সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر للمملي `.
موضوع.
رواه الترمذي (3 / 391) وابن حبان في ` المجروحين ` (2 / 169) وابن عدي (232 / 2) وابن عساكر (16 / 19 / 1) عن عنبسة عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه كاتب، فسمعته يقول: فذكره وقال: ` إسناده ضعيف وعنبسة ومحمد ضعيفان `.
قلت: والأول شر من الآخر، وهو عنبسة بن عبد الرحمن الأموي، قال أبو حاتم: ` كان يضع الحديث `. وقال ابن حبان: ` هو صاحب أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به `. وأشار البخاري إلى اتهامه فقال: ` تركوه `. وقال النسائي: ` متروك `. قلت: ولهذا أورد ابن الجوزي الحديث في ` الموضوعات ` (1 / 259) من رواية الترمذي هذه ثم قال: ` لا يصح، عنبسة متروك، وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث `. وتعقبه السيوطي بأنه ورد من حديث أنس. ثم ساقه من طريقين فيهما متهمان كما سيأتي
عقب هذا، فلا يصلح الاستشهاد بهما كما هو مقرر في محله من علم المصطلح. ومن الغرائب قول المناوي: ` وزعم ابن الجوزي وضعه، ورده ابن حجر بأنه ورد من طريق أخرى لابن عساكر، ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع `. قلت: كيف هذا وفي السند الأول من كان يضع الحديث كما عرفت، وفي الآخر مثله كما يأتي. ولهذا لم يصب السيوطي في تعقبه على ابن الجوزي، كما لم يحسن صنعا في إيراده لهذا الحديث في ` الجامع الصغير `!
৮৬১। তুমি তোমার কানে কলম রাখ। কারণ তা লেখককে বেশী স্মরণ করিয়ে দেয়।
হাদীছটি জাল।
এটি তিরমিযী (৩/৩৯১), ইবনু হিব্বান (আল-মাজরূহীন) (২/১৬৯) গ্রন্থে, ইবনু আদী (২/২৩২) এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৯/১) আম্বাসাহ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যাযান হতে তিনি উম্মু সা’আদ হতে তিনি যায়েদ ইবনু ছাবেত হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আম্বাসাহ ইবনু আবদির রহমান উমাবী সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি বহু জালের অধিকারী, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হালাল নয়। ইমাম বুখারী “তারাকুহু` বলার দ্বারা তাকে জাল করার দোষে দোষী হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। নাসাঈ বলেনঃ তিনি মাতরূক।
এ কারণে ইবনুল জাওযী হাদীছটি “আল-মাওযু’আত” (১/২৫৯) গ্রন্থে তিরমিযীর বর্ণনা হতে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি সহীহ নয়, আম্বাসাহ মাতরূক। আবু হাতিম আর-রাযী বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন।
সুয়ূতী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীছটির দুটি সূত্র রয়েছে। কিন্তু সে দু'টোতেই জাল করার দোষে দোষী বর্ণনাকারী রয়েছেন। এ কারণে তিনি হাদিসটি `আল-জেমে'উস সাগীর` গ্রন্থে উল্লেখ করে ভাল কাজ করেননি।
` إذا كتبت فضع قلمك على أذنك، فإنه أذكر لك `.
موضوع.
رواه الديلمي (1 / 1 / 146) وابن عساكر (8 / 251 / 2) عن عمرو بن الأزهر عن حميد عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا موضوع آفته عمرو هذا كذبه ابن معين وغيره، وقال أحمد: ` كان يضع الحديث `. وكذا قال ابن حبان (2 / 78) . ثم وجدت للحديث طرقا أخرى عن أنس.
1 - قال أبو نعيم ` في أخبار أصبهان ` (2 / 337) : حدثنا أحمد بن إسحاق: حدثنا أحمد بن سمير بن نصر: حدثنا أبو عبد الرحمن الراعي: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف: حدثنا إبراهيم بن زكريا: حدثني عثمان بن عمرو بن عثمان البصري عنه مرفوعا به. ورواه الديلمي كما في ` اللآليء ` (1 / 216) من طريق أخرى عن إبراهيم بن محمد القرشي عن إبراهيم بن زكريا الواسطي عن عمرو بن أبي زهير عن حميد عن أنس به. كذا وقع فيها ` عمرو بن أبي زهير عن حميد ` فلا أدري هل هو تحريف من بعض النساخ أو هكذا هو في رواية الديلمي، وأيا ما كان فمدار هذا الطريق على إبراهيم بن زكريا الواسطي وقد قال فيه ابن حبان (1 / 102) : ` يأتي عن مالك بأحاديث موضوعة `.
وقال: ` يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، إن لم يكن المتعمد لها فهو المدلس عن الكذابين `. وضعفه غيره أيضا. وشيخه عمرو، أو عثمان بن عمرو ولم أعرفه. ومثله إبراهيم بن محمد القرشي. ورواه تمام (29 / 102 / 1 رقم 2427) عن عثمان بن عبد الرحمن عن إبراهيم بن محمد عن حميد عن أنس مرفوعا. وعثمان هذا
هو القرشي الوقاصي وهو كذاب كما سبق مرارا.
2 - رواه الباطرقاني في ` مجلس من الأمالي ` (266 / 2) عن إسماعيل بن عمرو البلخي حدثنا عثمان البري عن ابن غنام عن أنس به. قلت: وعثمان هذا هو ابن مقسم قال ابن معين: ` هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث `. والحديث مما سود به السيوطي كتابه ` الجامع الصغير ` فأورده فيه من رواية ابن عساكر
هذه! وبيض لها المناوي فلم يتكلم عليه بشيء!
৮৬২। যখন তুমি লিখবে তখন তোমার কলমটি তোমার কানে রেখে দাও। কারণ তা তোমাকে বেশী স্মরণ করিয়ে দিবে।
হাদীছটি জাল।
এটি দাইলামী (১/১/১৪৬) এবং ইবনু আসাকির (৮/২৫১/২) আমর ইবনুল আযহার হতে তিনি হুমায়েদ হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই আমর, কারণ ইবনু মাঈন ও অন্য বিদ্বানগণ তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বানও (২/৭৮) অনুরূপ কথা বলেছেন।
অতঃপর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীছটির আরো সূত্র পেয়েছি।
১। একটি আবু নোয়াইম “আখবাবু আসবাহান” (২/৩৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-ওয়াসেতী সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (১/১০২) বলেনঃ তিনি মালেকের উদ্ধৃতিতে কতিপয় বানোয়াট হাদীছ নিয়ে এসেছেন। তিনি আরো বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে যা তাদের হাদীছের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় তাই বর্ণনা করেছেন। তিনি তা ইচ্ছাকৃত না করলেও তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদলীসকারী। তাকে অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল হিসাবেও আখ্যা দিয়েছেন।
তার শাইখ আমর অথবা উছমান ইবনু আমরকে আমি চিনি না। ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশীও তার ন্যায়।
আবু তাম্মাম উছমান ইবনু আবদির রহমান হতে ... বর্ণনা করেছেন। এই উছমানই হচ্ছেন কুরাশী ওয়াক্কাসী। তিনি মিথ্যুক যেমনটি পূর্বেও একাধিকবার তার সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে।
২। আরেকটি সূত্রে হাদীছটি বাতেরকানী `মাজলিসুম মিনাল আমলী` (২/২৬৬) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বালখী হতে তিনি উছমান আল-বাররী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এই উছমান হচ্ছেন ইবনু মুকসিম। তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি মিথ্যা বলা ও হাদীছ জাল করার ব্যাপারে পরিচিতদের একজন। হাদীছটি সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে কলিমালিপ্ত করেছেন।
الروض النضير) - : فلم أجد له ترجمة؛ كما ذكرت
هناك.
ولكنه قد توبع؛ فقال الطبراني في `الدعاء` (3/293/1987) : حدثنا عبدان
ابن أحمد: ثنا الحسن بن إسرائيل … به؛ دون قوله: `ولم يشتك ضرسه أبداً `.
وروي من حديث ابن عمر وغيره؛ فقال قطن بن إبراهيم: ثنا خالد بن يزيد
المدني قال: ثنا ابن أبي ذئب عن نافع عَنْ ابْنِ عُمَرَ … مرفوعاً بلفظ:
` إذا عطس العاطس؛ فابدروه بالحمد، فإن ذلك دواء من كل داء، ومن وجع
الخاصرة`.
أخرجه ابن عدي في `الكامل ` (3/18) ، والديلمي في `مسند الفردوس`
(1/1/67) ، وقال ابن عدي:
`حديث منكر`.
ذكره في ترجمة خالد هذا، وساق له أحاديث أخرى، وختمها بقوله:
` وله غير ما ذكرت، وعامتها مناكير`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/
284 - 285) :
` منكر الحديث جداً، لا يشتغل به؛ لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات `.
وعزاه السيوطي في `اللآلي` (2/285) للحاكم في `تاريخه ` من طريق قطن
هذا … به. وسكت عنه!
وعن أبي أيوب الأنصاري: أن رجلاً عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسبقه رجل إلى
الحمد؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`من بدر العاطس إلى محامد الله؛ عوفي من وجع الداء والدَّبِيْلَةِ `.
أخرجه الخطيب في `التاريخ ` (14/293) ، ومن طريقه ابن الجوزي في
`الموضوعات ` (3/77) من طريق عمر بن صبح عن أيوب السختياني عن أبي
قلابة عن أبي أيوب الأنصاري … به. وقال ابن الجوزي:
`ليس يصح، قال ابن حبان: عمر بن صبح يضع الحديث … `.
والمعروف من حديث أبي أيوب مثل حديث علي الذي رواه ابن أبي ليلى
بسنده عنه تارة، وعن علي تارة، وقد ذكرته قريباً تحت الحديث الذي قبل هذا.
ورواهما عنهما من هذا الوجه الطبراني في `الدعاء` (3/1684 و 1685) .
وذكر له السيوطي شواهد أخرى مضطربة المتون واهية الأسانيد، فلم أنشط
لذكرها والكلام عليها.
(تنبيه) : خالد بن يزيد المدني المتقدم فِي حَدِيثِ ابن عمر: هكذا وقع فيه:
( … المدني) عند ابن عدي ومن ذكر معه من مخرجيه، ولعله من أوهام قطن بن
إبراهيم؛ فإن في حفظه ضعفاً … والصواب: (المكي) ؛ كما في ترجمته من كتب
الرجال، ومنها `الكامل` نفسه، و `الجرح والتعديل ` وغيره.
ثم رأيت الحديث في `الأدب المفرد` للبخاري (926) من طريق شيبان عن
أبي إسحاق عن خيثمة عن علي رضي الله عنه قال:
`من قال عند عَطْسَةٍ سمعها: الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان؛
لم يجد وجع الضرس ولا الأذن أبداً `.
قلت: وهذا إسناد موقوف رجاله ثقات - كما قال الحافظ في `الفتح `
(10/ 600) - ، وإنما لم يصححه؛ لأن أبا إسحاق - وهو: السبيعي - كان اختلط.
وشيبان - وهو: ابن عبد الرحمن أبو معاوية البصري - لم يذكر في جملة من
روى عنه قبل الاختلاط، ومن المقرر في `المصطلح ` أنه في هذه الحالة يتوقف عن
تصحيح روايته. وحينئذٍ فلا فائدة تذكر في تعقيب الحافظ عليه بقوله:
`ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ فله حكم الرفع `!
لأن هذا إنما يقال فيما صح، وإلا؛ فلا. وقد قلده في ذلك الشيخ الجيلاني
في `شرح الأدب ` (2/ 384) !
ثم إن الملاحظ أن هذا الموقوف أصح من المرفوع؛ فهو مخالف له في المتن
أيضاً، فإنه ذكر: (الأذن) … مكان: (الخاصرة) .
৮৬৩। তোমাদের আমলগুলো তোমাদের মৃত নিকটাত্মীয়দের উপর পেশ করা হবে। যদি তা কল্যাণকর হয় তাহলে তা দ্বারা তারা সুসংবাদ গ্রহণ করবে। আর যদি সেরূপ না হয়, তাহলে তারা বলবেঃ হে আল্লাহ, তুমি হেদায়াত না করে তাদের মুত্যু দিও না যেরূপ তুমি আমাদেরকে হেদায়াত দান করেছ।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি ইমাম আহমাদ (৩/১৬৪-১৬৫) সুফিয়ান সূত্রে সেই ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শুনেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ, সুফিয়ান এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মাজহুল বর্ণনাকারী থাকার কারণে এ সনদটি দুর্বল। উস্তাদ সাইয়েদ সাবেক হাদীছটি `ফিকহুস সুন্নাহ` (৪/৬০) গ্রন্থে আহমাদ ও তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। তিনি দু' দিক দিয়ে ভুল করেছেনঃ
১। তিনি কোন প্রকার হুকুম না লাগিয়ে চুপ থেকেছেন। তার সমস্যা বর্ণনা করেননি।
২। তিনি বলেছেন যে, ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আসলে তা নয়। ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেননি। হায়ছামী এবং সুয়ূতী উভয়েই শুধুমাত্র ইমাম আহমাদের উদ্ধৃতিতেই উল্লেখ করেছেন। এটির একটি শাহেদ রয়েছে। তবে সেটি নিতান্তই দুর্বল। সেটি সামনের হাদীছটিঃ (দেখুন পরের হাদিস)
` إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها من أهل الرحمة من عباده كما يتلقون البشير من الدنيا، فيقولون: أنظروا صاحبكم يستريح، فإنه قد كان في كرب شديد، ثم يسألونه ماذا فعل فلان؟ وما فعلت فلانة هل تزوجت؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبل فيقول: أيهات (1) قد مات ذلك قبلي! فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية. وقال: وإن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة، فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا، وقالوا: اللهم هذا فضلك ورحمتك، وأتمم نعمتك عليه وأمته عليها، ويعرض عليهم عمل المسيء فيقولون: اللهم ألهمه عملا صالحا ترضى به عنه وتقربه إليك `.
ضعيف جدا. رواه الطبراني في ` الكبير ` (1 / 194 / 2) وفي ` الأوسط ` (1 / 72 / 1 - 2 من الجمع بينه وبين الصغير) وعنه عبد الغني المقدسي في ` السنن ` (198 / 1) عن مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبي رهم السماعي
(1) كذا الأصل، وفي ` المجمع `: ` هيهات ` والمعنى واحد. قال ابن الأثير: وهي كلمة تبعيد مبنية على الفتح، وناس يكسرونها، وقد تبدل الهاء همزة فيقال: (أيهات) . اهـ.
عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا، وقال الطبراني: ` لم يرو هـ عن مكحول إلا زيد وهشام تفرد به مسلمة `. قلت: وهو متهم قال الحاكم: ` روى عن الأوزاعي والزبيدي المناكير والموضوع `.
والحديث قال الهيثمي (2 / 327) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` و` الأوسط `، وفيه مسلمة بن علي، وهو ضعيف `. قلت: ورواه سلام الطويل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي رهم به. ذكره ابن حبان في ` الضعفاء ` (1 / 336) في ترجمة سلام الطويل، وقال: ` روى عن الثقات الموضوعات `. والنصف الأول من الحديث له طريق أخرى عن عبد الرحمن بن سلامة، بلفظ ` إن نفس المؤمن إذا مات … ` وسندها ضعيف أيضا، فيها محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو داود: ` ليس بذاك `. وقال أبو حاتم: ` لم يسمع من أبيه شيئا `.
৮৬৪। যখন মুমিনের আত্মা কব্য করা হয়, তখন রহমতের অধিকারী তার বান্দারা তা গ্রহণ করে যেরূপ তারা দুনিয়ার সুসংবাদ দানকারীকে গ্রহণ করে। তারা বলে যে, তোমরা তোমাদের সাথীকে সুযোগ দাও বিশ্রাম করুক। কারণ সে কঠিন বিপদে ছিল। অতঃপর তারা তাকে প্রশ্ন করবে উমুক ব্যক্তি কী করছে? উমুক নারী কী করছে, সেকি বিয়ে করেছে? যখন তারা তাকে তার পূর্বের মৃত্যু বরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, তখন বলবে সেতো দূরে চলে গেছে। আমার পূর্বেই মারা গেছে তারা তখন বলবেঃ ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহে রাজেউন। তাকে তার মা হাবিয়া জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। কতইনা মন্দ পরিণতি তার মায়ের আর মন্দ পরিণতি তাকে শিক্ষা দানকারীর। অতঃপর তিনি বললেনঃ তোমাদের আমলগুলো আখেরাতের অধিবাসী তোমাদের নিকটাত্মীয়দের উপর পেশ করা হবে। যদি তা কল্যাণকর হয়, তাহলে তারা খুশি হবে আর সুসংবাদ গ্রহণ করবে আর বলবেঃ হে আল্লাহ, এটি তোমার অনুগ্রহ ও তোমার দয়া। তুমি তার উপর তোমার নেয়ামাতকে পূর্ণ করে দাও এবং সে সব নেয়ামতের উপরেই তার মৃত্যু ঘটাও। আর যখন তাদের উপর অসৎকর্মকারীদের আমল পেশ করা হবে তখন তারা বলবেঃ হে আল্লাহ তাকে সৎকর্ম দান করো যাতে করে তার উপর সন্তুষ্ট হও আর তাকে তোমার নিকটবর্তী করে নাও ।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর` (১/১৯৪/২) গ্রন্থে ও `আল-আওসাত` (১/৭২/১-২) গ্রন্থে এবং তার থেকে আব্দুল গানী আল-মাকদেসী “আস-সুনান” (১/১৯৮) গ্রন্থে মাসলমাহ ইবনু আলী হতে তিনি যায়েদ ইবনু ওয়াকেদ হতে তিনি মাকহূল হতে তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সালামাহ হতে তিনি আবূ রুহুম আস-সিমা'ঈ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী বলেনঃ মাকহুল হতে একমাত্র যায়েদ ও হিশাম বর্ণনা করেছেন আর মাসলামাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মাসলামাহ জাল করার দোষে দোষী। হাকিম বলেনঃ তিনি আওযাঈ ও যুবায়দী হতে বানোয়াট ও মুনকার হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হায়ছামী (২/৩২৭) তার সম্পর্কে বলেন তিনি দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটি সালাম আত-তাবীলও ছাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে ... বর্ণনা করেছেন। এই সালাম সম্পর্কে ইবনু হিব্বান `আয-যোয়াফা` (১/৩৩৬) গ্রন্থে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
হাদীছটির প্রথম অংশটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেটিও দুর্বল।
تحقيق الأستاذ
الصباغ) :
` ضعيف جدا `.
فأقول:
يبدو لي أن الزرقاني في هذا القول نظر فقط إلى سند الحديث دون متنه، فإنه لما
لم يجد في إسناده من صرحوا برميه بالكذب والوضع، وبخاصة إسناد الديلمي -
اقتصر
على التضعيف المذكور، وهذا ليس بجيد عند الأئمة النقاد كابن تيمية
وابن القيم والذهبي وغيرهم، فإنهم في هذه الحالة لا يتوقفون عن الحكم على
الحديث بالوضع إذا كان باطلا في معناه، وهذا هو واقع هذا الحديث، وقد أشار
إلى ذلك ابن الجوزي ومن تبعه بقوله:
` ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، وأقواله على ضد هذا `.
يشير بهذا إلى الأحاديث الواردة في فضل الإنفاق على الزوجة والعيال، وهي
كثيرة معروفة في ` الترغيب ` (3/79 - 83) وغيره منها قوله صلى الله عليه
وسلم:
` أفضل دينار ينفقه الرجل، دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه الرجل على
دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله `.
أخرجه مسلم (994) والبخاري في ` الأدب المفرد ` (748) والترمذي (1967)
وصححه وابن ماجه (2760) وأحمد (5/284) من طريق أبي قلابة عن أبي أسماء
عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وزادوا جميعا إلا
ابن ماجه:
` قال أبو قلابة [من قبله] : وبدأ بالعيال. ثم قال أبو قلابة: وأي رجل
أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم، أوينفعهم الله به ويغنيهم `.
وما بين المعكوفتين لأحمد.
(تنبيه) قول أبي قلابة هذا هو موقوف عليه ليس من تمام الحديث كما تراه مصرحا
مفصولا عن الحديث، وقد وهم السخاوي رحمه الله فرفعه إلى النبي صلى الله عليه
وسلم لإبطال حديث الترجمة، فقال عقبه:
` وصح قوله صلى الله عليه وسلم: وأي رجل أعظم أجرا من رجل.. ` إلخ!
ونقله عنه الشيخ العجلوني في ` كشف الخفاء ` (2177) ، ثم الأستاذ الصباغ في
تعليقه على ` الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ` (رقم 396) !
৮৬৫। (আল্লাহ) আমাকে আরশের উপর বসাবেন।
হাদীছ বাতিল।
এটি যাহাবী `আল-উলু` (৫৫) গ্রন্থে দুটি সূত্রে আহমাদ ইবনু ইউনুস হতে তিনি সালামাহ আল-আহমার হতে তিনি আশ'আছ ইবনু তালীক হতে ... বর্ণনা করেছেন।
যাহাবী বলেনঃ এ হাদীছটি মুনকার এর দ্বারা খুশি হওয়া যায় না। এই সালামাহ মাতরূকুল হাদীছ। আর আশয়াছের ইবনু মাসউদের সাথে সাক্ষাৎ ঘটেনি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির অন্য সূত্রও রয়েছে। কিন্তু সেটি সহীহ নয়। সেটি সম্পর্কে (৫১৬০) নম্বর হাদীছে বিবরণ আসবে ইনশাআল্লাহ।
হাফিয যাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করে বলেছেনঃ মওকুফ হিসাবেও সনদটি সাব্যস্ত হয়নি।
এ কথাটির পাঁচটি সূত্র রয়েছে। যেগুলো ইবনু জারীর তার তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মারওয়ায়ী একটি গ্রন্থই রচনা করেছেন।
অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যার সনদ সহীহ নয়। তাতে উমর ইবনু মুদরেক রয়েছেন, তিনি মাতরূক। বর্ণনাকারী জুওয়াইবিরও তার ন্যায়। এটি মুজাহিদের কথা হিসাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। মারফূ’ হিসাবে এটি বাতিল।
জেনে রাখুন। আরশের উপর রাসূল এর বসার ব্যাপারে এ বাতিল হাদীছটি ছাড়া আর কোন হাদীছ নেই। আর আল্লাহ তা'আলার আরশের উপর বসার ব্যাপারেও কোন সহীহ হাদীছ বর্ণিত হয়নি। কুরআনের আয়াতে ইসতিওয়ার অর্থ বসা নয়।
` إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله `.
منكر.
رواه أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني في فتياله حول الصفات (100 / 1) من
طريق الطبراني عن عبيد الله بن أبي زياد القطواني: حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب عز وجل، ثم قال: فذكره.
ورواه الضياء المقدسي في ` المختارة ` (1 / 59) من طريق الطبراني به، ومن طرق أخرى عن ابن أبي بكير به. وكذلك رواه أبو محمد الدشتي في ` كتاب إثبات الحد ` (134 - 135) من طريق الطبراني وغيره عن ابن أبي بكير به ولكنه قال: ` هذا حديث صحيح، رواته على شرط البخاري ومسلم `.
كذا قال: وهو خطأ بين مزدوج فليس الحديث بصحيح، ولا رواته على شرطهما، فإن عبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبان، وتوثيقه لا يعتد به كما تقدم بيانه مرارا، ولذلك قال الذهبي في ابن خليفة هذا: ` لا يكاد يعرف `، فأنى للحديث الصحة؟ ! بل هو حديث منكر عندي.
ومثله حديث ابن إسحاق في ` المسند ` وغيره، وفي آخره: ` إن عرشه لعلى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب `. وابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذلك قال الذهبي في ` العلو` (ص 23) : ` هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ وأما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره. (قال:) . ` الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت `.
هذا حال الحديث وهو الأول من حديثي القعود على العرش، وأما الآخر فهو:
৮৬৬। তাঁর (আল্লাহর) কুরসী আসমানগুলো ও যমীনকে ঘিরে রেখেছে। তিনি তার উপর বসবেন। তা থেকে চার আংগুলের বেশী অবশিষ্ট থাকবে না। অতঃপর তিনি বলেনঃ তার আংগুলগুলোর দ্বারা তাকে একত্রিত করেছেন। যখন তিনি তার উপর আরোহণ করেন, তখন তার ওযনের কারণে নতুন গদীর চুরচুর শব্দের ন্যায় আওয়ায করতে থাকে।
হাদীছটি মুনকার।
এটি আবুল আলা ইবনুল হাসান ইবনে আহমাদ আল-হামাদানী “ফুতিয়া লাহু হাওলাস সিফাত” গ্রন্থে (১/১০০) তাবারানীর সূত্রে ওবায়দুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আল-কাতাওয়ানী হতে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকায়ের হতে তিনি ইসরাঈল হতে তিনি আবু ইসহাক হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
যিয়া আল-মাকদেসী `আল-মুখতারা` (১/৫৯) গ্রন্থে তাবরানীর সূত্র সহ অন্যান্য সূত্রে ইবনু আবী বুকায়ের হতে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মাদ আদ্দাশতী `কিতাবু ইছবাতিল হাদ্দে` (১৩৪-১৩৫) গ্রন্থে তাবারানী ও অন্যের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর বলেছেনঃ এটি সহীহ হাদীছ। তার বর্ণনাকারীগণ ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী রয়েছে। এটি সুস্পষ্ট ডবল ভুল। হাদীছটি সহীহ নয়। আর তার বর্ণনাকারীগণও তাদের দু'জনের শর্তানুযায়ী নয়। কারণ বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফাকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তার নির্ভরযোগ্য বলা গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি পূর্বে বার বার আলোচনা করা হয়েছে। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে চেনা যায় না। কিভাবে হাদীছটি সহীহ? বরং হাদীছটি আমার নিকট মুনকার।
ইবনু ইসহাক `আল-মুসনাদ` গ্রন্থে অনুরূপ একটি হাদীছ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই ইবনু ইসহাক মুদাল্লিস। কোন সূত্রেই তার শ্রবণ স্পষ্ট করেননি। এ কারণে হাফিয যাহাবী `আল-উলু` (পৃঃ ২৩) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি খুবই গরীব। ইবনু ইসহাক যুদ্ধ বিগ্রহ বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যদি মুসনাদ হিসাবে বর্ণনা করেন তাহলে। তার মুনকার এবং আজব আজব বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে সাদৃশ্য করা যায় না। তার নামগুলো পবিত্র।
হাদীছটিতে গদীর সাথে আরশ/কুরসীর সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং চুরচুর শব্দ করে বলে তার ক্রটিও বর্ণনা করা হয়েছে। যা কোন অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহর নিকট এরূপ করা হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। সহীহ হাদীছে এরূপ শব্দ সাব্যস্ত হয়নি।
` يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم، ولا أبالي `.
موضوع بهذا التمام.
رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1 / 137 / 2) : حدثنا أحمد بن زهير التستري، قال: حدثنا العلاء بن مسلمة، قال: حدثنا إبراهيم الطالقاني، قال: حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم مرفوعا.
ورواه أبو الحسن الحربي في ` جزء من حديثه ` (35 / 2) : حدثنا الهيثم بن خلف: حدثنا العلاء بن مسلمة أبو مسلمة أبو سالم: حدثنا إسماعيل بن المفضل، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك به.
قلت: وهذا سند موضوع فإن مداره على العلاء بن مسلمة بن أبي سالم، قال في ` الميزان `:
` قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي ما روى. وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات `. وكذا في ` التهذيب `، فلم يوثقه أحمد ولذا قال الحافظ في ` التقريب `: ` متروك، ورماه ابن حبان بالوضع `.
وقد اختلف عليه في شيخه، فأحمد بن زهير سماه إبراهيم الطالقاني، والهيثم بن خلف سماه إسماعيل بن المفضل، وأيهما كان فإني لم أعرفهما.
ومع ظهور سقوط إسناد هذا الحديث، فقد تتابع كثير من العلماء على توثيق رجاله وتقوية إسناده، وهو مما يتعجب منه العاقل البصير في دينه، فهذا المنذري يقول في ` الترغيب ` (1 / 60) : ` رواه الطبراني في ` الكبير `، ورواته ثقات `.
ومثله وإن كان دونه خطأ قول الهيثمي في ` المجمع ` (1 / 26) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` ورجاله موثقون `. وذلك لأن قوله ` موثقون ` وإن كان فيه إشارة إلى أن في رجاله من وثق توثيقا غير معتبر مقبول، فهو صريح بأن ثمة من وثقه، وقد عرفت آنفا أنه متفق على تضعيفه!
وأبعد من هذين القولين عن الصواب قول الحافظ ابن كثير في ` تفسيره ` (3 / 141) : ` إسناده جيد `.
ونحوه قول السيوطي في ` اللآلي ` (1 / 221) : ` لا بأس به `، ثم حكى قول الهيثمي المتقدم. فهذا القول من ابن كثير والسيوطي نص في تقوية الحديث، وليس كذلك قول المنذري والهيثمي، أما قول الهيثمي فقد عرفت وجهه، وأما المنذري فقوله: ` رواته ثقات ` غاية ما فيه الإخبار عن أن سند الحديث فيه شرط واحد من شروط صحته، وهو عدالة الرواة وثقتهم، وهذا وحده لا يستلزم الصحة، لأنه لابد من اجتماع شروط الصحة كلها المذكورة في تعريف الحديث الصحيح سنده عند أهل الحديث.
والخلاصة أن الحديث موضوع بهذا السياق، وفيه لفظة منكرة جدا وهي قعود الله تبارك وتعالى على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة في حديث صحيح، وخاصة أحاديث النزول وهي كثيرة جدا بل وهي متواترة كما قطع بذلك الحافظ الذهبي في ` العلو` (ص 53، 59) ، وذكر أنه ألف في ذلك جزءا.
وقد روي الحديث بدون هذه اللفظة من طرق أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض، فلابد من ذكرها لئلا يغتر بها أحد لكثرتها فيقول: بعضها يقوي بعضا! كيف وقد أورد بعضها ابن الجوزي في ` الموضوعات `؟! . اهـ.
৮৬৭। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা'আলা তার বান্দাদের মধ্যে ফায়সালার জন্য যখন তাঁর কুরসীর উপর বসবেন তখন তিনি আলেমদেরকে বলবেনঃ আমি আমার জ্ঞান ও আমার ফায়সালাকে একমাত্র তোমাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দেয়ার ইচ্ছায়। তোমাদের মধ্যে যাই ঘটে থাকুক না কেন। আমি তাতে পারওয়া করি না।
হাদীছটি জাল।
এটি তাবারানী “আল-মুজামুল কাবীর” (১/১৩৭/২) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু যুহায়ের হতে তিনি আল-আলা ইবনু মাসলামাহ হতে তিনি ইবরাহীম আত-তালকানী হতে তিনি ইবনুল মুবারাক হতে তিনি সুফিয়ান হতে তিনি সাম্মাক ইবনু হারব হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ ছাড়া আবুল হাসান আল-হারবী `জুযউম মিন হাদীছ` (২/৩৫) গ্রন্থে হায়ছাম ইবনু খালাফ হতে তিনি আল-আলা ইবনু মাসলামাহ হতে তিনি ইসমাঈল ইবনুল মুফাযযাল হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। কারণ এটির কেন্দ্রবিন্দু হচ্ছে আল ইবনু মাসলামাহ আবু সালেম। যাহাবী তার সম্পর্কে “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ আযদী বলেছেনঃ তার থেকে বর্ণনা করাই হালাল নয়। তিনি যা কিছু বর্ণনা করেন তাতে কোন পরওয়া করতেন না। ইবনু তাহের বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ কথা “আত-তাহযীব” গ্রন্থেও এসেছে। তাকে কোন ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য বলেননি। এ কারণেই হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাতরূক। তাকে ইবনু হিব্বান জাল করার দোষে দোষী করেছেন। তার শাইখও অপরিচিত।
হাদীছটির সনদের এরূপ অবস্থা হওয়া সত্ত্বেও আশ্চর্য হতে হয় যখন মুনযেরী `আত-তারগীব` (১/৬০) গ্রন্থে এবং হায়ছামী `আল-মাজমা` (১/২৬) গ্রন্থে বলেন যে, বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কারণ তাতে সকলের নিকট দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।
এর চেয়ে সঠিক হতে আরো দূরবর্তী কথা এই যে, ইবনু কাছীর তার “তাফসীর” (৩/১৪১) গ্রন্থে বলেছেনঃ সনদটি ভাল। অনুরূপভাবে সুয়ূতী “আল-লাআলী” (১/২২১) গ্রন্থে বলেছেন যে, তাতে কোন সমস্যা নেই।
মোটকথাঃ হাদীছটি বানোয়াট। তাতে অত্যন্ত মুনকার শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। সেটি হচ্ছে কুরসীর উপর আল্লাহর বসা। সহীহ হাদীছে এ শব্দটি বর্ণিত হয়েছে বলে আমি জানি না।
এ শব্দ ছাড়া হাদীছটি অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সবগুলোই দুর্বল। একটি অপরটির চেয়ে বেশী দুর্বল। সেগুলোর কোন কোনটি ইবনুল জাওযী তার “আল-মাওযু’আত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
` يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، ثم يقول: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم، ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم، انطلقوا فقد غفرت لكم `.
ضعيف جدا.
رواه ابن عدي (205 / 2) وأبو الحسين الكلابي في ` نسخة أبي العباس طاهر التميمي ` (5 - 6) وابن عبد البر في ` الجامع ` (1 / 48) وأبو المعالي عفيف الدين في ` فضل العلم ` (114 / 2) عن صدقة بن عبد الله عن طلحة بن زيد عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري مرفوعا.
ومن هذا الوجه رواه أبو بكر الآجري في ` الأربعين ` (رقم 16) إلا أنه وقع فيه ` يونس بن عبيد ` بدل ` موسى بن عبيدة `، ولعله تصحيف. وقال ابن عدي: ` وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وإن كان الراوي عنه صدقة بن عبد الله ضعيف، فابن شابور ثقة وقد رواه عنه `. يعني أن طلحة بن زيد تفرد به، فلزمه الحديث كما قال ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 263) .
قلت: وطلحة هذا متهم بالوضع، فهو آفة الحديث، وإن كان شيخه موسى بن عبيدة ضعيفا جدا كما قال ابن كثير في ` التفسير ` (3 / 141) والهيثمي في ` المجمع ` (1 / 127)
، واقتصرا على إعلاله به، وهو قصور بين إذا علمت أن الراوي عنه متهم. ومن هذا القبيل قول الحافظ العراقي في ` المغني ` (1 / 7) : ` سنده ضعيف `! وعزاه هو والهيثمي وغيرهما للطبراني. وقد روي الحديث عن ثعلبة بن الحكم وابن عباس وأبي أمامة أو واثلة بن الأسقع (هكذا على الشك) وأبي هريرة وابن عمر وجابر بن عبد الله الأنصاري والحسن البصري موقوفا عليه.
أما حديث ثعلبة فسنده ضعيف جدا بل موضوع، وفيه زيادة منكرة ليست في جميع طرق الحديث، وقد تقدم الكلام عليه قبل هذا.
2 - وأما حديث ابن عباس فأخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (332) عن عدي بن أرطاة ابن الأشعث عن أبيه عن مجالد عن الشعبي عنه مرفوعا.
وقال: ` عدي حديثه غير محفوظ، والرواية في هذا فيها لين وضعف `. قلت: وهو غير عدي بن أرطاة الفزاري الشامي، فإنه تابعي أكبر من هذا كما صرح بذلك الحافظ. وأبوه أرطاة بن الأشعث لم أعرفه. ومجالد وهو ابن سعيد ضعيف أيضا.
3 - وأما حديث أبي أمامة أو واثلة بن الأسقع، فرواه ابن عدي في ` الكامل ` (288 / 1) وابن عساكر (12 / 219 / 1) عن عثمان بن عبد الرحمن القرشي عن مكحول عن أبي أمامة أو واثلة بن الأسقع مرفوعا. وهذا سند ضعيف جدا بل موضوع. عثمان هذا هو الوقاصي قال ابن معين: ` يكذب `.
وقال ابن حبان (2 / 98) : ` يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات `. وضعفه ابن المديني جدا. وقال ابن عدي عقب الحديث: ` منكر لم يتابعه الثقات `. أورده في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الجمحي مشيرا إلى أن الحديث حديثه. وتعقبه الذهبي بأنه ليس من حديثه وإنما هو من حديث القرشي الوقاصي. والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية ابن عدي وترجم للقرشي بما يدل على أنه ليس من حديثه وإنما هو من حديث القرشي الوقاصي. والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من رواية ابن عدي وترجم للقرشي بما يدل على أنه عنده الطريفي، وليس الجمحي، ولا الوقاصي! فراجعه مع كلام ابن حبان على الطريفي (2 / 96 - 97) . وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (1 / 221 - 222) بالطرق الآتية وطريق ثعلبة! وليس بشيء، لشدة ضعفها كما سبق ويأتي.
4 - وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبسي في ` ترغيبه ` بسنده عن نصر بن أحمد البورجاني: حدثنا عبد السلام بن صالح: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا له ثلاث علل:
الأولى: عنعنة ابن جريج فإنه مدلس.
الثانية: ضعف ابن صالح وهو أبو الصلت الهروي، والأكثرون على تضعيفه، بل اتهمه ابن عدي وغيره بالكذب والوضع.
الثالثة: نصر بن أحمد البورجاني لم أجد له ترجمة، ووقع اسمه في حديث آخر يأتي بعد هذا بحديث: ` نصر بن محمد بن الحارث ` ولم أجده أيضا.
الرابعة: الاختلاف في سنده، فقد رواه البورجاني عن أبي الصلت كما رأيت، وخالفه يعقوب بن يوسف المطوعي: حدثنا أبو الصلت الهروي: حدثنا عباد بن العوام عن عبد الغفار المدني عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به. أخرجه ابن النجار كما في ` اللآلي `. والمطوعي هذا ثقة كما قال الدارقطني، وترجمته في ` التاريخ ` (14 / 289) ، وحينئذ فروايته أصح من رواية البورجاني، وفيها عبد الغفار المدني قال العقيلي في ` الضعفاء ` (ص 263) :
` مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به `. ثم ساق له حديثا آخر يأتي بعد حديث. وقال الذهبي في ` الميزان `: ` لا يعرف، وكأنه أبو مريم، فإن خبره موضوع `. واسم أبي مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري صرح غير واحد من الأئمة بأنه كان يضع الحديث، ولكنه معدود في أهل الكوفة كما في ` ضعفاء ابن حبان ` (2 / 136) ، وصاحب هذا الحديث مدني.
5 - وأما حديث ابن عمر فرواه ابن صرصري في ` أماليه ` بسنده عن محمد بن يونس بن موسى القرشي: حدثنا حفص بن عمر بن دينار الأبلي: حدثني سعيد بن راشد السماك: حدثني عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر مرفوعا.
سكت عنه السيوطي مع وضوح بطلانه فإن سعيد السماك متروك، وحفص كذاب، ومحمد بن يونس القرشي وهو الكديمي وضاع!
6 - وأما حديث جابر فأخرجه الطبسي أيضا بسنده عن عبد القدوس: حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي الزبير عن جابر. عبد القدوس هذا هو ابن حبيب الكلاعي وهو كذاب يضع. وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها. وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
7 - وأما حديث الحسن فأخرجه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (ص 160) عن حماد بن زيدك عن جويبر عن أبي معاوية سهل عن الحسن قال: فذكره. قلت: وهذا مع وقفه ففيه سهل أبو معاوية هذا ولم أعرفه، ولعله سهل بن معاذ بن أنس الجهني، وهو مختلف فيه. وجويبر وهو متروك. وحماد بن زيدك أورده السهمي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ورواه ابن عساكر (5 / 94 / 1) عن عبد الله بن داود قال: سمعت أبا عمر الصنعاني وهو يقول: فذكره موقوفا عليه.
وهذا مع وقفه فإنه منقطع فإن أبا عمر الصنعاني واسمه حفص بن ميسرة الشامي توفي سنة (181) . ومما سبق يتبين أن طرق الحديث كلها ضعيفة جدا، لا يصلح شيء منها لتقوية الحديث، فلم يبعد ابن الجوزي بإيراده إياه في ` الموضوعات `. والله أعلم. اهـ.
৮৬৮। আল্লাহ তা'আলা কিয়ামতের দিন বান্দাদেরকে একত্রিত করবেন। অতঃপর আলেমদেরকে পৃথক করে বলবেনঃ হে আলেম সমাজ! তোমাদের সম্পর্কে আমার জানা থাকার কারণেই আমি তোমাদের মধ্যে আমার জ্ঞান রেখেছি। আমি আমার জ্ঞান তোমাদের মধ্যে রাখি নি তোমাদেরকে শাস্তি দেয়ার জন্য। তোমরা চলো, তোমাদের আমি ক্ষমা করে দিয়েছি।
হাদীছটি খুবই দুর্বল।
এটি ইবনু আদী (২/২০৫), আবুল হাসান আল-কালাবী `নুসখাতু আবীল আব্বাস তাহের আত-তামীমী` (৫/৬) গ্রন্থে, ইবনু আব্দিল বার `আল-জামে` (১/৪৮) গ্রন্থে এবং আবুল মা'আলী আফীফুদ্দীন `ফাযলুল ইলম` (২/১১৪) গ্রন্থে সাদাকাহ ইবনু আবদিল্লাহ হতে তিনি তালহাহ ইবনু যায়েদ হতে তিনি মূসা ইবনু ওবায়দাহ হতে তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এ সূত্রেই আবূ বাকর আল-আজুরী “আল-আরবাউন” (নং ১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে মূসা ইবনু ওবায়েদের স্থলে ইউনুস ইবনু ওবায়েদ এসেছে। ইবনু আদী বলেনঃ এ হাদীছটি এ সনদে বাতিল। সাদাকাহ ইবনু আবদিল্লাহ দুর্বল। তালহা ইবনু যায়েদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী `আল-মাওযু'আত` (১/২৬৩) গ্রন্থে বলেনঃ তালহা জাল করার দোষে দোষী। তিনিই হাদীছটির সমস্যা। যদিও তার শাইখ মূসা ইবনু ওবায়দাহ নিতান্তই দুর্বল, যেমনটি ইবনু কাছীর `আত-তাফসীর` (৩/১৪১) গ্রন্থে এবং হায়ছামী `আল-মাজমা` (১/১২৭) গ্রন্থে বলেছেন। তবে তারা উভয়েই শুধুমাত্র মূসার দ্বারাই কারণ দর্শিয়েছেন। এটি ক্রটি কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী জাল করার দোষে দোষী। এরূপ কথা হাফিয ইরাকীও `আল-মুগনী` (১/৭) গ্রন্থে বলেছেনঃ তার সনদটি দুর্বল। এ সূত্রটি ছাড়াও হাদীছটি আরো ছয়টি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যার কোনটিই খুবই দুর্বল অথবা বানোয়াট বর্ণনাকারীদের থেকে মুক্ত নয়।
` إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وأهله وليا يذب عنه ويتكلم بعلاماته، فاغتنموا تلك المجالس بالذب عن الضعفاء، وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا `.
موضوع.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (263) : حدثنا محمد بن أيوب قال: حدثنا عبد السلام بن صالح: حدثنا عباد بن العوام قال: حدثنا عبد الغفار المدني عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
وقال العقيلي: ` عبد الغفار مجهول بالنقل، حديثه هذا غير محفوظ ولا يعرف إلا به `.
وقال الذهبي: ` لا يعرف، وكأنه أبو مريم فإن خبره موضوع `. يشير إلى هذا الحديث، وأبو مريم اسمه عبد الغفار بن القاسم الأنصاري صرح غير واحد من الأئمة بأنه كان يضع الحديث وقال ابن حبان (2 / 136) : ` كان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان، ويشرب الخمر حتى يسكر، ومع ذلك يقلب الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به، تركه أحمد وابن معين `. والحديث رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 322) والهروي في ` ذم الكلام ` (4 / 80 / 2) عن عبد السلام به. اهـ.
৮৬৯। প্রতিটি বিদ'আতের নিকট - যার দ্বারা ইসলাম ও তার পরিবারের সাথে প্রতারণা করা হয় - আল্লাহর একজন ওয়ালী থাকে সে ইসলাম হতে প্রতিহত করে ও তার নিদর্শনগুলো নিয়ে কথা বলে অতএব তোমরা সেই মজলিসকলোকে দুর্বলদের থেকে প্রতিহত করার দ্বারা গনীমত হিসাবে গ্রহণ করো। তোমরা আল্লাহর উপর ভরসা করো আল্লাহই ওয়াকীল হিসাবে যথেষ্ট ।
হাদীছটি জাল।
এটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (২৬৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আইউব হতে তিনি আব্দুস সালাম ইবনু সালেহ হতে তিনি আব্বাদ ইবনুল আওয়াম হতে তিনি আব্দুল গাফফার আল-মাদানী হতে তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে ... বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেনঃ বর্ণনার দিক থেকে আব্দুল গাফফার মাজহুল। তার এ হাদীছ নিরাপদ নয়, এটি একমাত্র তার মাধ্যমেই চেনা যায়। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে চেনা যায় না। সম্ভবত তিনি আবু মারিয়াম। তার হাদীছ বানোয়াট।
তিনি এ হাদীছটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবু মারিয়ামের নাম হচ্ছে আব্দুল গাফফার ইবনুল কাসেম আল-আনসারী। একাধিক ইমাম তার সম্পর্কে স্পষ্ট করে বলেছেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। ইবনু হিব্বান (২/১৩৬) বলেনঃ তিনি উছমান ইবনু আফফান সম্পর্কে দোষযুক্ত হাদীছ বর্ণনাকারীদের একজন। মদ পান করতেন এমনকি মাতাল হয়ে যেতেন। তিনি হাদীছগুলো উলটপালট করে ফেলতেন। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা না জায়েয। তাকে ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাঈন পরিত্যাগ করেছেন। হাদীছটি আবু নোয়াইম “আখবার আসবাহান” (১/৩২২) গ্রন্থে এবং আল-হারাবী `যাম্মুল কালাম` (৪/৮০/২) গ্রন্থে আব্দুস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন।
` إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله عز وجل `.
ضعيف جدا.
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ` الأربعين الصوفية ` (8 / 2) وأبو عثمان النجيرمي في ` الفوائد ` (2 / 7 / 2) عن نصر بن محمد بن الحارث: حدثنا عبد السلام بن صالح: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا.
ومن طريق السلمي رواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` كما في ` ذيل ثبت الشيخ إبراهيم الكوراني ` (12 / 1) ورواه الطبسي عن نصر بن محمد به كما في ` اللآلي ` (1 / 221) .
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، وله ثلاثة علل تقدم بيانها في الحديث الذي قبله بحديث، رقم الشاهد (4) . وقد أشار لضعفه المنذري في ` الترغيب ` (1 / 62) وصرح بتضعيفه الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (1 / 35 طبع لجنة نشر الثقافة الإسلامية) . اهـ.
৮৭০। লুকানো আকৃতিতে কিছু জ্ঞান রয়েছে যা একমাত্র আল্লাহ সম্পর্কে অবহিত আলেমরাই জানে। যখন তারা তা দ্বারা কথা বলে তখন একমাত্র আল্লাহর সম্পর্কে অনভিজ্ঞরাই তা অস্বীকার করে।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি আবু আবদির রহমান আস-সুলামী `আল-আরবিউনুস সূফিয়াহ` (২/৮) গ্রন্থে এবং আবু উছমান আন-নুজায়রেমী `আল-ফাওয়ায়েদ` (২/৭/২) গ্রন্থে নাসর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনিল হারেছ হতে তিনি আব্দুস সালাম ইবনু সালেহ হতে তিনি সুফিয়ান ইবনু ওয়াইনাহ হতে তিনি ইবনু জুরায়েজ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনটি কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বলঃ
১। ইবনু জুরায়েজ কর্তৃক আন আন করে বর্ণনাকৃত। তিনি একজন মুদল্লিস।
২। আব্দুস সালাম ইবনু সালেহ হচ্ছেন আবুস সালত আল-হারাবী। অধিকাংশরাই তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। বরং ইবনু আদী ও অন্য বিদ্বানগণ তাকে মিথ্যা বলা ও জাল করার দোষে দোষী করেছেন।
৩। নাসর ইবনু মুহাম্মাদ তার নাম ৮৬৮ নং হাদীছের ৩ নং সনদে নাসর ইবনু আহমাদ হিসাবে এসেছে। তার জীবনী পাচ্ছি না।
মুনযের “আত-তারগীব” (১/৬২) গ্রন্থে হাদীছটি দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর হাফিয ইরাকী “তাখরীজুল ইয়াহইয়া” (১/৩৫) গ্রন্থে স্পষ্ট করেই বলেছেন হাদীছটি দুর্বল।
` يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن، ومن فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء. قالوا: يا رسول
الله، ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن، أو تمرة، أو شربة من ماء، ومن أشبع (1) صائما سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وهو شهر أوله رحمة، ووسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتان ترضون بهما ربكم، وخصلتان لا غنى بكم عنهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه، وأما الخصلتان اللتان لا غنى بكم عنهما، فتسألون الجنة، وتعوذون من النار `.
منكر.
رواه المحاملي في ` الأمالي ` (ج 5 رقم 50) وابن خزيمة في ` صحيحه ` (1887) وقال: ` إن صح `، والواحدي في ` الوسيط ` (1 / 640 / 1 - 2) والسياق له عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان، فإنه ضعيف كما قال أحمد وغيره، وبين السبب الإمام ابن خزيمة فقال: ` لا أحتج به لسوء حفظه `.
ولذلك لما روى هذا الحديث في صحيحه قرنه بقوله: ` إن صح الخبر `. وأقره المنذري في ` الترغيب ` (2 / 67) وقال: إن البيهقي رواه من طريقه. قلت: وفي إخراج ابن خزيمة لمثل هذا الحديث في ` صحيحه ` إشارة قوية إلى أنه قد يورد فيه ما ليس صحيحا عنده منبها عليه، وقد جهل هذه الحقيقة بعض من ألف في ` نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة `، وفيهم من وصفوه على ظهر الغلاف بقولهم: ` وخرج أحاديثها العالم الفاضل المحقق خادم الحديث الشريف … ` فقالوا (ص 34 القسم الثاني) : ` رواه ابن خزيمة في صحيحه، وصححه `! وهذا يقال فيما إذا لم يقفوا على كلمة ابن خزيمة عقب الحديث، أما إذا كانوا قد وقفوا عليها، فهو كذب مكشوف على ابن خزيمة! وليس هذا بالغريب منهم فرسالتهم هذه كسابقتها محشوة بالبهت والافتراء الذي لا حدود له، مما يعد الاشتغال بالرد عليهم إضاعة للوقت مع أناس لا ينفع فيهم التذكير!
وحسبنا على ذلك مثال واحد قالوا (ص د) : `فهو يعترف من جديد بصحة رواية صلاة التراويح بعشرين ركعة الثابتة من فعل عمر رضي الله عنه وجمع الناس عليها بعد أن كان ينكرها، فها هو يقول في صفحة (259 من رسالته الثانية من تسديد الإصابة `: ` وحمل فعل عمر رضي الله عنه على موافقة سنته صلى الله عليه وسلم أولى من حمله على مخالفتها `.
(1) وقع في ` الترغيب ` (2 / 67) برواية أبي الشيخ: ` ومن سقى صائما ` والصواب ما أثبتنا كما جزم بذلك الناجي، انظر ` التعليق الرغيب `. اهـ.
فإذا رجع القاريء إلى قولنا هذا وجده مقولا في ترجيح رواية الثمان على العشرين هذا الترجيح الذي ألفت الرسالة كلها من أجله، ومع ذلك يجهرون بقولهم أنني اعترفت من جديد بصحة العشرين! وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: ` إذا لم تستح فاصنع ما شئت `.
