(الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة) .
ضعيف جداً
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (7/ 1 - 2) عن أحمد ابن رشد الهلالي قال: أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن الحسن بن صالح، عن الحسن بن عمرو، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً، رجاله ثقات غير الهلالي هذا؛ اتهمه الذهبي بأنه اختلق خبراً باطلاً في ذكر بني العباس، وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`، وهذه علة هذا الحديث، وأما ابن طاهر؛ فأعله بالحسن بن صالح وقال:
`تركه يحيى القطان وابن مهدي`، نقله المناوي عنه، ثم بنى عليه، فقال:
`فقول شارحه العامري: إنه صحيح خطأ صريح`.
قلت: والحسن هذا هو ابن صالح بن حي؛ ثقة، احتج به مسلم وغيره، ومن جرحه لم يأت بحجة. وانظر الحديث الآتي (6143) ؛ ففيه زيادة في التخريج وبيان أوهام لبعض العلماء.
‌‌

(জ্বর হলো প্রত্যেক মুমিনের জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে তার অংশ, আর এক রাতের জ্বর এক বছরের পাপ মোচন করে দেয়।)

**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৭/১-২) আহমাদ ইবনু রুশদ আল-হিলালী হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আর-রুআসী, তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আমর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আল-হিলালী ছাড়া। ইমাম যাহাবী তাকে এই মর্মে অভিযুক্ত করেছেন যে, তিনি বনী আব্বাসের আলোচনা প্রসঙ্গে একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর তৈরি করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লত)।

আর ইবনু তাহির এই হাদীসটিকে আল-হাসান ইবনু সালিহ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনু মাহদী তাকে বর্জন করেছেন।’ আল-মুনাভী তার (ইবনু তাহিরের) থেকে এটি নকল করেছেন, অতঃপর এর উপর ভিত্তি করে বলেছেন: ‘সুতরাং এর ব্যাখ্যাকার আল-আমিরীর বক্তব্য যে, এটি সহীহ, তা স্পষ্ট ভুল।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাসান হলেন ইবনু সালিহ ইবনু হাই; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি।

আর পরবর্তী হাদীস (৬১৪৩) দেখুন; সেখানে তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত তথ্য এবং কিছু আলেমের ভুলত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে।