(جالس الكبراء، وسائل العلماء، وخالط الحكماء) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `الكبير` (22/ 125/ 323و324) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (39/ 2) عن عبد الملك بن حسين - وهو النخعي - عن سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، عبد الملك بن حسين النخعي يكنى بأبي مالك، وهو بها أشهر، قال الحافظ: `متروك`.
وتابعه محمد بن يونس الكديمي قال: حدثنا إبراهيم بن زكريا البزار قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن سلمة بن كهيل به.

أخرجه الخطابي في `العزلة` (ص54 - المنيرية) .
لكن الكديمي وضاع.
وعبد الله بن عثمان بن عطاء وأبوه - وهو الخراساني - ضعيفان.
والحديث أورده الهيثمي في `المجمع` (1/ 125) هكذا مرفوعاً، وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير` من طريقين، إحداهما هذه، والأخرى موقوفة، وفيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، وهو منكر الحديث، والموقوف صحيح الإسناد`.
قلت: الموقوف عند الطبراني (22/ 133/ 354) من طريق يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة عن أبيه عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال: … فذكره موقوفاً.
وهذا إسناد صحيح كما قال، رجاله ثقات رجال مسلم إن سلم من عنعنة زكريا ابن أبي زائدة؛ فإنه كان يدلس؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
ومن طريقه أخرجه ابن حبان في `روضة العقلاء` (ص176) .
‌‌

(বড়দের সাথে বসো, আলেমদেরকে প্রশ্ন করো, এবং প্রজ্ঞাবানদের সাথে মেলামেশা করো) ।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২২/১২৫/৩২৩ ও ৩২৪), এবং আবূ বাকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (৩৯/২) আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন – যিনি হলেন আন-নাখঈ – তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আন-নাখঈ-এর কুনিয়াত হলো আবূ মালিক, এবং তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

এবং তার অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-বাযযার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে এই একই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাবী তাঁর ‘আল-উযলাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৪ – আল-মুনীরিয়্যাহ সংস্করণ)।

কিন্তু আল-কুদাইমী একজন ওয়াদ্দা' (জালিয়াত)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আতা এবং তাঁর পিতা – যিনি আল-খুরাসানী – তারা উভয়েই যঈফ।

আর হাদীসটি আল-হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১২৫) এভাবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো এটি, এবং অন্যটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। আর এতে আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আবূ মালিক আন-নাখঈ রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর মাওকূফ সনদটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ত্বাবারানীর নিকট মাওকূফ বর্ণনাটি (২২/১৩৩/৩৫৪) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনুল আক্বমার থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই সনদটি সহীহ, যেমনটি তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যদি যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) থেকে মুক্ত থাকে; কারণ তিনি তাদলীস করতেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

এবং তাঁর (আবূ জুহাইফাহ-এর) সূত্রেই ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘রাওদাতুল উক্বালা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৭৬) বর্ণনা করেছেন।