ولقد أصدروا رسالتهم هذه الثانية في هذا الشهر المبارك الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه `! رواه البخاري وغيره (1) ثم إن الحديث قال ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1 / 249) عن أبيه أنه: ` حديث منكر `. اهـ.
৮৭১। হে লোকেরা! তোমাদের নিকট এক মহান মাস আগমন করেছে। যে মাসের একটি রাত হাজার মাসের চেয়েও উত্তম। সে মাসে সওম পালন করাকে আল্লাহ ফরয করেছেন, আর তার রাতের কিয়াম করাকে নফল করেছেন। যে ব্যক্তি একটি উত্তম আচরণের দ্বারা নৈকট্য লাভ করবে, সে সেই ব্যক্তির ন্যায় যে অন্য মাসে একটি ফরয আদায় করলো। যে ব্যক্তি সে (রামাযান) মাসে একটি ফরয আদায় করবে সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে অন্য মাসে সত্তরটি ফরয আদায় করলো। এটি ধৈর্যের মাসে। যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করবে সে তার ছাওয়াব হিসাবে পাবে জান্নাত। এটি সহমর্মিতার মাস, যাতে মুমিনের রিয্ক বর্ধিত করা হয়। যে ব্যক্তি এ মাসে কোন সওম পালনকারীকে ইফতার করাবে, তা তার গুনাহগুলোর জন্য ক্ষমা স্বরূপ হয়ে যাবে, জাহান্নাম হতে মুক্তির কারণ হয়ে যাবে এবং তাকে সওম পালনকারীর ছাওয়াবের ন্যায় ছাওয়াব দেয়া হবে, তার ছাওয়াবে কোন প্রকার ঘাটতি না করে।
তারা বললোঃ হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সবাইতো সওম পালনকারীকে ইফতার করানোর মত কিছু পায় না। তিনি বললেনঃ আল্লাহ তা'আলা এই ছাওয়াব সেই ব্যক্তিকেও দিবেন যে সওম পালনকারী ব্যক্তিকে ইফতার করাবে দুধে পানি মিশ্রিত করে বা একটি খেজুর দিয়ে বা একঢোক পানি দিয়ে হলেও। আর যে ব্যক্তি কোন সওম পালনকারী ব্যক্তিকে পানি পান করিয়ে পরিতৃপ্ত করবে আল্লাহ তা'আলা তাকে এমন এক হাউয হতে পানি পান করাবেন যে, জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত সে আর তৃষ্ণার্ত হবে না। সেটি এমন এক মাস যার প্রথম অংশ রহমতের, মধ্যাংশ ক্ষমার আর শেষাংশ জাহান্নাম হতে মুক্তির। অতএব তোমরা তাতে বেশী বেশী করে চারটি ভাল কর্মের অভ্যাস করো। দুটির দ্বারা তোমাদের প্রভুকে সন্তুষ্ট করবে আর দুটি হতে তোমাদের বিমুখ হওয়ার সুযোগ নেই। তোমাদের প্রভুকে সন্তুষ্ট করার অভ্যাস দুটি হচ্ছে; সত্যিকার অর্থে আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই তার সাক্ষ্য প্রদান ও তার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর যে দুটি হতে তোমাদের বিমুখ হওয়ার সুযোগ নেই সে দুটি হচ্ছে; তোমরা জান্নাত চাইবে আর জাহান্নাম হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করবে।
হাদীছটি মুনকার।
এটি আল-মাহামেলী “আল-আমলী” (খণ্ড ৫ নং ৫০) গ্রন্থে, ইবনু খুযাইমাহ তার “সাহীহ” (১৮৮৭) গ্রন্থে (তবে তিনি বলেছেনঃ যদি সহীহ হয়) এবং আল-ওয়াহেদী “আল-ওয়াসীত” (১/৬৪০/১-২) গ্রন্থে আলী ইবনু যায়েদ ইবনে যাদ'আন হতে তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে তিনি সালমান ফারেসী হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আলী ইবনু যায়েদের কারণে এ সনদটি দুর্বল। কারণ তাকে ইমাম আহমাদ ও অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম ইবনু খুযাইমাহ বলেছেনঃ তার হেফযে ক্রটি থাকায় আমি তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করিনি। এ কারণেই তিনি হাদীছটি তার সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছটি যদি সহীহ হয়। তার কথাকে মুনযের “আত-তারগীব” (২/৬৭) গ্রন্থে স্বীকার করে বলেছেনঃ বাইহাকী তার সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু খুযাইমাহ কর্তৃক এরূপ হাদীছ তার সাহীহার মধ্যে উল্লেখ করাটাই ইঙ্গিত করছে যে, তিনি কখনও কখনও তাতে এমন হাদীছও উল্লেখ করেছেন যা তার নিকট সহীহ নয় এবং সে মর্মে তিনি নিজেই সতর্ক করেছেন। কোন কোন লেখক এ বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে বলেছেনঃ আলোচ্য হাদীছটি ইবনু খুযাইমাহ তার সাহীহাহ গ্রন্থে বর্ণনা করে সহীহ হিসাবে আখ্যা দিয়েছেন!
এরূপ কথা তিনিই বলবেন যিনি হাদীছটির শেষে যে কথাটি তিনি বলেছেন সেটি সম্পর্কে অবহিত হননি। যে ব্যক্তি তার কথাটি সম্পর্কে অবহিত হয়ে বলবেন যে, তিনি হাদীছটিকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন, তিনি তার উপর মিথ্যারোপ করবেন। হাদীছটি সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” (১/২৪৯) গ্রন্থে তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেছেন, তিনি বলেনঃ হাদীছটি মুনকার।
` لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل، فهو أمان لأهل الأرض من الغرق `.
موضوع.
أخرجه أبو نعيم (2 / 309) والخطيب (8 / 452) من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس مرفوعا. وقال أبو نعيم: ` غريب من حديث أبي رجاء، لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم `.
قلت: وفي ترجمته ساقه الخطيب ثم عقبه بقول ابن معين فيه وكذا النسائي: ` ليس بثقة `. وقال ابن حبان (1 / 311) : ` يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها `.
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1 / 144) من رواية الخطيب ثم قال: ` لم يرفعه غير زكريا، قال فيه يحيى والنسائي: ليس بثقة، قال أحمد: ليس بشيء، قال ابن المديني: هالك `. وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` فقال (1 / 87) : ` قلت: أخرجه أبو نعيم في ` الحلية `، قال النووي في ` الأذكار `: يكره أن يقال: قوس قزح، واستدل بهذا الحديث، وهذا يدل على أنه غير موضوع `.
قلت: وهذا تعقب يغني حكايته عن رده! لأن الحديث في ` الحلية ` من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه، فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفا جدا، فكيف يستدل به على حكم شرعي وهو الكراهة؟! بل لا يجوز الاستدلال به عليه ولوفرض أنه ضعيف فقط، أي ليس موضوعا ولا ضعيفا جدا، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضعيف اتفاقا.
وما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول: ` يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال `! وهي قاعدة غير صحيحة كما أثبت ذلك في مقدمة كتابنا ` تمام المنة في التعليق على فقه السنة `، ولعله يطبع قريبا إن شاء الله تعالى، فإنه - أعني النووي - ظن أن الحديث ضعيف فقط! وهو أشد من ذلك كما رأيت. والله المستعان.
(1) وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (2045) . اهـ.
ومن مساويء هذه القاعدة المزعومة إثبات أحكام شرعية بأحاديث ضعيفة، والأمثلة على ذلك كثيرة جدا وحسبك منها الآن هذا الحديث، بل إن بعضهم يثبت ذلك بأحاديث موضوعة اعتمادا منه على تضعيف مطلق للحديث من بعض الأئمة، بينما هو في الحقيقة موضوع، ولا ينافي القول به الاطلاق المذكور. وهذا باب واسع لا مجال لتفصيل الكلام فيه في هذا المكان.
هذا ويغلب على الظن أن أصل الحديث موقوف، تعمد رفعه ذلك الهالك، أو على الأقل المتقدم عن ابن عباس موقوفا عليه، وقد رواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3 / 85 - 86) من طريق أخرى عنه موقوفا عليه مختصرا بلفظ: ` إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق `. ورجاله كلهم ثقات، وقال الحافظ ابن كثير في ` البداية ` (1 / 38) : ` إسناده صحيح `. وفيه عندي نظر لأن في سنده عارما أبا النعمان واسمه محمد بن الفضل وكان تغير بل اختلط في آخر عمره.
ويؤيده أيضا أن ابن وهب رواه في ` الجامع ` (ص 8) والضياء المقدسي في ` الأحاديث المختارة ` (1 / 176 - 177) من حديث علي موقوفا عليه أيضا.
ثم رواه ابن وهب عن القاسم بن عبد الرحمن من قوله. وإذا ثبت أن الحديث موقوف، فالظاهر حينئذ أنه من الإسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن أهل الكتاب، وموقف المؤمن تجاهها معروف، وهو عدم التصديق ولا التكذيب، إلا إذا خالفت شرعا أو عقلا. والله أعلم. اهـ.
৮৭২। তোমরা রংধনু বল না। কারণ রংধনু হচ্ছে শয়তান। তবে তোমরা বলো, আল্লাহর ধনুক। সেটি যমীনবাসীদেরকে ডুবে যাওয়া হতে নিরাপদ রাখে।
হাদীছটি জাল।
এটি আবু নোয়াইম (২/৩০৯), আল-খাতীব (৮/৪৫২) যাকারিয়া ইবনু হাকীম আল-হাবাতী হতে তিনি আবু রাজা আল-উতারেদী হতে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আবু নোয়াইম বলেনঃ আবু রাজা হতে হাদীছটি গারীব। একমাত্র যাকারিয়া ইবনু হাকীম মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আল-খাতীব বলেছেনঃ ইবনু মাঈন এবং নাসাঈ যাকারিয়া সম্পর্কে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইবনু হিব্বান (১/৩১১) বলেনঃ নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে যা তাদের হাদীছ নয় তিনি তাই বর্ণনা করতেন। এমনকি হৃদয়ে প্রাধান্য পাবে যে, তিনি তা ইচ্ছাকৃতই করেছেন।
হাদীছটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযুআত” (১/১৪৪) গ্রন্থে আল-খাতীবের বর্ণনায় উল্লেখ করে বলেছেনঃ যাকারিয়া ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেননি। তার সম্পর্কে ইয়াহইয়া ও নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম আহমাদ বলেছেনঃ তিনি কিছুই না। ইবনুল মাদীনী বলেনঃ তিনি হালেক।
সুয়ুতী হাদীছটি “আল-লাআলী” (১/৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করে ইমাম নাবাবীর ভাষ্য (রংধনু বলাটা মাকরূহ) উল্লেখ করে বুঝিয়েছেন যে, এটি বানোয়াট নয়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদের বর্ণনাকারী যাকারিয়ার দুর্বল হওয়ার বিষয়ে সকলে ঐকমত্য। তার হাদীছ খুবই দুর্বল হওয়ার কথা। কিভাবে তার দ্বারা শরীয়াতের হুকুম (মাকরূহ) সাব্যস্ত হয়? যদি বানোয়াট আর খুবই দুর্বল না হয়ে শুধুমাত্র দুর্বলই ধরে নেয়া হয়, তবুও তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। কারণ সকলের ঐকমত্যে দুর্বল হাদীছের দ্বারা শরীয়াতের হুকুম সাব্যস্ত করা যায় না।
হাদীছটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (১৬৪) গ্রন্থে উপরোল্লেখিত সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর` (৩/৮৫-৮৬) গ্রন্থে অন্য সূত্রেও মওকুফ হিসাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু কাছীর `আল-বিদাইয়্যাহ` (১/৩৮) গ্রন্থে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ ।
তাতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ তার সনদে বর্ণনাকারী আরেম আবু নুমান মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল রয়েছেন। তার শেষ বয়সে মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।
ইবনু ওয়াহাব এবং যিয়া আল-মাকদেসীও হাদীছটি মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
যদি মওকুফ হিসাবে সাব্যস্তও হয়, তাহলে এটি ইসরাঈলী বর্ণনা হতে এসেছে। কোন সাহাবী আহলে কিতাবদের থেকে পেয়েছেন। যাকে আমরা মিথ্যা বা সত্য বলার দ্বারা মন্তব্য করবো না।
` إن من الجفاء أن يمسح الرجل جبينه قبل أن يفرغ من صلاته، وأن يصلي لا يبالي من إمامه؟ وأن يأكل مع رجل ليس من أهل دينه، ولا من أهل الكتاب في إناء واحد `.
ضعيف جدا.
رواه تمام (ج 29) وابن عساكر (2 / 236 / 2) عن أبي عبد الله نجيح بن إبراهيم النخعي: أخبرنا معمر بن بكار: حدثني عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، بل موضوع، عثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي متهم، قال البخاري: ` سكتوا عنه `. وقال ابن حبان (2 / 99) : ` كان يروي عن الثقات الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به `.
ثم ساق له الطرف الأول من الحديث نحوه. ومعمر بن بكار، قال العقيلي: ` في حديثه وهم، ولا يتابع على أكثره `. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `!
