তারীখ” (৩/৩০৬-৩০৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ ওয়াসেতী হতে তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূণ হতে তিনি খালেদ আল-হিযাউ হতে তিনি আবু কিলাবাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেনঃ এ হাদীছটি বাতিল ও বানোয়াট। মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহকে হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল নিতান্তই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। হিবাতুল্লাহ ইবনুল হাসান আত-তাবারী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
হাদীছটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযুআত” (১/২৯২) গ্রন্থে আল-খাতীবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তার কথার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। যাহাবী `আল-মীযান` গ্রন্থে এবং সুয়ূতী “আল-লাআলী” (১/২৭৪-২৭৫) গ্রন্থে তা স্বীকার করেছেন।
তা সত্ত্বেও তিনি হাদীছটি `আল-জামেউস সাগীর` গ্রন্থে ওয়াসেতীর অন্য একটি হাদীছ উল্লেখ করেছেন।
` إياك وقرين السوء فإنك به تعرف `.
موضوع.
رواه سليم بن أيوب الفقيه في جزئه ` عوالي مالك ` وهو آخر حديث فيه وأخرجه بإسناده عن طريق مالك - عن محمد بن مسلمة الواسطي: حدثنا موسى الطويل عن أنس مرفوعا.
ومن طريق سليم هذا رواه ابن عساكر في ` التاريخ ` (4 / 333 / 1) وكذا في ` التجريد ` (4 / 21 / 2) وفي المجلس الثالث والخمسين من ` الأمالي ` (46 / 1) وقال: ` هذا حديث سباعي غريب `.
قلت: وإسناده موضوع آفته إما محمد بن مسلمة الواسطي فإنه متهم بالوضع كما سبق في الحديث الذي قبله. وإما شيخه موسى الطويل وهو ابن عبد الله، فقال ابن حبان (2 / 242) : ` روى عن أنس أشياء موضوعة، كان يضعها، أو وضعت له فحدث بها `. وقال أبو نعيم: ` روى عن أنس المناكير، لا شيء `. والحديث مما سود به السيوطي ` الجامع الصغير `! فأورده فيه من رواية ابن عساكر وحده. وبيض له المناوي فلم يتكلم عليه بشيء! وبهذا الإسناد الحديث الآتي: ` من أذن سنة على نية صادقة، لا يطلب عليها أجرا حشر يوم القيامة فأو قف على باب بالجنة فقيل له: اشفع لمن شئت `.
৮৪৭। তুমি তোমাকে খারাপ বন্ধুর সংস্পর্শ হতে রক্ষা করো, কারণ তার দ্বারাই তুমি পরিচিতি লাভ করবে।
হাদীছটি জাল।
এটি সুলায়েম ইবনু আইউব আল-ফাকীহ তার `আওয়ালী মালেক` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি সেটির শেষ হাদীছ । তিনি মালেকের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ আল-ওয়াসেতী হতে তিনি মূসা আত-তাবীল হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ ওয়াসেতী। কারণ তিনি জাল করার দোষে দোষী যেমনটি পূর্বের হাদীছটিতে আলোচনা করা হয়েছে। আর তার শাইখ মূসা আত-তাবীল হচ্ছেন ইবনু আবদিল্লাহ। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (২/২৪২) বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বানোয়াট বহু কিছু বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজেই জাল করতেন অথবা তার জন্য জাল করা হতো আর তিনি তা বর্ণনা করতেন।
আবু নোয়াইম বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুনকার হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তিনি কিছুই না।
তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীছটি “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে কালিমালিপ্ত করেছেন।
` من أذن سنة على نية صادقة، لا يطلب عليها أجرا حشر يوم القيامة فأوقف على باب بالجنة فقيل له: اشفع لمن شئت `.
موضوع.
رواه ابن شاهين في ` رباعياته ` (176 / 1) وتمام (147 / 1) وابن عساكر (5 / 2 / 2) عن محمد بن مسلمة الواسطي: حدثنا موسى الطويل: حدثنا مولاي أنس بن مالك مرفوعا. وهذا موضوع كما عرفت مما سبق بيانه في الحديث السابق، ومن العجائب أن السيوطي أورده أيضا في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر وحده عن أنس، مع أنه أورده أيضا في ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 104) من رواية ابن النجار عن محمد بن مسلمة هذا به وقال: ` قال ابن حبان: موسى روى عن أنس موضوعات `. وأقره ابن عراق في ` تنزيه الشريعة (256 / 1) . ولما أورده في ` الجامع الصغير ` تعقبه المناوي بقوله: ` قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، فيه موسى الطويل كذاب، قال ابن حبان: زعم أنه رأى أنسا، وروى عنه أشياء موضوعة، ومحمد بن مسلمة غاية في الضعف `.
৮৪৮। যে ব্যক্তি সঠিক নিয়্যতের সাথে এক বছর আযান দিবে, তার জন্য কোন পারিশ্রমিক চাইবে না, তাকে কিয়ামতের দিন জান্নাতের এক দরজার উপর দাঁড় করিয়ে দিয়ে বলা হবে, তুমি যার জন্য ইচ্ছা সুপারিশ করো।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু শাহীন “রুবাইয়াত” (১/১৭৬) গ্রন্থে এবং তাম্মাম (১/১৪৭) এবং ইবনু আসাকির (৫/২/২) মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ ওয়াসেতী হতে মূসা আত-তাবীল হতে তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বানোয়াট। আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, হাদীছটি সুয়ূতী “যায়লুল আহাদীছিল মাওযুআহ” (পৃঃ ১০৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ হতে ইবনুন নাজ্জারের বর্ণনায় উল্লেখ করার পরেও তিনি “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনু হিব্বান বলেনঃ মূসা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
ইবনু ইরাক “তানযীহুশ শারীয়াহ` (১/২৫৬) গ্রন্থে তা স্বীকার করেছেন। মূসা সম্পর্কে ইবনুল জাওযী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। হাদীছটি সহীহ নয়।
` من حافظ على الأذان سنة وجبت له الجنة `.
موضوع.
رواه الخطيب البغدادي في ` الموضح ` (2 / 186) عن أبي قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي عن أبي مريم السكوني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا. وقال: ` أبو قيس هذا هو محمد بن عبد الرحمن القرشي ` وذكر له أسماء وكنى كثيرة جدا، ثم روى عن ابن نمير أنه ذكر له رواية الكوفيين عن محمد بن سعيد الذي يقال له: ابن أبي قيس، فقال: لم يعرفوه، إنما العيب على من روى عنه من أهل الشام بعد المعرفة، من يروي عن هذا العدو لله؟! (1) كذاب يضع الحديث، صلب في الزندقة، ولقد حدث الناس، قبحه الله!
وقال ابن سعيد: سمعت عبد الله بن أحمد بن سوادة أبا طالب يقول: قلب أهل الشام اسم محمد بن سعيد الزنديق
(1) الأصل (والله) ، والتصويب من ` التهذيب `. اهـ.
على مائة اسم وكذا وكذا اسما، قد جمعتهن في كتاب، وهو الذي أفسد كثيرا من حديثهم `. وهذه فائدة هامة من كلام الحافظ الخطيب أن أبا قيس هذا هو محمد بن سعيد المصلوب، وبذلك جزم ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (4 / 436) ، وكأن الذهبي لم يقف على كلامه حيث قال في الكنى من ` الميزان `: ` أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي، أظنه المصلوب، هالك `.
وأما الحافظ فجزم في ` الكنى ` من ` التهذيب ` و` التقريب ` أنه المصلوب، وخفي هذا كله على السيوطي وبعضه على المناوي، فأما الأول فقد أورد الحديث في ` الجامع الصغير ` من رواية البيهقي عن ثوبان وفيها أبو قيس كما سيأتي، فلوكان يظن على الأقل أنه محمد بن سعيد الكذاب لما استجاز إن شاء الله أن يرويه له، لعلمه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ` من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين `. وأما المناوي فقال في شرحه على الجامع `: ` وفيه أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي، أورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين ` فقال: كأنه المصلوب، متهم `.
فوقف المناوي عند ظن الذهبي، وهو المصلوب يقينا كما سبق. واعلم أن العلماء مطبقون على تكذيب هذا المصلوب، فقال أحمد: ` حديثه حديث موضوع `.
وقال: ` عمدا كان يضع `. وقال ابن حبان (2 / 247) : ` كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه `. وقال أبو أحمد الحاكم: ` كان يضع الحديث، صلب على الزندقة `.
وقال ابن الجوزي (1 / 47) : ` والوضاعون خلق كثير فمن كبارهم وهب بن وهب القاضي، ومحمد بن السائب الكلبي، ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب … `. وحكاه السيوطي في ` اللآليء ` (2 / 473) وأقره. ثم رأيت الحديث رواه ابن عدي في ` ترجمة محمد بن سعيد بن أبي قيس المصلوب من ` الكامل ` (ق 291 / 1) بسنده عنه عن عبادة بن نسي به وقال: ` عامة ما يرويه لا يتابع عليه `.
وأما أبو مريم السكوني فأورده ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (4 / 2 / 436) وساق له هذا الحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر الحافظ في ` الإصابة ` في ترجمة أبي مريم الفلسطيني: ` وأبو مريم السكوني، آخر، تابعي معروف، يروي عن ثوبان، وعنه عبادة بن نسي، ذكره البخاري وغيره `.
وهكذا ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (1 / 273) ، فيبدو أنه مجهول الحال. وقد وجدت للحديث طريقا أخرى عن أبي مريم، رواه ابن عساكر (15 / 286 / 1) عن محمد بن عبد الله بن نمران الذماري: أخبرنا أبو عمرو العنسي عن أبي مريم مولى السكوني
أنه سمع ثوبان به. وقال: ` أبو عمرو هو شراحيل بن عمرو العنسي `.
قلت: وهو ضعيف جدا، وكذا الراوي عنه ابن نمران، فقد روى ابن عساكر بسنده عن محمد بن عوف الحمصي الحافظ أنه ضعفهما جدا، وعن أبي زرعة أنه قال في ابن نمران: ` منكر الحديث لا يكتب حديثه ` وعن الدارقطني: ` ضعيف `. وقال ابن أبي حاتم (4 / 2 / 307) : ` سألت أبي عنه فقال: هو ضعيف الحديث جدا `.
৮৪৯। যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে এক বছর আযান দিবে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে।
হাদীছটি জাল।
এটি আল-খাতীব `আল-মুওয়াযযিহ` (২/১৮৬) গ্রন্থে আবু কায়েস দেমাস্কী হতে তিনি ওবাদাহ ইবনু নাসীঈ হতে তিনি আবু মারিয়াম আস-সাকূনী হতে ... বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব বলেনঃ আবু কায়েস দেমাস্কী হচ্ছেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-মাসলুব। আল্লাহর কসম! তিনি মিথ্যুক, হাদীছ জালকারী, যিন্দীক।
ইবনু আবী হাতিমও `আল-জারহু ওয়াত-তাদীল` (৪/৪২৬) গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেনঃ তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মাসলূব। সম্ভবত যাহাবী তার সম্পর্কে অবহিত হননি যে কারণে তিনি “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেছেনঃ আমার ধারণা তিনি আল-মাসলূব, হালেক। তবে হাফিয ইবনু হাজার “আল-কুনা”, `আত-তাহযীব` ও `আত-তাকরীব` গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেনঃ তিনি আল-মাসলূব।
ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেনঃ তার হাদীছ বানোয়াট হাদীছ । তিনি আরো বলেনঃ তিনি ইচ্ছাকৃত হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বান (২/২৪৭) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উপর হাদীছ জাল করতেন। তাকে দোষারোপ করার উদ্দেশ্য ছাড়া উল্লেখ করাই হালাল নয়। হাকিম বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন । ইবনুল জাওযী (১/৪৭) বলেনঃ জালকারীরা সংখ্যায় অনেক। তাদের মধ্যে যারা প্রসিদ্ধ তারা হচ্ছেন ওয়াহাব ইবনু ওয়াহাব আল-কাযী, মুহাম্মাদ ইবনুস সায়েব আল-কালবী এবং মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-মাসলূব। তাকে সুয়ূতী “আল-লাআলী” (২/৪৭৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তা স্বীকার করেছেন।
হাদীছটির আরেকটি সূত্র পেয়েছি। সেটি ইবনু আসাকির (১৫/২৮৬/১) বর্ণনা করেছেন। তাতে আবু আমর শুরাহীল ইবনু আমর আল-আনাসী নামক এক বর্ণনাকারী আছেন। তিনি নিতান্তই দুর্বল। অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু নিমরানও তার ন্যায়। মুহাম্মাদ ইবনু আউফ আল-হিমসী উভয়কেই খুবই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আবু যুর'আহ ইবনু নিমরান সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ, তার হাদীছ লিখা যায় না। দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩০৭) বলেনঃ আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেনঃ তিনি খুবই দুর্বল।
` من أذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار `.
ضعيف جدا.
رواه الترمذي (1 / 267 - 206 طبع حمص) وابن ماجه (1 / رقم 727) والطبراني (3 / 109 / 2) وابن السماك في ` التاسع من الفوائد ` (3 / 1) وابن بشران في ` الأمالي الفوائد ` (2 / 125 / 1) والخطيب في ` تاريخه `، (1 / 247) من طريقين عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
وقال الترمذي: ` حديث غريب `. يعني ضعيف، وقال العقيلي في ` الضعفاء `: (ص 155) : ` وفي إسناده لين `. وقال البغوي في ` شرح السنة ` (1 / 58 / 1) : ` وإسناده ضعيف `. وأشار المنذري في ` الترغيب ` (1 / 111) لتضعيفه.
قلت: وعلته جابر هذا، وهو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف بل كذبه بعض الأئمة، وكان رافضيا يؤمن أن عليا لم يمت، وأنه في السحاب وسيرجع! ورواه ابن عدي (99 / 2) عن محمد بن الفضل عن مقاتل بن حيان وحمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. قلت: ومحمد بن الفضل، هو ابن عطية كذاب.
৮৫০। যে ব্যক্তি সাত বছর ছাওয়াবের প্রত্যাশায় আযান দিবে, আল্লাহ তা'আলা তার জন্য জাহান্নামের আগুন হতে মুক্ত হওয়াকে ফরয করে দিবেন।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তিরমিযী (১/২৬৭/২০৬), ইবনু মাজাহ (১/নং ৭২৭), তাবারানী (৩/১০৯/২), ইবনুস সাম্মাক `আত-তাসে' মিনাল ফাওয়ায়েদ` (১/৩) গ্রন্থে, ইবনু বিশরান `আল-আমলীল ফাওয়ায়েদ` (২/১২৫/১) গ্রন্থে এবং আল-খাতীব `আত-তারীখ” (১/২৪৭) গ্রন্থে দুটি সূত্রে জাবের হতে তিনি ইকরামা হতে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেনঃ হাদীছটি গরীব। অর্থাৎ দুর্বল। উকায়লী `আয-যোয়াফা` (পৃঃ ১৫৫) গ্রন্থে বলেনঃ তার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। বাগাবী `শারহুস সুন্নাহ` (১/৫৮/১) গ্রন্থে বলেনঃ সনদটি দুর্বল। মুনযেরীও `আত-তারগীব` (১/১১১) গ্রন্থে দুর্বলতার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর কারণ যাবের হচ্ছেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জুফী। তিনি দুর্বল বরং তাকে কোন কোন ইমাম মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। তিনি রাফেয়ী ছিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা জাননি, তিনি মেঘমালার মধ্যে আছেন, পুনরায় ফিরে আসবেন এরূপ বিশ্বাস করতেন!
হাদীছটি ইবনু আদী (২/৯৯) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল হতে তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান ও হামযাহ আল-জাযারী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল হচ্ছেন ইবনু আতিয়াহ তিনি মিথ্যুক।
` من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن أم أصحابه خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه `.
ضعيف.
رواه رزق الله التميمي الحنبلي في جزء من ` أحاديثه ` (2 / 1) والأصبهاني في ` الترغيب ` (40 / 1) الجملة الأولى فقط، عن إبراهيم بن رستم قال: أنبأ حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه البيهقي في ` سننه ` (1 / 433) إلا أنه جمع الجملتين في جملة واحدة فقال:
` من أذن خمس صلوات وأمهم … ` الحديث وقال: ` لا أعرفه إلا من حديث إبراهيم بن رستم `. قلت: وهو ضعيف، ومحله الصدق وله حديث آخر في فضل المؤذن المحتسب يأتي بعد هذا، واعلم أنه لم يأت حديث صحيح في فضل المؤذن يؤذن سنين معينة، إلا حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بكل أذان ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون حسنة `. رواه الحاكم بإسنادين، وصححه، ووافقه الذهبي وهو كما قالا، فإن أحد إسناديه صحيح، كما بينته في ` الصحيحة ` (42) .
৮৫১। যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে ঈমানের সাথে ছাওয়াবের প্রত্যাশায় আযান দিবে তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেয়া হবে। আর যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে ঈমানের সাথে ছাওয়াবের প্রত্যাশার তার সাথীদের ইমামত করবে তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেয়া হবে।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি রিযকুল্লাহ আত-তামীমী আল-হাম্বালী তার `আহাদীছ` (২/১) গ্রন্থে এবং আল-আসফাহানী `আত-তারগীব` (১/৪০) গ্রন্থে শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটি ইব্রাহীম ইবনু রুস্তম হতে তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে তিনি আবু সালামা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই বাইহাকী তার “সুনান” (১/৪৩৩) গ্রন্থে দু'টি বাক্যকে এক বাক্যে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ আমি এ হাদীছটি একমাত্র ইবরাহীম ইবনু রুস্তমের সূত্রেই চিনি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি দুর্বল। তিনি বছর নির্দিষ্ট করে আযান দেয়ার ক্ষেত্রে মুয়াযিনের ফযীলত বর্ণনা করে যে সব হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তার কোনটিই সহীহ নয়।
` المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، يتمنى على الله ما يشتهي بين الأذان والإقامة `.
ضعيف.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (25 / 2 مجمع البحرين في زوائد المعجمين) عن إبراهيم بن رستم عن قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا. ومن هذا الوجه رواه أبو بكر المطرز في ` الأمالي
القديمة ` (1 / 172 / 1) .
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل قيس بن الربيع وإبراهيم بن رستم وهو الخراساني، وكلاهما ضعيف، وقد تفرد به عن قيس كما قال الحاكم على ما في ` اللسان `. والحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (1 / 111) والهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (2 / 3) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ: ` المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، إذا مات لم يدود في قبره `. وقالا: ` رواه الطبراني في ` الكبير `.
قال الهيثمي: ` وفيه إبراهيم بن رستم وهو مختلف في الاحتجاج به، وفيه من لم نعرف ترجمته `.
قلت: وهو في ` المعجم الكبير ` أيضا من طريق أخرى عن سالم الأفطس عن مجاهد عن ابن عمر بأتم منه وهو:
৮৫২। ছাওয়াব প্রত্যাশী মুয়াযযিন নিজ রক্তে রঞ্জিত শহীদের ন্যায়। সে আযান ও ইকামাতের মধ্যে যা চায় তা আল্লাহর নিকট কামনা করে।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি তাবারানী `আল-আওসাত` (২/২৫) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু রুস্তম হতে তিনি কায়েস ইবনুর রাবী' হতে তিনি সালেম আল-আফতাস হতে তিনি সা'ঈদ ইবনু যুবায়ের হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই আবু বাকর আল-মুতরেয `আল-আমলীল কাদীমাহ` (১/১৭২/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল, কায়েস ইবনু রাবী' এবং ইবরাহীম ইবনু রুস্তম আল-খুরাসানীর কারণে। তারা উভয়েই দুর্বল। ইবরাহীম কায়েস হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন। হাদীছটি মুনযেরী `আত-তারগীব` (১/১১১) গ্রন্থে, হায়ছামী `মাজমাউয যাওয়ায়েদ` (২/৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর হায়ছামী বলেনঃ তাতে ইবরাহীম রয়েছেন। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তিনি বিতর্কিত ব্যক্তি। তাতে আরো অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছেন।
` المؤذن المحتسب كالشهيد يتشحط في دمه حتى يفرغ من أذانه، ويشهد له كل رطب ويابس، وإذا مات لم يدود في قبره `.
ضعيف جدا.
رواه الطبراني في ` الكبير ` (3 / 205 / 2) : حدثنا أحمد بن الجعد الوشا: أخبرنا محمد بن بكار: أخبرنا محمد بن الفضل عن سالم الأفطس عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 113) عن محمد بن عبسى العطار: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية بن سالم الأفطس به.
قلت: وهذا سناد ضعيف بمرة، آفته محمد بن الفضل بن عطية، وهو كذاب، وقال الهيثمي (2 / 3) : ` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه محمد بن الفضل القسطاني ولم أجد من ذكره `.
قلت: لم يقع في نسختنا من المعجم الكبير `: (القسطاني) ، وهي نسخة جيدة، عليها سماعات كثيرة، لعلماء مشهور ين، منهم الضياء المقدسي، إلا أن يكون وقع ذلك في مكان آخر من ` المعجم `، ومحمد بن الفضل هذا هو ابن عطية كما سبق، والدليل على ذلك أمور:
1 - أن الخطيب ذكر (3 / 147) في الرواة عنه محمد بن بكار بن الريان، وهذا الحديث من روايته عنه كما ترى.
2 - أن أبا نعيم صرح بأنه ابن عطية في روايته، وهي وأن كان فيها محمد بن عيسى العطار وهو ابن حبان المدائني ضعيف، فهي في الشواهد لا بأس بها.
3 - قال الذهبي في ` الميزان: ` محمد بن بكار، روى عن محمد بن الفضل بن عطية عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه: ` الحج جهاد، والعمرة تطوع `. قال ابن حزم: ابن بكار وابن الفضل مجهولان. قلت: أما ابن بكار فصحيح أنه مجهول، وأما ابن الفضل فتكلم فيه أحمد و.... وهو ضعيف متروك بالإجماع `. قلت: فهذا يدل على أن ابن الفضل معروف بالرواية عن سالم الأفطس، وقد خفي على الذهبي أن ابن بكار هذا هو ابن الريان وليس مجهولا، بل هو ثقة من رجال مسلم في ` صحيحه `. هذا وأما محمد بن الفضل القسطاني فهو راوآخر غير ابن عطية، وهو متأخر عنه. قال ابن أبي حاتم: ` كتبت عنه وهو صدوق `. وله ترجمة في ` تاريخ بغداد ` (3 / 152 - 153) .
(تنبيه) : الجملة الثانية من الحديث ` ويشهد له كل رطب ويابس ` صحيحة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، جاءت من حديث ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما. انظر ` الترغيب `.
৮৫৩। ছাওয়াব প্রত্যাশী মুয়াযযিন নিজ রক্তে রঞ্জিত শহীদের ন্যায় যতক্ষণ পর্যন্ত তার আযান শেষ না করবে। তার জন্য প্রত্যেক কাঁচা ও শুকনা বস্তু সাক্ষ্য প্রদান করবে। সে যখন মারা যাবে তখন তার কবরে কীট জন্মিবে না।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর` (৩/২০৫/২) গ্রন্থে আহমাদ ইবনুল জা'আদ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল হতে তিনি সালেম আল-আফতাস হতে তিনি মুজাহিদ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আবু নোয়াইম `আখবারু আসবাহান` (২/১১৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-আত্তার হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ... হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি একেবারে দুর্বল। তার সমস্যা হচ্ছে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনে আতিয়াহ, তিনি মিথ্যুক। হায়ছামী বলেনঃ তাতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল আল-কুস্তানী রয়েছেন, কে তাকে উল্লেখ করেছেন পাচ্ছি না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি আল-কুস্তানী নন, তিনি ইবনু আতিয়াহ। তার প্রমাণঃ
১। আল-খাতীব (৩/১৪৭) তার থেকে বর্ণনাকারী হিসাবে মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কারকে উল্লেখ করেছেন। এ হাদীছটি তার বর্ণনা হতেই বর্ণিত যেমনটি আপনারা দেখছেন।
২। আবু নোয়াইম স্পষ্টভাবে বলেছেন তার বর্ণনাতে ইবনু আতিয়াহ রয়েছেন।
৩। হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনে আতিয়াহ হতে ... বর্ণনা করেছেন। ইবনু হাযম বলেনঃ ইবনু বাক্কার এবং ইবনুল ফাযল তারা উভয়েই মাজহুল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু বাক্কার মাজহুল তা সঠিক। তবে ইবনুল ফাযল সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি দুর্বল সকলের ঐকমত্যে মাতরূক। আর মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল আল-কুস্তানী তিনি অন্য এক বর্ণনাকারী। তিনি ইবনু আতিয়াহ নন। ইবনু আবী হাতিম বলেনঃ তার থেকে আমরা লিখেছি, তিনি সত্যবাদী। তার জীবনী “তারীখু বাগদাদ” (৩/১৫২-১৫৩) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
بترقيمي) . ثم ذهل فأورده في ` الجامع الصغير `! من طريق الديلمي! والعجب
من المناوي، فإنه مع إشارته في ` الفيض ` إلى أن في إسناده أولئك المتهمين
الثلاثة، اقتصر في ` التيسير ` على تضعيفه!! ومثل هذا يتكرر منه كثيرا،
وتقدمته نماذج أقربها (ص 428) .
৮৫৪। হে আল্লাহ আমার খালীফাদের তুমি দয়া করো। যারা আমার পরে এসে আমার হাদীছ ও আমার সুন্নাত বর্ণনা করবে এবং তারা লোকদেরকে তা শিক্ষা দিবে।
হাদীছটি বাতিল।
এটি রামহুরমুখী `আল-ফাসেল` (পৃঃ ৫) গ্রন্থে, আবু নোয়াইম “আখবারু আসবাহান” (১/৮১) গ্রন্থে, আল-খাতীব `শারাফু আসহাবিল হাদীছ` (১/৩৬/১) গ্রন্থে, আল-হারাবী “যাম্মুল কালাম` (৪/৮২/২) গ্রন্থে, অনুরূপভাবে কাযী আয়ায `আল-ইলমা` (৩/৪) গ্রন্থে, আব্দুল গানী আল-মাকদেসী “কিতাবুল ইলম” (২/৫০) গ্রন্থে, যিয়া `আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বেমারু` (১/৭৪) গ্রন্থে এবং মুহাম্মাদ ইবনু তূলূন `আল-আরবাউন` (১/৫) গ্রন্থে (তারা সকলে) আহমাদ ইবনু ঈসা সূত্রে ইবনু আবী ফুদায়েক হতে তিনি হিশাম ইবনু সা’আদ হতে তিনি যায়েদ ইবনু আসলাম হতে তিনি আতা ইবনু ইয়াসার হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই তাবারানী “আল-আওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি `আল-মাজমা` (১/১২৬) গ্রন্থে এসেছে। আবু নোয়াইম আহমাদ ইবনু ঈসা সম্পর্কে বলেনঃ তিনি আসবাহানে খালীফা রাশীদের আমলে মারা যান। তিনি তার সম্পর্কে মন্দ কিছুই বর্ণনা করেননি। এটি আশ্চর্যের ব্যাপার। কারণ দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। যেমনটি হাফিয যাহাবীর “আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে। তিনি তার এ হাদীছটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি বাতিল। তার এ বক্তব্য ইবনু হাজার “আল-লিসান” গ্রন্থে সমর্থন করেছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীছটি “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ কারণে মানবী দারাকুতনী এবং যাহাবীর বক্তব্য উল্লেখ করে তার সমালোচনা করেছেন।
মানবী উল্লেখ করেছেন, তাবারানী বলেনঃ আহমাদ ইবনু ঈসা হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তাতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ আল-খাতীব বলেনঃ আমাকে আলী ইবনু আবী আলী বাসরী হাদীছটি শুনিয়েছেন...। আল-খাতীবের সূত্রে `আল-মুসালসালাত` (২/৯৯) গ্রন্থে আল-কাযরাওনী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সনদের এক বর্ণনাকারী আব্দুস সালাম সম্পর্কে দারাকুতনী বলেনঃ তিনি কিছুই না। আযদী বলেনঃ তার হাদীছ লিখা যায় না। ইবনু হিব্বান (২/১৪৪) বলেনঃ তিনি হাদীছ চুরি করতেন এবং জাল হাদীছ বর্ণনা করতেন।
বাহ্যিকতা প্রমাণ করছে যে, হাদীছটি তিনি আহমাদ ইবনু ঈসা হতে চুরি করেছেন।
হাদিসটির আরো সূত্র রয়েছেঃ
১। যার একটিতে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনে আমের আত-তাঈ রয়েছেন। তিনি জাল করার দোষে দোষী। এ সনদে তার একটি জাল বাতিল পাণ্ডলিপি রয়েছে। তা তিনি নিজেই জাল করেছেন বা তা তার পিতার জালকৃত, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। এটি যিয়া `আল-মুনতাকা মিন মাসমূআতিহি বেমারু` (১/৭৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২। আরেকটি সূত্র সিলাফী “আত-তায়ূরিয়াত” (১/৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যার সনদে ঈসা ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ রয়েছেন। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (২/১১৯) বলেনঃ তিনি তার পিতা হতে তিনি তার দাদা হতে বানোয়াট বহু কিছু বর্ণনা করেছেন।
৩। আরেকটি সূত্র ইবনু বাত্তাহ `আল-ইবানাহ` (১/১২৯/২) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (১৪/৩৪৭/২) ওবায়েদ ইবনু হিশাম হালাবী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এটি মুরাসাল হওয়া সত্ত্বেও খুবই দুর্বল। ওবায়েদ ইবনু হিশাম সম্পর্কে আবূ দাউদ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য কিন্তু তার শেষ জীবনে মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল। তাকে সেই হাদীছের ব্যাপারে সতর্ক করা হতো যেগুলোর কোন ভিত্তি নেই। সম্ভবত এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
৪। আবু নোয়াইম একটি বানোয়াট সনদেও হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। সেটি আগত হাদীছের সনদটিঃ (দেখুন পরের হাদিস)
` ألا أدلكم على الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي؟ هم حفظة القرآن والأحاديث عني وعنهم، في الله ولله `.
موضوع.
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 134) والخطيب في ` شرف أصحاب النبي ` (1 / 36 / 1) عن عبد الغفور عن أبي هاشم عن زاذان عن علي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع آفته عبد الغفور هذا وهو أبو الصباح الأنصاري الواسطي قال ابن معين: ` ليس حديثه بشيء `. وقال ابن حبان (2 / 141) : ` كان ممن يضع الحديث على الثقات، كعب وغيره، لا يحل كتابة حديثه ولا ذكره إلا على جهة التعجب `.
৮৫৫। আমি কি তোমাদেরকে আমার, আমার সাথীদের ও আমার পূর্বের নবীগণের খালীফাহ সম্পর্কে জানাবো না? তারা হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং আল্লাহর সম্ভষ্টির জন্যে কুরআন ও হাদীছগুলোকে আমার থেকে ও তাদের থেকে হেফযকারীগণ।
হাদীছটি জাল।
এটি আবু নোয়াইম `আখবার আসবাহান` (২/১৩৪) গ্রন্থে এবং আল-খাতীব `শারাফু আসহাবিন নবী` (১/৩৬/১) গ্রন্থে আব্দুল গফুর হতে তিনি আবু হাশেম হতে তিনি যাযান হতে তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা এই আব্দুল গফুর। তিনি হচ্ছেন আবুস সাবাহ আল-আনসারী ওয়াসেতী। তার সম্পর্কে ইবনু মা'ঈন বলেনঃ তার হাদীছ কিছুই না। ইবনু হিব্বান (২/১৪১) বলেনঃ যারা নির্ভরযোগ্যদের উপর হাদীছ জাল করেছেন তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত। আশ্চর্য হবার উদ্দেশ্য ছাড়া তার হাদীছ লিখা বা উল্লেখ করাই হালাল নয়।
` طلب الحق غربة `.
موضوع.
رواه ابن عساكر في ` التاريخ ` (5 / 161 / 1 - 2) في ترجمة حمزة بن محمد بن عبد الله الجعفري الطوسي الصوفي: أنبأنا أبو القاسم عبد الواحد بن أحمد الهاشمي الصوفي: أخبرنا أحمد بن منصور بن يوسف الواعظ الصوفي قال: سمعت أبا محمد بن جعفر بن محمد الصوفي يقول: سمعت الجنيد بن محمد الصوفي يقول: سمعت السري بن المغلس السقطي الصوفي، عن معروف الكرخي الصوفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد مظلم مسلسل بالصوفية، وغالبهم غير معروفين، ومنهم حمزة هذا فإن ابن عساكر لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد قال الذهبي في ` الميزان `: ` علان بن زيد الصوفي، لعله واضع هذا الحديث الذي في ` منازل السائرين ` فقال: سمعت الخلدي: سمعت الجنيد: سمعت السري عن معروف … (قلت: فذكره) رواه عنه عبد الواحد بن أحمد الهاشمي، ولا أعرف الآخر `.
وأقره الحافظ في ` اللسان ` والمناوي في ` الفيض `. قلت: وأنت ترى أنه ليس في إسناد الحديث عند ابن عساكر ` علان بن زيد `، فلعله سقط من قلم أحد النساخ. والله أعلم.
৮৫৬। সত্যকে তালাস করা হচ্ছে নির্বাসন।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আসাকির “আত-তারীখ” (৫/১৬১/১-২) গ্রন্থে হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ হতে তিনি আবুল কাসেম আব্দুল ওয়াহেদ ইবনু আহমাদ হাশেমী হতে তিনি আহমাদ ইবনু মানসূর হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি ধারাবাহিক সূফী বর্ণনাকারীদের দ্বারা অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ। তাদের অধিকাংশরাই অপরিচিত, যেমন এই হামযাহ। কারণ ইবনু আসাকির তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।
হাফিয যাহাবী `আল-মিযান` গ্রন্থে বলেনঃ সম্ভবত আলান ইবনু যায়েদ আস-সূফী হাদীছটির জালকারী।
হাফিয ইবনু হাজার “আল-লিসান” গ্রন্থে এবং মানবী “আল-ফায়েয” গ্রন্থে তাকে সমর্থন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আপনি কি দেখছেন না, ইবনু আসকিরের নিকট তার সনদে আলান ইবনু যায়েদ নেই। সম্ভবত কোন কপিকারকের নিকট হতে ছুটে গেছে।
` من حبس طعاما أربعين يوما، ثم أخرجه فطحنه وخبزه وتصدق به لم يقبله الله منه `.
موضوع.
رواه ابن عدي (ق 130 / 2) والخطيب في ` تاريخه ` (8 / 382) وابن عساكر (7 / 55 - 56) من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية قال: سمعت دينارا أبا مكيس يقول: خدمت أنس ثلاث سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فذكره. قلت: وهذا موضوع آفته دينار هذا، قال الذهبي: ` حدث في حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك! تالف متهم، قال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة `. ثم ساق له الذهبي أحاديث هذا أحدها.
ثم قال: ` قال القناص: أحفظ عن دينار مائتين وخمسين حديثا `. قال الذهبي: ` قلت: إن كان من هذا الضرب، فيقدر أن يروي عنه عشرين ألفا كلها كذب! `.
وقال الحاكم: ` روى عن أنس قريبا من مائة حديث موضوع `. قلت: ولذلك أورد ابن الجوزي حديثه هذا في ` الموضوعات ` وقال (2 / 244) : ` لا يصح دينار روى عنه أشياء موضوعة `. وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2 / 146 - 147) بأنه ورد من حديث معاذ وعلي. قلت: وهذا لا شيء، فإن فيهما من هو متهم، ولابد من بيانهما. أما حديث معاذ فهو:
৮৫৭। যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন কোন খাদ্যদ্রব্য আটকিয়ে (জমা করে) রাখবে, অতঃপর তা বের করবে, তা দিয়ে আটা তৈরি করবে, রুটি বানাবে। অতঃপর তা সাদকাহ করে দিবে আল্লাহ তার থেকে তা কবুল করবেন না।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আদী (কাফ ২/১৩০), আল-খাতীব তার “তারীখ” (৮/৩৮২) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (৭/৫৫-৫৬) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে নাজিয়াহ সূত্রে দীনার আবু মাকীস হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীছটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই দীনার। যাহাবী বলেনঃ তিনি নির্লজ্জভাবে প্রায় দু’শত চল্লিশটি হাদীছ আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত, জাল করার দোষে দোষী। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বানোয়াট বহু কিছু বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন। এটি সেগুলোর একটি।
আল-কান্নাস বলেনঃ আমি দীনার হতে দুশত পঞ্চাশটি হাদীছ হেফয করেছি। হাফিয যাহাবী বলেনঃ যদি ধরে নেয়া হয় তার থেকে বিশ হাজার হাদীছ বর্ণনা করা হয়েছে, তবুও সে সবগুলোই মিথ্যা!
হাকিম বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে প্রায় একশটি জাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ কারণেই ইবনুল জাওযী তার এ হাদীছটি “আল-মাওযু`আত” গ্রন্থে (২/২৪৪) উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটি সহীহ নয়। দীনার আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বহু বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন। সুয়ুতী “আল-লাআলী” (২/১৪৬-১৪৭) গ্রন্থে তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ হাদীছটি মুয়ায ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি কিছুই না। কারণ হাদীছ দুটিতেই জাল করার দোষে দোষী বর্ণনাকারী রয়েছেন। যা বর্ণনা করা জরুরী। মু'য়াযের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীছটি হচ্ছেঃ (দেখুন পরেরটি)
` من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه `.
موضوع.
رواه ابن عساكر (5 / 346 / 2) عن خلاد بن محمد بن هانيء بن واقد الأسدي: حدثني أبي: أخبرنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الطيالسي (!) أخبرنا خصيف عن سعيد بن جبير عن معاذ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. قلت: كذا الأصل (الطيالسي) وقال ابن عساكر الصواب: (البالسي) .
قلت: وهو متهم، قال الذهبي: ` اتهمه الإمام أحمد `. وقال ابن حبان (2 / 132) : ` كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد البالسي عنه نسخة شيبها بمائة حديث مقلوبة، منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان ليس يروي ذلك الحديث بتة، لا يحل الاحتجاج به بحال `. وقال النسائي وغيره: ` ليس بثقة، وضرب أحمد على حديثه `.
قلت: فالعجب من السيوطي كيف يتعقب ابن الجوزي في الحديث السابق بمثل هذا الحديث الذي ضرب عليه الإمام أحمد، وراويه متهم. مع أنه يعلم أن مثله لا يفيد في الشواهد، وإنما يفيد فيها الراوي الصدوق الذي ضعف من قبله حفظه كما قرره هو في ` التقريب شرح التدريب `. ومحمد بن هانيء لم أجد له ترجمة. وابنه خلاد ترجمه ابن عساكر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
فهذا هو الشاهد الأول الذي استشهد به السيوطي في ` اللآليء ` للحديث الذي قبله وقد عرفت وضعه، وأما الشاهد الآخر فهو:
৮৫৮। যে ব্যক্তি আমার উম্মাতের নিকট বেশী লাভ করার উদ্দেশ্যে চল্লিশ খাদ্য দ্রব্য জমা রাখবে, অতঃপর তা সাদকাহ করবে তার থেকে তা কবুল করা হবে না।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আসাকির (৫/৩৪৬/২) খাল্লাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে হানী হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি আবদুল আযীয ইবনু আব্দির রহমান আত-তায়লাসী হতে তিনি খুসায়েফ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু আসাকির বলেন, আত-তায়ালিসী নয় সঠিক হচ্ছে আল-বালিসী। তিনি মিথ্যার দোষে দোষী।
হাফিয যাহাবী বলেনঃ ইমাম আহমাদ তাকে মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন। ইবনু হিব্বান `আয-যো'য়াফা` (২/১৩২) গ্রন্থে বলেনঃ আমরা উমার ইবনু সিনান হতে তিনি ইসহাক ইবনু খালেদ বালিসী হতে তিনি আব্দুল আযীয হতে একটি পাণ্ডলিপি লেখেছি যাতে প্রায় উলট-পালটকৃত একশটি হাদীছ ছিল। সেগুলোর মধ্যে এমনও ছিল যার কোন ভিত্তিই নেই ... তার দ্বারা কোন অবস্থাতেই দলীল গ্রহণ করা হালাল নয়। তার সম্পর্কে নাসাঈ ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম আহমাদ তার হাদীছকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
` من احتكر طعاما أربعين يوما على المسلمين ثم تصدق به لم يكن له كفارة `.
موضوع.
رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من طريق محمد بن مروان السدي عن يحيى بن سعيد التيمي عن أبيه عن علي رفعه.
قلت: ومحمد بن مروان كذاب كما قال ابن نمير وغيره، وأشار إلى ذلك البخاري بقوله: ` سكتوا عنه `. وقال ابن معين: ` ليس بثقة `. وقال ابن حبان (2 / 281) : ` كان محمد يروي الموضوعات عن الأثبات `.
قلت: وهذا الحديث أورده السيوطي في ` اللآليء ` مع الحديث الذي قبله شاهدا للحديث الذي قبلهما، وقد علمت من الحديث الذي قبله أن مثله لا ينفع في الشواهد، لشدة ضعفه.
على أن هذا الحديث لوثبت لا يصلح شاهدا، لأنه يقول: ` لم يكن له كفارة `. وذاك يقول: ` لم يقبله الله منه ` وفرق واضح بين الأمرين، فإنه لا يلزم من عدم صلاحية العمل ليكون كفارة لجرم أو ذنب أن لا يقبل منه مطلقا، بل قد يقبل ويثاب عليه صاحبه ومع ذلك لا يصلح أن يكون كفارة لذلك الذنب.
وهذا بين إن شاء الله تعالى. ولما سبق من حال السدي والبالسي راوي الحديث الذي قبله تعقب ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2 / 193) السيوطي في استشهاده بالحديثين بقوله: ` إنهما لا يصلحان شاهدين `.
৮৫৯। যে ব্যক্তি মুসলিমদের নিকট বেশী লাভ করার উদ্দেশ্যে চল্লিশ দিন খাদ্য দ্রব্য জমা রাখবে, অতঃপর তা সাদকাহ করে দিবে তা তার জন্য কাফফারা হবে না।
হাদীছটি জাল।
এটি দাইলামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আত-তাইমী হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান মিথ্যুক, যেমনটি ইবনু নুমায়ের ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন। ইমাম বুখারী তার সাকাতু আনহু (মুহাদ্দিছগণ তার ব্যাপারে চুপ থেকেছেন) ভাষ্য দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
ইবনু হিব্বান (২/২৮১) বলেনঃ মুহাম্মাদ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে জাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
সুয়ূতী `আল-লাআলী` গ্রন্থে এ হাদীছটিকে পূর্বের হাদীছের শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি শাহেদ হবার যোগ্য নয়। কারণ পূর্বেরটির ন্যায় এটিও বানোয়াট ।
ইবনু ইরাক `তানযীহুশ শারীয়াহ` (২/১৯৩) গ্রন্থে শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করার কারণে সুয়ুতীর সমালোচনা করেছেন।
` إذا أراد الله بأهل بيت خيرا فقههم في الدين، ووقر صغيرهم كبيرهم، ورزقهم الرفق في معيشتهم، والقصد في نفقاتهم، وبصرهم عيوبهم فيتوبوا منها، وإذا أراد الله بهم غير ذلك تركهم هملا `.
موضوع.
رواه ابن عساكر (6 / 111 / 2) من طريق الدارقطني بسنده عن موسى بن محمد بن عطاء: أخبرنا المنكدر بن محمد عن أبيه عن أنس بن مالك مرفوعا.
وقال الدارقطني:
` غريب من حديث ابن المنكدر عن أنس، تفرد به ابنه المنكدر عنه، ولم يرو هـ عنه غير موسى بن محمد بن عطاء `.
قلت: وهو الدمياطي البلقاوي، وكان يضع الحديث كما قال ابن حبان وغيره، وساق له الذهبي أحاديث قال في أحدها: ` هذا موضوع `. وفي غيره: ` وهذا باطل `. وفي ثالث: ` وهذا كذب `! قلت: فالعجب من السيوطي كيف سود ` الجامع الصغير ` بهذا الحديث!
وقد عزاه للدارقطني في ` الأفراد `! وأخرجه الخطيب في ` الفقيه والمتفقه ` (3 / 2) عن الفضل بن محمد العطار: أخبرنا سليم بن منصور بن عمار: أخبرنا أبي: أخبرنا المنكدر بن محمد به، دون قوله: ` وبعدهم.... `، فهذه متابعة لموسى بن محمد بن عطاء من منصور بن عمار، وهذا مع كونه مضعفا فالسند إليه هالك، فإن الفضل هذا قال الدارقطني: ` يضع الحديث `. وقال ابن عدي: ` يسرق الحديث `. فالظاهر أنه مما سرقه من ابن عطاء.
৮৬০। যখন আল্লাহ তা'আলা কোন পরিবারের মধ্যে কল্যাণ কামনা করেন, তখন তাদেরকে দ্বীনের ফাকীহ বানিয়ে দেন। তাদের ছোট ও বড়দেরকে সম্মানিত করে দেন। তাদের জীবন ধারণকে আল্লাহ সহজ করে দেন। তাদের খরচাদিতে মধ্যম পন্থা অবলম্বন করিয়ে দেন। তাদের দোষ-ত্রুটি দেখিয়ে দেন যাতে তারা তা থেকে তওবা করতে পারে। অার আল্লাহ যদি তাদের ব্যাপারে অন্য কিছু ইচ্ছা করেন, তাহলে তাদেরকে মুক্তভাবে ছেড়ে দেন।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আসাকির (৬/১১১/২) দারাকুতনীর সূত্রে তার সনদে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে আতা হতে তিনি আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেনঃ ইবনুল মনুকাদির হতে হাদীছটি গারীব। ইবনুল মুনকাদির এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা কবেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি হচ্ছেন দিমইয়াতী আল-বালকাবী। তিনি হাদীছ জাল করতেন যেমনটি ইবনু হিব্বান ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন। হাফিয যাহাবী তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করে একটি সম্পর্কে বলেনঃ এটি বানোয়াট। অন্য একটি সম্পর্কে বলেনঃ এটি বাতিল। তৃতীয়টি সম্পর্কে বলেনঃ এটি মিথ্যা।
আল-খাতীব `আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ` (২/৩) গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। তাতে মূসার মুতাবা'য়াতকারী ফাযল ইবনু মুহাম্মাদ আল-আত্তার রয়েছেন। তার সম্পর্কে দারাকুতনী বলেনঃ তিনি হাদীছ জালকারী।
ইবনু আদী বলেনঃ তিনি হাদীছ চোর। বাহ্যিকতা প্রমাণ করছে যে, তিনি এটিকে ইবনু আতা হতে চুরি করেছেন।
` ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر للمملي `.
موضوع.
رواه الترمذي (3 / 391) وابن حبان في ` المجروحين ` (2 / 169) وابن عدي (232 / 2) وابن عساكر (16 / 19 / 1) عن عنبسة عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه كاتب، فسمعته يقول: فذكره وقال: ` إسناده ضعيف وعنبسة ومحمد ضعيفان `.
قلت: والأول شر من الآخر، وهو عنبسة بن عبد الرحمن الأموي، قال أبو حاتم: ` كان يضع الحديث `. وقال ابن حبان: ` هو صاحب أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به `. وأشار البخاري إلى اتهامه فقال: ` تركوه `. وقال النسائي: ` متروك `. قلت: ولهذا أورد ابن الجوزي الحديث في ` الموضوعات ` (1 / 259) من رواية الترمذي هذه ثم قال: ` لا يصح، عنبسة متروك، وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث `. وتعقبه السيوطي بأنه ورد من حديث أنس. ثم ساقه من طريقين فيهما متهمان كما سيأتي
عقب هذا، فلا يصلح الاستشهاد بهما كما هو مقرر في محله من علم المصطلح. ومن الغرائب قول المناوي: ` وزعم ابن الجوزي وضعه، ورده ابن حجر بأنه ورد من طريق أخرى لابن عساكر، ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع `. قلت: كيف هذا وفي السند الأول من كان يضع الحديث كما عرفت، وفي الآخر مثله كما يأتي. ولهذا لم يصب السيوطي في تعقبه على ابن الجوزي، كما لم يحسن صنعا في إيراده لهذا الحديث في ` الجامع الصغير `!
৮৬১। তুমি তোমার কানে কলম রাখ। কারণ তা লেখককে বেশী স্মরণ করিয়ে দেয়।
হাদীছটি জাল।
এটি তিরমিযী (৩/৩৯১), ইবনু হিব্বান (আল-মাজরূহীন) (২/১৬৯) গ্রন্থে, ইবনু আদী (২/২৩২) এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৯/১) আম্বাসাহ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যাযান হতে তিনি উম্মু সা’আদ হতে তিনি যায়েদ ইবনু ছাবেত হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আম্বাসাহ ইবনু আবদির রহমান উমাবী সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি বহু জালের অধিকারী, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হালাল নয়। ইমাম বুখারী “তারাকুহু` বলার দ্বারা তাকে জাল করার দোষে দোষী হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। নাসাঈ বলেনঃ তিনি মাতরূক।
এ কারণে ইবনুল জাওযী হাদীছটি “আল-মাওযু’আত” (১/২৫৯) গ্রন্থে তিরমিযীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি সহীহ নয়, আম্বাসাহ মাতরূক। আবু হাতিম আর-রাযী বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন।
সুয়ূতী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীছটির দুটি সূত্র রয়েছে। কিন্তু সে দু'টোতেই জাল করার দোষে দোষী বর্ণনাকারী রয়েছেন। এ কারণে তিনি হাদিসটি `আল-জেমে'উস সাগীর` গ্রন্থে উল্লেখ করে ভাল কাজ করেননি।
` إذا كتبت فضع قلمك على أذنك، فإنه أذكر لك `.
موضوع.
رواه الديلمي (1 / 1 / 146) وابن عساكر (8 / 251 / 2) عن عمرو بن الأزهر عن حميد عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا موضوع آفته عمرو هذا كذبه ابن معين وغيره، وقال أحمد: ` كان يضع الحديث `. وكذا قال ابن حبان (2 / 78) . ثم وجدت للحديث طرقا أخرى عن أنس.
1 - قال أبو نعيم ` في أخبار أصبهان ` (2 / 337) : حدثنا أحمد بن إسحاق: حدثنا أحمد بن سمير بن نصر: حدثنا أبو عبد الرحمن الراعي: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف: حدثنا إبراهيم بن زكريا: حدثني عثمان بن عمرو بن عثمان البصري عنه مرفوعا به. ورواه الديلمي كما في ` اللآليء ` (1 / 216) من طريق أخرى عن إبراهيم بن محمد القرشي عن إبراهيم بن زكريا الواسطي عن عمرو بن أبي زهير عن حميد عن أنس به. كذا وقع فيها ` عمرو بن أبي زهير عن حميد ` فلا أدري هل هو تحريف من بعض النساخ أو هكذا هو في رواية الديلمي، وأيا ما كان فمدار هذا الطريق على إبراهيم بن زكريا الواسطي وقد قال فيه ابن حبان (1 / 102) : ` يأتي عن مالك بأحاديث موضوعة `.
وقال: ` يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، إن لم يكن المتعمد لها فهو المدلس عن الكذابين `. وضعفه غيره أيضا. وشيخه عمرو، أو عثمان بن عمرو ولم أعرفه. ومثله إبراهيم بن محمد القرشي. ورواه تمام (29 / 102 / 1 رقم 2427) عن عثمان بن عبد الرحمن عن إبراهيم بن محمد عن حميد عن أنس مرفوعا. وعثمان هذا
هو القرشي الوقاصي وهو كذاب كما سبق مرارا.
2 - رواه الباطرقاني في ` مجلس من الأمالي ` (266 / 2) عن إسماعيل بن عمرو البلخي حدثنا عثمان البري عن ابن غنام عن أنس به. قلت: وعثمان هذا هو ابن مقسم قال ابن معين: ` هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث `. والحديث مما سود به السيوطي كتابه ` الجامع الصغير ` فأورده فيه من رواية ابن عساكر
هذه! وبيض لها المناوي فلم يتكلم عليه بشيء!
৮৬২। যখন তুমি লিখবে তখন তোমার কলমটি তোমার কানে রেখে দাও। কারণ তা তোমাকে বেশী স্মরণ করিয়ে দিবে।
হাদীছটি জাল।
এটি দাইলামী (১/১/১৪৬) এবং ইবনু আসাকির (৮/২৫১/২) আমর ইবনুল আযহার হতে তিনি হুমায়েদ হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই আমর, কারণ ইবনু মাঈন ও অন্য বিদ্বানগণ তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বানও (২/৭৮) অনুরূপ কথা বলেছেন।
অতঃপর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীছটির আরো সূত্র পেয়েছি।
১। একটি আবু নোয়াইম “আখবাবু আসবাহান” (২/৩৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-ওয়াসেতী সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (১/১০২) বলেনঃ তিনি মালেকের উদ্ধৃতিতে কতিপয় বানোয়াট হাদীছ নিয়ে এসেছেন। তিনি আরো বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে যা তাদের হাদীছের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় তাই বর্ণনা করেছেন। তিনি তা ইচ্ছাকৃত না করলেও তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদলীসকারী। তাকে অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল হিসাবেও আখ্যা দিয়েছেন।
তার শাইখ আমর অথবা উছমান ইবনু আমরকে আমি চিনি না। ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশীও তার ন্যায়।
আবু তাম্মাম উছমান ইবনু আবদির রহমান হতে ... বর্ণনা করেছেন। এই উছমানই হচ্ছেন কুরাশী ওয়াক্কাসী। তিনি মিথ্যুক যেমনটি পূর্বেও একাধিকবার তার সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে।
২। আরেকটি সূত্রে হাদীছটি বাতেরকানী `মাজলিসুম মিনাল আমলী` (২/২৬৬) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বালখী হতে তিনি উছমান আল-বাররী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এই উছমান হচ্ছেন ইবনু মুকসিম। তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মিথ্যা বলা ও হাদীছ জাল করার ব্যাপারে পরিচিতদের একজন। হাদীছটি সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে কলিমালিপ্ত করেছেন।