ونجيح بن إبراهيم النخعي قال مسلمة بن قاسم: ` ضعيف `. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` أيضا! والشطر الأول من الحديث أخرجه ابن ماجه (رقم 964) عن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن الهدير هذا واسمه هارون بن هارون بن عبد الله. قال البخاري: ` لا يتابع في حديثه `. وقال النسائي: ` ضعيف `.
وقال ابن حبان: ` يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به `. وقال البوصيري في ` الزوائد `: ` اتفقوا على ضعف هارون `. ونقل المناوي عن مغلطاي أنه قال: ` حديث ضعيف، لضعف هارون `.
৮৭৩। কোন ব্যক্তির তার সালাত শেষ করার পূর্বেই তার কপাল মুছে ফেলা, তার সালাতের ইমাম কে তার পরওয়া না করা এবং নিজ ধর্মীয় ও কিতাবধারী নয় এরূপ ব্যক্তির সাথে একই পাত্রে আহার করা হচ্ছে কর্কশ আচরণের অন্তর্ভুক্ত।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি তাম্মাম (খণ্ড ২৯) এবং ইবনু আসাকির (২/২৩৬/২) আবু আবদিল্লাহ নাজীহ ইবনু ইবরাহীম আন-নাখ'ঈ হতে তিনি মামার ইবনু বাক্কার হতে তিনি উছমান ইবনু আবদির রহমান হতে তিনি আতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। বরং বানোয়াট। উছমান ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়াক্কাসী মিথ্যার দোষে দোষী। ইমাম বুখারী বলেনঃ সাকাতু আনহু।
ইবনু হিব্বান (২/৯৯) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করতেন। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা না জায়েয।
মা'মার সম্পর্কে উকায়লী বলেনঃ তার হাদীছে সন্দেহ রয়েছে। তার অধিকাংশ হাদীছের মুতাবায়াত করা যায় না। তবে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের দলে উল্লেখ করেছেন! নাজীহ ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে মাসলামাহ ইবনু কাসেম বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইবনু হিব্বান তাকেও নির্ভরযোগ্যদের দলে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
হাদীছটির প্রথম অংশটি ইবনু মাজাহ (নং ৯৬৪) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তার বর্ণনাকারী হারূণ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে আল-হুদায়ের দুর্বল। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ তার হাদীছের অনুসরণ করা যায় না। নাসাঈ বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনাকারী। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা না জায়েয। বুসয়রী `আয-যাওয়ায়েদ` গ্রন্থে বলেনঃ সকলে তার দুর্বল হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
মানবী মুগলাতাই হতে নকল করেছেন, তিনি বলেনঃ হারূণ দুর্বল হওয়ার কারণে হাদীছটি দুর্বল।
` أصلحوا دنياكم، واعملوا لآخرتكم، كأنكم تموتون غدا `.
ضعيف جدا.
رواه القضاعي (60 / 2) عن مقدام بن داود قال: أخبرنا علي بن معبد قال: أخبرنا عيسى بن واقد الحنفي عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، سليمان بن أرقم ومقدام بن داود ضعيفان جدا. وعيسى بن واقد لم أعرفه. والحديث عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` للديلمي في ` مسند الفردوس ` عن أنس.
وتبعه نجم الدين الغزي في ` حسن التنبه فيما ورد في التشبه ` (8 / 70) وقال المناوي: ` وفيه زاهر بن طاهر الشحامي، قال في ` الميزان ` كان يخل بالصلوات فترك الرواية عنه جمع. وراويه عن أنس مجهول `.
ثم رأيته في ` مختصر الديلمي ` للحافظ ابن حجر (1 / 1 / 27) من طريق زاهر بن أحمد: حدثنا البغوي: حدثنا زهير بن حرب عن رجل عن قتادة عن أنس. فالراوي عن قتادة هو المجهول، وليس راويه عن أنس!
قلت: وهذا الحديث نحو الحديث المتقدم بلفظ ` اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا … `. (رقم 7) .
وإنما قلت: ` نحو` لأن هذا أقل إغراقا في الحض على العمل للدنيا من ذاك، بل هذا لا تأباه الشريعة، وأما ذاك فلا أعتقد أن في الشرع هذه المبالغة في الحض على السعي للدنيا، بل الأحاديث متضافرة على الترغيب في التفرغ للعبادة، وعدم الانهماك في الدنيا، كقوله صلى الله عليه وسلم ` ما قل وكفى خير مما كثر وألهى `. فراجع لهذا الموضوع ` الترغيب والترهيب ` (4 / 81 - 83) للمنذري.
৮৭৪। তোমরা তোমাদের দুনিয়াকে শুদ্ধ করে নাও আর তোমাদের আখেরাতের জন্য এমনভাবে আমল করো যেন তোমরা কালকে মৃত্যুবরণ করবে।
হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।
এটি কাযাঈ (২/৬০) মিকদাম ইবনু দাউদ হতে তিনি আলী ইবনু মা'বাদ হতে তিনি ঈসা ইবনু ওয়াকেদ হানাফী হতে তিনি সুলায়মান ইবনু আরকাম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ সুলায়মান ইবনু আরকাম এবং মিকদাম ইবনু দাউদ উভয়েই অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বল। আর ঈসা ইবনু ওয়াকেদকে আমি চিনি না।
সুয়ূতী হাদীছটি `আল-জামেউস সাগীর` গ্রন্থে দাইলামী কর্তৃক `মুসনাদুল ফিরদাউস` গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। নাজমুদ্দীন আল-গাযী `হুসনুত তানাব্বুহে ফীমা অরাদা ফীত তাশাব্বুহে` (৮/৭০) গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। মানবী বলেনঃ তার সনদে যাহের ইবনু তাহের আশ-শাহামী রয়েছেন, তার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সালাতে ক্রটি করতেন। ফলে একদল তার থেকে বর্ণনা করা পরিত্যাগ করেছেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার বর্ণনাকারী মাজহুল।
আমি হাদীছটি হাফিয ইবনু হাজারের `মুখতাসারুদ দাইলামী` (১/১/২৭) গ্রন্থে যাহের ইবনু আহমাদ সূত্রে দেখেছি...। তাতে কাতাদাহ হতে নামহীন মাজহুল বর্ণনাকারী রয়েছে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার বর্ণনাকারী নেই।
` لوأن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال: الحمد لله، لكانت الحمد لله أفضل من ذلك كله `.
موضوع.
رواه ابن عساكر (15 / 276 / 2) عن أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن همام بن المطلب الشيباني: حدثني محمد بن عبد الحي بن سويد الحربي الحافظ: أخبرنا زريق: أخبرنا عمران بن موسى الجنديسابوري - نزل بردعة - : أخبرنا سورة بن زهير العامري - من أهل البصرة - حدثني هشيم عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك مرفوعا. وهذا موضوع، آفته أبو المفضل هذا، قال الخطيب (5 / 466 - 467) :
` كان يروي غرائب الحديث وسؤالات الشيوخ فكتب الناس عنه، بانتخاب الدارقطني، ثم بان كذبه فمزقوا حديثه، وأبطلوا روايته، وكان بعد يضع الأحاديث للرافضة. قال حمزة محمد بن طاهر الدقاق: كان يضع الحديث، وكان له سمت ووقار! وقال لي الأزهري: كان أبو المفضل دجالا كذابا `، ورواه ابن عساكر عنه في ترجمة أبي المفضل هذا. ومن بينه وبين هشيم لم أعرفهم غير زريق، والظاهر أنه ابن محمد الكوفي. روى عن حماد بن زيد. قال الذهبي: ` ضعفه الأمير ابن ماكولا `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عساكر هذه، وهذا مما يؤكد إخلاله بشرطه الذي نص عليه في أول الكتاب، وهو أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع، فإن هذا الحديث إنما ساقه ابن عساكر في ترجمة أبي المفضل هذا وقد سمعت ما قالوا فيه، فهذا يؤيد تساهل السيوطي عفا الله عنه، فإنه لم تخف عليه هذه الترجمة، ومع ذلك أخرج لصاحبها هذا الحديث! وأما المناوي فبيض له! فكأنه لم يقف على إسناده! وقد روى الحديث بإسناد آخر نحوه وهو:
৮৭৫। যদি দুনিয়ার সকল প্রান্ত আমার উম্মাতের এক ব্যক্তির হাতে এসে যায় অতঃপর বলে, আলহামদু লিল্লাহ। তাহলে আলহামদু লিল্লাহ সে সব কিছু হতে উত্তম হতো।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আসাকির (১৫/২৭৬/২) আবুল মুফাযযাল মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল্লাহ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল হাই হতে তিনি যুরায়েক হতে তিনি ইমরান ইবনু মূসা হতে তিনি সূরাহ ইবনু যুহায়ের হতে তিনি হুশায়েম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
এটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই আবুল মুফাযযাল। আল-খাতীব (৫/৪৬৬-৪৬৭) বলেনঃ তিনি গারীব হাদীছ ও শাইখদের প্রশ্নগুলো বর্ণনা করতেন। লোকেরা তার থেকে লিখেছে। অতঃপর তার মিথ্যা যখন প্রকাশ হয়ে পড়েছে, তখন তারা তার হাদীছ টুকরো টুকরো করে ফেলেছে এবং তার বর্ণনাকে বাতিল করে দিয়েছে। পরবর্তীতে তিনি রাফেয়ীদের জন্য হাদীছ জাল করতেন। হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাকাক বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। আল-আযহারী বলেনঃ আবুল মুফাযযাল ছিলেন দাজ্জাল, মিথ্যুক।
যুরায়েক ব্যতীত তার ও হুশায়েমের মধ্যের অন্য কাউকে আমি চিনি না। বাহ্যিকভাবে যা বুঝা যাচ্ছে তা এই যে, যুরায়েক হচ্ছেন ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুফী। তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়েদ হতে বর্ণনা করেছেন। হাফিয যাহাবী বলেনঃ আল-আমীর ইবনু মাকুলা তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী হাদীছটি “আল-জামে” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
` لو أن الدنيا كلها بيضة واحدة فأكلها المسلم أو قال: حساها، ثم قال: الحمد لله، كان الحمد لله أفضل من ذلك `.
ضعيف.
رواه أبو محمد السراج القاريء في ` منتخب الفوائد ` (4 / 117 / 1 - 2) عن محمد بن أحمد القرشي أبي عبد الله قال: حدثنا علي بن غراب الكوفي قال: حدثنا جعفر بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن جابر - كذا قال - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وقال: ` هذا الحديث غريب جدا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه، ومن رواية حفص بن غياث، لا أعلم روي إلا من هذا الوجه `.
قلت: وهذا سند ضعيف ورجاله ثقات غير محمد بن أحمد القرشي ضعفه الدارقطني، وهو محمد بن أحمد بن أنس القرشي النيسابوري وقال الحافظ في ` اللسان `: ` قرأت بخط الحسيني أن الذهبي اتهمه بالوضع `.
৮৭৬। যদি সম্পূর্ণ দুনিয়াটা একটি ডিম হতো আর মুসলিম ব্যক্তি তা খেয়ে নিত কিংবা বলেনঃ চুমুক দিয়ে অল্প অল্প করে পান করে নিত। অতঃপর বলতোঃ আলহামদুলিল্লাহ, তাহলে আলহামদুলিল্লাহ তার চেয়েও উত্তম হতো।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি আবু মুহাম্মাদ আস-সিরাজ আল-কারী “মুনতাখাবুল ফাওয়ায়েদ” (৪/১১৭/১-২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কুরাশী হতে তিনি আলী ইবনু গুরাব আল-কূফী হতে তিনি জাফার ইবনু গিয়াছ হতে তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি তার দাদা হতে ... বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেনঃ জাফার ইবনু মুহাম্মাদের হাদীছ হতে এটি অত্যন্ত গারীব হাদীছ।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কুরাশীকে দারাকুতনী দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
হাফিয ইবনু হাজার `আল-লিসান` গ্রন্থে বলেনঃ আমি আল-হুসাইনীর লিখায় পড়েছি, হাফিয যাহাবী তাকে জাল করার দোষে দোষী সাব্যস্ত করেছেন।
` أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة على صورة القردة والخنازير `.
منكر.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (139) عن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان الرقاشي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. وقال: ` لا يحفظ من وجه يثبت `.
ثم روى عن سلام بن أبي مطيع قال: حدث رجل أيوب يوما حديثا، فأنكره أيوب، فقال أيوب: من حدثك بهذا؟ قال: محمد بن واسع. قال: بخ، ثقة. قال: عن من؟ قال: عن زيد بن عياض: قال لا تزده `.
وللحديث علة أخرى وهي الرقاشي هذا، فهو وإن ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (1 / 162) فقد قال ابن عبد البر: ` ليس ممن يحتج بحديثه `. والحديث عندي ظاهر النكارة مخالف لأصل إسلامي عظيم وهو قوله تبارك وتعالى: (لا تزر وازرة وزر أخرى) . فما ذنب أولاد الزنا حتى يحشروا على صورة القردة والخنازير؟! ورحم الله من قال: غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم!
والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` من طريق العقيلي هذه، وقال (3 / 109) : ` موضوع لا أصل له `. ووافقه السيوطي في ` اللآلي ` (1971) . وأما ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (310 / 1) فقد تعقبهما بقوله: ` لم أر من اتهمهما بكذب ووضع، وقال الذهبي في زيد بن عياض: قلت: كأن أيوب رحمه الله يغمز من زيد بن عياض، فيقول للرجل حينما ذكره: ` لا تزده `. أي لا تزد في ذكر من فوقه من الإسناد لأنه سقط ما دام أنه من طريق ابن عياض ذكره ابن أبي حاتم مختصرا ولم يضعفه، والله أعلم `.
قلت: وكأنه ذهل عن الأصل القرآني العظيم الذي ذكرناه، والله أعلم.
৮৭৭। যেনার ভূমিষ্ট সন্তানগুলোকে কিয়ামতের দিন বানর ও শূকরের আকৃতিতে একত্রিত করা হবে।
হাদীছটি মুনকার।
এটি উকায়লী `আয-যোয়াফা` (১৩৯) গ্রন্থে যায়েদ ইবনু আয়ায হতে তিনি ঈসা ইবনু হাত্তান আর-রাকাশী হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আম্র হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ সাব্যস্ত করা যায় এমন কোন সূত্রে বর্ণিত হয়নি।
এই রাকাশী সম্পর্কে ইবনু আব্দিল বার বলেনঃ যাদের হাদীছ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন।
হাদীছটি আমার নিকট সুস্পষ্ট মুনকার। কারণ এটি ইসলামী মূলের বিরোধী। তা হলো আল্লাহ তা'আলার বাণীঃوَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى “একজন অন্যজনের গুনাহ বহন করবে না” (সূরা আল-ইসরাঃ ১৫)।
যেনায় ভূমিষ্ট সন্তানরা এমন কী গুনাহ করলো যে, তাদেরকে বানর ও শূকরের আকৃতিতে একত্রিত করা হবে? আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে দয়া করুন যিনি বলেছেনঃ অপরাধ করলো অন্যজনে আর তোমাদের মাঝে আমাকে দেয়া হবে শাস্তি...!
হাদীছটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযু’আত” গ্রন্থে উকায়লীর সূত্রে বর্ণনা করে (৩/১০৯) বলেছেনঃ এটি বানোয়াট, এর কোন ভিত্তি নেই।
সুয়ূতী “আল-লাআলী” (১৯৭১) গ্রন্থে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ইবনু ইরাক `তানযীহুশ শারীয়াহ` (১/৩১০) গ্রন্থে বলেছেনঃ দেখছিনা কে তাদের দু'জনকে মিথ্যা বলা বা জাল করার দোষে দোষী করেছেন।
` لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش `.
ضعيف.
رواه أحمد وابنه في زوائده (4 / 235) وابن أبي خيثمة في ` التاريخ ` (2 / 10 / 101 - مخطوطة الرباط) والبخاري في ` التاريخ الصغير ` (ص 139) والطبراني في ` الكبير ` (ج 1 / 119 / 2) وابن قانع في ` المعجم ` (ق 15 / 2) والحاكم (4 / 422) والخطيب في ` التلخيص ` (ق 91 / 1) وابن عساكر (16 / 223 / 2) عن زيد بن الحباب قال: حدثني الوليد بن المغيرة: حدثني عبد الله بن بشر الغنوي: حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (فذكره) ، قال عبد الله: فدعاني مسلمة
ابن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث؟ فحدثته، فغزا القسطنطينية. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي، وقال الخطيب: ` تفرد به زيد بن الحباب `.
قلت: وهو ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه ضعف، وليس هذا منه، وفي ` التقريب `: ` صدوق يخطيء في حديث الثوري ` وعبد الله بن بشر الغنوي لم أجد من ترجمه، وإنما ترجموا لسميه ` عبد الله بن بشر الخثعمي `، وهذا أورده ابن حبان في ` ثقات أتباع التابعين ` وقال (2 / 150) : ` من أهل الكوفة، يروي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير روى عنه شعبة والثوري `.
وأخرج له الترمذي والنسائي. فهو متأخر عن الغنوي هذا فليس به، ومن الغريب أن الإمام أحمد أورد الحديث في مسند ` بشر بن سحيم ` مشيرا بذلك إلى أنه بشر الغنوي في هذا الحديث، ولم أجد من وافقه على ذلك والله أعلم. وكذلك وقع في روايته ` عبد الله بن بشر الخثعمي ` بينما وقع عند الآخرين ` الغنوي `.
ثم رجعت إلى ` تعجيل المنفعة ` للحافظ ابن حجر فرأيته ترجم لعبد الله بن بشر الغنوي هذا ترجمة طويلة وذكر الاختلاف في نسبه وفي اسمه أيضا، وحكى أقوال المحدثين في ذلك ثم جنح إلى أنه غير الخثعمي الثقة الذي أخرج له الترمذي والنسائي، وأنه وثقه ابن حبان وحده، والله أعلم. وجملة القول أن الحديث لم يصح عندي لعدم الاطمئنان إلى توثيق ابن حبان للغنوي هذا، وهو غير الخثعمي كما مال إليه العسقلاني، والله أعلم.
৮৭৮। অবশ্যই কুসতুনতুনিয়া স্বাধীন করা হবে। অবশ্যই তার আমীর হবে উত্তম আমীর আর সেই যোদ্ধা দল হবে উত্তম যোদ্ধা দল।
হাদীছটি দুর্বল।
এটি ইমাম আহমাদ ও তার ছেলে তার `যাওয়ায়েদ` (৪/২৩৫) গ্রন্থে, ইবনু আবী খায়ছামা `আত-তারীখ` (২/১০/১০১) গ্রন্থে, বুখারী `আত-তারীখুস সাগীর` (পৃঃ ১৩৯) গ্রন্থে, তাবারানী `আল-মুজামুল কাবীর` (১/১১৯/২) গ্রন্থে, ইবনু কানে `আল-মুজাম` (কাফ ২/১৫) গ্রন্থে, হাকিম (৪/৪২২), আল-খাতীব `আত-তালখীস` (কাফ ১/৯১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (১৬/২২৩/২) যায়েদ ইবনুল হুবাব হতে তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ হতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবী হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আল-খাতীব বলেনঃ যায়েদ ইবনু হুবাব হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে ছাওরী হতে তার হাদীছে দুর্বলতা রয়েছে। এটি তার থেকে নয়। `আত-তাকরীব` গ্রন্থে এসেছেঃ তিনি সত্যবাদী ছাওরীর হাদীছে ভুল করতেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবীর জীবনী কে আলোচনা করেছেন তা পাচ্ছি না। তারা আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-খাছ'আমীর জীবনী বর্ণনা করেছেন। এই খাছ'আমীকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য তাবে তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত (২/১৫০) করে বলেছেনঃ তিনি কুফাবাসী, তিনি আবূ যুর'আহ ইবনু আমর ইবনে জারীর হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে শুবাহ এবং ছাওরী বর্ণনা করেছেন। তার হাদীছ ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার `তা'জীলুল মানফা'য়াহ` গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনু বিশর আল-গানবীর দীর্ঘ জীবনী আলোচনা করে তার বংশ পরিচয় এবং তার নামে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে মুহাদ্দিছগণের ভাষ্যগুলোও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই গানবী নির্ভরযোগ্য খাছ'আমী নন যার হাদীছ তিরমিযী ও নাসাঈ উল্লেখ করেছেন। তাকে শুধুমাত্র ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মোটকথা হাদীছটি আমার নিকট সহীহ নয়। ইবনু হিব্বান কর্তৃক গানবীকে নির্ভরযোগ্য বলা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি খাছ'আমী নন। যেমনটি ইবনু হাজার বলেছেন।
موارد) ، والبيهقي في `السنن` (4/ 304) ، وأحمد (3/ 55) ، وأبو يعلى (1058) ، والخطيب في `التاريخ` (8/ 392) من طريق عبد الله بن قريط عن عطاء بن يسار عنه.
وابن قريط هذا؛ فيه جهالة؛ كما بينته في `التعليق الرغيب` (2/ 65) .
وسائر رجاله ثقات.
4 - عبادة بن الصامت مرفوعاً بالشطر الثاني دون الزيادة.
أخرجه ابن نصر في `قيام الليل` (ص 182) : حدثنا إسحاق: أخبرنا بقية ابن الوليد: حدثني بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، وإسحاق: هو ابن راهويه الإمام.
لكن خالفه من هو مثله في الحفظ والضبط، فقال أحمد (5/ 324) : حدثنا حيوة بن شريح: حدثنا بقية … به، فزاد في آخره:
`وما تأخر`. وقال ابن كثير في `التفسير` (4/ 531) :
`إسناده حسن`!
قلت: كلا؛ فإنه منقطع؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
`لم يصح سماع خالد من عبادة بن الصامت`.
ولعل الإمام أحمد رحمه الله قد أشار إلى هذا؛ بإيراده الحديث عقب حديث آخر من طريق حيوة بن شريح وغيره بسنده المذكور، لكنه قال: عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت؛ فبين خالد وعبادة شخصان!
وللحديث طريق أخرى، وقد وقع فيها من الاختلاف ما وقع في الأولى، فأخرجه أحمد (5/ 324) من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت به دون الزيادة.
ثم أخرجه (5/ 318) من طريق سعيد بن سلمة - يعني: ابن أبي الحسام - و (5/ 321) من طريق زهير بن محمد؛ كلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل بها.
وابن سلمة وزهير - وإن كان فيهما كلام - ؛ فإن مما لا شك فيه أن أحدهما يشد من عضد الآخر؛ فالنفس تطمئن للأخذ بما زادا على عبيد الله بن عمرو - وهو الرقي الثقة - .
ولكن ابن عقيل نفسه فيه ضعف من قبل حفظه، فالظاهر أن هذا الاختلاف منه، فهو الذي كان يذكر هذه الزيادة تارة، ولا يذكرها أخرى، وكل من أولئك الثلاثة حدث بما سمع منه، وفي هذه الحالة لا يحتج به؛ لاضطرابه في هذه الزيادة، ولمخالفته بها جميع روايات الحديث المحفوظة على ما سبق بيانه مفصلاً.
على أن شيخه عمر بن عبد الرحمن غير معروف؛ فقد أورده البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 171) ، وابن أبي حاتم (3/ 1/ 120) برواية ابن عقيل هذه عنه عن عبادة؛ ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وجملة القول: أن حديث عبادة هذا ليس له إسناد ثابت، فالأول منقطع، والآخر فيه ذاك المجهول. وقد غفل عن هذه الحقيقة الحافظ العراقي في `طرح التثريب` (4/ 163) ؛ حين وقف عند ابن عقيل قائلاً:
`وحديثه حسن`! دون أن ينظر إلى ما بيناه من الانقطاع والجهالة. ومثل ذلك صنيع الهيثمي (3/ 185) ، ونحوه قول الحافظ ابن حجر (4/ 99) :
`حديث عبادة عند الإمام أحمد من وجهين، وإسناده حسن`!
ومثل هذه الأقوال من هؤلاء الأئمة كان حملني برهة من الزمن على تحسين هذه الزيادة في حديث عبادة، وتصحيحها في حديث أبي هريرة، ورمزت بذلك لها على نسختي من `الترغيب` التي كنت أدرس منها على الإخوان ما كان من الأحاديث الثابتة، والآن - وقد يسر الله لي جمع طرق الحديث وسردها على وجه
يكشف لكل طالب علم بصير أن الزيادة المذكورة لا تصح بوجه من الوجوه - ؛ فقد رجعت عن الرمز المذكور إلى التضعيف. والله ولي التوفيق، هو حسبي، عليه توكلت، وإليه أنيب!
৮৭৯। নারীদের উপর আযান, ইকামাত, জুম'আর সালাত, জুম'আর দিনের গোসল ও কোন মহিলাকে ইমামতের জন্য তাদের সামনে এগিয়ে দেয়ার বিধান নেই। তবে ইমামতের জন্য মহিলা ইমাম তাদের মধ্যে দাঁড়াবে।
হাদীছটি জাল।
এটি ইবনু আদী “আল-কামিল” (১/৬৫) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (১৬/১৫৯/২) আল-হাকাম হতে তিনি আল-কাসেম হতে তিনি আসমা বিনতু ইয়াযীদ হতে মারফূ’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী এই হাকামের (ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে সা’আদ আল-আয়লী) অন্যান্য হাদীছগুলো উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার হাদীছগুলো সবই বানোয়াট। তার মধ্যে যেটি এ সনদে বর্ণিত হয়েছে সেটি বাতিল।
ইমাম আহমাদ বলেনঃ তার হাদীছগুলো সবই বানোয়াট। সা’আদী ও আবূ হাতিম বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। নাসাঈ ও দারাকুতনী সহ একদল বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ যেমনটি `আল-মীযান` গ্রন্থে এসেছে। অতঃপর তিনি তার কতিপয় হাদীছ উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর একটি।
হাদীছটি বাইহাকী “আস-সুনানুল কুবরা” (১/৪০৮) গ্রন্থে ইবনু আদীর সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেনঃ এ ভাবেই হাকাম ইবনু আবদিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি দুর্বল। আমরা আনাস ইবনু মালেকের হাদীছ হতে আযান ও ইকামাত অধ্যায়ের মধ্যে মওকুফ এবং মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছি। তবে মারফূ’ হিসাবে দুর্বল। এটি হাসান (বাসরী), ইবনুল মুসাইয়্যাব, ইবনু সীরীন ও নাখ'ঈর কথা।
সতর্কবাণীঃ
দু'জন সম্মানিত আলেম এ হাদীছটির ব্যাপারে ভুল করেছেনঃ তাদের একজন হচ্ছেন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী। কারণ তিনি `আত-তাহকীক` (১/৭৯) গ্রন্থে বলেনঃ আমাদের সাথীগণ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ নারীদের জন্য আযান ও ইকামাত নেই। আমরা এটিকে মারফু হিসাবে চিনি না। এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর হাসান, ইবরাহীম, শা'বী ও সুলায়মান ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন। আতা হতে বর্ণিত হয়েছে তিনি বলেনঃ তারা শুধু ইকামাত দিবে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনুল জাওযী এটিকে মারফু হিসাবে চিনেন না।
আর দ্বিতীয়জন হচ্ছেনঃ শাইখ সুলায়মান ইবনু আবদিল্লাহ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল ওয়াহাবের নাতি। শাইখ সুলায়মান `আল-মুকনে` (১/৯৬) গ্রন্থের টীকায় বলেনঃ ইমাম বুখারী আসমা বিনতে ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন!
এটি মারাত্মক ভুল। জানি না এর উৎপত্তি স্থল কোথায়। তিনিই আমাকে হাদীছটির ব্যাপারে আলোচনা করতে তাড়িত করেছেন। বিশেষ করে নাজদী ভাইয়েরা যাতে তার কথায় ধোকায় না পড়েন সেই আশঙ্কায় আমি হাদীছটি সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
অতঃপর আমার নিকট প্রকাশিত হয়েছে যে, বুখারীর উদ্ধৃতিতে বলাটা নাজ্জাদ কর্তৃক তাহরীফকৃত (উলট-পালটকৃত)। তিনি (নাজ্জাদ) হচ্ছেন আহমাদ ইবনু সুলায়মান ইবনিল হাসান আবু বাকর, হাম্বালী মাযহাবের এক মুহাদ্দিছ ও ফাকীহ (তার জন্ম ২৫৩ সনে আর মৃত্যু ৩৪৮ সনে)। যেমনটি আমাকে মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের এক শিক্ষক (১৭/৯/১৩৮১ হিঃ) বর্ণনা করেছেন।
হাদীছটির প্রথম অংশটি আব্দুর রাযযাক `আল-মুসান্নাফ` (৫০২২) গ্রন্থে এবং বাইহাকী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে তিনি নাফে' হতে তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটি মওকুফ হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হচ্ছেন উমারী আল-মুকাব্বির, তিনি দুর্বল।
শাওকানী যে `নাইলুল আওতার` (২/২৭) গ্রন্থে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ। তার এ কথাটি সহীহ নয়। সম্ভবত তিনি তাকে উমারী আল-মুসান্নার মনে করে বলেছেন। কারণ মুসান্নার নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এখানে মুসান্নারকে উল্লেখ করা হয়নি। কারণ তার নাম হচ্ছে ওবায়দুল্লাহ। তিনি এ মর্মে সন্দেহে ফেলেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীছটি মারফু, অথচ হাদীছটি সেরূপ নয় যেমনটি আপনারা জেনেছেন।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে। আবু দাউদ তার “মাসায়েল” (২৯) গ্রন্থে বলেনঃ
মহিলাদের আযান ও ইকামাত দেয়ার বিষয়ে ইমাম আহমাদকে প্রশ্ন করা হলে তাকে আমি বলতে শুনেছিঃ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহিলা কর্তৃক আযান ও ইকামাত দেয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেনঃ আমি আল্লাহকে স্মরণ করা হতে নিষেধ করবো? আমি আল্লাহকে স্মরণ করা হতে নিষেধ করবো?
যদিও এটির সনদ সম্পর্কে অবহিত হইনি তবুও এটি পূর্বেরটির চেয়ে উত্তম। আমার অধিকাংশ ধারণা এটি তার নিকট সাব্যস্ত না হলে তিনি এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করতেন না। অতঃপর আমার ধারণাটি সত্যে পরিণত হয়েছে। উক্ত আছারটি ইবনু আবী শাইবাহ তার “আল-মাসান্নাফ” (১/২২৩) গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ভাল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাকে শক্তিশালী করছে বাইহাকীর নিকট বর্ণিত আছার। তিনি লাইছ হতে তিনি আতা হতে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আয়েশা) আযান ও ইকামাত দিতেন এবং মহিলাদের মাঝে দাঁড়িয়ে তাদের ইমামত করতেন। এটি আব্দুর রাযযাক ও ইবনু আবি শাইবাহ সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।
এই লাইছ হচ্ছেন ইবনু আবী সুলায়েম। তিনি দুর্বল।
বাইহাকী মাকহুল হতে বর্ণনা করেছেন- তিনি বলেনঃ যখন নারীরা আযান দিবে তখন ইকামাত দিবে এটিই উত্তম। ইকামাতের চেয়ে বেশী কিছু না করলেও তাদের পক্ষ হতে তাই যথেষ্ট হবে। ইবনু ছাওবান বলেনঃ যদি ইকামাত না দেয় তবুও (যথেষ্ট হয়ে যাবে)। কারণ যুহরী উরওয়াহ হতে তিনি আয়েশা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি [আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বলেনঃ আমরা সালাত আদায় করতাম ইকামাত ছাড়াই।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু ছাওবান হচ্ছেন আব্দুর রহমান ইবনু ছাবেত ইবনে ছওবান আল-আনাসী আদ-দামেস্কী। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনে ছাওবান আমেরী আল-মাদানী নন। কারণ এই আমের আনাসীর পূর্বের, তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর আনাসী তাবে তাবেঈদের একজন। তিনি হাদীছের ক্ষেত্রে ভাল। এ ছাড়া সনদের অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অতএব সনদটি হাসান।
বাইহাকী এ বর্ণনা ও লাইছের বর্ণনাকে জমা করতে গিয়ে বলেছেনঃ শেষোক্তটি যদি সহীহ হয়, তাহলে কোন দ্বন্দ্ব নেই। কারণ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার এটা করেছেন আরেকবার ছেড়ে দিয়েছেন, উভয়টিই জায়েয তা দেখানোর জন্য। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে মহিলারা ইকামাত দিবে কি না জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বলেনঃ জি হ্যাঁ।
এ বিষয়ে আবুত তাইয়েব সিদিক হাসান খান `আর-রাওযাতুন নাদিয়াহ` (১/৭৯) গ্রন্থে যা বলেছেন তাই সঠিকঃ
‘স্পষ্টত যা প্রমাণিত হচ্ছে তা এই যে, নারীরা পুরুষদের ন্যায়। কারণ তারা তাদেরই সহোদর। তাদেরকে নির্দেশ প্রদান করা হলে তা নারীদেরকেও সম্পূক্ত করে। তাদের (নারীদের) উপর আযান ও ইকামাত ওয়াজিব না হওয়ার মত কোন গ্রহণযোগ্য দলীল বর্ণিত হয়নি। কারণ সে বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সনদগুলোতে মাতরূক বর্ণনাকারী রয়েছে। তাদের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। যদি এমন কোন গ্রহণযোগ্য দলীল বর্ণিত হয় যা তাদেরকে পুরুষদের আম হুকুম হতে বের করার উপযোগী তাহলে তা গৃহীত হবে। অন্যথায় তাদের (নারীদের) ক্ষেত্রে আযান ও ইকামতের বিষয়টি পুরুষদের ন্যায়।
بترقيمي) والرافقي في ` حديثه ` (30/1
) والروياني في ` مسنده ` (97/1) ونعيم بن عبد الملك الإستراباذي في ` مجلس
من الأمالي ` (ق 160/1) والبغوي في ` شرح السنة ` (8/203) عن مبارك بن
فضالة عن كثير أبي محمد عن البراء مرفوعا. وكذا أخرجه ابن عساكر في `
حديث عبد الخلاق الهروي ` (ق 235/1) وقال الطبراني:
` لا يروى عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به مبارك `.
قلت: وهو ضعيف لتدليسه، وأشار المنذري إلى إعلاله به في ` الترغيب ` (3/37
) ، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (4/129) :
` وثقه عفان وابن حبان، وضعفه جماعة `.
قلت: وشيخه كثير أبو محمد، أورده البخاري في ` التاريخ ` (4/1/26/913)
وابن أبي حاتم في ` الجرح ` (3/2/159) وابن حبان في ` الثقات ` (5/332)
من رواية ابن فضالة فقط عنه، وعطف عليه في ` التهذيب ` حماد بن سلمة أيضا،
فإن صح ذلك فهو مجهول الحال، وإلا فهو مجهول العين. والله أعلم.
৮৮০। কোলে মাত্র তিনজন কথা বলেছেনঃ ঈসা ইবনু মারিয়াম, ইউসুফের সাক্ষী, জুরায়েজের সাথী ও ইবনু মাশেতা বিনতু ফিরা'উন।
এ হাদীছটি এ শব্দে বাতিল।
এটি হাকিম `আল-মুসতাদরাক` (২/২৯৫) গ্রন্থে আবুত তাইয়েব মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি আস-সারীউ ইবনু খুযাইমাহ হতে তিনি মুসলিম ইবনু ইবরাহীম হতে তিনি জারীর ইবনু হাযেম হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেনঃ এ হাদীছটি শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ। যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি আশ্চর্যজনক ব্যাপার। কারণ আস-সারীউ ইবনু খুযাইমাহর জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মদ আশ-শা'ঈরীকেও পাচ্ছি না। তাকে সাম'আনী “আল-আনসাব” গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু জাফার ইবনে মুহাম্মদ আশ-শাঈরী হিসাবে উল্লেখ করে (২/৩৩৫) বলেছেনঃ তিনি উছমান ইবনু সালেহ আল-খাইয়াত হতে ... হাদীছ বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।
হাদীছটি এ সনদে আমার নিকট দুটি কারণে বাতিলঃ
১। তিনি কোলে তিনজনের কথা বলার কথা বলে বর্ণনার সময় চার জনকে উল্লেখ করেছেন!
২। ইমাম বুখারী তার সহীহার মধ্যে তিন জনের কথা বলার কথাটি উল্লেখ করেছেন, চার জন নয়। এটিকে ইমাম মুসলিমও (৮/৪-৫) বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া ইমাম আহমাদও (২/৩০৭-৩০৮) বর্ণনা করেছেন।
স্পষ্টত প্রমাণিত হচ্ছে এই যে, আলোচ্য হাদীছটি মওকুফ। ইবনু জারীর তার “তাফসীর” (১২/১১৫) গ্রন্থে ... ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেনঃ চারজন কোলে ছোট থাকাকালীন কথা বলেছেন...।
এই মওকুফটিতে দুটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। বর্ণনাকারী আতা ইবনুস সায়েবের মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল। হাম্মাদ ইবনু সালামা তার বিকৃতি ঘটার আগে ও পরে তার থেকে হাদীছ বর্ণনা করেছেন। বর্তমান যুগের কেউ কেউ এ কথার বিরোধিতা করেছেন।
২। ইবনু ওয়াকী হচ্ছেন সুফিয়ান। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার লেখকের দ্বারা তাকে সমস্যায় পড়তে হয়েছে। সে তার কাগজে এমন কিছু প্রবেশ ঘটিয়েছে যা তার হাদীছের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তাকে এ মর্মে নসিহত করা হলে তিনি তা গ্রহণ করেননি। এ কারণে তার হাদীছ আগ্রহণযোগ্য।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কিন্তু তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইবনু জারীর বলেনঃ হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আমাদেরকে হাদীছ বর্ণনা করেছেন। অতএব তার মুতাবায়াত পাওয়া যাচ্ছে।
এটি হাকিম (২/৪৯৬-৪৯৭) অন্য সূত্রে আফফান হতে বর্ণনা করে বলেছেনঃ সনদটি সহীহ! যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অথচ তিনিই আতা সম্পর্কে `আয-যোয়াফা` (২/১৮৭) গ্রন্থে বলেছেনঃ তিনি বিতর্কিত। তিনি তার (সাঈদ) থেকে পূর্বে যা শুনেছেন তা সহীহ।
এ ছাড়া এ সনদেও হাম্মদ ইবনু সালামা রয়েছেন যার মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল, যেমনটি আপনারা অবহিত হয়েছেন। তিনি ভাল অবস্থায় শুনেছেন না মন্দ অবস্থায় শুনেছেন, তা পার্থক্য করা সম্ভব নয়। এ জন্য তার থেকে তার বর্ণনাকে সহীহ বলা হতে বিরত থাকতে হচ্ছে।
অতএব বুখারী ও মুসলিম শরীফে যে বর্ণনা এসেছে সেটিই সঠিক।
কোন কোন তাফসীর গ্রন্থে ইবরাহীম, ইয়াহইয়া ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে কোলে কথা বলার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত তার কোন সানাদী ভিত্তি নেই।